Об "Оде, выбранной из Иова" Ломоносова

  Главная      Учебники - Литература     О поэтах и поэзии: Анализ поэтического текста

 поиск по сайту           правообладателям

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

содержание   ..  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  ..

 

 

 

 

Об "Оде, выбранной из Иова" Ломоносова

 

 

                

   "Ода, выбранная из Иова" принадлежит,  бесспорно,  к

наиболее поэтическим созданиям Ломоносова.  Еще в XVIII

в.  оно приобрело широкую популярность, а в XIX в. сде-

лалось хрестоматийным.  Между тем многие вопросы,  свя-

занные  с  этим  стихотворением,  далеки от разрешения.

Прежде всего,  не ясны ни датировка,  ни причины, побу-

дившие  Ломоносова создать это произведение.  В связи с

этим и сам авторский замысел остается невыясненным.   

   Современного читателя в оде более  всего  привлекают

картины мощи природы. Комментаторы академического изда-

ния полагают,  что образы из Книги Иова увлекли Ломоно-

сова тем,  что "давали случай набросать пером естество-

испытателя картину "стройного чина" вселенной,  далекую

от  библейской"1.  Мнение это следует принять во внима-

ние,  хотя, конечно, возникает естественный вопрос: по-

чему для "картины", "далекой от библейской", потребова-

лось привлекать именно Библию?  Напрашивается и  другое

истолкование: тема Иова, введенная в русскую литературу

протопопом Аввакумом2,  начинала  традицию  изображения

"возмутившегося человека".  "Ода,  выбранная из Иова" и

"Медный всадник" Пушкина как бы стоят на двух  противо-

положных полюсах развития этой темы, а пародийное отож-

дествление С.  Н. Мариным ломоносовского Бога с импера-

тором Павлом3 в свете сакрализации императорской власти

в XVIII в.4 делало такое сближение естественным.      

   Обе интерпретации  раскрывают  определенные  стороны

ломоносовского текста. Однако следует различать смыслы,

которые  актуализируются  по  мере  исторической  жизни

текста, и смыслы, непосредственно актуальные для автора

в момент написания произведения. И то и другое входит в

смысловую реальность                                  

  


 Ломоносов М.  В.  Поли. собр. соч.: В 10 т. М.; Л.,

1959.  Т. 8. С. 982. В дальнейшем ссылки на это издание

приводятся в тексте с указанием тома и страницы.      

   2 См.:  Памятники  истории  старообрядчества XVII в.

Л., 1927. Кн. 1. Вып. 1. С. 23.                        

   3 См.: Поэты-сатирики конца XVIII - начала XIX в. Л.,

1959. С. 173.                                         

   4 См.:  Живов В.  М.  Кощунственная поэзия в системе

русской культуры XVIII - начала XIX века // Учен.  зап.

Тартуского гос. ун-та. 1981. Вып. 546. (Труды по знако-

вым системам. Т. 13).      


                          

текста, однако  в  разные  моменты его истории получает

различную значимость.  Посмотрим на "Оду,  выбранную из

Иова" с точки зрения 1740-1750-х гг. и подумаем, почему

именно этот библейский текст привлек внимание Ломоносо-

ва.                                                   

   Эпоха Ренессанса  и последовавший век барокко расша-

тали средневековые устои сознания.  Однако  неожиданным

побочным  продуктом  вольнодумства  явился рост влияния

предрассудков на самые просвещенные умы и бурное разви-

тие  культа дьявола.  В средние века не только народное

воображение создавало образ простоватого и часто одура-

ченного дьявола,  но и ученые-богословы, опасаясь мани-

хейства,  не были склонны преувеличивать мощь царя пре-

исподней.  Вера в колдовство преследовалась как пережи-

ток язычества.  Еще Дионисий Ареопагит  утверждал,  что

"нет  ничего в мире,  что бы не было совершенно в своем

роде;  ибо вся добра зело, говорит небесная истина (Бы-

тие  1:31)".  И  Августин,  и Фома Аквинат исходили из

идеи небытия зла, из представления о зле как отсутствии

бытия  добра.  В такой системе сатана мог получить лишь

подчиненную роль косвенного  (по  контрасту)  служителя

Высшего Блага.  На более примитивном уровне, например у

писателя XII в.  Вальтера Мала в сборнике "De nugis cu-

rialium",  это  воплощалось  в рассказах о том,  как на

диспуте в Парижском университете среди  школяров,  спо-

ривших о природе языческих богов, появился сам дьявол и

торжественно свидетельствовал в  пользу  бл.  Августина

как  очевидец,  подкрепляя  мнение,  что языческие боги

суть бесы.  В миракле о  Теофиле  Рютбефа  (сюжет  этот

пользовался  широкой  популярностью) сатана скорее сме-

шон, чем страшен:                                      

   он потратил усилия и  деньги,  но  не  получил  души

грешника. Богородица отобрала у него скрепленную кровью

расписку Теофила и со словами:  "Вот,  Я намну тебе бо-

ка"2 - избила на глазах у зрителей.                   

   Начиная с  Данте  образ  сатаны становится все более

грозным, величественным и, что особенно важно, самосто-

ятельным по отношению к божественной воле.            

   Исследуя иконографию  сатаны от первых изображений в

церкви Бауи (Египет, VI в.) до средних веков и барокко,

Жан Делюмо отмечает,  что "раннее средневековье не дает

ужасающей иконографии дьявола...  Напротив,  XI  и  XII

вв.,  по крайней мере на Западе, становятся свидетелями

первого "взрыва дьяволизма" (Ж. Ле Гофф), что удостове-

ряется изображениями Сатаны с красными глазами,  огнен-

ными крыльями и волосами в Сен-Северском  Апокалипсисе,

дьяволом - пожирателем людей в Сен-Пьер-де-Шовиньи"3. 

   Между страхом  перед мощью сатаны,  ужасом загробных

мук (Фома Аквинский склонен был видеть в них  метафоры)

и  попытками  победить силы ада с помощью костра и про-

цессов ведьм была прямая связь. В 1232 г. папа Григорий

IX  в  специальной булле дал подробное описание шабаша.

Страх, внушаемый ведьмами, демонами и их владыкой сата-

ной, рос параллельно с                                

  


 Св.  Дионисий Ареопагит.  О небесной иерархии, 2-е

изд. М., 1843. С. 10.                                 

   2 Блок А.  Собр. соч.: В 8 т. М.; Л., 1961. Т. 4. С.

288.                                                   

   3 Dvlumeau  J.  La Peur en Occident XIV -XVIII siec-

les:  Une cite assiegee / Ed. Fayard. Paris, 1978. Ср.:

Francustel P. Mis en scene et consience: Le diable dans

la rue a la fin du moyen age // Francastel P. La reali-

te figurative / Ed. Gonthier. Paris, 1965.            


 

успехами просвещения, техники, искусств. Дьявол издавна

считался "тысячеискусником",  умельцем на все руки, ему

приписывали и ученость, и необъятную намять, которой он

может  одарить своих подданных,  и обладание ключами от

всех замков и тайнами всех ремесел.  По словам  Лютера,

"дьявол  хотя и не доктор и не защищал диссертации,  но

он весьма учен и имеет большой опыт;                  

   он практиковался и упражнялся в  своем  искусстве  и

занимается  своим ремеслом уже скоро шесть тысяч лет"'.

Расширение светской сферы жизни воспринималось в  самых

различных общественных кругах как рост мощи "князя мира

сего",  чья статуя появилась на западном портале Страс-

бургского собора.                                     

   Новая эпоха была символически отмечена двумя датами:

в 1274 г.  скончался Фома Аквинат,  в 1275 г.  в Европе

сожгли первую ведьму. Однако подлинный взрыв "дьяволиа-

ды" произошел позже - в XV-XVII вв.  Вера в мощь сатаны

захватила и гуманистов,  и католические,  и протестант-

ские круги.  Между 1575 и 1625 IT.  она приобретает ха-

рактер  общеевропейской  истерической эпидемии,  прямым

результатом которой были процессы ведьм,  законы о чис-

тоте крови и расистские преследования в Испании,  анти-

семитские  погромы  в  Германии,  кровавые  истребления

язычников в Мексике2. Дьявол преследует воображение Лю-

тера,  утверждавшего в 1525 г.: "Мы все узники дьявола,

который  наш  князь и бог" ("Послание касательно книжки

против крестьян").  "Телом и добром своим мы порабощены

дьяволу... Хлеб, что мы едим, питье, что мы пьем, одеж-

да,  которой мы пользуемся, более того, воздух, которым

мы дышим, и все, что принадлежит до нашей плотской жиз-

ни, - все его царство" ("Комментарий к посланию к гала-

тянам").  А.  Мольдонадо в "Трактате об ангелах и демо-

нах" (1605) утверждал,  что "нет на земле силы, сравни-

мой с его [сатаны] властью".                          

   Ж. Делюмо отмечает,  что огромную роль в демонологи-

ческой истерии сыграла печать, которая доводила фантас-

тические  идеи богословов до читателя в масштабах,  со-

вершенно невозможных в средние века.  Так, по его подс-

четам,  в  XVI  в.  "Молот  ведьм" Г.  Инститориса и Я.

Шпренгера разошелся тиражом в  50  000  экземпляров,  а

33-томный  "Театр дьяволов" - своеобразная энциклопедия

сатанизма - в 231 600 экземпляров.  К этому надо приба-

вить  не поддающееся учету число народных книжек - мас-

совой культуры тон  эпохи,  в  которых  и  ренессансная

культура  (Фауст),  и  ренессансная  политика  (Дракул)

трактовались как порождения союза с дьяволом3.  Демоно-

логический фольклор окружал личности и Альберта Велико-

го, и Агриппы Неттесгейме-кого, и папы Александра Борд-

жиа, и десятков других лиц, отмеченных ренессансной пе-

чатью таланта,  успеха и аморализма. Новая эпоха раско-

вала  силы человеческой активности,  но она расковала и

страх.                                                

   В такой обстановке протекала эпидемия охоты за ведь-

мами, охватившая без различия и католические, и протес-

тантские страны Запада.  "Шпренгер и  Инститорис  в  XV

столетии хвалились еще тем, что за пять лет сожгли в

 


   1 М Luther in seinen Tischreden: Kritisch hrg. von

K.. E. Forstmann. 1845, Bd 3. S. 11.                  

   2 См.:  Toddrov Tzv.  La conquete de 1'Amerique:  La

question de I'autre. Paris, 1982.                     

   3 Жирмунский В М.  История легенды о Фаусте // Ле-

генда о докторе Фаусте. М., 1978.                     


Германии целых  сорок восемь ведьм.  В XVII столетии во

многих небольших  немецких  территориях  пять  десятков

ведьм нередко отправлялись на костер уже за один раз".

Расцвет культуры - век Рубенса,  Рембрандта, Веласкеса,

Пуссена, Буало, Мольера, Расина, Джордано Бруно, Декар-

та,  Лейбница был одновременно веком, когда под напором

фанатизма и атмосферы страха чудовищные казни сделались

бытовым явлением,  а юридические гарантии прав обвиняе-

мых в колдовстве и ведовстве были фактически сведены на

нет и спустились до уровня,  по сравнению с которым са-

мое  темное  средневековье  представляется "золотым ве-

ком". Была введена специальная судебная процедура, фак-

тически отменявшая все ограничения на применение пыток.

Подозрение превратилось в обвинение,  а обвинение авто-

матически означало приговор.  Защитники обвиненных объ-

являлись их сообщниками,  свидетели послушно  повторяли

то,  что  им внушили обвинители.  Однако самое примеча-

тельное то, что в атмосфере невротического страха такой

порядок стал казаться естественным не только фанатичным

доминиканцам,  но и светочам эпохи -  гуманистам.  Даже

Бэкон  разделял  веру  в злокозненное могущество ведьм.

Крупнейший знаток культуры Возрождения  Л.  Е.  Пинский

писал:                                                

   "Разве XVI  век   особенно в Италии и Франции - не

знает смелых вольнодумцев и даже атеистов? А Жан Боден,

автор   антихристианской  "Гептап-ломерос",  подпольной

"библии для неверующих" ближайших веков?"2  Но  тот  же

Боден  в специальном сочинении против ведьм "De Magorum

Daemo-nomania" (выдержало  издания  1578,  1580,  1587,

1593, 1604 гг. и было переведено на французский, немец-

кий и другие языки,  на которых также многократно пере-

издавалось),  именуя автора "Молота ведьм" "многомудрым

инквизитором Шпренгером", утверждал: "Ни одна ведьма из

миллиона не была бы обвинена и наказана,  если бы к ней

применялась обычная судебная процедура:               

   подозрения являются достаточным оправданием для пыт-

ки, ибо слухи никогда не возникают на пустом месте"3. А

когда ученик Агриппы Неттесгеймского, Вир, пытался выс-

тупить в защиту жертв охоты за ведьмами,  Жан Боден об-

винил его самого в сообщничестве и колдовстве.  А  ведь

Боден   автор  книг "Метод легкого изучения истории",

"Шесть книг о республике" и "Гептапломерос" - был дейс-

твительно одним из светлых умов своего времени4.      

   Особенный размах  и  "Teufelsliteratur",  и процессы

ведьм получили в Германии.  Двести  страниц  убористого

шрифта  в  восьмом  томе  "Истории немецкого народа" И.

Янссена5 дают на этот счет потрясающий материал.  Огра-

ничимся  лишь одним примером:  известный юрист XVII в.,

цвет германской криминалистики,  образованный  Бенедикт

Карпцов  не только утвердил за свою жизнь 20 000 смерт-

ных приговоров ведьмам и колдунам, но и научно

   


   1 Сперанский Н.  Ведьмы и ведовство.  М.,  1906.  С.

166.                                                  

   2 Пинский Л. Реализм эпохи Возрождения. М., 1961. С.

109.                                                  

   3 Bodenius J.  De Magorum  Daemonomania.  StraBburg,

bei Vernhart Jobin, 1591.                             

   4 Baudrillurt Н J. Bodin et son temps: Tableau des

theories politiques et des idees economiques a  siecle.

Paris, 1853; Bodin J. Verhandlungen der internationalen

Bodin Tagung in Munchen. 1973.                         

   5 Junssm J. Geschichte des deutschen Volkes seit dem

Ausgang des Mittelalters.  Freiburg im Breisgau,  1894.

Bd 8. S. 494-694.                                     


 

обосновал необходимость применения пыток в этих процес-

сах. "Карпцов был человеком строгого лютеранского духа.

Он  тридцать  пять  раз  перечел всю Библию от доски до

доски и ежемесячно  бывал  у  причастия".  Однако  как

только  речь заходила о ведьме или колдуне,  он превра-

щался из ученого-юриста в яростного инквизитора.  И это

не было его личной особенностью.                      

   Таков был  идейный климат Европы в момент,  когда на

сцену выступили первые деятели Просвещения. Просветите-

ли XVIII в. и их передовой отряд - рационалисты XVII в.

писали на своих знаменах слова борьбы с "темным средне-

вековьем".  Этот лозунг имел отчасти тактический харак-

тер,  отчасти же отражал возникающую историческую абер-

рацию:  Ренессанс был явлением исключительно сложным, и

это стало очевидно в эпоху барокко.  Одними своими сто-

ронами он подготавливал "век разума",  другими вызвал к

жизни бурные волны иррационализма и страха.  Готовясь к

своему торжеству,  Разум часто надевал маску Мефистофе-

ля. Ж. Делюмо с основанием отмечал, что "рождение ново-

го времени в Западной Европе сопровождалось невероятным

страхом перед дьяволом"2. Прошли времена, когда церковь

боролась с верой в колдовство,  - теперь сомнение в су-

ществовании ведьм и их злокозненной деятельности  стало

столь же опасным,  как и сомнение в бытии Бога. По наб-

людениям того же Делюмо,  "в катехизисе  Канизиуса  имя

Сатаны  упоминается 67 раз,  в то время как Иисуса лишь

63,  а в "Молоте ведьм" дьявол упоминается  значительно

чаще, чем Бог"3. Тот же исследователь приводит действи-

тельно разительный факт. Среди вопросов, с которыми при

экзорцизме  обращается священник к изгоняемому дьяволу,

имеется и такой:                                      

   "Сможем ли мы добиться  от  Господа  нашего  Иисуса,

чтобы он тебя изгнал отсюда, дабы ты не мог никому при-

чинять вреда?" Делюмо замечает:                       

   "Действительно парадоксально безмерное преувеличение

власти злого духа:                                    

   экзорцист смиренно  обращается к нему за информацией

относительно методов Господа"4.                        

   Для рационалистов XVII в.  и просветителей XVIII  в.

именно  дьявол и вера в его могущество становились вра-

гами первой степени.  Бог,  особенно томистский, - пер-

водвигатель  и первопричина - легко подвергался деисти-

ческой интерпретации и вписывался не только в  мир  Де-

карта,  но и в космогонию Ньютона и Вольтера. Иное дело

дьявол.  От веры в него  пахло  кострами,  вспоминались

инквизиция,  фанатизм,  суеверия,  религиозная нетерпи-

мость - все, что вызывало непримиримую ненависть воинов

Разума.                                               

   Ситуация эта была прекрасно,  и не только по книгам,

известна Ломоносову.  Деятельность Карпцова протекала в

Саксонии,  и  Ломоносов,  приехавший в саксонский город

Фрейберг для учения, конечно, слышал о тысячах костров,

еще недавно пылавших в этом королевстве.  Саксония, од-

нако,  не была ни  исключением,  ни  центром  охоты  на

ведьм,  и,  странствуя по Германии, Ломоносов не мог не

слышать отзвуков настроений, сотрясавших всю Европу 

 


   1 Janssen J.  Geschichte des deutschen Volkes...  Bd

8.                                                    

   2 Delumeuu  J.  Peuren  Occident XlV-XVIII' siecles:

Une cite assiegee. P. 232.                            

   3 Ibid. P. 243.                                     

   4 Ibid. P. 252.          


                         

несколько десятков  лет перед этим,  тем более что про-

цессы ведьм продолжались в Германии и во время его пре-

бывания там.                                         

   Возвращаясь, в свете всего сказанного,  к "Оде, выб-

ранной из Иова",  следует,  прежде всего, отметить одно

упущенное  комментаторами  обстоятельство:  работая над

одой,  Ломоносов обратился к той версии библейской тра-

диции,  которая была связана с западной, а не с русской

культурой.  Во время работы над Книгой Иова в руках Ло-

моносова  была  не  славянская или греческая Библия,  а

Вульгата или лютеровский перевод на немецкий язык. Факт

этот устанавливается тем, что упоминаемые в оде Ломоно-

сова Бегемот и Левиафан в восточной традиции отсутству-

ют:  и в греческом,  и в славянском тексте Библии на их

месте фигурируют "зверь" и "змий". Ни Острожская Библия

1581  г.,  ни  имевшаяся в библиотеке Ломоносова Библия

1663 г.2,  ни вышедшие уже после "Оды, выбранной из Ио-

ва"  "елизаветинские"  Библии 1751,  1756,  1757 и 1759

гг., так же как и вся последующая традиция церковносла-

вянских Библий вплоть до конца XIX в.,  ни Бегемота, ни

Левиафана не упоминают,  давая (с небольшими  отличиями

между острожским и "елизаветинскими" изданиями) следую-

щий текст:

wpe6.jpg (9855 bytes)

  (Иов  40:20)3.

  То,  что  "зверь"  и

"змий"  в  оде  Ломоносова оказались замененными не из-

вестными русскому носителю православной традиции "Беге-

мотом"  и "Левиафаном" (читателю середины XVIII в.  это

не могло не  броситься  в  глаза),  свидетельствует  не

только  о  сознательном обращении к западной библейской

традиции,  но и  об  ориентации  на  западноевропейскую

культурную ситуацию.  При этом Ломоносову, видимо, было

важно,  чтобы оба экзотических зверя были названы в его

тексте этим необычным для русского слуха образом.     

   Дело в  том,  что по мере развития "культа сатаны" в

XV-XVII вв. Книга Иова стала подвергаться специфической

и  неожиданной для нынешнего читателя интерпретации.  В

Библии, в частности в Ветхом завете, искали подтвержде-

ний демонологическим увлечениям времени.  Найти их было

не-                                                   

  


 Soldan's Geschichte der Hexenprozesse, neu bearbe-

itet von dr.  Heinrich Heppe.  Bd 1-2. Stuttgart, 1980;

Roskojf G. Geschichte des Teufels. Bd 2. Leipzig, 1869.

   2 Коровин Г. М. Библиотека Ломоносова. М.; Л., 1961.

С.  345.  Книга  устарела и не полна.  Библия почему-то

включена в раздел книг по красноречию, а так как прило-

жен только авторский указатель,  то отыскать ее практи-

чески невозможно. Ломоносов читал Библию на многих язы-

ках,  используя ее, в частности, как текст для обучения

языкам.  Так,  его интересовала Библия  на  ирландском,

голландском,  датском и шведском языках (см.: Лопишн Ю.

М. К вопросу о том, какими языками владел М. В. Ломоно-

сов // XVIII век.  М.; Л., 1958. Сб. 3. С. 462). В зна-

комстве Ломоносова с греческим текстом Библии,  Вульга-

той  и лютеровским немецким ее переводом сомневаться не

приходится.                                            

   3 Ср.:                                             

   Ессе, Behemoth, quern feci tecum... Siehe, der Behe-

moth, den ich neben dir...                            

    An extrahere  poleris  Leviathan hamo...  Kannst du

den Leviathan ziehen mit dem Hamen...                 


                        

легко, так  как  невротический сатанизм совершенно чужд

Священному писанию.  Тогда,  в соответствии с традицией

аллегорического  истолкования  Библии,  начались поиски

образов,  которые можно было бы принять за метафоры дь-

явола.  Иногда в этой функции выступал Голиаф.  Однако

наиболее часто использовалась Книга Иова. В упоминаемых

там Левиафане и Бегемоте видели аллегорическое описание

дьявола или собственные имена  его  демонов-служителей.

Показательно, что в Книге Иова действительно упоминает-

ся дьявол:  "приидоша аггели Божии предстати предъ Гос-

подемъ  и  диаволъ прииде посредь ихъ" (1:6),  но образ

этот был слишком бледен, и его затмили красочные фигуры

Бегемота  и Левиафана.  Инститорис и Шпренгер в "Молоте

ведьм",  проявив особый интерес к Книге Иова, утвержда-

ли:  "Иов  пострадал  исключительно от дьявола без пос-

редства колдуна или ведьмы.  Ведь в то время ведьм  еще

не знали"2.  Здесь характерно утверждение, что ведьмы -

совсем не исконное,  вечное зло,  а  порождение  новых,

присущих именно данной эпохе ухищрений дьявола.  Не ме-

нее показательно, что авторы, давшие классический канон

инквизиторского образа ведьмы и дьявола,  проходят безо

всякого внимания мимо реально упоминаемого в Книге Иова

дьявола и вместо этого характеризуют его стихами, отно-

сящимися к Бегемоту и Левиафану:  "Сила  бесов  больше,

чем всякая телесная сила". По этому поводу в Книге Иова

(гл.  41) говорится:  "Нет на земле подобного  ему;  он

сотворен бесстрашным".  Ученые-доминиканцы поясняли: "В

Книге Иова (гл.  11) говорится о чешуе  Левиафана,  под

которою подразумеваются члены дьявола". И далее: "Демон

заносчивости  называется  Leviathan"3.   Мальдонадо   в

"Трактате  об ангелах и демонах" прямо описывает сатану

выражениями, заимствованными из Книги Иова и характери-

зующими  там Бегемота:  "Зверь сильный и ужасный как по

громадности своего тела, так и по жестокости его... си-

ла  его  в почках его и мощь его в пупе живота его,  он

напрягает хвост свой как кедр,  жилы его гениталий  пе-

рекручены, кости его, как трубы, и хрящи его, как клин-

ки железные"4. Агриппа Неттесгеймский в "Оккультной фи-

лософии"  (1533)  в бинарной иерархии на шестой из семи

ступеней помещает Бегемота и Левиафана, причем эти наз-

вания фигурируют как имена собственные демонов, подруч-

ных сатаны5. Такое отождествление делается общепризнан-

ным.  Коллен  де Планси в своем "Dictionnaire infernal"

подвел его итоги:  "Бегемот - демон дурашливый (шутовс-

кой),  глава демонов, виляющих хвостами (демонов-льсте-

цов). Сила его в почках. Его царство - лакомства и удо-

вольствия брюха".  "Левиафан - адмирал ада,  губернатор

морских владений Вельзевула...  он вселяется в беснова-

тых, в особенности в женщин

            


   1 Голиафа отождествляли с сатаной еще св. Августин и

Беда Досточтимый.  Напротив  того,  странствующие  поэ-

ты-вольнодумцы XII в., голиарды, также отождествляя его

с дьяволом,  избрали Голиафа своим покровителем и родо-

начальником; см.: Dobiac-he-Rojdes[t]vensky О. Les poe-

sies de Goliards. Paris, 1931.                        

   2 Шпренгер Я.,  Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1992.

С. 89.                                                

   3 Там же. С. 107, 109.                             

   4 Maldonado.  Traicte  des  anges  et demons,  trad.

franc, de la Borie. Paris, 1605. P. 170a.             

   5 Agrippu Corn.,  conseiller  et  historiographe  de

I'empereur Charles V.  La philosophic occulte. A la Ha-

ye, chez R. Chr. Alderts, 1727. P. 223.               


 

и путешествующих  мужчин.  Он их учит лгать и водить за

нос людей.  Он цепок,  не отдает однажды захваченного и

труден для экзорцизма".                              

   Итак, образная система "Оды,  выбранной из Иова" об-

ращена к западной идеологической ситуации.  Однако есть

все основания утверждать, что это не снижало, а повыша-

ло ее актуальность с точки зрения внутрирусских проблем

середины XVIII в.  Вместе с усилением культурных связей

с Западом и проникновением в Россию веяний барокко поя-

вились тревожные признаки того, что одновременно в Рос-

сию будет перенесена  атмосфера  страха  и  культурного

невротизма,  разрешившаяся  на Западе кострами инквизи-

ции. Угроза эта не была надуманной.                   

   В начале XVIII в. в Москве началось следствие по де-

лу Григория Талицкого,  учившего,  что Петр I - антих-

рист и возвещавшего приход последних  времен.  Талицкий

был  подвергнут  редкой  и жесточайшей казни - копчению

живым. Митрополит рязанский Стефан Яворский по распоря-

жению Петра опубликовал в 1703 г. обличительное сочине-

ние против ереси Талицкого "Знамения пришествия  антих-

ристова  и  кончины  века".  Само  написание книги было

простым выполнением правительственного заказа  (отноше-

ния между Петром и Стефаном Яворским в этот период были

не просто лояльные,  но вполне  дружественные).  Однако

решение  задания  принадлежало рязанскому митрополиту и

было знаменательным:  весь ход рассуждения Яворский по-

заимствовал  у  испанского инквизитора Мальвенды.  Пол-

ностью эти тенденции развернулись в  главном  сочинении

Яворского   "Камень веры".  Книга эта претендовала на

то, чтобы дать в руки борцов с ересью такое оружие, ка-

кое  Шпренгер и Инститорис дали борцам с ведьмами.  Она

содержала все основные положения теории инквизиционного

судопроизводства.  Прежде всего, утверждалось, что ере-

тиков, по обличении, следует передавать в руки светских

властей: "Еретики убо, понеже не суть церкве святые сы-

нове, могут быти предани мирскому суду"2. Далее на мно-

гих страницах развивается идея жестокой расправы с ере-

тиками:  "Еретиков достойно и праведно  есть  убивать",

"сожещи"3.  "Еретиков  достойно и праведно есть анафеме

предавати.  Убо достойно есть и умершвляти.  Вяшщее зло

есть еже сатане предану быти, нежели всякие муки на те-

ле претерпети"4. Прямо из арсенала инквизиторов-домини-

канцев был заимствован аргумент: "Самем еретиком полез-

но есть умрети, и благодеяние тем бывает, егда убивают-

ся.  Елико бо множае живут, множае согрешают"5. Из того

же арсенала заимствуется и методика схоластической диа-

лектики.  Стефан Яворский приводит "протыкание": "Хрис-

тос 

                      


   1 Collin de Plancy J.  A.  S. Dictionnaire infernal.

Bibliotheque marabout.  Verviers (Belgique),  1973.  P.

78.  Образ демона Бегемота с его специфическими чертами

"дурашливости" и чревоблудия прошел через всю демоноло-

гическую  литературу,  возродился  потом  у  романтиков

(например, в "Фаусте" Ф. М. Клингера) и в последний раз

появился в "Мастере и Маргарите" М. А. Булгакова.     

   2 [Яворский С.]  Камень  веры:  Православным  церкве

святые сыном на утверждение и духовное созидание.  Пре-

тыкающымся же о камень претыкания соблазна на  востание

и исправление. М., 1749.                              

   3 Там же. С. 1067, 1069.                            

   4 Там же.                                          

   5 Там же. С. 1071.                                 


повелевает еретиков имети яко язычников, а не повелева-

ет  их  жещи  или убивать".  На это "протыкание" дается

изощренный ответ в духе Великого инквизитора  Достоевс-

кого:  "Отвещает: Христос зде не повелевает, обаче ниже

запрещает.  К сим же ниже разбойников,  ни прелюбодеев,

ни  татей,  ни  инех законопреступников убивати Христос

повеле есть.  Обаче сия вся ныне праведным судом  быва-

ют"1.                                                 

   Яворский не  ограничился теоретическими рассуждения-

ми,  - он выступил в качестве вдохновителя и практичес-

кого организатора процесса Дмитрия Тверитинова и,  нес-

мотря на противодействие государственных инстанций, до-

бился редкого в России приговора:  сообщник Тверитинова

Фома был сожжен в Москве как еретик.                  

   В деятельности Яворского отчетливо чувствовалось ка-

толическое влияние.  Не случайно монах Спасо-Каменского

монастыря Варлаам говорил о нем:                      

   "Доведется де этому митрополиту голову отсечь или  в

срубе сжечь,  что служит по латынски"2. Однако огненная

борьба с дьяволом, как мы видели, не менее активно вла-

дела умами протестантского мира.  В 1689 г. в Москве по

настоянию пасторов Немецкой слободы был  сожжен  Квирин

Кульман. Через окно в Европу тянуло гарью.            

   При жизни  Петра I "Камень веры" не мог быть напеча-

тан. Однако в 1728 г. он был выпущен в свет неслыханным

для той поры тиражом - 1200 экземпляров. Второе издание

появилось в 1729-м,  а  уже  в  следующем,  1730  г.  -

третье. Кроме того, по рукам циркулировали списки этого

огромного сочинения3. Наконец, в 1749 г. В Москве вышло

еще одно издание.  Эта беспрецедентная в условиях XVIII

в. пропаганда идей костра и религиозной нетерпимости не

могла  не встревожить тех,  кто стремился противопоста-

вить страху - разум,  а фанатизму -  терпимость.  Можно

предположить,  что  именно издание "Камня веры" 1749 г.

явилось толчком,  оформившим замысел "Оды, выбранной из

Иова".                                                

   Западная культура XVII в. создала не только атмосфе-

ру страха и нетерпимости,  но и борцов с этой  атмосфе-

рой.  Выступивший  на идейную арену отряд рационалистов

направил свой основной удар против веры в  дьявола  как

властелина мира. Спиноза, Декарт, Лейбниц создают образ

мира,  основанного на разуме и добре.  В этом мире есть

место Богу - математику и великому конструктору, но нет

места дьяволу.  Вольтер на следующем этапе развития об-

щественной  мысли мог сколько угодно смеяться над наив-

ным оптимизмом таких построений,  но в свое  время  они

были единственным средством рассеять зловещую атмосферу

страха и очистить закопченное кострами небо  Европы.  В

этом смысле "Теодицея" Лейбница с подзаголовком "О том,

что Бог добр" наносила сильнейший удар атмосфере  охоты

за  ведьмами.  Вряд  ли является случайным совпадением,

что "Теодицея" Лейбница появилась в 1716 г., а в 1720-е

гг. в Пруссии последовало королевское

        


    [Яворский С.] Камень веры. С. 1073.               

   2 Голикова Н.  Б. Политические процессы при Петре I.

M., 1957. С. 145.                                     

   3 Морев И.  "Камень веры" митрополита Стефана Яворс-

кого,  его место среди отечественных противопротестант-

ских сочинении.  СПб.,  1904; Смилянская Е. Б. Ересь Д.

Тверитинова  и  московское общество начала XVIII в.  //

Проблемы истории СССР. М., 1982. Вып. 12.              


распоряжение о  прекращении  всех судов над ведьмами (в

католической Германии они еще продолжались).          

   "Ода, выбранная из Иова"   своеобразная  теодицея.

Она рисует мир,  в котором, прежде всего, нет места са-

тане.  Бегемот и Левиафан, которым предшествующая куль-

турная традиция присвоила облики демонов,  вновь, как и

в Ветхом завете,  предстают лишь диковинными животными,

самой своей необычностью доказывающими мощь творческого

разума Бога.  Но и Бог оды - воплощенное светлое начало

разума  и  закономерной творческой воли.  Он учредитель

законов природы, нарушить которые хотел бы ропщущий че-

ловек. Бог проявляет себя через законы природы и сам им

подчиняется.  Это вполне соответствовало принципу Ломо-

носова-ученого:   "Minima  mira-culus  adscribenda  non

sunt" (т.  1,  с.  160). Слово "чудо" сохраняется лишь

для обозначения еще не познанных законов природы,  уди-

вительных для человека,  но внутренне вполне закономер-

ных:

                                                 

   Коль многи смертным неизвестны

   Творит натура чудеса (т. 1, с. 204).

               

   В подчиненном  естественным и математическим законам

мире господствует сформулированный  Ломоносовым  тезис:

"Omnia  quae in natura sunt,  sunt mathematice certa et

determinata" (т. 1, с. 148)2.                         

   Идея мощи сатаны и  даже  самого  его  существования

полностью исключалась, так же как исключались и случай-

ность,  хаотичность и все непредсказуемое. Зоологизация

Бегемота и Левиафана, возвращение их из мира демоничес-

кого в мир природный проявилось в одной детали.  В биб-

лейском тексте образы Бегемота и Левиафана наделены вы-

разительным признаком - напряженностью генитальных жил.

В  латинском тексте "Nervi testiculorum ejus perplexi

sunt",  в немецком: "Die Adern seiner Scham starren wie

ein Ast"3.

   У Ломоносова этот оттенок полностью снят:

         

   Воззри в леса на Бегемота,

   Что мною сотворен с тобой;

   Колючий терн его охота

   Безвредно попирать ногой.

   Как верьви, сплетены в нем жилы.

   Отведай ты своей с ним силы!

   В нем ребра, как литая медь... (т. 8, с. 390)

      

   Дело тут, конечно, не в соображениях приличий - биб-

лейский текст служил в этом отношении  достаточным  оп-

равданием.  Сыграло,  видимо,  роль другое:  именно это

место было основанием для  включения  текста  в  психоз

охоты за ведьмами. Вся литература этого рода, допросы в

застенках,  процедура экзорцизма носили явный отпечаток

повышенной сексуальности.

             


    "Малейшего не должно приписывать чуду" (лат.).   

   2 "Все,  что  есть в природе,  математически точно и

детерминированно" (лат.).                             

   3 "Жилы его гениталии переплетены" (лат.); "Жилы его

срама торчат, как  сук" (нем.).


                   

                                                      

Дьяволу приписывалась неистощимая похоть,  и обязатель-

ным  действием ведьмы было плотское соитие с ним,  чаще

всего в образе животного. Прямую связь между интересую-

щими  нас стихами из Книги Иона и сексуальной силой дь-

явола установили Инститорис и Шпренгер,  писавшие,  что

дьявола  "сила  заключается  лишь  в  чреслах и в пупе.

Смотри предпоследнюю кн.  Иова.  Это происходит потому,

что дьявол лишь через излишество плоти господствует над

людьми. У мужчин центр излишеств лежит в чреслах, т. к.

оттуда выделяется семя.  У женщин же семя выделяется из

пупа".  То, что Ломоносов проявил осторожность в пере-

воде этого места,  говорит,  по-видимому,  о его прямом

знакомстве с текстом "Молота ведьм". Учитывая распрост-

раненность этой книги, такое предположение следует счи-

тать вероятным.                                       

   "Оду, выбранную из Иова"  нельзя  рассматривать  как

изолированный факт,  вне событии, составляющих ее исто-

рико-культурный  контекст.  Когда  во  второй  половине

1750-х  гг.  в  связи с полемикой вокруг "Гимна бороде"

Ломоносова И. С. Барков писал:

                       

   Пронесся слух: хотят кого-то будто сжечь;

   Но время то прошло, чтоб наше мясо печь , -

        

   то слова эти звучали скорее  надеждой,  чем  уверен-

ностью.  "Ода,  выбранная из Иова" должна включаться, с

одной стороны,  в ряд научной и антиклерикально-сатири-

ческой поэзии Ломоносова, а с другой - в ряд произведе-

ний,  направленных против страха перед властью сил  зла

над миром.  Общая установка борьбы с инквизиционным ду-

хом требовала замены атмосферы страха и  веры  в  могу-

щество  зла  убеждением  в неколебимой силе разумного и

доброго начала. Ренессансное сомнение в силе и благости

Бога  рикошетом  возвысило сатану,  а трагическое миро-

восприятие барокко превратило его в  подлинного  "князя

мира сего".  Век Разума необходимо было начать с оправ-

дания добра, и Ломоносов заканчивает "Оду, выбранную из

Иова" теодицеей - утверждением,  что "Бог все на пользу

нашу строит" (т. 8, с. 392).                          

   Показательно, что в том же 1750 г. Тредиаковский на-

чал работу над "Феоптией", также являющейся развернутой

теодицеей. Все шесть "эпистол" этой обширной поэмы Тре-

диаковский посвятил доказательству бытия и благости Бо-

га как Высшего Разума и ни разу не упомянул  дьявола  и

источников мирового зла. Но именно эта поэма показалась

"сумнительной" и подверглась фактическому запрещению со

стороны  церкви.  В этот же круг проблем входит и попу-

лярность в русской поэзии тех лет А.  Попа,  и рогатки,

которые ставила церковная цензура на пути опубликования

Н. Поповским его перевода "Опыта о человеке" - произве-

дения,  идущего в русле того же оптимистического рацио-

нализма.                                              

   Однако гарью тянуло и из лесов Сибири и Русского Се-

вера. Костры, сжигавшие ведьм в XVI-XVII вв., пылали по

всей Европе - от Шотландии до Саксонии и от Испании  до

Швеции. Границы, разделявшие католическую и протестант-

скую Европу,  для них не существовали.  Однако граница,

отде- 

                        


   1 Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. С. 100.  

   2 Поэты XVIII века. Л., 1972. Т. 2. С. 400.        


ляющая Русскую землю от Запада,  оказалась  непроницае-

мой.  Невротический страх перед ведьмами России был не-

известен, неизвестны были и инквизиционные их преследо-

вания.  По эту сторону культурной границы пылали другие

костры - костры самосожжений, гари старообрядцев.     

   Западный страх XVI-XVII вв. был предчувствием неотв-

ратимости нового общественного порядка,  который в мас-

сах народа осмыслялся как порядок сатанинский. Психоло-

гия  русского  старообрядчества  была другой:  страха -

спутника неуверенности и ожидания - не было. Было ясно,

что конец света уже наступил,  антихрист уже народился,

времени уже не существует.  Костер был попыткой  обезу-

мевшего от страха мира спасти себя, найдя то злокознен-

ное меньшинство, которое причиняет ему гибель. Самосож-

жение  - средство спасти себя от влияния и соблазна уже

погибшего мира. Идеи были глубоко различны, но дымом от

костров одинаково тянуло и с Запада, и с Востока.     

   Это придавало  позиции  Ломоносова  и других русских

рационалистов особую остроту: попытка трансляции в Рос-

сию западной барочной культурной ситуации,  влекущей за

собой угрозу появления  русской  инквизиции,  сливалась

перед  судом Разума с "непросвещенными" гарями защитни-

ков старой веры.  С точки зрения сознания, в основе ко-

торого лежала оппозиция: терпимость (просвещение) - фа-

натизм (варварство),  разницы между костром,  зажженным

инквизитором,  и гарью, организованной старообрядческим

законоучителем,  не было.  Происходит война классифика-

ций: Стефан Яворский и православные иерархи, враждебные

петровским реформам, видят в Феофане Прокоповиче побор-

ника "люторовой ереси".  Прокопович обличает их за "дух

папежный" и наклонность к католическому стремлению пос-

тавить священство выше царства. С точки зрения старооб-

рядцев,  и те и другие едины в своем отпадении от древ-

него благочестия, в причастности миру антихриста. Нако-

нец, с позиции рационалиста это всё - оттенки фанатизма

и реально существует лишь борьба Разума с его врагами.

   Поэтому Ломоносов  отнюдь  не  только из тактических

соображений в своих сатирах типа "Гимна бороде" не раз-

личал защитников синодального православия и старообряд-

чества.  Это же позволило ему,  отвечая Зубницкому  или

нанося удары Тресотинусу - Тредиаковскому,  в центр по-

лемики выдвинуть вопрос о старообрядческих гарях, каза-

лось  бы  никакого отношения к делу не имеющий ("Что за

дым по глухим деревням курится..."). Для Ломоносова это

была  та  же линия,  что и в "Оде,  выбранной из Иова".

Мощь Природы и насмешка Разума утверждали образ мира, в

котором и дьявол,  и его приспешники-фанатики - "нравом

хуже беса" - бессильны "наше мясо печь".              

   Для того чтобы сокрушить барочное манихейство, необ-

ходима была "реабилитация добра".  Создаваемый при этом

простой и ясный мир ("Natura est simplicissima",  - пи-

сал Ломоносов - т. 8, с. 134)' будет потом осмеян Воль-

тером,  а эпоха романтизма воскресит  культ  демонизма.

Однако  предварительно  его следовало убить.  Ломоносов

был с теми, кто уводил человека 

        


    "Природа предельно проста" (лат.).               


из расшатанного,  внушающего  ужас  мира,  отданного на

произвол демонического безумия,  в мир разумный и прос-

той.  Это давалось ценой упрощений, но только эти упро-

щения были способны освободить человека  из-под  власти

Страха и его порождений: нетерпимости, фанатизма и жес-

токости. Дверь в век Просвещения была открыта.         

   1983                                             

 

 

 

 

 

 

 

 

содержание   ..  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  ..