Главная      Лекции     Лекции (разные) - часть 10

 

поиск по сайту            

 

 

 

 

 

 

 

 

 

содержание   ..  353  354  355   ..

 

 

Кирбиджон Колдуэлл

Кирбиджон Колдуэлл

Отзывы о книге

«Переосмысление церкви Божьей»

Если вы стремитесь к духовному росту и развитию отношений с Богом, тогда вам необходимо прочитать книгу «Переосмысление церкви Божьей». Дерек Принс — это уникальный и драгоценный дар Бога современной церкви. Через Дерека Господь продолжает вдохновлять и наставлять Свою церковь. Вы не представляете, насколько будете благословлены через эту книгу!

Кирбиджон Колдуэлл

Объединенная методистская церковь, г. Хьюстон, шт. Техас

В 1-м послании к Коринфянам 4:15 сказано, что у нас тысячи наставников, но не много отцов. Служение Дерека Принса — это духовное наследие, благодаря которому многие люди получают наставление, но, кроме того, в нем присутствует «отцовский дух». Я была благословлена тем, что служила с Дереком на одной конференции в Англии. Присутствуя там, я с благоговением слушала откровение из Слова Божьего, которое сообщал Дерек. При этом я четко осознавала, что рядом со мной не просто «наставник», а «отец-апостол». Благодаря служению Дерека многие «родились благовествованием». Эта непрерывная цепь рождений открыла путь новому поколению служителей. Я горжусь тем, что принадлежу к этому поколению. Во многом Дерек — первопроходец, и его помазание определило духовную ДНК, породившую множество сыновей и дочерей, понимающих Божий замысел для церкви в последние дни. Я молюсь о том, чтобы «экклесия» или «призванные» переняли видение, изложенное в этой книге, и распространили его дальше. Я верю, что книга «Переосмысление церкви Божьей» — это данный Богом план обустройства Его церкви в конце времени.

Кимберли Дэниелс

Служение «Споукен уорд министрис»

г. Джексонвилл, шт. Флорида

Все места из Писания, кроме особо отмеченных случаев, взяты из Синодального перевода Библии.

Содержание

Введение от «Дерек Принс министрис»

1 часть:

Божье видение для церкви

1 глава Божий удел — это Его народ

2 глава Преобразование — Божья программа для церкви

2 часть:

Сущность церкви:

Семь образов церкви в Послании к Ефесянам

3 глава Образ № 1: Собрание

4 глава Образ № 2: Тело Христово

5 глава Образ № 3: Творение

6 глава Образ № 4: Семья

7 глава Образ № 5: Храм

8 глава Образ № 6: Невеста

9 глава Образ № 7: Армия

10 глава Семь образов и их значение

3 часть:

Структура церкви

11 глава Вселенская церковь

12 глава Поместная церковь

13 глава Команды апостолов и пресвитеры: две ноги одного тела

14 глава Апостолы и пресвитеры, а не чиновники

15 глава Воспроизводство, а не преемственность

4 часть:

Церковное лидерство

16 глава Мобильное служение: апостолы

17 глава Признаки истинного апостола

18 глава Мобильное служение: пророки

19 глава Мобильное служение: евангелисты

20 глава Мобильное служение: учителя

21 глава Стационарное служение: пастыри

22 глава Пастыри: руководство, обучение, пасторство

23 глава Стационарное служение: диаконы

5 часть:

Образ жизни церкви

24 глава Каждодневная жизнь поместной церкви

25 глава Всеобщее собрание

6 часть:

Будущее церкви

26 глава Да приидет Царствие Твое

27 глава Славная церковь

Введение

от «Служения Дерека Принса»

Рассказывают, что однажды в 1930-х годах в кабинете приходского священника церкви в Вашингтоне, которую иногда посещал президент Франклин Рузвельт, зазвонил телефон. Позвонивший, задыхаясь от волнения, поинтересовался: «Скажите, пожалуйста, ожидаете ли вы в это воскресенье в церкви Президента?»

«Этого я не могу обещать, — спокойно ответил священник. — Но мы ожидаем, что в церкви будет Бог, и думаем, это заставит прийти в нее довольно много людей».

Мы не знаем, слышал ли этот анекдот Дерек Принс, но те из нас, кто был близко с ним знаком, не сомневаются, что он бы ему очень понравился. Дело в том, что Дерек любил церковь. И как любой другой современный учитель Библии, он осознавал величие призвания и предназначения Тела Христова.

В одной из своих многочисленных радиопередач Дерек так описал свое отношение к церкви: «Я считаю, Бог стремится восстановить два народа, связанных с Ним заветом, который Он поклялся никогда не нарушать. Первый народ, как мы знаем из истории, это Израиль. Второй — церковь».

Если вы еще не знакомы с Дереком Принсом, то вам следует знать, что он был поистине одним из величайших христианских мыслителей XX века. По рождению он был гражданином Великобритании, но в течение всей жизни подолгу жил в Израиле и Соединенных Штатах, впоследствии приняв американское гражданство. Он получил образование в престижном Кембриджском университете, где в то время работал Клайв Льюис. Некоторое время он преподавал там древнюю и современную философию.

Однако пусть вас не отпугивают его впечатляющие академические достижения. Миллионы людей в сотнях странах мира считают, что учение Дерека Принса дает им вдохновение, ободрение, просвещение, и оно всегда доступно для понимания.

Поэтому книга, которую вы сейчас держите в руках, это настоящее сокровище. На ее страницах вы найдете необычайно глубокое откровение о сущности, роли, структуре и предназначении церкви, как поместной, так и вселенской. Читая эту книгу, вы переосмыслите свое место и роль в извечном Божьем плане.

1 часть

Божье видение для церкви

1 глава

Божий удел — это Его народ

Через все Писание проходит тема церкви — предмета Божьей любви, будущей невесты Его возлюбленного Сына.

Искупительная миссия Христа на земле — это история о любви, разыгранная на подмостках времени и вечности, полная драматизма, пафоса, любви, борьбы и торжества. Бог желает дать Своему Сыну совершенную супругу, которая будет с Ним целую вечность.

Кроме того, церковь — это Божий «агент», который занимается искуплением мира. Но наибольшую трудность для Бога представляют именно люди, составляющие Его церковь. Он должен превратить нас, непослушных и несдержанных, в совершенную невесту Его единственного Сына.

Зеркало Слова Божьего

В Писании Слово Божье сравнивается с зеркалом, которое показывает наше внутреннее духовное состояние с тем, чтобы мы увидели себя такими, какими нас видит Бог. Таким образом, мы видим не только то, какими нам следует быть, но и то, какими мы будем.

…Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце.

(1 Царств 16:7)

Если мы смотрим в это зеркало, еще не примирившись с Богом через Иисуса Христа, то оно показывает нам наше порочное и греховное состояние. Но после того как мы примирились с Богом и очистились от своих грехов, оно показывает нам то, кем мы стали как новое Божье творение во Христе. Мы убеждаемся в истинности этих стихов Писания:

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.

(2 Коринфянам 5:17)

Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

(Ефесянам 2:10)

В этой книге мы посмотрим в зеркало Слова Божьего, чтобы узнать, какими Бог видит нас, Свой народ в целом. Мы рассмотрим семь образов народа Божьего, описанных апостолом Павлом в Послании к Ефесянам. На основании этого мы изучим структуру, лидерство, образ жизни и будущее церкви.

Божьи цели искупления

Цели, которые Бог преследовал, искупая для Себя Свой народ, изложены в Книге Исход:

Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля.

(Исход 19:3–5)

В этих словах Бога к израильтянам раскрываются две основные цели искупления.

Непосредственные и личные взаимоотношения с Богом

Прежде всего, обратите внимание на то, что Бог сказал о самом искупительном действии: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» (ст. 4). В этом стихе указывается на то, что искупленных людей Бог приносит к Себе. Его первая цель искупления заключается в том, чтобы привести Свой искупленный народ к непосредственным и личным взаимоотношениям с Собой. Удивительно, как мало людей понимало это во времена Ветхого Завета. Их интересовал закон, материальные благословения и земля обетованная. Он смотрели на вещи , и потому большинство из них упустило из виду чудесные непосредственные и личные взаимоотношения с Богом. Кажется, даже сегодня многие люди в полной мере не осознают, что основная цель Бога — это привести нас к Себе . Все остальное второстепенно.

Его удел

Вторая цель искупления состоит в том, чтобы Бог сделал искупленных людей Своим уделом. Фразой «Мой удел» в Исходе 19:5 переведено древнееврейское слово, точное значение которого неизвестно. В других переводах на английский язык оно передается фразами «особое сокровище для Меня», «Мое ценное имущество» и «Мое особенное сокровище». Все это указывает на то, что Бог хочет сделать нас особенными , уникальными , предназначенными лично для Него . Удивительно то, что нам неизвестно точное значение этого древнееврейского слова, и поэтому остается много вариантов его толкования. Однако мы знаем, что оно означает нечто прекрасное, намного превосходящее все то, что мы можем себе представить. Вот для чего Он нас искупил.

Новый народ

Бог делает инвестиции в людей . Люди заботят Его гораздо больше, чем вещи. Эта истина замечательно и доходчиво раскрыта во Второзаконии 32:9: «Ибо часть Господа народ Его» . Божья цель состоит в Его искупленном народе, который представляет собой Его часть во всем, что когда-либо произошло и еще будет происходить в мире. Однако необходимо четко понимать, что Его конечная цель состоит не только в искуплении отдельных людей, но и в создании особого народа , нового единого целого , — того, что будет полностью отличаться от всего, что существовало среди народов, прежде чем Бог приступил к искуплению людей.

В современном христианстве основное внимание обращено на отдельного человека и его взаимоотношениях с Богом. Конечно, это имеет огромное значение, однако конечная цель Бога состоит не просто в искупленных индивидуумах; Его цель — это особый народ .

В Своей молитве Отцу Иисус очень многое открыл нам о той стадии исполнения Божьих целей, в которой мы сейчас живем:

Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

(Иоанна 17:20–23)

Конечная цель Иисуса состоит в том, чтобы смешать индивидуумов всех национальностей и слоев общества в некое видимое единство. Мир все воспринимает во времени и пространстве; он не видит таинственные явления, существующие в духовной сфере. Если мы хотим донести до мира Божье слово об искуплении, то мы должны быть видимыми, т.е. такими, чтобы мир смог нас увидеть и оценить. Поэтому нам нельзя скрывать или недоговаривать то, что мы — христиане, ведь Божья цель заключается в видимом единении Его народа. Именно это единство станет для всего мира неопровержимым доказательством того, что Бог действительно послал Иисуса. Когда мы станем истинным отражением искупленного народа Божьего, другие люди также захотят завязать с Ним личные взаимоотношения и присоединятся к нам, став Его особенным сокровищем на всю вечность.

2 глава

Преобразование — Божья программа для церкви

Для того чтобы Бог сделал нас таким народом, которым Он нас задумал, необходим процесс преобразования. Когда Бог нас только искупил, мы лишь начали двигаться к тому, чтобы стать полностью такими, какими должны быть согласно Божьему замыслу. Меня поражает Божья вера, когда я задумываюсь над Его планом преобразования таких людей как я!

Процесс преобразования

Этот процесс преобразования виден на примере того, как Иисус призвал Своих первых учеников:

Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.

(Матфея 4:18–20)

В этом событии описаны не какие-то сложные психологические реакции, а сама суть того, что должно произойти с верующими. Иисус сказал: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» . И в этих словах заключены два основных принципа.

Полная преданность

Прежде всего, Иисус требует полной преданности. «Оставьте все и идите за Мной. Я не говорю вам, куда мы идем; вам нужно следовать за Мной по вере. Доверьте Мне всю вашу жизнь, и позвольте Мне отвечать за последствия». Это совершенно необходимо. Бог не может осуществлять Свои цели, если Его народ не полностью предан Ему.

Затем Иисус продолжает: «Я не говорю вам, куда мы идем, но сообщаю, кем Я вас сделаю. Я сделаю вас ловцами человеков». В случае со всеми искупленными Богом людьми важно не то, кем мы являемся сейчас, а то, кем Бог хочет нас сделать. Если мы покоримся Господу, то Он гарантирует конечный результат. Но прежде мы должны посвятить себя Божьей цели, и только тогда Он начнет действовать в нас, чтобы сделать нас такими, какими хочет Он.

Этот же принцип изложен в учении Павла:

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.

(Римлянам 12:1–2)

Как мы уже видели в Матфея 4:18–20, первым шагом в процессе нашего внутреннего преобразования Богом является полная преданность Богу . Павел выражает эту истину словами «представьте тела ваши в жертву живую» . При этом он подразумевал ветхозаветные жертвоприношения животных, таких как овец и волов, которых убивали и клали как жертву Богу на жертвенник. Когда их клали на Божий жертвенник, они уже не принадлежали человеку, который принес их в жертву. Они принадлежали только Богу. Нам, христианам, Павел сказал, что мы должны представить Богу наши тела таким же образом. После того как вы положили свое тело на жертвенник, оно уже не принадлежит вам; оно полностью принадлежит Богу. Но есть одно серьезное отличие: ваше тело нужно положить на жертвенник не после того, как его убьют, а живым! Вот что значит полная преданность.

Преображение изнутри

Преданность Богу переносит наше мышление на более высокий уровень. Когда наш разум обновлен , изменяются наши приоритеты и ценности. Все приобретает иное значение. Бог делает это только для преданных людей. Преобразовавшись обновлением нашего ума, мы обретаем способность распознавать и ценить Божью волю. Мы можем узнавать, что Он действительно хочет. У Него есть замечательный план для каждого из нас в отдельности и для всего Своего народа в целом, но Он открывает Свои планы только тем, кто Ему предан.

Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

(2 Коринфянам 3:18)

Помните: Слово Божье — это зеркало, показывающее нам, какие мы внутри . Это зеркало является необходимым инструментом в процессе преобразования. Обратите внимание, что вышеуказанный стих написан во множественном числе. Он обращен не к отдельным людям, а ко всем нам. Отсюда видно, чего Бог желает для всего Своего верующего народа. Не рассматривая народ Божий как единое целое, мы рискуем увлечься собственными нуждами, проблемами и благословениями и упустить из виду всеохватывающий Божий план и Его цели. Как говорится в пословице, мы не будем видеть леса за деревьями.

Преображаемся от славы в славу

Смотря на свое отражение в зеркале Слова Божьего, мы взираем на славу Господню, которая будет действовать в нас . Когда мы по вере взираем на эту славу и продолжаем смотреть в зеркало Слова Божьего, Дух Божий преображает нас в подобие того, что мы видим, — но только если мы смотрим в это зеркало по вере . Если мы не смотрим в это зеркало, то Дух Божий не может действовать в нас. Это не единовременное преображение, а «от славы в славу» ! Всякий раз, когда мы достигаем определенного уровня, Бог показывает нам, что есть еще более высокий уровень и побуждает нас подниматься выше.

Это преобразование зависит от двух факторов. Во-первых, от того, смотрим ли мы в зеркало Слова Божьего по вере. Во-вторых, от действия Духа Святого, которое Он осуществляет, когда мы смотрим в это зеркало. Все мы должны регулярно смотреть в зеркало Слова Божьего, чтобы проверять свое духовное состояние и то, какие у нас взаимоотношения с Богом.

Итак, порядок преобразования следующий: преданность, затем преображение изнутри, которое приводит к откровению Божьей цели.

Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.

(2 Коринфянам 4:17–18)

По словам Павла, в процессе преобразования мы переносим страдания. Однако эти страдания пойдут нам на пользу и исполнят в нас Божьи цели, если мы будем продолжать смотреть на невидимое, а не на видимые обстоятельства и неприятные ситуации.

Видимое Павел называет временным, а невидимое — вечным. Чтобы видеть невидимые и вечные Божьи цели для нас, мы должны по вере смотреть в зеркало Слова Божьего. Когда мы это делаем, Дух Святой открывает нам наше предназначение от Бога: к чему Он нас ведет, и что Он желает сделать в нас и через нас. Когда мы продолжаем смотреть в это зеркало по вере, не сводя с него глаз, Дух Святой продолжает изменять нас в тот образ, который мы уже восприняли верой. Всякий раз, вновь постигая истину по вере, мы испытываем последующее преобразование. В процессе этого мы действительно переходим от славы в славу!

2 часть

Сущность церкви: Семь образов церкви в Послании к Ефесянам

3 глава

Образ № 1:

Собрание

«И (Бог) все покорил под ноги Его (Иисуса), и поставил Его (Иисуса) выше всего, главою Церкви».

Ефесянам 1:22

В следующих нескольких главах мы рассмотрим семь образов народа Божьего, взятых из послания Павла к Ефесянам. Первый из этих образов — собрание.

Словом «церковь» в Послании к Ефесянам 1:22 переведено древнегреческое слово ecclesia . Это существительное, образованное от глагола, означающего «призывать». Этим словом, например, описывается ситуация, когда некоторых людей зовут из одной группы и формируют из них другую, которая меньше первой. Кроме того, это может быть группа людей, созванная с какой-то особой целью, что в полной мере относится к церкви. Мы призваны из мира благодаря вере в Иисуса Христа ради особой Божьей цели.

В светском древнегреческом языке времен написания Нового Завета у слова ecclesia было очень специфичное значение. Оно означало «правящее собрание». В этом значении оно использовано трижды в 19-й главе Книги Деяния. Здесь мы читаем о волнениях, начавшихся в Эфесе в связи со служением Павла.

Обратите внимание на слово «собрание» в 19-й главе Книги Деяния.

Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание (ecclesia) было беспорядочное, и большая часть собравшихся не знали, зачем собрались.

(Деяния 19:32)

Эти люди проводили спонтанное несанкционированное собрание, и городской блюститель порядка упрекнул их, заявив, что у них нет права проводить там подобное собрание. Затем этот блюститель порядка добавил:

А если вы ищете чего-нибудь другого, то это будет решено в законном собрании (ecclesia).

(Деяния 19:39)

Это слово встречается вновь в 40-м стихе:

Сказав это, он распустил собрание (ecclesia).

Таким образом, основное значение слова, которое мы обычно переводим как «церковь», — это «официальное или правящее собрание».

В этой главе я рассмотрю случаи использования слова «церковь» в значении «собрание». Во многих современных переводах Библии это значение затерялось, однако «правящее собрание» — это первый образ Божьего народа в зеркале Слова Божьего.

Требования для вступления в собрание

В собрание эллинов в Эфесе не входили многие люди: рабы (составлявшие почти половину населения), женщины, а также все гости города и временно проживающие в нем. Это собрание было открыто только для свободных граждан, постоянно проживающих в Эфесе.

Какие же существуют требования для вступления в собрание Господа Иисуса Христа? Об этом нам говорит Сам Иисус:

Он (Иисус) говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.

(Матфея 16:15–18)

Петр смело заявил Иисусу: «Ты — Христос (Мессия), Сын Бога Живого» . Это откровение пришло не благодаря рассуждениям или логическим способностям Петра. Оно пришло от Бога-Отца посредством Духа Святого. Оно представило Иисуса из Назарета не как сына плотника, каким Его уже знал Петр, а открыло божественную, вечную сущность Иисуса как Сына Божьего, Мессию.

Думаю, что сегодня миллионы людей вступили в церковь, предварительно не получив этого основополагающего откровения. Поэтому церковь не в состоянии действовать в полную силу, ведь ее члены даже не имеют права находиться в собрании!

В вышеуказанном отрывке Иисус сделал очень яркое заявление: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» . Здесь делается ударение на слове «Моя». Моя церковь, Мое собрание. В словах Иисуса подразумевается то, что есть много разных собраний. Собрания есть во всех городах и государствах. Собрания есть в разных народах. Но Иисус сказал: «Теперь Я создаю Мое собрание». Между словами «создавать» и «Мое» есть особая связь. Если Иисус не создаст собрание, то не будет им владеть. Он владеет только тем, что создает.

Один проповедник как-то говорил о дарах Духа Святого. После проповеди к нему подошла одна женщина и сказала: «Брат, в нашей церкви нет таких даров». Он ей ответил: «Что ж, они есть в церкви Иисуса Христа. А ваша церковь чья?» Это очень важный вопрос. Чья ваша церковь? Является ли она церковью Иисуса ?

Порядок вступления в собрание Иисуса Христа состоит из четырех этапов: встреча, откровение, признание и исповедание. Мы не сможем войти в собрание правителей, пока не испытаем личной встречи с Иисусом, которая перевернет всю нашу жизнь. Именно так встретился с Иисусом Петр, прежде чем заявил, Кем Иисус является на самом деле. И мы не сможем узнать истину об Иисусе, если Бог нам ее не откроет.

Поскольку Сам Иисус привел нам пример Петра, давайте рассмотрим произошедшее между ними, чтобы лучше понять этот порядок вступления в собрание.

Произошла непосредственная встреча . Петр встретился с Иисусом лицом к лицу. Между ними не было никакого посредника.

Произошла передача откровения . Это откровение передал Петру Бог-Отец посредством Духа Святого. Без этого откровения Петр не мог знать, кем на самом деле является Иисус.

Произошло признание откровения . Петр признал это откровение, ответив на вопрос Христа.

Произошло исповедание откровения . Петр исповедал вслух: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» .

Церковь как Сион

При описании собрания народа Божьего в Библии часто используется слово «Сион». Рассмотрим, что в Писании сказано о Сионе и о том, какое отношение к нему имеем мы, верующие:

Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.

(Евреям 12:22–24)

Обратите внимание, что это событие относится не к будущему. Автор не сказал: «Скоро вы приступите». Он сказал, что вы уже приступили! Конечно, не физически, но духовно мы уже являемся участниками всеобщего правящего собрания Божьего. Одна его часть находится на небе, а другая — на земле, но мы уже представляем собой одно собрание. В это собрание входят даже «тьмы ангелов». Это воистину величественное и славное собрание.

Я вспоминаю случай, произошедший на военном параде в то время, когда я служил в армии. Все должны были начистить до блеска свои пряжки и обувь и стоять в положении «смирно». Играл военный оркестр, все было четко, официально и торжественно. В самом воздухе ощущалась власть . Именно в таком образе здесь предстает Сион, и мы — его участники!

Благодаря нашей вере в Иисуса Христа мы являемся участниками великого правящего собрания, которое правит всей Вселенной. Подчиненным Богу-Отцу главой этого собрания является Иисус Христос. Мы как церковь (народ Божий, собрание) являемся представителями Божьей власти на земле.

Наша земная власть

В одном из наиболее часто цитируемых в Новом Завете ветхозаветных отрывков описана огромная власть собрания Господнего.

Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

(Псалом 109:1)

В Евангелии от Марка Иисус применил вышеуказанный стих к Самому Себе. «Господь» — это Бог-Отец. «Господь мой» — это Старший Сын Давида, Господь Иисус Христос. В этом стихе изложены слова Отца, обращенные к Его Сыну Иисусу после Его смерти и воскресения, когда Он вознесся на небеса и занял Свое место одесную Отца. Бог-Отец говорит Своему Сыну Иисусу Христу: «Седи одесную Меня» . Иисусу дана всякая власть на небе и на земле, пока Бог не положит всех Его врагов в подножие Его ног.

В Новом Завете четко сказано, что Иисус прямо сейчас восседает одесную Бога (см., например, Рим. 8:34; Еф. 1:20; Кол. 3:1; Евр. 1:3; 1 Пет. 3:22). Иисус Христос прямо сейчас — на Своем престоле. И вот как Его власть должна осуществляться на земле:

Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих.

(Псалом 109:2)

Я считаю, что в первых двух стихах Псалма 109 представлены все три Личности Божества. В 1-м стихе мы читаем, как Бог-Отец говорит Своему Сыну Иисусу: «Седи одесную Меня ». Затем, во 2-м стихе мы видим, как Бог-Дух Святой протягивает скипетр власти Христа с Сиона, собрания Его народа, и говорит: «Господствуй среди врагов Твоих» . Иногда мы так много внимания обращаем на врагов, что забываем, что Христос уже господствует. Пока еще не все Его враги покорены под Его ноги, но Он господствует с верховной властью среди Своих врагов, — прямо сейчас, через нас! Дух Святой простирает скипетр власти Христа над народами, царями и правителями земли. И Он это делает из собрания народа Божьего, который собирается угодным Богу образом с помощью молитвы, служения Слова и даров Духа.

Иисус правит «с Сиона», что является образом того, как народ Божий собирается в божественном собрании, божественном порядке и с божественной властью. Бог-Отец говорит Богу-Сыну: «Вся власть принадлежит Тебе. С этих пор господствуешь Ты». Но Его господство осуществляется Духом Святым «с Сиона», т.е. собрания народа Божьего. Именно мы являемся тем протянутым жезлом в руке Господней, представляющим Его власть во всех сферах, в которых нам приходится действовать! О, если бы мы осознали важность и силу, которые заключаются в этой истине.

Большинство христиан согласно с тем, что когда-нибудь Иисус будет господствовать. Но необходимо знать, что Он господствует уже сейчас . Когда вы в полной мере осознаете этот факт, ваша жизнь изменится радикальным образом. Когда мы молимся, ходатайствуем, постимся, благовествуем и полностью посвящаем свою жизнь Христу, Он использует нас, чтобы «господствовать среди врагов Своих».

Христиан можно сравнить с жезлом Моисея в истории освобождения израильтян из Египта. Жезл символизирует власть. Окончательное освобождение народа Божьего могло произойти только после того, как Моисей научится применять свой жезл. Подобным образом и исполнение предназначения народа Божьего не произойдет до тех пор, пока мы не научимся «применять жезл» или действовать сообща как правители, как правящее собрание Божье, и не в грядущем веке, а в нынешнем.

После серьезного увещания о правильных взаимоотношениях внутри церкви Иисус сказал:

Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

(Матфея 18:18–20)

Обратите внимание, что в этом отрывке инициатива не за небом, а за землей. Когда мы соглашаемся о чем-то на земле, это осуществляется на небе. Когда мы что-то связываем или разрешаем на земле, это связывается или разрешается на небе. То, что мы в чем-то соглашаемся, что-то связываем или разрешаем, приносит плоды, когда мы объединяемся в едином собрании. Небо замечает наши просьбы и молитвы и осуществляет их. Мы как правящее собрание Божье обладаем невообразимой властью!

Я был знаком с одним молодым пастором из Дании, который столкнулся с проблемой разведенных людей, желающих повторно вступить в брак. Однажды он отказался обвенчать одну пару, но согласился обвенчать другую, за что затем его критиковали. Он не был уверен, поступил ли он правильно, поэтому решил молиться и взывать к Господу, чтобы получить от Него разъяснения. Он молился так: «Господь, почему в Новом Завете Ты не изложил четко правила для вступления в брак, развода и повторного вступления в брак?» Господь ему ответил: «Если бы Я дал тебе какой-то свод правил, ты бы применял их законнически, связывая тем самым людей по рукам и ногам, и ты бы не проявлял к ним милости». Тогда этот пастор сказал: «Господь, если бы Ты показал мне, что бы Ты сделал в этой ситуации, тогда бы я так и поступил». Господь ответил: «Наоборот, если бы ты решил, как ты будешь поступать, то Я бы это сделал».

Именно об этом говорится в 18-й главе Матфея. Все, что вы свяжете, Я свяжу; все, что вы развяжете, Я развяжу; если вы о чем-то согласитесь, то Я это исполню. Всю ответственность Бог возложил на нас, на собрание. Он говорит: «Издавайте указы, а Я буду вводить их в действие. Принимайте решения, а Я прослежу за тем, чтобы они были выполнены».

Ваши дары

Еще один важный момент относительно собрания состоит в том, что оно приносит плоды, только когда мы признаем дары друг друга.

Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

(1 Петра 4:10–11)

Каким Бог вас сотворил? Какое ваше служение, ваша функция? У каждого человека есть свой дар (на древнегреческом charisma ). Мы должны выяснить, в чем состоит наш дар, и служить друг другу с его помощью, будь то говорение, служение, учение или что-то еще.

По-моему мнению, быть лидером — это тоже дар. Дар лидерства всегда хорошо заметен в людях. Бог дает человеку способность вести за собой других людей по какой-то определенной причине. Или же, возможно, ваша харизма — это то или иное служение. Сегодня в жизни христиан крайне не хватает служения друг другу.

Мы должны быть гораздо более внимательны к харизме наших братьев и сестер в церкви. Нам следует признавать их служения, функции и позиции в собрании.

Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих (или «исправляющих») вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их.

(1 Фессалоникийцам 5:12–13)

Духовная власть может осуществляться только при добровольном ее признании. Ее невозможно навязать силой; ей нужно подчиняться. Без подчинения не может быть духовной власти.

Работа людей, обладающих духовной властью, состоит в том, чтобы увещевать верующих, вразумлять, исправлять их, указывать им на то, что они делают неправильно. Для этого необходимо быть для них настоящим другом. Когда вам говорят: «Я принимаю твою власть», это налагает на вас огромную ответственность. Я чувствую себя ответственным за людей, которые считают меня своим лидером.

Я хочу бросить вам вызов: станьте более преданными церкви. Никто не ведет себя небрежно и недисциплинированно в официальной обстановке, например, в зале суда, однако именно так поступают многие христиане в церковном собрании, которое, по сути, является судом наивысшей инстанции по сравнению с любым земным собранием. Посещайте церковь регулярно, приходите в нее вовремя, одевайтесь должным образом, несите то или иное служение и цените то, что вы состоите в очень важной организации. Полностью выкладывайтесь в своем отношении и служении в собрании.

Характерная особенность собрания и Божье требование к нему

В случае с каждым из семи образов церкви я буду рассматривать его с двух сторон. Я буду указывать его характерную особенность и то, что Бог требует от нас как от Своего народа.

Характерной особенностью собрания является правящая власть. Свое собрание Бог наделил значительной правящей властью. Для того чтобы применять эту Богом данную власть, от нас требуется уважать установленный Богом порядок . Мы не сможем управлять другими, если не в состоянии управлять собой.

Приходилось ли вам бывать на конференции или собрании, где лидер пытался призвать собравшихся к порядку, но все продолжали разговаривать, не обращая на него никакого внимания? Участники собрания разговаривают друг с другом, занимаясь собственными делами, и, конечно, тем самым проявляют неуважение к власти лидера, поэтому он ничего не может поделать. Кто захочет возложить какую-либо ответственность на таких людей? Однако именно такой представляют себе церковь многие критики моего учения.

Мы будем не в состоянии править миром, пока не научимся управлять собой. Однако Бог действительно предназначил нас к тому, чтобы мы управляли собой, а также были орудием Его правления на земле. Какую огромную ответственность на нас возлагает образ, который мы видим в зеркале, и какое высокое положение нам необходимо занять!

Как только в вашем сердце укоренится преданность собранию, вы должны перейти на следующий уровень взаимоотношений с церковью: к членству в Теле Христовом.

4 глава

Образ № 2:
Тело Христово

«И (Бог)… поставил Его (Иисуса) выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».

Ефесянам 1:22–23

От образа церкви как правящего собрания Божьего мы переходим ко второму образу — Его Тело, т.е. Тело Христово.

Мы связаны с окружающим нас миром посредством наших тел. Именно находясь в теле, мы действуем во временном и пространственном мире. Подобным образом и Христос связан с этим миром посредством нас, Его Тела. Мы являемся орудиями, с помощью которых Он осуществляет в этом мире Свои задачи, связанные с искуплением людей.

Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже».

(Евреям 10:5–7)

В этом отрывке сказано о том, что Иисус пришел на землю не для того, чтобы ввести закон (который уже был введен Моисеем), а чтобы спасти нас, став жертвой за наши грехи. Чтобы это сделать, Он нуждался в теле, которое можно было бы принести в жертву.

Если объединить две эти фразы: «тело уготовал Мне» и «исполнить волю Твою, Боже» , то становится ясно, что назначение тела — быть орудием, при помощи которого осуществляется Божья воля. Таким образом раскрываются два значения Тела Христова. Во-первых, физическое тело Иисуса стало жертвой за наши грехи на кресте. Во-вторых, тело, состоящее из людей Божьих, продолжает и завершает Его служение на земле.

В Новом Завете представлено несколько примеров верующих как Тела Христова. Павел писал в Послании к Римлянам:

Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.

(Римлянам 12:4–5)

Тело — это не группа разрозненных, отдельных индивидуумов. Мы связаны друг с другом.

В 1-м Послании к Коринфянам Павел еще подробнее описал этот образ Тела Христова:

Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

(1 Коринфянам 12:12–13)

В приведенном выше отрывке основное слово — это «одно»: «Составляют одно тело… все мы одним Духом крестились в одно тело… все напоены одним Духом ». Во всем этом подчеркивается единство тела. Павел продолжает:

Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.

(1 Коринфянам 12:14–21)

Я считаю, что наше отношение друг ко другу лучше всего описать словом «взаимозависимость». Суть учения Павла заключается в том, что любой член нуждается во всех остальных членах. Никто из нас не является независимым; мы не можем обойтись друг без друга. Поэтому мы не можем говорить другим верующим: «Я могу прожить и без тебя. Мне все равно, что с тобой будет. Мне и без тебя хорошо». Такое отношение является недопустимым и неправильным, потому что Бог обладает единоличной властью над Телом. Глаз, несмотря на то, что он является замечательным, сложным и чувствительным инструментом, имеющим более трех миллионов подвижных, работающих деталей, не может сказать довольно прозаичному члену руке: «Ты мне не нужна». И, что еще удивительнее, голова не может сказать ноге: «Ты мне не нужна». Голова находится на самом верху, а ноги — в самом низу, между ними — все тело. Однако очевидно, что они нужны друг другу для того, чтобы тело действовало с максимальной эффективностью.

Замечательно то, что голова в каком-то смысле символизирует Иисуса. Поэтому Иисус не скажет частям Своего Тела, находящимся в самом низу: «Вы Мне не нужны». Напротив, Он нуждается в нас, потому мы составляем Его Тело, мы — орудия, при помощи которых Он действует в этом мире.

Более того, самыми важными членами являются самые слабые. Среди расположенных на внешней стороне тела органов, пожалуй, нет более хрупкого и чувствительного, чем глаз, но при этом он, наверное, и самый важный. Заметьте, как тщательно природа оберегает глаз. Всю эту защиту и внимание он получает не потому, что он сильный, а потому что он слабый. Именно так составлено тело. Сильные должны оберегать слабых. Нельзя игнорировать или презирать какого-либо члена Тела Христова. Это очень важно усвоить.

Когда я служил миссионером в восточной Африке, у моих дверей ежедневно с шести утра до десяти вечера толпились люди. Я уставал напоминать им о том, что я не могу выполнить многое из того, что они просят, даже в тех сферах, в которых я обучен. Иногда, когда я испытывал крайнюю степень раздражения, Господь говорил мне: «Будь внимателен, ведь ты разговариваешь с Моим чадом». И тогда я вспоминал, что не имею права испытывать раздражение, нетерпение или презрение по отношению к какому-либо чаду Божьему. То же самое верно и в отношении членов Тела Христова. Мы нужны друг другу, мы зависим друг от друга, и мы должны почитать друг друга. Когда страдает один член, остальные страдают вместе с ним. Когда прославляется один член, остальные прославляются вместе с ним. Именно так обстоит дело со всемирным Телом Иисуса Христа, церковью.

Все тело

Из Которого (Христа) все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

(Ефесянам 4:16)

В этом стихе описан конечный продукт. Нас держат вместе многие связки и суставы, но все мы, объединенные во Христе, являемся одним телом. Пока мы остаемся в этом органичном единстве, тело созидает само себя. Но будет ли тело созидать само себя, зависит от того, как каждый член будет выполнять свою работу. Один больной член влияет на здоровье всего остального тела.

Что требуется для того, чтобы все члены оставались здоровыми и способствовали развитию наших взаимоотношений с Христом? На ум приходят слова «послушание», «подчинение» и «желание», но я остановлюсь на слове «готовность». Члены Тела должны быть готовы для использования Головой. Какой бы сильной и полезной ни была моя рука, она будет бесполезна для головы, если не будет готова для выполнения того, чего желает голова. То же самое относится к любым другим частям моего тела. Я считаю, что основное качество, которое Бог желает видеть в человеке, это готовность .

И… держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

(Колоссянам 2:19)

«Составы» или суставы — это взаимоотношения между разными членами тела, посредством которых Бог его питает. Мои отношения с вами — это «составы», соединяющие меня с вами. Необходимо понимать, что наши нужды восполняются, благодаря суставам или взаимоотношениям внутри Тела.

«Связи» или связки необходимы для соединения суставов. Связка — это преданная любовь, существующая между сторонами, вступившими в завет; любовь, при которой один человек предан другому, как муж — жене («что бы ни случилось, в болезни и здравии»). Если я не согласен с мнением моей жены, иду ли я искать себе другую жену? Конечно, нет. Когда мужчина предан женщине, состоя с ней в браке, он остается с ней, несмотря на разногласия, трения и проблемы. Если супруги будут преданны друг другу, только когда между ними не будет трений или проблем, то такой брак долго не продержится. Необходимо то, что будет держать этих людей вместе, несмотря на любые трения и проблемы. Что же это? Преданность в завете : полная и постоянная преданность друг другу.

Наши нужды восполняются не благодаря одной только Голове, а посредством системы суставов и связок, расположенных по всему Телу и так или иначе связанных с Головой. Голова может сделать все необходимое для того, чтобы были восполнены все нужды всех членов, но эти нужды смогут быть реально восполнены, только если эти члены будут правильно связаны с другими членами посредством Головы.

Поскольку духовное «питание» обеспечивается посредством и суставов, и связок, мы не можем сказать: «Все, что мне нужно, я получу только от Господа». Господь не так устроил Тело. Он устроил его таким образом, чтобы многие наши нужды восполнялись посредством других членов.

Замечательно то, что на кресте у Иисуса не была сломана ни одна кость. Однако в Библии сказано, что все Его кости рассыпались (см. Пс. 21:15). Именно в таком состоянии пребывает сейчас церковь; но все же по благодати Божьей кости держатся вместе, даже если взаимоотношения членов в Теле оставляют желать лучшего!

Поиск своего места

Необходимо найти свое настоящее место в Теле. Как я уже писал ранее, я считаю, что самая действенная схема, следуя которой можно обнаружить свое место в Теле, описана в 12-й главе Послания к Римлянам:

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.

(Римлянам 12:1–2)

Давайте рассмотрим четыре шага, изложенных в этих стихах.

1. Представьте свое тело

Опять-таки, в этом отрывке «жертва живая» противопоставляется ветхозаветным жертвам, во время принесения которых жертвенное животное убивали и клали на жертвенник. Этот призыв быть живой жертвой поднимает очень важный вопрос, на который каждый из нас должен ответить: кому принадлежит ваше тело? Определитесь с тем, кто является владельцем вашего тела. Если им владеете вы, значит, не Господь. Если им владеет Господь, значит, не вы. Представили ли вы свое тело Господу, отказавшись от своих притязаний на владение им? Если нет, тогда пора это сделать.

2. Обновите свой разум

Как только вы представили свое тело, следует второй этап поиска своего места в Теле Христовом: вы начинаете мыслить по-новому . Обычный, духовно невозрожденный человек думает, прежде всего, о себе. Он постоянно спрашивает: «Что мне от этого будет? Какая мне от этого польза? Понравится ли мне это? Будет ли мне от этого хорошо?» Но мы не сможем узнать волю Божью, пока полностью не изменится наш образ мышления. В Писании сказано, что плотской человек находится во вражде с Богом, а Он открывает Свою волю не врагам, а только Своим друзьям (см. Рим. 8:7).

3. Познайте волю Божью

После того как обновился ваш разум, вы начинаете познавать волю Божью и постепенно осуществляете Его волю для вашей жизни. Чем больше вы исполняете волю Божью, тем лучше для вас! В этом стихе сказано, что она, во-первых, «благая» , т.е. ваш разум воспринимает ее как нечто хорошее. Следующая особенность воли Божьей в том, что она «угодная» , — вам легко ее принять. И, наконец, она «совершенная» , это значит, что невозможно себе представить ничего более подходящего и приятного!

Волю Божью может постигнуть только обновленный разум. Многие христиане всю жизнь идут на ощупь, не зная воли Божьей, потому что их разум так и не был обновлен.

4. Откажитесь от независимости

По моему мнению, главное, что сегодня хочет сказать народу Божьему Дух Святой, это то, чтобы мы отказались от нашего агрессивного индивидуализма и негативного, неправильного отношения к другим верующим. Опять-таки, никто из нас не может сказать кому-либо: «Ты мне не нужен». Божьи цели не будут достигнуты, пока Тело Христово не будет развито в полной степени, т.е. пока между всеми его членами не будет единства, и все они будут выполнять свою работу. Тогда Тело будет расти здоровым, прославляя Господа.

Я — независимый человек, но не «христианин-одиночка». Где бы я ни жил, я всегда был тесно связан с поместной церковью. Более того, меня пугает сама мысль о том, что бы со мною стало за многие годы, не будь я полноценным членом Тела Христова. В 1970-х годах я состоял в домашней группе, у одного из членов которой в результате несчастного случая утонул ребенок. Когда человек находится в состоянии шока, он даже не может выразить словами, что ему нужно. Я видел, как Тело Христово окружило заботой всю эту семью, восполняя нужды ее членов, даже не спрашивая их об этом.

Конечно, чтобы такое служение было эффективным, все члены Тела должны лично знать страдающего человека, как было в нашей домашней группе, и тогда они сообща смогут выработать и осуществить подходящий план действий.

Я проводил к Господу двух любимых жен. Лидия умерла в 1975 году, а Руфь — в 1998. В обоих случаях я испытал невыразимое горе, но все это мне помогла пережить любовь моих братьев и сестер. Те, кто присутствовал на поминальной службе моей жены Руфи, наверное, помнят первые сказанные мной сквозь слезы слова, которые с тех пор я сам часто вспоминаю: «Я плачу не потому, что мне грустно, а потому что до сих пор я и не знал, что меня так любят во всем мире!» Для меня стали огромным благословением слова утешения и любви, высказанные людьми со всего мира, с которыми я даже не был знаком. А те люди, с которыми я тесно общался каждый день, просто подставили мне плечо и помогли пережить все те скорбные месяцы. Я бы никогда не смог этого пережить сам, и, к счастью, мне не пришлось.

Мне жаль тех людей, которые лишают себя «жизни в теле» из-за бунтарства или стремления к независимости. Они недополучают ту любовь, которую Бог хочет проявлять к ним посредством Тела Христова. Если бы меня не поддержали в горе руки Тела Христова, я бы никогда в полной мере не познал любовь Божью. Не повторяйте ошибку многих людей, оказавшись в одиночестве и без помощи Тела, когда вы в ней будете крайне нуждаться. Не говорите: «Если со мной случится трагедия, я смогу сам ее пережить!» Когда придет беда, будет поздно начинать строить взаимоотношения с членами Тела Христова. Найдите свое место в нем как можно скорее и развивайте тесные дружеские отношения с другими христианами. Не только они нужны вам, но и вы нужны им!

5 глава

Образ № 3:

Творение

Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

Ефесянам 2:10

Мы уже рассмотрели два образа того, каким Бог хочет видеть Свой народ: собрание Божье и Тело Христово. Мы должны играть значительную роль в правящем собрании, которое на земле осуществляет духовный суд и применяет власть; и мы должны действовать в единстве со своими братьями и сестрами как члены одного Тела. Первая из вышеописанных функций — управление , а вторая — взаимоотношения .

Божий шедевр

Третий образ — творение . В приведенном выше переводе стиха Ефесянам 2:10 далеко не полностью раскрывается суть этого образа. Словом «творение» переведено древнегреческое слово poiema . Латинский аналог этого слова — poema , от которого произошло наше слово «поэма». В переводе «Иерусалимская Библия» здесь использована фраза «произведение искусства». В общем, это слово относится к области искусства и творчества. Мне нравится переводить этот стих так: «Мы — Божий шедевр», что полнее передает смысл, который в него вкладывал Павел.

Если мы задумаемся обо всем, что сотворил Бог, то с замиранием сердца и смирением осознаем, что таких людей, как мы, Бог избрал быть материалом для создания Своего шедевра.

Задумайтесь на минуту о том, как создается то или иное произведение искусства. Возьмем, например, скульптуру. Существует множество прекрасных античных скульптур, созданных в Древней Греции. Если скульптор с умением и терпением будет работать соответствующими инструментами, то его внутренне видение воплотится в осязаемое произведение. Глядя на кусок мрамора, скульптор уже представляет себе, какой образ из него может получиться. Вооружившись долотом и видением того, каким должно быть будущее произведение, скульптор начинает откалывать от камня куски. Постепенно начинают проявляться формы, отражающие внутренне видение мастера.

Когда я совместно с Элизабет Шеррилл работал над книгой моей жены Лидии под названием «Назначение в Иерусалим», то через два года усердной работы я, наконец, принес ей готовую рукопись. Элизабет сказала: «А теперь перечитайте ее и сократите примерно на двадцать процентов». Если вы когда-либо работали над одной книгой в течение двух лет, то вы поймете, что я тогда чувствовал!

Элизабет процитировала мне слова Микеланджело. Он сказал о своих скульптурах: «С каждым ударом долота полнее раскрывается план». Чем больше вы отрезаете, тем лучше раскрывается ваше видение. Подобным образом, когда Бог постоянно от вас что-то «отрезает», вы, возможно, спрашиваете: «Господь, от меня вообще что-нибудь останется?» Но с каждым ударом Его долота еще лучше раскрывается план Мастера.

Кроме того, можно рассмотреть пример живописи. Суть живописи заключается в сочетании в нужных пропорциях форы и цвета с целью изображения сцены или объекта. Когда художник по-своему смешает формы и цвета, мы, возможно, сумеем увидеть такие особенности изображенной сцены или предмета, которых не замечали в натуре. Так и Бог работает над нами, что-то смешивая, формируя и располагая, после чего являет нас миру, который теперь сможет увидеть в нас то, чего не замечал ранее.

Рассмотрим еще один вид творчества, а именно — поэзию. Меня всегда особенно интересовала поэзия. Я даже сам сочинил несколько стихотворений. В сущности, поэзия — это живопись слов. Это смешение слов с целью создать образ, произвести впечатление или оказать воздействие. Каждое слово должно быть тщательно подобрано и расположено так, чтобы оно идеально сочеталось с другими словами. Так же и Бог хочет из всех нас составить «стихотворение», в котором все мы тщательно отобраны и расположены в правильном порядке относительно окружающих нас людей.

Мы — Божья поэма, Его шедевр, «дабы ныне сделалась известною через Церковь (народ Божий) начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10).

Это удивительное заявление Павла. Непостижимо, что Бог избрал нас, Свой искупленный народ, чтобы продемонстрировать Свою многоразличную премудрость всей Вселенной (во времени и вечности), а также в невидимых небесных сферах! Слово «многоразличная» — очень яркое, и я перевожу его «как многосторонняя». Каждый из нас показывает уникальную сторону многогранной мудрости Божьей, и все мы гармонично сливаемся в единое целое!

Куда же Бог отправился за материалами для создания Своего величайшего шедевра, Своей церкви? Он пошел на свалку! К обломкам жизней, разбитых грехом. К куче распавшихся семей, больных тел и порочных душ.

В Ефесянам 2:10 Павел очень ярко, но вместе с тем практично говорит о том, что мы были созданы на добрые дела, которые Бог заранее предназначил нам исполнять. В этом стихе сказано, что мы должны быть не просто для красоты, но и для пользы . Мы должны выполнять определенную функцию. Мы должны не просто стоять как некий интересный с духовной точки зрения объект. Каждому верующему Бог предназначил исполнить доброе дело ! Наша задача: узнать, что это за добрые дела и исполнять их.

Здесь неуместна импровизация. Никто из нас не имеет права писать сценарий собственной жизни. Бог его уже написал. Мы же, подчиняясь Богу, находим свое место в этом шедевре. Затем мы узнаем, что нам уже приготовлено дело, о котором, мы возможно, раньше даже не мечтали. Если бы много лет назад мне сказали, что однажды я стану учителем Библии, я бы рассмеялся. А мои друзья смеялись бы еще громче, потому что в то время ничего во мне не предвещало того, каким меня запланировал сделать Бог.

Характерная особенность творения и Божье требование к нему

Характерной особенностью этого «шедевра» (poiema ) является демонстрация творческого гения Бога . Бог всегда был и остается Творцом. Он сотворил небесные тела, звезды, моря, горы, животный и растительный мир. Завершив это, Он сказал: «А теперь пора взяться за Мой главный шедевр». Именно мы являемся этим шедевром, конечным откровением о Божьем творческом гении!

Покорность

Все требования к нам как членам Его poiema заключаются в одном слове — покорность . Если каждый из нас является словом в Его поэме, то нам нужно занять свои места. Если мы — кусок глины в руке Горшечника, то мы должны позволить Ему лепить нас. Если мы — часть мраморной глыбы, то мы должны позволить Ему откалывать от нас куски. Мы не должны с Ним спорить или указывать, как Ему выполнять Его работу. Нам не следует спрашивать: «Бог, а Ты уверен в том, что со мной делаешь?» Главное — покорность. Когда мы по собственной воле полностью предадим себя в Его руки, Он сделает из нас Свой удивительный шедевр.

Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы — дело руки Твоей.

(Исаия 64:8)

После того как мы отдали себя в руки Божьи, Ему решать, что с нами делать.

Соединяемость

Как мы должны относиться друг к другу, чтобы был создан этот образ Божьего шедевра? Чтобы описать нашу задачу, мне пришлось придумать новое слово — соединяемость , т.е. способность соединяться с другими. Это также можно описать такими словами, как смешение или связывание . Не столь важно то, кем мы являемся сами по себе; основной вопрос в том, какими мы будем вместе . Поэтому мы должны быть готовы отказаться от своих индивидуальных особенностей с тем, чтобы лучше смешаться с другими.

Когда Бог желает нас формировать, изменять и образовывать, Он применяет давление. Испытывая на себе это давление, нам хочется сказать: «Бог, я больше этого не вынесу!» Но Он говорит: «Я делаю это для того, чтобы сделать тебя не таким, каким ты хочешь быть, а каким Я хочу, чтобы ты был». В будущем все мы, кто любит Господа, испытают на себе давление Его рук. Темп будет все больше ускоряться. Давление будет усиливаться. Но если мы будем оставаться с Господом и проявлять податливость, то превратимся в угодные Ему сосуды.

А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»

(Римлянам 9:20)

В 9-й главе Послания к Римлянам содержатся одни из самых сложных с теологической точки зрения идей во всей Библии. Здесь говорится о Божьем предназначении. Павел пишет о горшечнике, делающем один сосуд для низкого употребления (для чего-то нечистого), а другой — для почетного употребления (ст. 21). Суть предназначения состоит в том, что Бог Сам решает, как поступить с тем или иным куском материала. Он решает, сделать ли из него мусорный бак или цветочную вазу. Это не нам решать; здесь решение принимает Бог. Разумеется, это еще не все, что можно сказать по этому поводу, существуют и другие факторы. Мы имеем свободу выбора. Но нам точно не известно, как именно сочетаются наша свобода выбора и предназначение. Бог же знает, какие решения мы примем в будущем.

На своем семинаре об основных проблемах молодежи Билл Готард приводит пример девушки с глубокой душевной раной. Она не могла обрести покой, облегчение и удовлетворение, поскольку гневалась на Бога за то, что Он сотворил ее очень высокой. Именно так зачастую люди относятся к тому, чем не могут управлять сами. Но в таких вопросах у нас нет права последнего голоса, о чем нам напоминает апостол Павел:

Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?

(Римлянам 9:21–24)

При помощи некоторых сосудов Бог показывает Свой гнев. В 9-й главе Послания к Римлянам Павел использует пример фараона. Бог сказал фараону: «Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою» (ст. 17).

Если вы узнали, что являетесь сосудом для почетного употребления, то можете сказать: «Слава Богу. Это не моя заслуга. Это Его решение». Ведь «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (ст. 16). Как бы кому ни было трудно с этим согласиться, необходимо вернуться к этой забытой истине Божьей.

Суть этого образа заключается в том, что мы в некотором смысле должны быть пассивными. Глина не может давать указания или принимать решения. Если бы кроме этого образа народа Божьего не было других, то картина была бы неполной. Но и без этого образа наше понимание сущности народа Божьего также будет неполным. Представителям современной западной культуры необходимо иметь более четкое представление о том, что значит быть покорной глиной в руках любящего Горшечника.

Я встречал многих людей, которые не считают себя Божьим творением или шедевром. Но Бог не сможет вас использовать в полной мере, пока вы не начнете воспринимать себя такими, какими вас создал Бог. Просто поверьте, что лучшее у вас еще впереди! Мое служение стало бурно развиваться, только когда мне было уже далеко за пятьдесят. Этому предшествовали несколько десятилетий изнурительного труда, который часто был никому не заметен. Однако я всегда хранил верность призыву Божьему, который я получил много лет назад после следующего истолкования слова на иных языках: я стану «учителем Писания для многих людей в истине, вере и любви, которые есть во Христе Иисусе». И хотя эти «многие люди» появились в моей жизни значительно позже, служение развивалось всегда.

Мы — Божье творение, созданное для особой цели. Мы необходимы для исполнения Его плана и должны быть уверены в том, что Он делает нас такими, какими хочет, чтобы мы были!

6 глава

Образ № 4:

Семья

Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу (или члены Божьей семьи).

Ефесянам 2:18–19

В то время как мы продолжаем по вере смотреть в зеркало Слова Божьего, чтобы узнать, какими людьми Он нас видит, Господь жаждет, чтобы мы поняли, насколько мы важны для достижения Его целей на земле.

Теперь мы переходим к четвертому образу, описанному в послании Павла к Ефесянам: семья. В этом списке из семи образов народа Божьего четвертый находится посередине. Я считаю, это неспроста, ведь семья занимает центральное место в правильном понимании того, что такое народ Божий. В Новом Завете Его люди очень редко называются словом «христиане» или даже «верующие». Чаще всего встречается название «братья», которое подчеркивает принадлежность к одной духовной семье.

Потому что через Него и те и другие (иудеи и язычники) имеем доступ к Отцу, в одном Духе.

(Ефесянам 2:18)

Еще раз обратите внимание, что здесь представлены все три Божественные Личности: через Сына Иисуса мы имеем доступ к Отцу в одном Духе. В следующем стихе раскрываются чудесные последствия этого:

Итак вы уже (имея доступ к Отцу) не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу.

Ефесянам 2:19

Слово «свои» было бы лучше перевести «родственные». Благодаря тому, что Христос приобрел для нас доступ к Отцу, мы стали членами Божьей семьи.

Отношения с Отцом

Для семьи Божьей характерны отношения с Отцом. В древнегреческом языке Нового Завета очень похожи слова, означающие «отец» и «семья». «Отец» — это pater , а «семья» — patria , и это слово происходит от pater . Это отношение ясно видно в молитве Павла:

Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество (семья) на небесах и на земле.

(Ефесянам 3:14–15)

Здесь прослеживается прямая связь между словами «Отец» и «отечество». От Бога-Отца (pater ) именуется всякое отечество (patria ) на небесах и на земле. Отечество происходит от отцовства. Итак, поскольку Бог — наш Отец, то мы — члены Его отечества или семьи.

Эта истину еще полнее раскрывает автор Послания к Евреям:

Ибо надлежало, чтобы Тот (Бог-Отец), для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов (верующих) в славу, вождя спасения их (Иисуса Христа) совершил через страдания. Ибо и освящающий (Иисус) и освящаемые (верующие), все — от Единого (Отца); поэтому Он (Иисус) не стыдится называть их братьями, говоря (цитата из Ветхого Завете): возвещу имя Твое братьям Моим, посреди церкви воспою Тебя.

(Евреям 2:10–12)

В этом отрывке содержится замечательное откровение. Благодаря Иисусу Бог сделал нас Своими сыновьями, а Сам Иисус — Единородный Сын Бога-Отца. Следовательно Сам Иисус признает нас Своими братьями, потому что у нас есть отношения с Отцом. Иисус никогда ничего не делает без предварительной инициативы со стороны Отца. Иисус назвал нас «братьями» только после того, как Отец назвал нас «сынами». Как только Отец назвал нас сыновьями, Иисус признал нас Своими братьями.

В этом откровении есть две особенности, подчеркивающие идею отцовства. Во-первых, то, что у нас есть общий источник жизни. Когда все мы имеем один и тот же источник жизни, мы являемся членами одной и той же семьи. Источником любой семьи (на земле или на небе) является Отец. Семья — это не какая-то деноминация или название церкви; это не какая-то организация или институт. Семья является таковой тогда, когда у ее членов есть общий источник жизни.

Во-вторых, мы связаны с фактом отцовства Бога в двух измерениях: вертикальном и горизонтальном. Вертикальное — это то, что каждый из нас относится к Богу как к Отцу. Горизонтальное — это то, что все мы связаны друг с другом как члены одной семьи. Вертикальные отношения с Отцом имеют приоритетное значение, однако они же налагают на нас ответственность развивать горизонтальные отношения друг с другом. Мы не можем называться сыновьями Божьими, если не признаем как своих братьев других Его сыновей!

Эти два вида отношений в семье Божьей — вертикальные и горизонтальные — прекрасно описаны в первых словах молитвы «Отче наш»:

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое.

(Матфея 6:9)

В начале этой молитвы есть два очень важных слова: «Отче наш» . Такой же порядок слов и в древнегреческом оригинале. Итак, первое слово несет большую смысловую нагрузку — «Отче» . Тем самым Иисус говорит: «Помните, что через Меня вы сделались детьми Божьими. Всегда приходите к Богу как к своему Отцу. Приходите к Нему не просто как к Богу, ведь Он является Богом для всех, даже не принимающих Меня. Приходите к Нему как к своему любящему Отцу, с которым у вас теперь правильные отношения».

Второе слово — «наш» . Не «мой», а «наш» Отец. Что это значит? Приходя к Богу, как к «нашему» Отцу, мы признаем, что у Него есть много других сыновей. Вы — не единственный ребенок в семье. Все остальные дети Божьи приходятся вам братьями и сестрами. Признавая это, мы освобождаемся от эгоистичных мыслей.

В этих простых вступительных словах молитвы «Отче наш» заключен очень глубокий смысл.

В 14-й главе Евангелия от Иоанна описано, как во время беседы Иисуса с учениками об Отце один из них попросил: «Господи! покажи нам Отца» (ст. 8). Это расстроило Иисуса, и Он ответил:

Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»?

(Иоанна 14:9)

Незадолго перед этим в Иоанна 14:6 Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» . Этот стих часто цитируют, но редко — до конца. Иисус действительно сказал: «Я есть путь», но этот путь — не самоцель. Любой путь бесполезен, если ведет в никуда. Куда же нас ведет наш Путь — Иисус? К Отцу! Если мы всего лишь нашли путь, то тем самым еще не исполнили Божью цель. Нам необходимо найти конец пути! Основная задача Иисуса Христа — это привести нас не к Себе, а к Отцу.

Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных.

(1 Петра 3:18)

Цель Бога состоит в том, чтобы собрать огромную семью сыновей, сотворенных по образу Его Сына Иисуса. Все, что с нами происходит, способствует достижению этой цели: сделать из нас сыновей, преображенных по образу Иисуса Христа.

Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он (Сын) был первородным между многими братьями.

(Римлянам 8:28–29)

Основная идея семьи — послушание

Основная идея, которая передается в этих отрывках о наших отношениях с Богом как Отцом, — это послушание .

Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.

(Евреям 2:10)

«Тот», о Котором говорится в этом отрывке, это Бог-Отец; «вождь» нашего спасения — это Иисус; а «многие сыны» — это мы, верующие.

Автор Послания к Евреям сказал нам, что вождь нашего спасения стал совершенным через страдания. Иисус был всегда совершенным в нравственном отношении, но Он достиг личного совершенства, только когда Его довел до этого Отец. Он стал образцовым Сыном под руководством и наставлением Отца, Который и развил Его в полной мере как личность. После этого Иисус стал образцом для всех сыновей на пути их личностного совершенствования. И, опять-таки, Он стал совершенным, перенеся страдания.

Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братьями.

(Евреям 2:11)

Иисус — это «освящающий» , а мы — «освящаемые» . «Единый» , от Которого происходим мы с Иисусом, — это Отец, через Которого мы освящаемся. Все мы проходим через процесс освящения и совершенствования и поэтому получаем право состоять в семье Божьей.

Далее приводится цитата из 21-го Псалма:

Он не стыдится называть их братьями, говоря: «возвещу имя Твое братьям Моим, посреди церкви воспою Тебя».

(Евреям 2:11–12)

Заметьте: Иисус будет петь посреди церкви!

В церкви станет известно откровение о Боге-Отце, данное Его детям через Сына Иисуса. Именно откровение об отцовстве Бога приведет Его сыновей к совершенству, пусть даже для этого им придется переносить страдания.

Хотя Он и Сын, однако страданиями навык (научился) послушанию.

(Евреям 5:8)

Чтобы лучше понять отношения Бога-Отца и Сына Иисуса, необходимо изучить то, как обычный отец воспитывает своего сына. Иисус стал для нас образцом и первопроходцем. Он никогда не проявлял непослушания. Однако Ему пришлось научиться послушанию. Нам с вами нужно научиться этому тем же способом, что и Он: послушанием! Иначе нельзя. Мы никогда не научимся послушанию, если будем просто сидеть и слушать о нем проповеди. Такие проповеди могут нам помочь и подтолкнуть к действию, но послушанию можно научиться только послушанием .

Самая значимая фраза, свидетельствующая о послушании Иисуса, была: «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). Каждый шаг послушания в жизни христианина — это шаг самоотречения. По словам Иисуса, если кто хочет идти за Ним, тот должен отречься от себя (см. Мф. 16:24). Это всегда больно, потому что нашему «я» не нравится, когда от него отрекаются. Наше «я» всегда чего-то хочет, а следование за Господом это постоянное самоотречение.

Наша обязанность к другим верующим — любовь

Итак, наши «вертикальные» отношения с Богом можно описать словом «послушание», а нашей «горизонтальной» обязанностью по отношению к братьям и сестрам является особый вид любви. Есть много древнегреческих слов, которые можно перевести как «любовь». Вот четыре их них: eros (сексуальное желание), storge (семейная привязанность), philadelphia (братская любовь) и agape (Божественная любовь).

Любовь — это не духовный дар, а результат воспитания характера . Во 2-м послании Петра мы видим семь последовательных шагов, ведущих нас к этому особому виду любви — agape :

То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь (agape).

(2 Петра 1:5–7)

В Писании сказано: «Покажите в вере вашей…» Таким образом, мы начинаем с веры как основы, постепенно добавляя семь компонентов:

1. Добродетель (благородство)

2. Рассудительность (знание воли Божьей)

3. Воздержание (сдержанность)

4. Терпение (постоянство, выносливость)

5. Благочестие (святость)

Мы прошли уже значительную часть списка, но пока так и не дошли до любви. В Писании не говорится, что любовь — это всего лишь обнять кого-то на молитвенном служении. Любовь необходимо культивировать и достигать, и это нечто гораздо большее, чем многие себе представляют.

6. Братолюбие (доброжелательность к людям)

7. Любовь (agape ).

Слово agape , в частности, означает: «Я люблю моих врагов». Если вы любите своих врагов, значит, достигли высшей степени любви.

Во многих религиях есть мученики, которые умерли за свою веру. Они есть и в иудаизме, и в коммунизме, и в исламе. Но истинный христианский мученик отличается от них тем, что он любит своих врагов. Если же он их не любит, то он ничем не лучше мученика-мусульманина или коммуниста.

Большинство из нас не в состоянии стать мучениками; Бог не может предоставить нам такую честь. Я убежден, что если вы хотите стать настоящим мучеником, вам необходимо учиться этому, ежедневно жертвуя своей жизнью. Мучеником становятся не после одного внезапного драматического события, а в результате определенного процесса.

Я убедился, что если мое служение приносит плод, то только благодаря самоотречению. Если я угождаю себе, то не служу Христу. Это две противоположности. Жизнь Христа проявляется лишь в том человеке, который отрекся от себя. Иисус сказал, что мы должны ежедневно брать свой крест. Ваш крест — это то, где ваша воля пересекается с волей Божьей, и вы должны ежедневно смирять себя таким образом. Человек может быть очень религиозным, но так и не умереть для своей воли.

Многие христиане пока не достигли даже «братолюбия». Не всегда легко любить всех своих братьев и сестер во Христе. Иногда неверующих даже легче любить, чем христиан, потому что им все равно, крещены ли вы погружением или кроплением, или поднимаете ли вы руки во время молитвы или нет.

Я вспоминаю случай, произошедший со мной, когда я участвовал в одной конференции вместе с другими лидерами, которых всего было около тридцати. Каждый вечер мы должны были разбиваться по парам, чтобы вести собрание. Среди тех лидеров был один брат, с которым я был совершенно не согласен по вопросу крещения. Я подумал про себя: «Надеюсь, меня не поставят с ним!» И, конечно, вы угадали: мне пришлось провести с ним три вечера. Теперь мы — близкие друзья.

В завершение этой главы позвольте описать случай, произошедший в то время, когда шотландские христиане подвергались жестоким гонениям со стороны английской армии. Одна шотландская девушка шла на тайное собрание верующих. По пути ее задержал английский солдат и спросил, куда она направляется. Она не хотела обманывать, но и не хотела выдавать своих братьев и сестер во Христе. Поэтому она мысленно обратилась к Господу и попросила Его дать ей ответ. И вот как она ответила солдату: «Умер мой Старший Брат, и я иду в дом моего Отца, где будут читать Его завещание». Какой хороший ответ! Иисус — это наш Старший Брат, Бог — наш Отец, а это — дом нашего Отца. Мы — семья!

Опять-таки, характерной особенностью этого образа семьи является то, что у нас есть общий источник жизни. Бог, наш Отец Небесный, является источником жизни для всей Своей семьи. У всех нас общая жизнь. Именно это нас связывает, а не деноминации, доктрины и «ярлыки».

Мы должны относиться друг к другу как к братьям и сестрам, потому что Бог принял нас в Свою семью. Одно дело знать, что нас принял Бог, а совсем другое — знать по опыту, что нас принимают наши братья. Некоторые из нас никогда не испытывали теплых, любящих объятий земного отца или брата. Пусть же такие люди впервые испытают это чувство в семье Божьей!

7 глава

Образ № 5:

Храм

Имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,

Ефесянам 2:20–21

Теперь мы подошли к пятому образу, а именно — к зданию или храму . Давайте начнем с рассмотрения того, что Павел сказал о семье в Послании к Ефесянам.

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу (или члены семьи Божьей)…

(Ефесянам 2:19)

Затем от образа семьи Павел переходит к образу храма:

…быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

(Ефесянам 2:20–22)

Христиане (истинно верующие) — это люди, в которых обитает и действует Бог. Благодаря этим отношениям, Он является их Богом, а они — Его народом.

…на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором (на Иисусе) и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

(Ефесянам 2:21–22)

Заметьте, в этом описании также присутствуют все три Божественные Личности. Отец живет в тех, кто устрояется на Сыне Духом. Здесь сказано, что конечная цель церкви — это стать жилищем Бога.

Древнееврейское слово beit , переведенное как «здание», передает идею дома или семьи и непосредственно связано с глаголом «строить». Поэтому в представлении еврея существует тесная связь между семьей и зданием. Более того, в древнееврейском языке словом «дом» чаще описывали не физическое жилище, а семью людей. Два эти понятия всегда взаимосвязаны. Обратите внимание на обилие в этом отрывке слов, связанных со зданием: «утверждены», «здание», «храм», «устрояетесь», «жилище». В этих стихах понятие здания подчеркивается пять раз.

Принцип следующий: Бог всегда требовал, чтобы Его народ предоставил Ему жилище. Выведя израильтян из Египта, приведя их на гору Синай и дав им Свой первый завет, Бог почти сразу потребовал, чтобы они построили Ему скинию. В этом шатре обитало Его присутствие, Его слава, и израильтяне все время носили его с собой по пустыне.

Приведя израильтян в землю обетованную, Бог дал им повеление построить для Него храм в городе, который Он Сам избрал, — Иерусалиме. Соломон возвел самое прославленное, дорогостоящее и красивое здание за всю историю человечества. Однако из-за идолопоклонства и непослушания израильтян этот храм впоследствии разрушили вавилоняне при Навуходоносоре. Но когда Бог по Своей милости даровал израильтянам освобождение из вавилонского рабства, Он почти сразу дал им задание построить Ему новый храм.

Интересно заметить, что Бог не дает Своему народу права выбора в том, каким быть Его жилищу. Он сам все выбрал: месторасположение, виды материалов и форму здания. Однако в Библии ясно сказано, что эти строения (скиния и два храма) были лишь образцами чего-то более ценного и значимого. Эта мысль четко отражается в словах Стефана, обращенных к синедриону:

Но Всевышний (истинный Бог) не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: Небо — престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила все сие?

(Деяния 7:48–50)

Материал храма

Любое материальное строение, возведенное людьми, каким бы оно ни было замечательным, не может быть постоянным и окончательным жилищем для Бога. Это лишь временное место, которое Он почитает Своим присутствием до тех пор, пока Его народ отвечает Его требованиям. Окончательный и вечный храм Божий построен из людей . Все предыдущие здания были лишь его прообразами. Люди — самые ценные творения во Вселенной. Очевидно, что храм Божий должен быть построен из самого дорогого материала — не золота, не серебра, не мрамора, а людей. Эта мысль ясно показана в различных отрывках Нового Завета:

Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель (апостол), положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы…

(1 Коринфянам 3:10–12)

Здания бывают двух видов: долговечные и недолговечные. Можно построить много зданий из дерева, сена и соломы; такие материалы несложно найти в больших объемах, но такие строения будут недолговечны. Или же можно построить гораздо меньше зданий, но из более дорогих материалов, и они простоят долго.

…каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.

(1 Коринфянам 3:13–15)

В этом месте Писания говорится о нашем вкладе в служение в доме Божьем. Тому, что мы делаем, придется вынести испытание огнем.

Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.

(2 Коринфянам 5:10)

Каждый христианин явится пред судилище Христово, чтобы получить оценку служению, которое он нес в доме Божьем. На этом суде не будет выноситься решение о спасении или осуждении, потому что нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (см. Рим. 8:1). На этом суде будет решаться не судьба наших душ, а оцениваться наша работа в доме Божьем. Дело каждого человека будет испытано огнем. У кого оно выдержит испытание, тот получит награду. У кого оно сгорит, тот лишится своей награды, но его душа все равно будет спасена.

Это награждение еще не наступило, оно ждет нас впереди. Каждому из нас следует задуматься, какой материал мы привносим в здание? Выдержит ли он испытание огнем? Лидерам церкви в Коринфе Павел сказал:

Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы.

(1 Коринфянам 3:16–17)

Похоже, верующие в Коринфе не совсем понимали, какими им следует быть. В этом также заключается одна из важных причин, почему нам нужно смотреть в зеркало Слова Божьего: чтобы увидеть, какими мы есть на самом деле! Павел их обличил: «Разве вы не знаете, что вы — храм Божий? Будьте внимательны в том, как вы живете».

Содержание храма в чистоте

В связи с храмом постоянно звучит предостережение о том, что его нельзя осквернять. Это относится как к «коллективному», так и к «индивидуальному» храму.

Мы уже рассмотрели коллективный храм, то есть собрание всех верующих. Теперь рассмотрим храм индивидуальный:

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.

(1 Коринфянам 6:19–20)

Каждый верующий удостоен чести предоставить свое физическое тело Духу Святому, чтобы Он обитал в нем, как в храме. Бог через Иисуса Христа искупил ваше тело для того, чтобы оно стало храмом Его Духа. Обратите внимание на предупреждение о том, чтобы мы не разоряли или не оскверняли этот храм. От нас требуется, чтобы мы заботились о храме (как индивидуальном, так и коллективном) и содержали его в чистоте, здоровье и святости, потому что это храм Духа Святого. Мы обязаны предоставить Ему такой храм, через который Он будет прославляться, и который будет служить Его целям. Лично я верю, что Бог считает заботу о наших физических телах гораздо более важной, чем большинство из нас.

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром (сатаной)? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

(2 Коринфянам 6:14–16)

Обратите внимание, что здесь говорится о коллективном храме. Бог по-настоящему становится нашим Богом, когда мы позволяем Ему жить и ходить в нас. Мне нравится фраза «ходить в них» . Она говорит о том, у Бога есть передвижной храм, не прикованный к одному месту. Куда мы идем, туда и Бог; Он всегда там, где мы. Будучи Его телом, мы предоставляем Ему орудие для служения, а, будучи Его храмом, мы предоставляем Ему жилище. Поэтому не совсем правильно говорить: «Мы ходим в церковь», как если бы существовало некое особенное место, где мы встречаемся с Богом. Наоборот, церковь там, где встречаемся мы. А там, где церковь, там и Бог. Если мы пойдем к берегу моря, церковь будет у берега моря. Он живет в нас и ходит в нас. Именно поэтому Он — наш Бог, а мы — Его народ.

Живые камни

Приступая к Нему (к Иисусу), камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое.

(1 Петра 2:4–5)

В этом духовном доме, который Бог строит для того, чтобы он стал Ему вечным жилищем, мы с вами и все остальные верующие являемся «живыми камнями» ! Из всех нас строится окончательный, вечный дом, который Бог изначально задумал, а все предыдущие места Его обитания, описанные в Ветхом Завете, были лишь его прообразами и образцами.

Я много лет провел в Иерусалиме, где строить дома разрешено только из камня. Во многом именно благодаря этому до сих пор сохранилось уникальная красота и атмосфера Иерусалима. В Иерусалиме все официально одобренные здания построены из камня, взятого из одной каменоломни, которая находится где-то на севере страны. В 1940-х годах я жил в городе к северу от Иерусалима и часто проезжал мимо того места, где добывали камни, которые затем привозили в Иерусалим. Помню, я видел камень, который по пути в город упал с самосвала и остался лежать на обочине. Его никто не поднял, и он там и остался. Я подумал про себя: «Этот камень лежит там, как эгоистичный и упрямый индивидуалист. Этого камня никогда не коснется долото. Он навсегда останется таким, какой сейчас, но никогда не окажется в здании». Верующие, похожие на этот камень, были извлечены из каменоломни, но так и не легли в кладку. Они не заняли своего места в исполнении Божьих целей.

Обратите внимание, что сказано о храме Соломона в 3-й книге Царств:

Когда строился храм, на строение употребляемы были обтесанные камни; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его.

(3-я Царств 6:7)

Удивительно! Размеры каждого камня были заранее определены, и каждый камень был предварительно обтесан согласно этим размерам еще на каменоломне. При самом же строительстве храма не было никакой экстренной доработки молотом или долотом.

Так же Бог поступает и с нами. Он вытесывает нас из этого мира при помощи Евангелия, а затем начинает придавать нам форму, чтобы, когда дело дойдет до того, чтобы положить нас в стену здания, не потребовалось дополнительной работы молотом и долотом. Мы должны быть готовы принять нужную форму именно сейчас. И всем нам необходимо пройти через этот процесс, если мы хотим занять свое место в храме.

Характерная особенность храма и Божье требование к нему

Теперь давайте рассмотрим двойное значение храма. Характерной особенностью этого образа церкви является то, что храм — это Божье жилище . Именно здесь Бог собирается прожить всю вечность. Мы часто думаем о том, как мы попадем на небеса, но главная цель Бога состоит в том, чтобы принести небеса на землю! Последний образ народа Божьего, описанный в Библии, содержится в Откровении 21:1–4. Это прекрасное жилище, сходящее на землю с неба. Изучите как-нибудь этот отрывок о Новом Иерусалиме. Это замечательное описание того, как Божье жилище придет на землю.

Что же требуется от нас? Готовность к тому, чтобы Бог извлек нас из каменоломни, придал нужную форму и обтесал. Нам нужно избавиться от острых краев, чтобы соответствовать заранее определенным размерам, и еще до начала строительства подготовиться лечь в кладку. Для этого нужна огромная преданность, но это принесет нам награду в вечности!

Напомнив верующим о том, что они «храм Бога живого» (2 Кор. 6:16), Павел процитировал некоторые отрывки из Ветхого Завета:

И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем , и вы будете Моими сынами и дщерями , говорит Господь Вседержитель.

(2 Коринфянам 6:17–18; жирный шрифт мой — Д.П.)

Обратите внимание, как близко друг от друга находятся образы семьи и храма, рассмотренные нами в Ефесянам 2:19–22. Храм и семья взаимосвязаны. Бог — Отец Своей семьи, и Он же — Бог, живущий в Своем храме.

И опять в Библии подчеркивается Божье требование святости, ведь следующая глава начинается такими словами:

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.

(2 Коринфянам 7:1)

Вот что мы должны сделать: очистить себя от всякой скверны плоти и духа. Я считаю, что «скверна плоти» — это аморальность, пьянство и тому подобное, а «скверна духа» — это, прежде всего, увлечение оккультизмом. Мы должны «совершать святыню в страхе Божьем». В этих словах подчеркивается, что мы должны хранить чистоту в храме и относиться к нему со всем вниманием.

Лично я делаю из этого следующий вывод. Я никогда не хочу причинять вреда семье или церкви. Думаю, это две самые святые вещи на земле. Я искренне желаю и молюсь, чтобы никогда не оскорбить ни ту, ни другую. Помните, что, если вы тронете творение Божье, то вам придется перед Ним отвечать.

8 глава

Образ № 6:

Невеста

Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Ефесянам 5:25–27

Теперь мы переходим к шестому образу — невесте. Хотя в Послании к Ефесянам не встречается слово «невеста», все же это понятие конкретно раскрывается в других местах Писания, и оно подразумевается в этом отрывке:

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.

(Ефесянам 5:25–32)

Сначала Павел обратился к верующим мужьям по поводу их отношений с женами. По его словам, в этих отношениях должна быть любовь, преданность и забота. Это очень правильный и практичный совет, следовать которому так необходимо и сегодня. Однако не в этом заключается полное значение данного отрывка, потому что затем Павел заявил, что отношение мужа к жене должно развиваться по примеру отношения Христа к Своей церкви. И еще он добавил: «Тайна сия велика (или глубока)» . И это так. Я уверен, что эту тайну не в состоянии постигнуть в полной мере ни один человек. Но Павел сказал очень ясно: «Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» . Таким образом, мы совершенно четко видим в этом союзе две личности: Христа, Жениха, и церковь, Его невесту.

Прекрасным прообразом этих отношений послужило сотворение Адама и Евы, описанное в первых главах Книги Бытие. Одна из замечательных особенностей сотворения Адама состоит в том, что еще до его появления Бог уже все для него приготовил. Уже существовала необходимая среда для его обитания: растения, животные, погода, небесные тела — все, что ему могло понадобиться.

Это замечательный символ того, как Бог заботится о нас, новых творениях. Когда мы появляемся на свет, нас уже ждет все, что нам может понадобиться. Однако Адаму не хватало одного: помощника. Это не была Божья ошибка. Бог преследовал определенную цель, когда не дал Адаму помощника сразу же. Он хотел, чтобы Адам осознал, что он нуждается в близких отношениях с людьми. Поэтому Он позволил Адаму испытать отсутствие таких отношений, отсутствие помощника. Однако затем Он предоставил Ему такого помощника, что описано в Книге Бытие:

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.

(Бытие 2:18, 21–23)

В Библии подчеркивается огромная важность брака. Нам необходимо полностью осознать, какое важное место в Писании занимает брак. История человечества началась с брака, а первым сватом выступил Бог. И Бог до сих пор занимается сватовством! Однажды, подобно тому, как Он представил Еву Адаму, Он представит церковь Иисусу на брачной вечере Агнца (см. Откр. 21:2–3, 9-11). Давайте рассмотрим подробности этого духовного бракосочетания.

Подготовка

История человечества достигнет славной кульминации, когда состоится свадьба церкви (невесты) с Иисусом Христом (Женихом):

И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу (затем указывается основной повод для радости); ибо наступил брак Агнца (Иисуса), и жена (невеста) Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.

(Откровение 19:6–8)

Брак церкви с Иисусом Христом станет поводом для радости во всей Вселенной.

Интересно заметить, что в обязанности невесты входила подготовка собственной одежды. Виссон или лен всегда символизирует в Библии чистоту. В одном отрывке в Книге Иезекииля описано, как в присутствие Господне не были допущены священники, которые были одеты в шерстяные одежды (см. Иез. 44:15–18). Священники должны были отличаться абсолютной чистотой. Во Второзаконии 22:11 израильтянам было дано повеление не надевать одежды, сделанной из разных материалов, таких как шерсть и лен. Итак, здесь виссон символизирует абсолютную чистоту. Кроме того, здесь сказано, что виссон — это «праведность святых» .

Два древнегреческих слова переводятся как «праведность». Одно из них — dikaiosune , а другое — dikaioma . Dikaiosune означает праведность как абстрактное понятие; dikaioma — праведность как действие. Когда мы становимся верующими в Иисуса Христа, нам вменяется Его праведность (dikaiosune ), т.е. мы становимся праведными Его праведностью. Когда мы живем по вере, то выражаем эту вмененную нам праведность в dikaioma ; это наша праведность, достигнутая делами или наши праведные поступки.

Интересно, что здесь использовано слово dikaioma , точнее — его множественное число, dikaiomata . Виссон — это праведные дела святых. Это очень многозначительное заявление. «Невеста Его приготовила себя» . Как? Праведными делами.

Во всех известных мне культурах существует одно общее правило относительно свадьбы. Жених никогда не готовит невесту; невеста всегда готовится сама. Это ее обязанность. В Писании сказано, что невеста Иисуса приготовила себя своими праведными делами. Чтобы явиться на брачный пир, невесте недостаточно иметь лишь вмененную праведность Христа. У нее должна быть праведность, достигнутая делами.

Много лет назад в Иерусалиме мы с женой дружили с одной миссионеркой, которая однажды заболела. Болезнь на долгое время приковала ее к постели, и она думала, что умрет. Однажды ночью Господь дал этой женщине очень яркий сон. Ей приснилось, что она шьет красивое белое платье. Присмотревшись к этому платью, она заметила, что оно еще далеко не готово; предстояло еще гораздо больше работы, чем уже было сделано. Проснувшись утром, она поняла, что это Господь показал ей, что она еще не готова пойти к Нему, поскольку ее работа еще не окончена. Этот случай вспоминается мне всякий раз, когда я слышу стих: «Наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя ». Каждому из нас необходимо приготовить свой свадебный наряд, и мы можем это сделать своими делами праведности и послушания. Это очень важно.

В Послании к Филиппийцам есть параллельное место о праведности, достигнутой делами:

Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.

(Филиппийцам 2:12–13)

Здесь есть баланс. Сначала Бог производит в вас «хотение» , а затем — «действие» по Своему благоволению. Мы как христиане не должны мучиться, делая что-то против своей воли и не имея на это желания. Напротив, Бог производит в нас желание делать то, что Он хочет. Затем Он же дает нам способность это делать.

Бог действует в нас в той мере, в какой мы совершаем то, что Он в нас производит . Бог сможет действовать в нас в той степени, в которой мы совершаем . Итак, это двусторонний процесс. Бог действует в нас, но своим образом жизни (своими праведными поступками) мы совершаем то, что Бог производит в нас. Именно в этом и заключается подготовка невесты. Виссон — это праведные поступки святых, поэтому проверьте, в каком состоянии ваш свадебный наряд.

Отношения между Женихом и невестой

В этом образе Христа как Жениха и церкви как невесты я вижу три основных элемента.

Взаимная, безграничная преданность

Прежде всего, с обеих сторон существует взаимная, безграничная преданность . Иисус целиком и полностью предал Себя за церковь. Он пролил за нее Свою кровь. Именно в этом суть брака. Бог хочет, чтобы даже в браке между двумя людьми было полное самоотречение и преданность друг другу. Никто ничего не должен удерживать для себя. Церковь должна предать себя Иисусу, своему Жениху так же целиком и полностью, как Он предал Себя, чтобы искупить ее на кресте.

Серьезная подготовка

Второй шаг — это серьезная подготовка . Мы рассмотрели, как подготовилась невеста, т.е. церковь. Она приготовила свой наряд, состоящий из праведных поступков. Пришедшей на всех верующих праведности было для этого недостаточно, поэтому невесте пришлось еще долго готовить свой наряд. Именно с этой стороны я часто смотрю на жизнь. Мы готовим свой наряд (светлый и чистый виссон), когда ходим в вере и послушании, исполняя волю Божью и соблюдая Его заповеди.

Плодотворный союз

Третья особенность, которую я вижу в этом образе, это плодотворный союз . Цель и предназначение брака — это союз двух людей. В Писании сказано: «Будут два одною плотью» (Мф. 19:5). Этот союз приносит плод — новую жизнь. Я считаю, что именно такую цель преследовал Бог, когда Он задумал взаимоотношения Христа (Жениха) с церковью (невестой). Я верю, что этот славный союз, который пока еще не заключен, принесет вечный плод. Благодаря союзу Христа и Его церкви раскроются извечные цели Бога для вех последующих поколений.

Характерная особенность невесты

Давайте рассмотрим два стиха в 1-м послании к Коринфянам, в которых говорится, что характерная особенность невесты состоит в том, чтобы раскрыть славу Христа.

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог.

(1 Коринфянам 11:3)

В порядке убывания: Бог-Отец — глава Христу, Христос — глава мужу, а муж — глава жене. Существует особый порядок главенства, который начинается на небе и распространяется на каждую семью. В нем существуют обязанности для обеих сторон.

Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.

(1 Коринфянам 11:7)

Именно мужчина первым был сотворен по образу и подобию Божьему, чтобы явить всему остальному творению Божье подобие и славу. Жена была также сотворена по подобию Божьему, но ее обязанность — отражать славу своего мужа. Подобным образом, и наша обязанность как невесты Христа — отражать Его славу.

Это очень глубокое и практическое учение. Я хочу подробнее остановиться на супружеских взаимоотношениях, потому что они очень похожи на взаимоотношения Христа и Его невесты. Согласно Библии, жена должна повиноваться мужу, и поэтому некоторые женщины думают, что это указывает на то, что они чем-то хуже мужчин. Это не так. Если вы кому-то повинуетесь, то это не означает, что вы хуже. Сам Христос находится в повиновении у Отца, но Он не хуже Отца. Более того, Он сказал: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30). Повиновение означает не то, что вы хуже, а то, что вы находитесь на своем месте.

Как у мужа, так и у жены есть свои обязанности. Говоря, что жена — моя слава, я подчеркиваю не столько обязанности жены, сколько свои. Это очень ко многому обязывает. Одного известного проповедника однажды спросили: «Какой христианин мистер Смит?» Проповедник ответил: «Я не знаю, ведь я не знаком с его женой!» Это очень мудрый ответ. Если вы хотите знать, какой христианин мистер Смит, посмотрите на миссис Смит. Она — его слава. Поэтому она показывает, какой он на самом деле. Это возлагает на мужа гораздо больше ответственности, чем на жену. Если вы хотите знать, какой я христианин, вам нужно посмотреть на мою жену. Если моя жена спокойна, уверена в себе, радостна и благополучна, то она — моя слава. Но если она неуверенна в себе, расстроена и огорчена, то это многое обо мне говорит. В таком случае она не приносит мне славу. Моя обязанность — защищать ее. В Ефесянам 5:23 сказано: « (Христос) Спаситель тела» , т.е. церкви.

Проблемы между супругами, которые мы наблюдаем сегодня, начались тогда, когда первый мужчина не смог защитить свою жену. Чтобы убедиться в этом, необходимо подробно разобрать описание событий в Книге Бытие. Бог поселил Адама в саду, чтобы «возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15). Древнееврейское слово, переведенное как «хранить» , означает «защищать». А он не смог защитить сад от проникновения змея. Ему вообще не следовало впускать в сад змея, потому что он был зверем полевым, и ему не место в саду. Затем ошиблась Ева, потому что отошла от мужа и встретила змея своими силами и умом, чего ей не следовало делать. Оба супруга не соблюдали установленный Богом порядок. Конечно же, это указывает на то, что решение всех наших проблем — в соблюдении Божьего порядка.

Жена отражает характер своего мужа, а дети — характер своих родителей. Я езжу с проповедями по разным местам, и я обнаружил, что та или иная супружеская пара может скрыть свое истинное отношение ко мне, но их дети — едва ли. Если я прихожу в дом, где дети проявляют ко мне любовь и уважение, то я знаю, что именно так ко мне относятся и их родители. Но когда дети недисциплинированны и неуважительны, тогда пусть даже родители будут хорошо со мной разговаривать, я все равно засомневаюсь в их искренности. Наши родственники всегда раскрывают наше истинное лицо.

Бог присутствует везде, но Его слава — лишь там, где проявляется Его присутствие; там, где Его присутствие можно увидеть и почувствовать. Многие из нас знают, каково чувствовать славу Божью в наших телах или в атмосфере, или видеть ее на лицах других христиан. И цель Бога в церкви — это проявлять славу Христа (Жениха) в церкви (невесте). Иисус придет не к духовно подкошенной, изможденной, измученной старухе-невесте. Пожалуйста, поймите меня правильно. Я ни в коем случае не говорю неуважительно о пожилых людях. Я лишь указываю на то, что невеста, к которой придет Христос, должна Его прославить.

Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.

(Ефесянам 1:12)

Мы должны проявлять Его славу, чтобы вся Вселенная восхвалила Его славу, увидев ее в нас.

Давайте вернемся к нашему основному месту Писания в этой главе:

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова… (Ефесянам 5:25)

Я верю, что именно сейчас Христос занимается этим освящением и очищением. Словом «слово» в этом стихе переведено древнегреческое rhema , что означает «произносимое слово». При помощи учения, которое преподается в устной форме, Бог очищает и освящает верующих посредством произносимого слова. Христос искупил церковь Своей кровью, чтобы впоследствии освятить ее Своим словом. Христос пришел водой и кровью (см. 1 Ин. 5:6). Как Искупитель Он пришел кровью, а как Святитель — водой. Он искупает церковь Своей кровью, а освящает ее водой Своего произносимого слова. Церковь станет такой, какой Он ее задумал, только после того как она освятится. Об этом говорится в следующем стихе:

…чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

(Ефесянам 5:27)

Это значит, что церковь будет пропитана явным присутствием Божьим.

Если вы увидите молодую женщину, которая всем сердцем любит своего мужа, то заметите, что ее лицо буквально светится от любви к нему. Она вся сияет. Бог хочет, чтобы церковь была именно такой: сияющей, без пятна или порока, невероятно прекрасной. Разве не замечательно, что Бог в силах это сделать? И Он это сделает !

Требование к нам как к невесте Христа

Что же от нас, невесты Христа, требуется делать, чтобы развивать с Ним отношения? Мы можем об этом узнать, прочитав то, что Павел написал церкви в Коринфе, которая была плодом его служения:

Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому.

(2 Коринфянам 11:2–4)

Верность Иисусу

Чтобы понять этот образ, будет полезно ознакомиться с основными принципами супружеской жизни у евреев, в которой было много обрядов. Первым было обручение, нечто вроде помолвки. Вторым, который обычно проходил через год после обручения, была собственно свадьба, за которой следовал физическое единение мужчины и его невесты. По еврейской традиции обручение представляло собой священный и непоколебимый завет между мужчиной и женщиной. Они пока продолжали жить отдельно друг от друга и не вступали в физические отношения, однако согласно этому завету женщина уже была связана с этим мужчиной. Если в течение этого времени она расторгала свою помолвку, решая выйти за другого или вступая с кем-то в половые отношения, то она считалась прелюбодейкой, и завет официально расторгался посредством развода. Вот насколько серьезной была помолвка.

Все это хорошо видно на примере Иосифа и Марии. Они были обручены, но еще не женаты, и тогда Иосиф узнал, что Мария беременна. Он еще не знал, что она зачала от Духа Святого согласно Божьему плану, чтобы в мир пришел Его Сын. В Писании сказано, что Иосиф «хотел тайно отпустить Ее» (Мф. 1:19) или развестись с ней.

Подобным образом и мы, становясь христианами, обручаемся с Христом, но наш брак еще не был заключен — свадьба еще предстоит. В этот период между обручением и свадьбой испытывается наша верность Христу. Павел сказал: «Я хочу, чтобы на свадьбе с Женихом вы были чистой девой».

Это замечательное во многих отношениях заявление, ведь христиан в Коринфе как никакую другую группу людей нельзя было назвать «чистой девой», исходя из общепринятых представлений. Среди тех людей были проститутки, гомосексуалисты и пьяницы. Однако они были искуплены и очищены кровью Иисуса и благодатью Божьей, поэтому Бог считал их чистой девой. Их грехов как будто и не было (см. Ис. 1:18; Рим. 4:3–8).

Тем не менее, Павел предупреждает нас, чтобы мы не лишились этой «девственности». Нужна осмотрительность, чтобы не вступить в порочные отношения, из-за которых вы не сможете быть невестой. Это особенно важно в современных условиях.

Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.

(2 Коринфянам 11:3)

Павел опасался, как бы дьявол не посягнул на умы этих христиан и не повредил их, отвернув от чистой простоты веры в Иисуса Христа и полной преданности Ему. В следующем стихе он описывает, как это может произойти. Действительно, разве не это мы наблюдаем сейчас по всем церквям в Америке?

Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали…

(2 Коринфянам 11:4)

О каком таком «другом Иисусе» он говорит? Возможно, об Иисусе как о великом учителе или выдающемся гуру, который лишь немного превосходит Будду или Сократа или Платона или Мартина Лютера Кинга, но не как о Спасителе, искупившем человечество. Или об Иисусе, который не был рожден от девы, и поэтому он — не Сын Божий? Таковы примеры «другого Иисуса» , о чем говорит Павел.

Затем Павел сказал: « Если бы вы получили иного Духа…» (2 Кор. 11:4). Такими словами он обращался к христианам, крещенным Духом Святым. Неужели они могли получить какого-то другого духа? Очевидно, что да. Как? Приняв неверный образ Иисуса. Другими словами, они могли открыть свой разум для заблуждения, которое, в свою очередь, открыло бы их дух для духа заблуждения.

Затем Павел продолжает: « Если бы вы получили… иное благовестие…» (2 Кор. 11:4). Возможно, в этом благовестии говорится только о любви Божьей, но ни слова — о Божьем суде. Или же благовестие, в котором Бог назван Отцом даже неверующих. Но в Библии неверующие не называются детьми Божьими; они названы в ней детьми дьявола. Но сегодня все это происходит, потому что дьявол стремится отвлечь невесту от верности Иисусу Христу.

Я твердо убежден, что в завершении этого века в христианстве будет всего две группы (не две деноминации, а две группы). Одна — невеста, а другая — блудница. Чем они будут отличаться друг от друга? Способом водного крещения? Говорением на языках? Я так не думаю. Я считаю, отличие будет состоять в верности Иисусу Христу. Невеста останется верна Иисусу, а блудница будет прельщена и не сохранит Ему верность. В Книге Откровение мы видим описание их обеих:

И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.

(Откровение 17:1–2)

И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

(Откровение 21:9)

В этих стихах противопоставляются блудница и невеста. Это делается на основании не их деноминации или доктрины, а их отношения к Иисусу Христу. В современной церкви заметно развиты они обе. Невеста еще достигает совершенства, а блудница, несомненно, уже действует в полную силу.

Мы должны тщательно оберегать наши отношения с Христом. По мнению некоторых, нужно всю жизнь оставаться в одной церкви. Я не хочу ни опровергать, ни поддерживать эту точку зрения. На самом деле у проповедников нет права говорить что-либо подобное тем или иным верующим. Однако будьте внимательны, чтобы не оказаться в церкви-блуднице, ведь многие церкви больше похожи именно на блудницу, чем на невесту.

Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.

(Евреям 9:28)

Чтобы увидеть явление Иисуса во спасение, нам нужно быть «ожидающими» . Суть этого стиха можно описать словом «ожидание». К ожидающим Его Он придет как Спаситель. К остальным Он придет как Судья.

Держаться нашего исповедания

Что же тогда необходимо в наших отношениях друг с другом? Увещание и пример .

Будем держаться исповедания упования (или веры) неуклонно, ибо верен Обещавший.

(Евреям 10:23)

Одна из основных тем Послания к Евреям — это постоянное увещание твердо стоять в вере и не возвращаться к закону. Христиане из иудеев подвергались большому риску. Они могли практически отказаться от своего исповедания веры в Иисуса как в Мессию и вновь увлечься ветхозаветными жертвоприношениями и служением. Автор Послания к Евреям постоянно подчеркивает превосходство Христа и Нового Завета над законом и Ветхим Заветом. Это послание адресовано людям, совершившим исповедание веры в Иисуса, но рискующим вернуться назад.

В Послании к Евреям есть пять отдельных увещаний по поводу опасности вернуться назад. Из них мы можем извлечь урок о необходимости держаться своего исповедания и не отказываться от него.

Будем внимательны друг ко другу, поощряя (или провоцируя) к любви и добрым делам.

(Евреям 10:24)

В наши обязанности входит не только самим держаться исповедания, но и ободрять друг друга, думая о том, как провоцировать друг друга на любовь и добрые дела. Слово «провоцировать» парадоксально. Обычно провоцируют на какие-то плохие дела, например, на гнев или ревность. Но мы должны думать о том, как провоцировать друг друга на добрые дела, на праведные дела, совершаемые в послушании Богу.

Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.

(Евреям 10:25)

«День оный» — это день возвращения Христа. Чем больше мы приближаемся к этому дню, тем больше мы обязаны собираться вместе, поощрять, провоцировать друг друга на добрые дела, увещевать и охранять друг друга.

Я считаю, что именно в этом состоит уникальность малых групп. Именно в них мы можем лучше всего ободрять и увещевать друг друга. В большом собрании можно не заметить человека, которого что-то беспокоит или который рискует отпасть от веры. Но в малой группе из десяти или двенадцати человек очень трудно что-то либо скрыть. Если у человека есть какие-то серьезные внутренние проблемы личного характера, то в большой группе он, наверное, никогда о них не расскажет. Но когда мы открываем свои жизни друг перед другом в малой группе и встречаемся для совместной молитвы и ободрения, тогда всплывают серьезные вопросы.

По своему опыту общения в малых группах я знаю, что религиозные христиане часто доходят до того момента, когда испытывают сильное искушение уйти из группы. Похоже, что у новообращенных в этом вопросе редко бывают проблемы, а у тех, кто привык быть религиозным, их предостаточно. По моему мнению, домашняя группа не должна превращаться в молитвенное собрание или занятие по изучению Библии. На занятии по изучению Библии можно оставаться незамеченным. На молитвенном собрании можно произносить очень красивые молитвы. Но когда встает вопрос о том, чтобы открыть друг другу душу, каждому из нас приходится решать: стоит ли это делать? Действительно ли я хочу, чтобы люди узнали меня настолько хорошо? Или лучше остаться в своей маске?

Стих в Евреям 10:25 очень тесно связан с тем, о чем мы сейчас говорим, потому что фразу «свое собрание» было бы лучше перевести как «своя синагога», т.е. место, где все мы собираемся. Там использовано не слово ecclesia или церковное собрание. Я считаю, что здесь действительно речь идет о собраниях малой группы, на которых люди могут быть честны и открыты друг с другом.

Меня беспокоит, что люди могут годами ходить в церковь, при этом имея серьезные личные проблемы, о которых они никому не говорят. Например, бывая с проповедями в разных церквях и неся в них служение освобождения, я обнаружил, что во многих из них есть гомосексуалисты. Вы бы удивились, узнав, сколько пятидесятнических церквей сталкиваются с проблемой гомосексуализма. Но об этом редко кто узнает, потому что такие люди стыдятся и боятся открыто об этом заявить. Однажды я получил письмо на четырех страницах от одного юноши. На первых трех страницах он подготавливал меня к тому, что собирался мне сказать. На четвертой странице он признался, что является гомосексуалистом. Вот сколько времени ему потребовалось, чтобы осмелиться сделать это заявление. Я написал ему ответ, сообщив, что его положение не безнадежно, и выход есть. В своем следующем ответе он написал: «Вы — первый, кто не стал меня подавлять и отвергать».

У нас должны быть такие взаимоотношения с верующими, при которых наши проблемы можно вывить, а затем справедливо и милостиво решить. Мы должны друг друга ободрять, исправлять, но не отвергать . Однажды кто-то сказал: «Исправляйте меня, но не отвергайте меня». Именно этого так желают люди. Я искренне верю, что этот отрывок из Послания к Евреям имеет особое значение в наше время и в наших ситуациях.

В завершение главы давайте рассмотрим один стих из 1-й главы Песни Песней. Это слова девушки: «Влеки меня, мы побежим за тобою» (Песн. 1:3). Обратите внимание, что с единственного числа она переходит на множественное: «Влеки меня » , и «мы побежим» . Это образец увещания и личного примера. Когда вас привлечет к Себе Господь, тогда люди, увидев, что вы бежите к Нему, захотят побежать вместе с вами. Поэтому в своих отношениях с Женихом мы обязаны показывать пример другим. И об этом нам напоминает этот пример в Песни Песней. Невесту спрашивают: «Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных?» (Песн. 5:9). «Сейчас я вам расскажу!» — отвечает с восторгом невеста. Вот как мы должны провоцировать людей на любовь и добрые дела.

9 глава

Образ № 7:

Армия

Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.

Ефесянам 6:13

Мы уже рассмотрели шесть образов народа Божьего, описанных в Послании к Ефесянам: собрание, тело, творение, семья, храм и невеста. Теперь мы переходим к седьмому образу: армия. Этот образ очень ярко контрастирует с предыдущим. Какие другие два образа могут быть настолько непохожими друг на друга, как невеста и армия?

Для изучения этого, последнего по счету, образа мы обратимся к заключительной главе Послания к Ефесянам. Как и в случае с образом невесты (где само слово «невеста» не упоминалось), слово «армия» здесь также отсутствует, но, несомненно, именно это понятие подразумевается.

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.

Ефесянам 6:10–13

Здесь содержится предупреждение, что верующим придется воевать. Наступит день, который Павел назвал «злым», в который будут скорби, испытания и дьявольское угнетение. Поэтому Павел говорит: «Облекитесь во всеоружие» . Кто использует оружие? Очевидный, ответ: солдат. Более того, весь этот образ в большой степени основан на боевом снаряжении римских легионеров времен Павла. Церковь сравнивается с римским легионом, наиболее эффективным воинским подразделением античности. Именно такие легионы покорили большую часть древнего мира, присоединив эти земли к Римской империи.

Будучи Божьими солдатами, верующие вовлечены в духовную войну. В течение всей истории человечества продолжается война между силами Бога и силами сатаны, но приход Иисуса как Мессии, Спасителя и Избавителя перевел этот конфликт на новый уровень. Однажды фарисеи критиковали Иисуса за Его служение изгнания бесов. Они обвиняли Его в союзе с Вельзевулом, это одно из имен сатаны.

Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие.

(Матфея 12:25–28)

Иисус сказал, что царство сатаны не разделилось, и оно находится в непримиримой оппозиции к Царству Божьему. В последнем предложении Он заявил, что Его служение изгнания злых духов является подтверждением того, что на землю пришло Царство Божье. Таким образом, здесь говорится о том, что я называю «столкновением царств»: явное, ярко выраженное столкновение между Царством Божьим, представленным Иисусом и церковью, и царством сатаны и его бесов.

Духовное оружие и поле боя

Необходимо понять, что в этом духовном конфликте является оружием, и на каком поле боя он проходит.

Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу.

(2 Коринфянам 10:3–5)

По словам Павла, мы ведем войну в духовной сфере и поэтому должны использовать духовное оружие, а не бомбы, пули и танки. Благодаря силе Божьей, эти духовные виды оружия могут разрушать твердыни или крепости сатаны. В пятом стихе четко указывается на поле боя: «Ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» . Здесь три ключевых слова: «замыслы» , «познание» и «помышление» . Все они относятся к одной сфере — разуму.

Полем боя в этой духовной войне является человеческий разум . Сатана обманул людей в их разуме, пленил его и возвел в нем твердыни неверия и предрассудков. Нам как армии Божьей дан приказ воевать с помощью духовного оружия, которое нам доверил Бог. Мы должны освобождать людей из рабства сатаны, разрушая его твердыни в их разуме и уча их пленять свои мысли в послушание Христу. В этом состоит наше военное задание как армии Божьей.

От невесты к армии

Давайте рассмотрим процесс, в ходе которого невеста превращается в армию. Это очень увлекательно. Этот процесс преобразования описан в Книге Песни Песней. Жених обращается к своей невесте (это символ того, как Христос обращается к Своей церкви):

Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полки со знаменами.

(Песни Песней 6:4)

Довольное необычное сочетание. За словами «прекрасная» , «возлюбленная» и «любезная» следует образ «полков со знаменами» . Описание женщины и невесты переходит в описание армии! Далее, в 10-м стихе этой же главы хор (или зрители) предлагают следующее описание невесты (церкви):

Кто эта, блистающая (или появляющаяся), как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?

(Песни Песней 6:10)

Хор (мир) поражен, видя, как церковь появляется в образе армии. Обратите внимание на красоту этого образа:

* «(Появляется), как заря» — встает после темной ночи.

* «Прекрасная, как луна» — как луна отражает солнце, так и церковь отражает или являет Христа.

* «Светлая, как солнце» — имеющая чистоту и праведность Христа.

* «Грозная, как полки со знаменами» — опять-таки, невеста превращается в армию, наводя страх на сатану и мир.

Это происходит в таком порядке: сначала Христос видит Свою невесту как армию; затем она является в таком образе и миру. Вот почему нам так важно видеть себя такими, какими нас видит Христос, для чего необходимо смотреть в зеркало Слова Божьего. Когда мы по вере начинаем видеть себя именно такими, тогда Дух Святой преобразовывает нас согласно тому, что мы видим.

Характерная особенность армии Божьей

Характерная особенность армии Божьей или цель, ради которой Бог раскрывает этот образ церкви, заключается в том, чтобы явить Божью победу. Разбирая эту обширную тему, нам, прежде всего, необходимо понять, что Господь является военным командиром и «мужем брани».

Господь муж брани, Иегова имя Ему.

(Исход 15:3)

Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — царь славы.

(Псалом 23:8–10)

Всем нам знакома фраза «Господь Саваоф», но многие не знают, что она означает, поскольку им не известно значение слова «Саваоф» (древнееврейское tsaba ). Этим словом евреи обычно называли армию. Так называется и современная израильская армия. Таким образом, Бог — это Господь армий. Кроме того, Он — «муж брани» . Он достоин того, чтобы быть нашим Командиром, и Он может вести за Собой армию. Это обнадеживающая мысль. При ведении войны очень важно иметь уверенность в своем командире. Если воины не уверены в своем командире, то это неизменно подрывает их боевой дух. Но наш боевой дух может укрепиться осознанием того, что Господь знает Свое дело. Он — Бог войны, муж брани, Господь армий.

Кроме того, нам нужно знать, что Христос уже одержал победу. Павел сказал, что Бог во Христе «отнял силы у начальств и властей» (Кол. 2:15), т.е. у всего царства сатаны со всеми его правителями. Христос отобрал у них оружие и сделал из них посмешище, восторжествовав над ними на кресте. Именно на кресте Иисус раз и навсегда одержал победу над сатаной. Отправив Христа на крест, враг способствовал собственному поражению. А, осознав, что он наделал, он старается удержать христиан в неведении о том, что принес крест, а именно — его полное поражение (см., например, Евр. 2:14–15).

Однако Христос не хочет победить сатану в одиночку. Он желает, чтобы мы разделили с Ним Его победу и ее плоды. Вот замечательное утверждение:

Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.

(2 Коринфянам 2:14)

Обратите внимание на два обстоятельственных оборота в этом предложении: «всегда» и «во всяком месте» . Задумайтесь об этом. Это означает: в любое время и в любом месте. Бог всегда дает нам торжествовать во Христе во всяком месте .

Слово «торжествовать» было бы лучше перевести как «праздновать триумф». В Римской империи слово «триумф» имело особое значение. Если тот или иной римский полководец одерживал значительные военные победы в дальних странах, присоединяя их земли к Римской империи, или побеждал опасных врагов, то сенат распоряжался по его возвращению в Рим устроить для него триумф. Это было наивысшей честью, которая могла быть оказана римскому полководцу. В основном триумф проходил так: полководец располагался на колеснице с двумя белыми конями, и таким образом объезжал улицы Рима, а собравшиеся горожане аплодировали ему стоя.

За колесницей торжественно несли военные трофеи полководца и другие доказательства его побед. Например, если в земле, где он воевал, были дикие животные, неизвестные римлянам, то оттуда привозили их представителей (возможно, тигров или слонов) и вели их за колесницей. За животными шли цари и военачальники, плененные полководцем. Их вели с позором в цепях. И завершали процессию ряды военнопленных. Все это символизировало и демонстрировало римлянам военные победы полководца.

Именно такой образ имел в виду Павел, говоря о триумфе Христа. Это значит, что Христос сидит на колеснице, а за Ним выставлены на показ все силы зла, которым Он нанес поражение. За колесницей следуют плененные начальства и власти сатаны, а также все силы, враждебно настроенные по отношению к Богу и к нам.

Павел сказал: «Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе». Где же во время триумфа находимся мы? Некоторые христиане представляют себе, будто их в цепях ведут за колесницей, но это участь врагов. Нет, мы находимся на колеснице. Знаете, как на нее попасть? Я могу раскрыть вам эту величайшую тайну одним простым словом: верой. Вам нужно лишь верить. Вы не сможете добиться этого своими силами; вы не сможете это вымолить; вы должны в это только верить. Благодарение Богу, Который всегда дает нам участвовать в триумфе Христа. Куда бы мы ни пошли, мы являемся участниками этого торжества, и вся Вселенная выстраивается в ряд, аплодируя тому, что сделал Иисус.

Божьи требования к Своей армии

Теперь давайте посмотрим, что требуется от нас в наших отношениях с нашим Главнокомандующим. В начале этой главы мы уже рассматривали этот стих, но теперь мы прочитаем и последующие.

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие… Приимите всеоружие Божие.

(Ефесянам 6:10–11, 13)

Облечься во всеоружие Божье

От нас как воинов армии Христа требуется облечься во всеоружие. Павел очень ясно заявил, что мы находимся в состоянии войны. Но Бог предоставил нам оружие, и в следующих стихах Павел перечисляет шесть его видов.

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом.

(Ефесянам 6:14–18)

В одном из своих замечательных гимнов Чарльз Уэсли упоминает оружие «всякой молитвы» . Итак, у нас есть шесть видов оружия плюс «всякая молитва». Из этих семи видов оружия лишь два используются для нападения, все остальные — для защиты. Однако в нападении применяются меч духовный, который есть Слово Божье, и оружие всякой молитвы.

Внимательно изучив этот образ, можно заметить, что вы полностью защищены с головы до пят, кроме одного места — спины. Вас никто не защищает со спины, кроме товарищей по оружию. Это указывает на то, что нам нельзя поворачиваться к врагу спиной, и необходимо, чтобы за нами были товарищи, которые смогут нас защитить.

Учить других и заниматься самодисциплиной

Затем мы должны заняться воспитанием у себя боевого характера, о чем Павел пишет во 2-м послании к Тимофею:

И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.

(2 Тимофею 2:2)

Основной принцип наставничества: учить других тому, чему научили вас. В миссионерской организации «Нэвигейторс» вам скажут, что в этом стихе упомянуты представители четырех духовных поколений: Павел, обучивший Тимофея, который должен был обучить верных людей, которые должны были обучить других верных людей. Именно так в служении сохраняется истина. Обучите людей, которые обучат людей, которые обучат людей…

С точки зрения математики результаты представляются почти невероятными. Я не математик, но предлагаю вам взять калькулятор и провести следующее вычисление. Если один человек приведет к Богу одного человека и обучит его в течение одного года, то к концу этого года будут уже двое человек, которые способны научить других. Предположим, каждый из них приводит к Богу еще по одному человеку и обучает его в течение еще одного года. Теперь есть четверо человек, которые способны научить других. По окончании пяти лет таких людей уже будет шестнадцать. Но примерно после тридцати лет некого будет обращать в веру! Христианами станут все жители мира.

Это происходит в геометрической прогрессии. В то же время, если бы вы приобретали для Христа по тысяче человек в день, то за год их было бы 365 000 человек. Это число кажется невероятным. Но при первой схеме (когда один человек обращает в веру другого и обучает его в течение года) новообращенных будет намного больше, чем если бы вы просто обращали в веру людей, и после этого они бы никого не обучали. По расчетам все выходит замечательно. Однако многим из нас трудно действовать по этой схеме, потому что для этого нужно начинать с очень малого. Мы бы хотели делать что-то более заметное и яркое. Но этот метод не такой эффектный, зато эффективный.

В этой связи Павел затем сказал Тимофею нечто очень важное:

Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику.

(2 Тимофею 2:3–4)

Военная дисциплина требует быть готовыми переносить страдания. Здесь не приходится рассчитывать на удобство и роскошь. Один из признаков опытного солдата в том, что он всегда будет чувствовать себя комфортно в любом месте, будь то в казарме или в окопе. Хороший солдат не зависит от обстоятельств и может хорошо устроиться где угодно. Он не стремится вести обычный образ жизни, как у окружающих его людей.

Итак, вот полная картина наставничества в армии Господа: обучайте других и занимайтесь самодисциплиной.

Верность товарищам по оружию

Что необходимо в наших отношениях друг с другом? Верность . В 12-й главе 1-й книги Паралипоменон перечислены представители всех колен израильских, которые в военном порядке пришли к Хеврону, чтобы поставить Давида царем.

Вот число главных в войске, которые пришли к Давиду в Хеврон, чтобы передать ему царство Саулово, по слову Господню.

(1 Паралипоменон 12:23)

Я считаю, это образ того, как Бог объединит Свой народ. Колена соберутся вместе под предводительством своих лидеров. «Племена» — это различные части Тела Христова, которые явятся во главе со своими лидерами с единственной целью: поставить Царем Иисуса.

Затем перечисляются все израильтяне, пришедшие из каждого колена, и указывается их военачальник.

Из колена Завулонова готовых к сражению, вооруженных всякими военными оружиями, пятьдесят тысяч, в строю, единодушных.

(1 Паралипоменон 12:33)

Эти люди могли твердо стоять в строю — бок о бок, единодушно. Они были верны и преданны друг другу. В бою нужно знать, что человек справа от вас будет оставаться справа от вас, независимо от погодных условий и грозящих опасностей. Необходимо знать, что на этого человека можно положиться.

Именно такое отношение Бог желает нам привить, чтобы мы были верны и преданны друг другу. Истинные воины Божьи могут «единодушно» оставаться в строю. Это древнееврейское слово дословно означает «сердце и сердце». Такой человек не станет льстить вам в лицо и в то же время критиковать вас за спиной! С таким человеком нельзя идти в бой; он опаснее врага.

Бог говорит, что мы должны быть верны друг другу. Это не означает, что нужно соглашаться со всем, что делает другой человек. Однако это означает, что вы его не предадите и не ударите в спину, а будете оставаться рядом и защищать его.

Все эти воины, в строю, от полного сердца пришли в Хеврон.

(1 Паралипоменон 12:38)

Понятия «нахождение в строю» и «полное сердце» стоят рядом. Если ваше сердце неполное, разделенное, то вы не будете оставаться в строю. Вы должны быть таким человеком, на которого смогут рассчитывать командир и товарищи по оружию.

Вы должны быть верным воином армии Божьей.

10 глава

Семь образов и их значение

Какое удивительно откровение о церкви было у апостола Павла! Ранее я уже указывал, что церковь является проявлением многоразличной или многосторонней мудрости Божьей:

Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия.

(Ефесянам 3:10)

В каждом из семи рассматриваемых нами аспектов народа Божьего раскрывается та или иная сторона Божьей мудрости. Мы должны следить за тем, чтобы не обратить всего внимания на какой-то один аспект, не замечая остальных. Нельзя иметь однобокий подход и смотреть на народ Божий лишь с одной стороны. Мы должны прийти к полному пониманию и применению всех этих образов, иначе мы упустим многое из того, что Бог для нас приготовил!

Давайте повторим семь образов церкви и соответствующие им отрывки из Послания к Ефесянам:

1. 1:22 Собрание

2. 1:23 Тело

3. 2:10 Творение

4. 2:18–19 Семья

5. 2:20–22 Храм

6. 5:25–32 Невеста

7. 6:10–13 Армия

Теперь давайте последовательно рассмотрим все эти образы, подчеркивая два основных урока, которые мы из них вынесли: характерную, отличительную особенность данного образа и конкретную обязанность, которая ложится на нас, когда мы принимаем этот образ на себя: как индивидуально, так и коллективно.

Собрание

Характерная особенность заключается в том, что мы — правящая власть Божья. Церковь является представительским органом Бога на земле, через который Он правит над народами и осуществляет Свои цели, используя духовную силу и власть.

Что требуется от нас? На личном уровне — соблюдение порядка. Мы не имеем права управлять, если не соблюдаем установленного порядка. Мы не сможем управлять Вселенной, пока не научимся управлять собой. Это означает упорядоченное поведение и взаимоотношения друг с другом. В этой области нам еще нужно много потрудиться. В коллективном смысле, мы должны признавать положение (или дар) каждого человека в собрании. Бог установил в собрании определенные служения: апостолы, пророки, пастыри, учителя, дары чудотворений, исцелений, языков и так далее. Мы должны признавать дар или харизму того или иного человека.

Тело

Характерная особенность заключается в том, чтобы быть исполнителем воли Христа. Назначение Тела — исполнять волю Того, для Кого оно было приготовлено. Назначение нас как Тела Христова — исполнять волю Христа. Он — Голова, а мы — части Тела. От нас как членов Тела Иисуса зависит исполнение на земле Его целей, связанных с искуплением человечества. Он уже не будет Сам проповедовать Евангелие; это будем делать мы. Не Он олицетворяет Собой активное служение, а мы. Мы — Его руки и ноги.

Что требуется от нас? На личном уровне мы должны признавать и ценить наши различия, а на коллективном — признавать нашу взаимозависимость как частей тела. Нельзя говорить друг другу: «Ты мне не нужен». Мы должны быть особенными и разными, а вместе с тем — взаимозависимыми. Тело начнет приносить плод, только когда мы признаем эту истину. Помните, что не бывает плодоносных «христиан-одиночек»!

Творение

Характерная особенность состоит в том, что через нас для всей Вселенной должен открыться творческий гений Бога! Мы — Его шедевр. Для начальств и властей на небесах церковь служит образом многоразличной (многогранной) премудрости Божьей. Она представляет собой высшую степень творческого гения Бога.

Что требуется от нас, чтобы быть частью этого шедевра? От каждого из нас индивидуально для этого требуется покорность или податливость; а коллективно — соединяемость. Если я — слово в стихотворении, то должен быть правильным словом в правильном месте, и я должен быть правильно связан с другими словами. Если я — член оркестра, то должен играть точно по партитуре. Мы должны соответствовать плану Божьему, позволяя Ему изменять и располагать нас по Своей воле.

Семья

Характерная особенность состоит в том, что Бог-Отец является источником жизни для всех нас, и что мы объединены не в какое-то учреждение или организацию, а в семью. Иисус — наш Старший брат, а все мы — члены одной семьи, в которых видна сущность Бога-Отца.

Что требуется от нас? На личном уровне здесь требуется послушание повелениям нашего Отца. Иисус научился послушанию страданиями, и для всех христиан Он является «образцовым Сыном». Всем нам дана заповедь любить друг друга. Иисус называет нас Своими братьями, потому что Бог называет нас Своими сыновьями. А если Бог называет других верующих Своими сыновьями, то мы должны называть их своими братьями. Это не всегда легко. Как говорится в пословице, родственников не выбирают. Мы как родственники должны принимать друг друга. В Римлянам 15:7 сказано: «Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» . Как мы можем прославлять Бога, если не будем настоящей духовной семьей?

Храм

Характерная особенность состоит в том, что мы являемся жилищем для Бога. Павел сказал: «Вы храм Бога живого» (2 Кор. 6:16). Жилищем Бога является не скиния Моисеева, и не храм Соломона, а мы — как коллективно, вместе с другими верующими, так и индивидуально. Каждый из нас в отдельности является «живым камнем» в живом храме.

Что требуется от нас? Мы как живые камни должны преобразовываться и менять форму, подчиняясь Божьей дисциплине и служителям, которых Бог поместил в церковь. Позволив Богу с помощью долота и молота придать нам необходимую форму, все мы затем должны быть готовы занять предназначенное нам место в храме. В том месте по одному камню будет слева и справа от нас, два камня под нами и чаще всего — два камня над нами! Это необходимо, если мы хотим быть частью храма.

Невеста

Характерная особенность состоит в том, чтобы показать славу Христа. История человечества начинается и завершается браком. Иисус показал Свою безграничную преданность нам, полностью пожертвовав Собой. Церковь должна быть невестой Христа, с которой Он навеки сочетается на брачной вечере Агнца. Теперь Иисус просит церковь отдать себя Ему без остатка так же, как Он отдал Себя без остатка церкви.

Что требуется от нас? Лично каждый из нас должен, как невеста, со всей серьезностью подойти к приготовлению нашего свадебного наряда. «Праведность святых» (Откр. 19:8) — это виссон, в который мы будем облачены. Хотели бы вы, чтобы ваш свадебный наряд на брачной вечере был неполным? С коллективной точки зрения все мы должны увещевать друг друга своим личным примером. Это входит в наши обязанности, связанные с необходимостью «держаться» и поощрять друг друга к любви и добрым делам.

Армия

Характерная особенность состоит в демонстрации непобедимой силы Божьей, чтобы явить Его победу! Мы вовлечены в жестокую войну с духовным царством сатаны и вооружены духовным оружием, с помощью которого можем ниспровергать твердыни сатаны на основном поле боя — разуме. Мы освобождаем пленных, которых захватил враг, и завоевываем этот мир для нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Что требуется от нас? Прежде всего, на личном уровне требуется военная дисциплина. Бог желает, чтобы мы владели собой, особенно в том, что касается нашего поведения и взаимоотношений с людьми. Как с этим обстоит дело сегодня у вас? Как вы себя ведете с людьми? Как вы поступаете в семье? Как обращаетесь с деньгами? О чем вы думаете? Затем, с коллективной точки зрения, мы должны быть целиком и полностью преданны друг другу. От нас как солдат в бою требуется готовность защитить своих товарищей по оружию, невзирая на опасность.

Истинное отражение Его истинной церкви

Даже при огромном желании стать полноценным отражением всех этих образов церкви, это может оказаться трудновыполнимым заданием. Помните главное: глядя в зеркало Слова Божьего, мы видим свое истинное состояние. Но при этом, когда мы в него смотрим, Дух Святой преобразовывает нас, делая такими, какими нас хочет видеть Бог. Когда мы влюбимся в Него, Он преобразует нас в истинное отражение Его истинной церкви.

Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

(2 Коринфянам 3:18)

3 часть:

Структура церкви

11 глава

Вселенская церковь

В первой части мы рассмотрели Божье видение церкви. Во второй части — семигранную сущность церкви, и что это означает для нас как верующих. Теперь мы переходим к структуре церкви. Понимать структуру церкви необходимо потому, что благодаря этому мы вникнем в саму суть принципов, по которым живет и действует церковь.

Раскрывая значение слова «церковь», я указывал на то, что слово ecclesia не было изобретено авторами Нового Завета. Они лишь придали ему особое значение, отличное от первоначального. Церковь — это собрание, группа людей, призванных к выполнению особого задания. Следует заметить, что нигде в Библии слово «церковь» не означает место для встреч; оно всегда означает людей , которые собираются вместе. Это слово никогда не относится к зданию, построенному из камня или кирпича или дерева. Новозаветная церковь — это собрание, образованное из людей, призванных из мира на основании их личных взаимоотношений с Иисусом Христом.

Вселенская церковь состоит из всех истинных христиан во всем мире. Это совокупность всех верующих в Иисуса Христа. Всемирную или вселенскую церковь можно также описать словом «католическая». Многие люди (в частности, католики) даже не знают, что слово «католическая» происходит от древнегреческого слова, которое означает «всемирная». Поэтому, слова «вселенская» и «католическая» означают одно и то же.

Интересно, что слово «церковь» встречается в Новом Завете всего два раза, и каждый раз Его использует Сам Иисус. В Матфея 16:18 Иисус говорил о вселенской церкви, а в Матфея 18:17 — о поместной. В этой главе мы начнем рассматривать важные различия между двумя этими церквями, по мере того как будем изучать церковь вселенскую.

Откровение о сущности Иисуса

Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.

(Матфея 16:13­–18)

Итак, в этом отрывке впервые в Новом Завете встречается слово «церковь», и описанные здесь события имели решающее значение. Впервые Иисус предоставил возможность ученикам (которые уже довольно долго были с Ним) признать Его истинную сущность, задав им вопрос: «Что обо Мне говорят другие люди? Кем Меня считает мир?» Ученики дали Ему несколько вариантов ответов: воскресший Иоанн Креститель, Илия, Иеремия или один из пророков.

Затем Иисус задал вопрос по существу: «А вы за кого почитаете Меня?» Импульсивный Симон Петр смело и конкретно ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» . Иисус в ответ по-особому благословил Симона Петра: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» . Сущность Иисуса нельзя воспринять естественным разумом, чувствами или мышлением. Люди, с которыми Иисус прожил в Назарете тридцать лет так и не знали, Кто Он Такой. Они считали Его сыном плотника. Также и люди, встречавшие Его в синагоге, не знали, Кто Он. Истинное откровение о Его сущности могло прийти только сверхъестественным образом — через откровение, дарованное Богом-Отцом.

Затем Иисус сделал заявление относительно Петра: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» . Некоторые люди считают, что именно Петр является тем камнем, на котором построена церковь, но такое мнение не согласуется с оригинальным текстом этого отрывка. Имя «Петр» на древнегреческом языке — это слово petros , означающее «камень» или «галька». Слово, переведенное в этом отрывке как «камень» — это petra , и оно означает большую высокую скалу. Именно так называется местность восточнее реки Иордан, потому что там находится огромная скала, которую сегодня часто осматривают туристы. Этим фактом подтверждается значение данного слова. Слова petros и petra означают не одно и то же, хотя, конечно же, они близки по звучанию и значению.

Поэтому Иисус фактически сказал Петру следующее: «Ты — Петр (petros, маленький камушек), и на сем камне (petra, огромная скала) Я создам Церковь Мою» . Очевидно, что Петр не был этой скалой! Что же является этой скалой? Откровение и исповедание Петра, данное Духом Святым. После этого обмена репликами Петр вступил в новые отношения с Иисусом. Обратите внимание, что Сына открыл Отец посредством Духа. Я прихожу от этого в восторг! В церковь Иисуса Христа невозможно войти, обойдя стороной ту или иную Божественную Личность. Для вступления в церковь необходимо взаимодействие со всеми Членами Троицы. Все Они крайне заинтересованы в том, что за человек вступает в церковь. И доступ в церковь можно получить лишь на основании этого откровения.

Принятие откровения

Принимая откровение о сущности Иисуса, Петр прошел четыре определенных этапа:

1. Встреча . Произошла непосредственная, личная встреча Иисуса и Петра. Между ними никого не было: ни посредника, ни священника.

2. Откровение . Петр получил откровение, которое не было плодом его собственных умозаключений, размышлений или ощущений. Дух Святой даровал ему это откровение сверхъестественно.

3. Признание . Петр признал это откровение, что очень важно. Одно дело принять откровение, а совсем другое — признать его.

4. Публичное исповедание . Петр публично исповедал то, что он признал. Он сказал при людях вслух: «Ты — Христос (Мессия), Сын Бога Живого» . Иисус ответил: «На сем камне (на этом признании или исповедании) Я создам Церковь Мою».

В церковь Иисуса Христа невозможно войти каким-либо иным путем. Должна произойти непосредственная встреча с Иисусом, а также откровение о Его сущности, пришедшее от Отца посредством Духа Святого. Должно произойти внутреннее признание этого откровения в сердце, а также внешнее, публичное исповедание этого признания. Этот единственный путь в истинную церковь Иисуса Христа бдительно охраняют Отец, Сын и Дух Святой. Невозможно войти в церковь, осквернив, проигнорировав или пренебрегши тем или иным Членом Божества.

И, опять-таки, это вступление должно завершиться публичным исповеданием. «Тайных» христиан не бывает; это невозможно. Иисус сказал:

Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.

(Матфея 10:32–33)

Когда Бог обращается к вам Духом Святым, вам приходится это либо исповедать, либо отвергнуть. Отказ исповедать — это, фактически, отвержение. Нейтралитета не может быть. В Матфея 12:30 Иисус сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня» .

В 11-й главе Евангелия от Матфея видно, насколько бдительно оберегается это откровение об Отце и Сыне:

В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

(Матфея 11:25–27)

Сын открывает Отца, а Отец открывает Сына. И в том, и в ином случае это происходит Духом Сыном.

Таким образом, вступление в истинную церковь Иисуса Христа зависит от этого откровения о сущности Иисуса. Те, кто вступил в такие отношения с Иисусом, сразу становятся членами Его церкви. На самом деле, мы не можем решить не быть членами Его церкви. Мы можем лишь решить, вступать в личные взаимоотношения с Иисусом Христом или нет. Если мы желаем иметь отношения с Иисусом Христом как нашим личным Господом и Спасителем, то мы должны стать членами Его церкви. Невозможно быть истинно связанными с Ним посредством Духа Святого и не принадлежать к Его вселенской церкви. Если вы захотите прекратить свое членство в Его церкви, то вам придется отказаться от своих отношений с Ним. Иначе не получится.

Позвольте еще указать на нечто важное в Матфея 16:18, где Иисус (в древнегреческом оригинале) особо подчеркнул два слова: «Я создам Церковь Мою » . Мы говорим о церкви, которую Иисус называет «Церковь Моя» . Это Его церковь. Он имеет полное и безраздельное право делать в ней, с ней и через нее все, что Он хочет. Ему не нужно ни у кого просить разрешения. Вот о какой церкви мы говорим.

Вхождение через дверь

Теперь обратимся к месту Писания, в котором четко описан особый путь вхождения в истинную церковь Иисуса Христа, вселенскую церковь. В этой притче, которую рассказал Иисус, церковь символически представлена в виде загона для овец. Иисус представлен как Пастырь, а церковь — как овчарня (как и во многих других местах в Новом Завете). В этом месте собираются овцы, то есть истинные ученики Иисуса Христа.

Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

(Иоанна 10:1–9)

Особенно важен последний стих: «Я есмь дверь» . В нем подчеркивается, что такая дверь есть лишь одна. Это означает: «Эта дверь — Я, и другой двери нет». Кроме того, Иисус сказал, что если кто-то входит в овчарню не через Дверь, а как-то иначе, то он вор и разбойник. Разумеется, Он говорит о собрании народа Божьего на земле, ведь на небеса не будут допущены ни воры, ни разбойники. Иисус не сказал, что невозможно войти в церковь на земле каким-либо иным путем, но предупредил, что любой, кто войдет в нее таким образом, тем самым покажет свою истинную сущность. Он будет никем иным, как вором и разбойником.

Задумаемся над смыслом этой притчи, и о том, как в ней опять задействованы все три Личности Божества. Отец — это Владелец всего имения, в том числе овчарни, овец и всего остального. Дух Святой — это Придверник или Привратник. Иисус представлен в двух образах: Дверь и Пастырь. Он конкретно назвал Себя и тем, и другим. Как же Иисус может быть и дверью, и пастухом? На этот вопрос я отвечаю так: распятый Иисус — это Дверь, а воскресший Иисус — это Пастырь. Иными словами, в овчарню нет иного пути, кроме как через «Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2) на кресте за наши грехи. Иисус воскрес из мертвых, чтобы быть Пастырем всех, кто придет к Нему посредством креста.

В Послании к Евреям подчеркивается тот факт, что Иисус стал Пастырем после Своего воскресения:

Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков!

(Евреям 13:20–21)

Великий Пастырь — это Тот, Кого Отец воскресил из мертвых. Кровью завета, пролитой на кресте, мы можем стать совершенными для исполнения Его воли. Опять-таки, распятый Иисус — это Дверь, единственный способ получить доступ к Богу, а Иисус, воскресший из мертвых, — это Пастырь, который заботится о душах тех, кто поверил в Его труд на кресте.

Если Дух Святой не признает вас, ваши побуждения и веру, то Он не откроет дверь. Если Дух Святой не откроет вам дверь из-за вашего несоответствия Божьим требованиям, то вам ничего не останется, кроме как проникать в овчарню каким-то другим путем. Если вы это сделаете, то будете вором и разбойником. В связи с этим Иисус сделал чрезвычайно важное заявление: «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их» (Ин. 10:8). Эти слова относятся ко всем, кто когда-либо раньше в истории человечества заявлял, что может указать человеку путь к Богу. Сюда относятся все восточные культы и философии, такие как буддизм и индуизм, древнегреческие философские системы, например, платонизм, и многие другие.

В Новом Завете не допускаются компромиссы. Любой, кто появился до или после Иисуса, претендуя на то, что он может направить душу человека к Богу не крестом, а каким-либо иным способом, является обманщиком, вором и разбойником. А, претендуя на те или иные благословения христианства, он пытается овладеть тем, что не принадлежит ему по праву. Сегодня существуют культы и религиозные группы, в которых говорят о мире, радости и любви, но они не приходят к этому через Иисуса Христа, и притом распятого. Мир, радость и любовь, о которых они говорят, не принадлежат им на законных основаниях. Поэтому они воры и разбойники.

Вор не раскрывает свои намерения и истинную сущность; он действует тайком. Это характерно для тех, которые заявляют, будто могут дать вам истинную радость, мир и спасение, но не указывают на необходимость Иисуса Христа, распятого на кресте за наши грехи. Иисус сказал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Если эти слова не соответствуют действительности, тогда Иисус либо был обманут, либо Сам был обманщиком. Но я верю, что это правдивые слова, и они указывают на то, что путь в среду народа Божьего на земле лежит только через Иисуса Христа. О том, что человек идет именно этим путем, засвидетельствуют Отец, Сын и Дух Святой, но Они не признают того, кто идет каким-либо иным путем.

В современном мире людям не нравится, когда от них требуется полная самоотдача. Более того, это не нравится некоторым членам церквей. Они отвергают бескомпромиссное требование Всемогущего Бога (Отца, Сына и Духа Святого), что необходимо конкретно, лично и публично заявить о своей преданности Богу на основании личного откровения.

Современному интеллектуалу тоже не нравится признавать, что он не в состоянии постигнуть извечные истины собственными умозаключениями, и не может понять духовные факты собственным умом, но должен принять их как откровение от Бога. Обычный интеллектуал не желает полагаться на Бога в вопросах познания истины.

Христос — основание

Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.

(1 Коринфянам 3:11)

У всего здания, т.е. у вселенской церкви есть одно уникальное, совершенное основание, и оно уже заложено. Нам не предлагается его закладывать; нам нужно лишь принять тот факт, что оно уже заложено. Христос — единственное основание. Говоря об Иисусе как об уникальном основании, Петр описал церковь, построенную на Нем из живых камней:

И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.

(1 Петра 2:5–6)

На самом деле здесь Петр процитировал Исаию 28:16:

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный.

Петр четко нам показал, что этим твердым основанием является не кто иной, как Иисус Христос. Кроме того, в Псалме 61:2–3, а затем в стихах 7–8 Давид утверждает эту же истину:

Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое. Только Он — твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более.

(Псалом 61:2–3)

Спасение исходит только от Бога и ни от кого другого. Только Бог — та твердыня или скала, на которой строится спасение. Через несколько стихов Давид повторяет эти же слова:

Только Он — твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь. В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге.

(Псалом 61:6–7)

Давид установил четкую и определенную связь между твердыней (основанием) и спасением. Он ясно сказал, что и то, и другое есть только в Боге. Если мы будем строить на какой-то другой твердыне, то тем самым будем утверждать, что спасение есть не только в Иисусе Христе, а и в ком-то еще. Это противоречит Писанию. Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он является единственным основанием вселенской церкви, и никто не может положить иного!

Обратите внимание, как особенности вселенской церкви соотносятся с образом церкви как храма, который мы рассматривали во 2-й части книги:

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе,

(Ефесянам 2:19–21)

Церковь похожа на строящееся здание, а каждый верующий — на камень в этом здании. Основание церкви — Иисус Христос, на Котором верующие строятся в святой храм. Следовательно, конечная цель церкви — стать жилищем Бога.

Глава Христос

Кроме того, вселенская церковь во многом соотносится с Телом Христовым:

(Бог) поставил Его выше всего, главою Церкви,

(Ефесянам 1:22)

Это очень четкое заявление. Христос является главой не выше чего-то . Он — глава выше всего . В Его распоряжении и под Его контролем находится все, что есть во всей церкви. Никто не может оспорить Его власть. Она дана лишь Ему.

Рассмотрев пророчества о конце света, содержащиеся в 7-й главе Даниила, а также в 12-й и 13-й главах Откровения, мы заметим, что при описании политических систем последних дней фигурируют различные животные. Интересной особенностью их всех является то, что они имеют много голов. Можно сказать, что они уроды. Только у церкви Иисуса Христа никогда не будет много голов. Она никогда не превратится в урода. Осмелюсь предположить, что нам еще предстоит столкнуться с решающим духовным вопросом о Главе церкви. Как мы увидим в последующих главах, именно вокруг этого вопроса будет вестись борьба на закате истории человечества. У вселенской церкви есть только одна Голова, и эта Голова — Иисус Христос. Мы не можем дать ей ни какую-то другую главу, ни какое-то другое основание! Итак, вся церковь — это тело, Головой которого является Иисус Христос.

Главный офис церкви

Наряду с тем фактом, что церковь под руководством Иисуса является личным представителем Бога, в Послании к Евреям раскрывается еще один важный факт о вселенской церкви:

Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах.

(Евреям 12:22–23)

Церковь написана или записана на небесах. Чтобы быть записанным на небесах, необходимо родиться свыше по вере в Иисуса. Таким образом, у церкви есть одна голова (Иисус) и один главный офис (небеса).

Я сталкивался с огромными проблемами и разочарованиями, возникающими при попытках руководить церковью из того или иного земного центра. Я был миссионером в восточной Африке, куда меня направила миссионерская организация, расположенная в Торонто (Канада). Казалось, прежде чем нам получить санкцию на те или действия, проходила целая вечность: нужно было созывать комитет, принимать совместное решение, затем писать в Торонто, ожидать собрания руководства миссии, а затем ждать письма с их ответом! К окончанию этого процесса от нас ускользала благоприятная возможность действовать. Что-либо делать было совершенно невозможно. Церковь не сможет быть достойным противником дьявола, пока мы не поймем, что у нас есть лишь один главный офис — на небесах. У каждого верующего, служителя или миссионера есть право прямого доступа в главный офис. Поражение врагу нанесет лишь церковь, которая управляется непосредственно из главного офиса.

Какое-то время я проповедовал в церкви одного проповедника полного Евангелия. Примерно раз в день он мне говорил: «Нужно пойти позвонить в главный офис». Всякий раз, позвонив в главный офис, он возвращался еще более расстроенным и озадаченным, чем до того! После этого случая я задумался: «А где мой главный офис?» Помню, как тогда я принял твердое решение: мой главный офис находится на небесах; именно туда мне и нужно обращаться. Когда я туда обращаюсь, я никогда не бываю расстроенным и озадаченным.

В Писании противопоставляются иудаистское устройство церкви, центр которой находится в земном Иерусалиме, и церковь новозаветная, центр которой находится в небесном Иерусалиме. Давайте рассмотрим это сравнение.

Ибо Агарь (наложница Авраама, родившая Измаила) означает гору Синай в Аравии (место, на котором Бог дал народу закон) и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам.

(Галатам 4:25–26)

У каждой истинной церкви Иисуса Христа есть лишь одна материнская церковь — вышний Иерусалим, который свободен. Ее главный офис находится не на горе Синай, где Бог дал народу закон. Главный офис вселенской церкви находится на небесах. Подобное порождает подобное. Свободные церкви порождают свободные церкви, не связанные законничеством, человеческими правилами, званиями или традициями. Удивительно, что могут сделать такие церкви!

Затем мы видим еще один важный принцип в Ефесянам 4:4: «Одно тело и один дух» . Церковь Иисуса Христа — это одно тело, которым управляет один Дух. Этим Духом является Дух Святой. Если бы церковью управляли различные духи, в результате возник бы хаос. Например, если бы я решил пройти в дверь, но во мне находились бы другие духи, которые были бы не согласны с этим решением, то я бы не смог предпринять необходимые действия. Конечно, именно в таком состоянии находится одержимый бесами человек. Он лишается возможности делать то, что ему хочется, потому что в нем кроме его собственного духа действуют и другие. Но истинной церковью Иисуса Христа управляет только один Дух, и Дух Святой может действовать только через одно тело — церковь.

Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.

(Римлянам 12:4–5)

Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос… Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно.

(1 Коринфянам 12:12, 18)

В этих стихах мы видим, что Бог управляет как единицами, так и множеством. Есть одно тело, но в этом единственном теле есть много членов. Каждый верующий является членом в той или иной части этого огромного тела.

Каким я буду членом, и где я буду функционировать, решать не мне, а Богу. Далее, в 12-й главе 1-го Коринфянам мы читаем: «И иных Бог поставил в Церкви» (1 Кор. 12:28). Стать членом тела означает занять свое место в церкви. И Павел указал, что все члены зависят друг от друга. Во вселенской церкви нет членов, которые бы не зависели от других.

Представители Иисуса

Теперь давайте рассмотрим, как вселенская церковь действует в роли личного представителя и агента Иисуса. Посылая на служение группу Своих учеников, Иисус сказал: «Кто принимает вас, принимает Меня» (Мф. 10:40). Другими словами: «Вы являетесь Моими представителями. Я могу прийти к людям только через вас. Если вы пойдете, то и Я пойду с вами. А если они примут вас, то примут и Меня».

В конце Евангелия от Матфея Иисус выразил ту же мысль, но иными словами:

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.

(Матфея 28:18–20)

Иисус тем самым сказал: «Эта власть дана Мне, но чтобы ее применить, должны идти вы !» Пока мы не начнем применять эту власть, которая передана нам через Иисуса Христа, мир не узнает, что Иисус обладает этой властью! Мир воспримет власть, которой сейчас наделен Иисус, только когда церковь, исполняя Его заповедь, выйдет в мир и будет применять и показывать эту власть. Только так Иисус может совершить Свою волю. Через нас.

В Иоанна 20:21 мы видим еще одно удивительное заявление Иисуса, которое Он сделал ученикам: «Мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» . Другими словами: «Я посылаю вас точно так же, как Меня послал Отец». Иисус пришел как личный, уполномоченный представитель Отца, которого все могли видеть и слышать. Он сказал: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14:9). Если мы посланы таким же образом, то обязаны говорить людям в миру: «Если вы видели нас, то видели Христа».

Иисус сказал, что Отец давал Ему говорить слова (см. Ин. 17:8). Подобным образом, и церковь должна говорить миру: «Иисус дал нам говорить эти слова». Иисус сказал: «Отец, пребывающий во Мне, творит дела, которые творю Я» (см. Ин. 14:10). Что же мы должны говорить миру? «Христос, живущий в нас, творит дела, которые творим мы».

Вот что подразумевается в заявлении в Иоанна 20:21: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» . Вселенская церковь является видимым, уполномоченным, личным и единственным в своем роде представителем Иисуса Христа. Если церковь не выполнит необходимую работу, то ее больше никто не сможет выполнить!

Подтверждения членства

Есть два официальных, публичных подтверждения членства во вселенской церкви — два крещения, свидетельствующие о том, что тот или иной человек принят членом Тела Христова. Первое подтверждение — крещение в воде, а второе — крещение в Духе Святом. Крещение в воде является признанием со стороны человеческого лидера и других верующих, а крещение в Духе Святом — это сверхъестественная печать, которую Глава Тела, Иисус Христос, ставит на человеке, подтверждая, что он — член тела.

Главная цель и того, и другого крещения состоит в том, чтобы способствовать единству Тела. Давайте рассмотрим отрывок в 3-й главе Галатам о водном крещении, а затем — в 12-й главе 1-го Коринфянам о крещении в Духе.

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса (мы стали детьми Божьими, благодаря простому, основополагающему факту веры в Иисуса Христа); все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

(Галатам 3:26–28)

Вот что означает водное крещение. Мы лишаемся своих национальных, расовых и социальных особенностей, отличающих нас друг от друга. Мы становимся едиными в одном теле. У крещения в Духе Святом та же цель:

Ибо все мы одним Духом (правильный перевод: «в одном Духе») крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

(1 Коринфянам 12:13)

И крещение в воде, и крещение в Духе Святом имеют одну главную цель: помочь нам осознать, что мы стали членами одного тела и теперь должны эффективно взаимодействовать друг с другом. Мы уже не должны воспринимать друг друга с точки зрения расовой, классовой или социальной принадлежности. «Где нет ни Еллина (нееврея), ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11). Приняв Иисуса Христа, мы становимся едины в Его Теле.

Вот, что такое вселенская церковь.

12 глава

Поместная церковь

Теперь мы рассмотрим церковь в контексте ее деятельности в той или иной местности, т.е. поместную церковь. В течение многих лет я с энтузиазмом относился к своему членству в поместной церкви, но так и не знал, что такое «поместная церковь» на самом деле! Но затем я получил нечто вроде откровения о том, какой ясной, конкретной и простой является идея поместной церкви. Это не было откровение, пришедшее ко мне в форме видения. Я лишь вдруг понял смысл простых фраз из Писания, о которых я уже много лет знал и проповедовал, но так и не мог в полной мере применить к себе.

Власть поместной церкви

В прошлой главе я упомянул о том, что слово «церковь» встречается в Новом Завете всего два раза. В обоих случаях его произносит Иисус, и оба этих случая описаны в Евангелии от Матфея. Мы видели, что в 16-й главе Матфея Иисус сказал: «На сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:18), и здесь Он имел в виду вселенскую церковь. В 18-й главе Матфея Он снова употребляет слово «церковь», но, судя по контексту, Он говорил о церкви поместной или церкви, расположенной в определенной местности. Он говорил об условиях, при которых верующий обязан сообщить о своем недовольстве церкви. Разумеется, мы с вами никогда не сможем обратиться со своей жалобой или проблемой к вселенской церкви, потому что она разбросана по всем континентам. Кроме того, некоторые ее члены уже перешли в вечность. Я считаю, что первое всеобщее собрание всей вселенской церкви произойдет тогда, когда Господь Иисус Христос сойдет с небес на землю, и все мы встретимся с Господом в воздухе (см. Фес. 4:13–18). Этим первым собранием всей вселенской церкви будет руководить не кто иной, как Сам Иисус.

А пока мы рассматриваем деятельность церкви в поместном варианте. Иисус сказал:

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

(Матфея 18:15–20)

По словам Иисуса, первый шаг в улаживании конфликта между вами и другим верующим — это разговор с ним наедине (по собственному опыту я знаю, что немногие христиане следуют этому принципу). Если вопрос не был разрешен наедине, привлеките к своей дискуссии еще двух-трех людей в качестве свидетелей. Если он и тогда к вам не прислушается, единственным выходом будет сообщить об этом поместной церкви. Ваш спор должен быть рассмотрен поместной церковью, и ее решение будет окончательным.

Обратите внимание, какой огромной властью наделена поместная церковь, — это потрясающе! Часто люди воспринимают поместную церковь как нечто полезное, но необязательное, однако Бог относится к ней, как мы — к Верховному суду Соединенных Штатов! Поместная церковь является судом последней инстанции во всех серьезных делах: в спорах между верующими, доктринальных разногласиях и нравственных вопросах. Бог считает поместную церковь чрезвычайно важной. Потому так необходимо понять, что такое церковь, занять в ней свое место и подчиниться ей.

В Писании сказано, что если поместная церковь провела собрание и пришла к тому или иному решению по спорному вопросу, то с любым, кто не послушается этого решения, а будет противиться ему, нужно обращаться как с язычником и мытарем; а во времена Иисуса и тех, и других евреи считали изгоями. Здесь имеется в виду, что такой человек лишился права считаться христианином, если только он не покается и не подчинится власти церкви. Когда же он лишился этого права? Когда отказался согласиться с решением, принятым поместной церковью, и не подчинился ей.

Меня это пугает, потому что я не знаю ни одной поместной церкви, которая могла бы применять власть до такой степени. Но если бы я оказался в такой ситуации, то всеми силами старался бы не сопротивляться решению поместной церкви. Ведь речь идет об очень серьезном деле!

Поместная церковь не только разрешает споры между верующими, но и рассматривает доктринальные вопросы. В 15-й главе Книги Деяния описан удивительный спор среди верующих евреев относительно требований, которые необходимо выдвигать новообращенным из язычников. Павел и Сила привели к Господу и крестили многих язычников, но не требовали от них соблюдения закона Моисеева. Это вызвало много возражений со стороны евреев в Иерусалиме, которые уверовали во Христа, но оставались традиционалистами. Это был очень серьезный спор, последствия которого затрагивают всех нас, христиан из язычников.

Павел и Варнава отправились в Иерусалим, чтобы разрешить этот вопрос со всеми апостолами и пресвитерами. Их решение было представлено всей иерусалимской церкви и затем одобрено ею, причем в то время в ней насчитывалось около тридцати тысяч евреев-христиан. Один мой друг-еврей мне как-то сказал: «Там, где два еврея, — спор. Там, где три еврея, — революция!» Я восхищаюсь благодатью Божьей, ведь тридцать тысяч евреев смогли прийти к полному единству по такому важному доктринальному вопросу: «Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили…» (Деян. 15:22).

Обратите внимание, что в этой ситуации лидеры действовали не без участия всей церкви. Они подготовили почву к принятию окончательного решения, но последнее слово было не за ними, и они не взяли всю власть на себя. Далее сказано:

Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями, написав и вручив им следующее: Апостолы и пресвитеры и братия находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого…

(Деяния 15:22–28)

Окончательное решение было принято Духом Святым и проявлено в Теле Христовом. Именно Телу Христову дан ум Христов! В 1-м Коринфянам 2:16 Павел сказал: «А мы имеем ум Христов» . Никогда не искажайте этот стих и не говорите: «Я имею ум Христов». Повторяю, именно все тело имеет ум Христов, благодаря Духу Святому. Такое важное и далеко идущее решение в отношении доктрины было принято при полном единстве всего тела, т.е. помесной церкви. Прочтите еще раз эти замечательные слова из Книги Деяния 15:28: «Ибо угодно Святому Духу и нам (собравшимся единодушно) не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого».

Бог считает церковь не только местом, где царит согласие, и которое является судом последней инстанции, но также и судом по нравственным вопросам. Давайте рассмотрим соответствующий пример.

Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе.

(1 Коринфянам 1:1–2)

Обратите внимание, что Павел обращался ко всему собранию верующих в Коринфе. Теперь посмотрите, что он им написал:

Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем (всей церковью) во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.

(1 Коринфянам 5:1–5)

В этом собрании был случай крайне аморального поведения — кровосмешения. Какой-то мужчина сожительствовал с женой своего отца. Павел сказал, что даже язычники не слышали о таком явлении. Затем он добавил: «И вот, вы хвалитесь своими духовными дарами, говорением на языках и пророчествами, в то время как среди вас существует такая ужасная аморальность, а вы никак на это не реагируете. Как вам не стыдно! Ведь вы как церковь обязаны пресекать такое аморальное поведение». Вся церковь имеет право и обязана устанавливать нравственные и этические нормы. Случаи безнравственного поведения нельзя отдать на рассмотрение лишь какого-то комитета или церковного органа, члены которого собираются тихонько в уголочке. Их нельзя умалчивать или скрывать. Новый завет — очень честная и откровенная книга. В ней все вещи названы своими именами.

Павел говорил: «Меня не впечатляет ваша духовность. Ведь вы миритесь с аморальностью, даже кровосмешением. Разберитесь с этим всей церковью. Соберитесь — и с властью моего присутствия, а также с властью Господа Иисуса Христа исключите того человека из вашего собрания. Он больше не может быть членом Тела Христова. Предайте его сатане, но не для измождения его духа, а для измождения его плоти, чтобы благодаря суду Божьему в настоящее время он был спасен от суда Божьего в вечности». Это ужасная участь.

Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

(1 Коринфянам 5:12–13)

Здесь Павел сказал, что нам никогда не следует судить неверующих. Они находятся вне нашей юрисдикции. Однако верующие должны судить верующих. Церковь обладает коллективной ответственностью судить поведение своих членов. Некоторым людям известно лишь одно место Писания о суде: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1). Но в Новом Завете есть много других стихов о суде. Церковь должна следить за нравственной чистотой своих членов, применяя по отношению к ним суд и наказания. Обратите внимание на слова Павла в 6-й главе 1-го Коринфянам, которые полностью согласуются с тем, что в 18-й главе Матфея Иисус сказал о церкви как о суде наивысшей инстанции:

Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?

(1 Коринфянам 6:1)

Павел сказал, что верующий не должен подавать в суд на другого верующего . Верующие не имеют права разрешать свои споры в мирском суде. Такие вопросы должны рассматриваться в церкви (однако не сказано, что верующему нельзя подавать в суд на неверующего). Павел продолжает:

Разве не знаете, что святые (верующие) будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?

(1 Коринфянам 6:2)

Современная церковь пребывает в спячке, не зная о своих правах, обязанностях и власти. Она должна пробудиться и применять их.

Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый. Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона!

(Исаия 52:1–2)

Церкви Иисуса Христа пора встать и встряхнуться! Лучше встряхнуть себя, чем позволить это сделать Богу, ведь если вас начнет трясти Бог, вы никак не сможете это остановить. Всей церкви Иисуса Христа нужен бульдозер. Ей нужно землетрясение. Ей нужна Божья революция, и должен вам сказать, что она уже приближается! Пора нам взглянуть на церковь глазами Бога, а не человека. Мне нравилось молодежное движение 1960-х и 1970-х годов под названием «Движение за Иисуса», чьим девизом были слова «Говори, как есть!» О, как я хочу это видеть и говорить, как есть!

Ядро поместной церкви

Существуют фазы развития поместной церкви, и первая фаза — это базисная ячейка. Тело Христово в той или иной местности вырастает из клетки подобно тому, как в физиологическом смысле из одной клетки вырастает и тело человека. Чтобы у нас сформировалось представление о ядре или первоначальной клетке поместной церкви, я предлагаю вновь рассмотреть стих в Матфея 18:20.

Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

(Матфея 18:20)

Впрочем, мне больше нравится дословный перевод: «Где двое или трое приведены вместе в Мое имя, там Я посреди них». Слово «приведены» сразу наводит на очень важный вопрос: кем мы приведены? Ответ известен. Он содержится в Римлянам 8:14: «Ибо все, (постоянно) водимые Духом Божиим, суть сыны (дети) Божии».

Чтобы жить, как сын Божий, я должен во всех своих делах быть постоянно водим Духом Божьим. Вот что отличает дитя Божье в его каждодневной жизни. Следовательно, когда в Писании говорится о том, что дети Божьи приведены вместе, очевидно, что их привел вместе именно Дух Святой. Рассматривая поместную церковь с той или иной стороны, не будем забывать, что движущей силой во всем этом является Дух Святой. Иисус — Глава церкви, но внутри церкви Он применяет Свою власть только посредством Духа Святого. Мы должны исповедать Иисуса Христа Господом, но во 2-м Коринфянам 3:17 сказано: «Господь есть Дух (Дух Святой); а где Дух Господень (Дух Святой), там свобода» . Господство Иисуса Христа над церковью осуществляется лишь настолько, насколько мы позволяем Духу Святому быть в церкви Господом.

Поэтому, что касается формирования ядра церкви, именно Дух Святой должен свести людей вместе. Если этого не происходит, значит, они не живут как христиане. Вот основное требование: двое или трое приведены вместе в имя Иисуса, а не во имя Иисуса. Фраза «в Мое имя» подразумевает некую центральную точку, вокруг которой собираются люди. Что же это? Имя Иисуса. Дух Святой никогда не станет собирать верующих вместе на каком-либо ином основании. Другими словами, Он никогда не соберет людей на основании какой-то доктрины или членства в той или иной церкви. Есть лишь одна установленная Богом центральная точка для истинной поместной церкви, и это имя Иисуса Христа.

Когда мы приведены и собраны вместе в имя Иисуса Христа, то мы на самом деле встречаемся вокруг невидимой личности Иисуса Христа! Он является центром и местом встречи каждой истинной поместной церкви. Она собирается вокруг Него, а не вокруг человеческого лидера или доктрины, и не вокруг каких-то ощущений, а вокруг Личности.

Эта мысль находит яркое подтверждение во Второзаконии. Прежде чем позволить израильтянам войти в землю обетованную, Бог дал им ясно понять, что примет их поклонение и жертвы лишь в одном месте. Он собирался Сам выбрать и назвать это место. Бог сказал:

Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь заколать и есть, по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех жилищах твоих: нечистый и чистый могут есть сие, как серну и как оленя; только крови не ешьте: на землю выливайте ее, как воду. Нельзя тебе есть в жилищах твоих десятины хлеба твоего, и вина твоего, и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, и всех обетов твоих, которые ты обещал, и добровольных приношений твоих, и возношения рук твоих; но ешь сие пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, — ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, который в жилищах твоих, и веселись пред Господом, Богом твоим, о всем, что делалось руками твоими.

(Второзаконие 12:15–18)

Бог избрал только одно место для встреч людей с Ним. Все, что приносилось Богу в виде поклонения и жертв, можно было есть лишь в одном месте. Подробности этого содержатся в 16-й главе. Возможно, вы помните, что от всех без исключения евреев мужского пола требовалось ежегодно на Пасху приходить в иерусалимский храм. Исключений не было.

И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его.

(Второзаконие 16:2)

Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером… И веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его.

(Второзаконие 16:5–6, 11)

По мере того, как раскрывался Божий замысел, стало ясно, что местом, которое Он избрал, был Иерусалим, а зданием — храм, построенный Соломоном. Бог сказал, что там будет пребывать Его имя. Только в этом специально установленном месте мог приносить Богу свои жертвы и поклонение любой израильтянин, любой человек, состоявший с Богом в завете согласно Ветхому Завету.

Тот храм был разрушен, и сегодня на его месте или рядом с ним воздвигнута мусульманская мечеть. Поэтому евреи так заинтересованы именно в этом участке Иерусалима. Они не смогут восстановить свою форму богослужения, пока не вернут себе это место. Согласно Ветхому Завету они не имеют права приносить свои жертвы ни в каком другом месте.

Для верующих в Иисуса Христа ветхозаветный храм сменился Телом Иисуса Христа. Иисус ясно об этом сказал в Евангелии от Иоанна, когда сравнил с Собой храм, стоявший в Его время на том же священном месте.

На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет (храм Ирода), и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего.

(Иоанна 2:18–21)

Иисус говорил о переходе от храма, построенного на священном месте, к храму Его тела. Теперь установленным Богом местом для встреч является имя Иисуса Христа. Я верю, что Бог относится к этому новозаветному требованию так же серьезно, как и к соответствующему требованию в Ветхом Завете. Мы имеем право встречаться только при условии, если Дух Святой привел нас вместе в имя Иисуса. Я считаю, что такими собраниями являются домашние группы или группы общения, на основании которых строится поместная церковь.

Согласованность поместной церкви

В 18-й главе Матфея Иисус говорил о двух верующих, которые соглашаются или согласовываются в молитве:

Истинно говорю вам: что вы (те, кто согласовывается и соглашается вместе, и которых привел в Мое имя Дух Святой) свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

(Матфея 18:18)

Эта власть передана не какой-то неопределенной группе верующих, которые однажды вечером случайно собрались пообщаться. Это двое или трое (или больше) из тех, которые были приведены вместе Духом Божьим, и которые в первую очередь собираются ради имени и личности Господа Иисуса Христа. Бог развил между ними отношение духовной согласованности. Если двое или трое смогут прийти к согласию и единству, то все , что они будут провозглашать или молиться, связывать или развязывать, будет настолько же действенно и авторитетно, как если бы это сделал Сам Всемогущий Бог. В этом состоит великая тайна того, что значит быть ведомым Духом Святым во взаимоотношения согласия.

Поэтому слово «согласие» является одним из основных слов, описывающих сущность христианства. Цель Евангелия — принести согласие в семью, в собрание верующих, в общину и везде, где его примут. Там, где нет согласия, Евангелие еще не принесло свой плод.

Основным доказательством работы Евангелия является согласие между Богом и человеком, а также согласие между одним верующим и другим. В этих клеточках согласия заключена безграничная Божья сила и власть. Из этих клеток образуется все тело.

Важно понимать, что для здорового тела нужны здоровые клетки. То же самое относится к церковным домашним группам. Если в малых группах и взаимоотношениях между людьми в этих группах что-то не так, то у нас никогда не может быть здоровой поместной церкви, в которой между людьми правильные отношения.

В этом состоит одна из основных проблем современного христианства. Часто мы поступаем неправильно в обычных, каждодневных взаимоотношениях. Например, если муж и жена (верующие в Иисуса Христа и крещенные в Духе Святом) не могут жить в мире, тогда как можно рассчитывать на единство в еще большем собрании людей? Столько лет мы сосредоточенно пытаемся построить большие церкви, не понимая, что они не могут быть здоровыми, пока в них не будут здоровыми личные взаимоотношения между людьми.

Опять-таки, основное требование для такой малой группы можно сформулировать одним словом: «согласие», внутреннее личное согласие. Большинство из нас даже не находятся в согласии с собой, не говоря уже о других. Мы должны задать себе вопрос: «В согласии ли я с женой и родственниками, или между нами разногласия и недовольство?» Сравните это понятие согласованности во взаимоотношениях с музыкальным термином «созвучие». Даже если музыкант сфальшивит совсем немного, он испортит все звучание!

Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного.

(Матфея 18:19)

Однажды Бог побудил меня исследовать корень древнегреческого слова, переведенного в этом отрывке как «согласятся» . Это слово sumphonos ; именно от него образовано наше слово «симфония». Этот термин означает «быть в гармонии, согласии». Это согласие не просто умственное, но и духовное. Когда двое людей объединятся в духовной гармонии, тогда они получат все, о чем просят. Нелегко пребывать и жить в духовном согласии, но если нам это удастся, то мы испытаем огромную силу!

Люди в миру понимают, что такое согласие, и ценят его. Оно является основным «продуктом экспорта» Евангелия, и оно появляется тогда, когда двое или трое приведены вместе в имя Иисуса. Я абсолютно убежден, что хронические проблемы церкви будут решены только в том случае, если она разрешит проблемы, существующие в наших домах и семьях. Это полностью согласуется с Писанием.

Определение поместной церкви

Мы не замечаем, что во время Своего земного служения Иисус нес Евангелие именно в дома людей. Обычно Он шел в синагогу, общепризнанное в обществе место для собраний, которое соответствует современному понятию «церковь». В синагоге Он давал людям столько, сколько они могли принять. Иногда они Его выгоняли, а иногда выслушивали до конца. Куда же Он после этого шел? Он шел в чей-то дом. Например, в Капернауме Он отправился в дом тещи Петра. Именно туда Он пошел с людьми, которые хотели пообщаться с Ним ближе. В 10-й главе Матфея мы читаем, что, отправляя на служение Своих первых двенадцать учеников, Он сказал: «В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете» (Мф. 10:11). Где же нужно было насаждать Евангелие? Не в синагоге, а в каком-либо достойном доме в каждом городе. Небольшая группа людей, например, семья, на самом деле является основным ядром, из которого должна развиваться поместная церковь.

Один город, одна церковь

Я понимаю, что поступаю как идеалист, затрагивая изложенную ниже тему. Однако осмелюсь высказать предположение, что в ней содержится мнение Бога относительно поместной церкви в том или ином городе. Позвольте предложить вашему вниманию мое довольно радикальное определение идеальной поместной церкви. Если вы примите это определение, то в вашем мышлении произойдет революция, ведь это противоречит современному состоянию христианства в целом. Короче говоря, это определение следующее: поместная церковь — это часть вселенской церкви, которая находится в определенной местности . Других условий нет. Вам никогда не нужно «вступать» в поместную церковь, потому что вам не дано принимать подобное решение. Если вы являетесь членом вселенской церкви, тогда автоматически, без каких-либо дополнительных условий, вы — член поместной церкви в том городе, в котором живете. Повторяю, у вас нет выбора. Если говорить о вселенской церкви, то вы имеете право выбора лишь в одном вопросе: иметь личные взаимоотношения с Иисусом Христом или нет, а если вы их имеете, то вы — член вселенской церкви. И точка.

Мы рассмотрели два примера использования слова «церковь» в Евангелиях, причем и тот, и другой содержатся в Евангелии от Матфея. В связи с этим давайте рассмотрим некоторые интересные статистические данные об использовании слова ecclesia («церковь») во всем Новом Завете. Вот как используется слово «церковь» — и в единственном, и во множественном числе:

Церковь (ед. ч.) в городе 35 раз

Церковь (ед. ч.) в доме 4 раза

Церкви (мн. ч.) в области 36 раз

Церковь вселенская 20 раз

Церковь поместная, но неопределенная 16 раз

Церкви (мн. ч.) в городе 0 раз

Церковь (ед. ч.) в области 0 раз

Ветхозаветная церковь в пустыне 1 раз

Собрание (города Эфес) 3 раза

ВСЕГО: 115 раз

Знаменательно, в каких случаях используется единственное число, а в каких — множественное. Из примерно сорока случаев использования слова церкви (мн. ч.) ни одного раза речь не идет о церквях в какой-то одной местности. В одной ограниченной местности никогда не бывает больше одной церкви. В то же время, в Новом Завете нигде не говорится об одной церкви в одной области. Церковь не может перерасти в огромную организацию, в которой состоят люди, живущие в разных местностях.

Другими словами, есть лишь два определенных места для поместной церкви: дом и город. Важно понимать, что в одной местности может быть лишь одна поместная церковь. Не может быть так, чтобы в одной местности были две церкви, которые перехлестываются, а уж тем более — соперничают друг с другом. Это очень важный момент. Совершенно не по-библейски говорить о двух церквях, которые находятся в одной и то же местности. В пользу этого вывода свидетельствуют все без исключения примеры использования слова «церковь» в Новом Завете. В настоящее время принято, чтобы в одном городе было много поместных церквей — каждая со своим лидером. Однако первоначальный Божий порядок иной: в одном городе одна поместная церковь со многими лидерами. Нужно сделать именно такой конкретный и революционный вывод.

Мнение человека и мнение Бога

Когда человек думает о церкви в том или ином городе, он видит баптистов, католиков, пресвитериан и пятидесятников. Он видит различные церкви, в каждой из которых есть свои лидеры. Уверяю вас, Бог смотрит на это совсем не так. Глядя вниз, Он видит не различные деноминации. Он видит только Свой народ в данном городе. На самом деле, Он рассматривает их как различные стада (или собрания), из которых состоит одна церковь в этом городе.

Это означает, что церковное единство в том смысле, как его понимаем мы, неприемлемо для Бога. Мы пытаемся объединить всех баптистов или всех пресвитериан или всех методистов в одном городе или регионе. Но каким бы хорошим делом эти ни казалось, Бог его не признает. Его церковь в том или ином городе состоит из мужчин и женщин из всех этих деноминаций. Необходимо понимать, что ни одна деноминация не представляет собой всю церковь.

Взять, например, город Шарлотт в штате Северная Каролина. Если посмотреть на него с человеческой точки зрения, то можно увидеть более тридцати пресвитерианских церквей, многочисленные баптистские, католические и епископальные церкви, а также многие другие. Однако, глядя на этот город с небес, Бог видит одну церковь. Он видит церковь в Шарлотт, а не баптистов, епископалистов, пресвитериан и католиков. Единственным условием для вступления в церковь являются определенные отношения с Иисусом Христом. Поэтому все жители этой местности, имеющие личные взаимоотношения с Иисусом Христом, автоматически являются членами церкви в городе Шарлотт. Вам не дано выбирать; сами вы не можете принять такое решение. Вы можете лишь решить: иметь вам личные взаимоотношения с Иисусом Христом или нет.

Библейский пример

Позвольте предложить вашему вниманию простой, идеалистический пример. Несомненно, только Дух Святой может применить его к тому или иному региону, в котором существуют свои условия и потребности.

Представьте себе город, разделенный на четыре основные части, каждая из которых в свою очередь состоит из четырех районов. Всего таких районов шестнадцать.

В городе начинает действовать Дух Божий, и повсюду спасаются люди. Допустим, началось настоящее пробуждение в северо-западной части города, которое затем распространилось и на северную часть. Так продолжается до тех пор, пока весь город не захватило это движение Божье. Сначала появились группы людей из двух, трех, четырех и пяти человек, а затем по всему городу стали появляться большие домашние группы.

Из этих новообращенных, которые сначала были обычными учениками, Дух Святой начнет выводить прирожденных лидеров. Это всегда происходит быстро. В любой группе всегда найдутся люди, которые будут относиться ко всему с большей ответственностью, духовно возрастать быстрее других и проявлять лидерские способности. Например, если ночью у сестры Джейн сильно поднялась температура, она, почти не задумываясь, звонит брату Бобу, и это свидетельствует о том, что она относится к нему как к пресвитеру. Вскоре в каждой из частей города проявляется по два местных лидера. Все они, обладая лидерскими способностями, действуют каждый в своей группе.

Теперь предположим, что, например, по вторникам вечером все эти местные группы стали устраивать молитвенные собрания. Однако люди не могут переходить из одной группы в другую, ведь между ними возникают связи, преданность друг другу, общение и согласованность действий, по мере того как они служат Всемогущему Богу. Итак, теперь во вторник вечером по всему городу собираются молитвенные группы, в каждой из которых появились свои лидеры. Но основным условием для эффективной работы этих групп является взаимодействие местных лидеров. Если не будет общения между ними, то и между местными верующими также не может быть эффективного общения. Когда местные лидеры регулярно собираются и общаются друг с другом, тогда устраняется препятствие к общению верующих. Все зависит от того, будут ли общаться и взаимодействовать местные лидеры.

Теперь лидеры каждой из четырех частей города могут сказать: «Давайте в понедельник вечером проводить лидерское собрание. Мы будем обсуждать наши проблемы и откровенно говорить друг с другом. Это будет не просто говорильня, но мы будем серьезно рассматривать наши личные проблемы, а также проблемы наших прихожан. Мы будем в молитве раскрывать друг перед другом свои нужды, обмениваться откровениями и все свои поступки сверять с мнением наших коллег-лидеров».

Итак, еженедельно в понедельник вечером регулярно встречаются для общения восемь лидеров. Возможно, после встречи в понедельник эти восемь человек уже во вторник приступают к восполнению духовных нужд членов своих групп. И с ними они вновь обсуждают проблемы друг друга, делятся своими нуждами, откровениями и наставлениями. Никто не действует в одиночку. Главным арбитром по различным решениям и доктринам является «общий ум» членов группы: «А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:16; жирный шрифт мой — Д.П.).

Теперь можно пойти еще дальше. В первое воскресенье каждого месяца эти четыре группы местных лидеров собираются в одну большую группу лидеров. Теперь уже проходит собрание тридцати двух лидеров. Каждый второй и четвертый понедельник месяца они встречаются по восемь человек. Каждый вторник они ведут собственные группы, но при этом в Теле Христовом нет разделения. Все они взаимодействуют, все признают друг друга, и им ничего не мешает проводить такое собрание группы и общаться с ее членами. Сегодня же членам одной церкви почти запрещено общаться с членами другой церкви. Бог ни одному человеку не поручал давать такие указания другим. Я считаю, что это приносит разделения в Тело Христово.

Теперь эта группа из тридцати двух человек может действовать совместно от имени всего города. Если горожане хотят провести евангелизацию, то могут все вместе пригласить евангелиста. Если в городе нужно провести учебный семинар, они могут пригласить на него учителей. Иисус сказал как: «Я есмь пастырь добрый» (Ин. 10:11), так и «Я дверь овцам» (Ин. 10:7). Несомненно, пастыри являются дверью поместной церкви. Если церковь будет функционировать нормально, то представители мобильных служений, такие, как я, смогут проникнуть в ту местность только через дверь лидеров-пастырей. Мне нравится входить через эту дверь! Но есть много «волков в овечьей шкуре» (см. стих 12), которые на самом деле являются ворами и разбойниками и во многих городах бесконечно создают проблемы. Единственный выход в том, чтобы церковные лидеры города совместными усилиями закрыли вход для этих служений. Тридцать два уважаемых человека могут собраться и сказать: «Не идите на это собрание. Тот человек проповедует ложное учение и, кроме того, он живет с чужой женой, поэтому его слова не могут быть правильными». Вот тогда будет применена настоящая власть.

Волки будут продолжать приходить, развращая овец, пока лидеры не соберутся вместе. В настоящее время именно эта модель совместного братского лидерства складывается в некоторых городах Америки, а также других стран.

Однажды я присутствовал на собрании в Сиэтле, в котором участвовали около тридцати пяти других служителей. Нас пригласила харизматическая пресвитерия того города. Однако приглашение всех этих служителей в Сиэтл обошлось организаторам очень дорого, поэтому с целью снижения расходов собрания проходили каждый вечер в разных частях города. По словам местных служителей, эти собрания и совместные мероприятия, проводимые представителями этих мобильных служений, оказали на Сиэтл такое влияние, как никакая другая евангелизация в истории города.

Когда я размышлял над событиями, происходившими на той конференции, Господь задал мне вопрос: «Скажи, с кем у Меня было больше проблем: с Ниневией или с пророком Ионой?» Я ответил: «Господь, когда Ты вразумил Иону, у Тебя не стало проблем с Ниневией». И тогда Он сказал: «То же самое и сегодня. Если Мне удастся вразумить лидеров, у Меня не будет проблем с городами».

Я верю, что в этом состоит Божий замысел. Сначала поместная церковь зарождается как место согласия верующих. Затем она превращается в суд последней инстанции. Согласно Божьему порядку, в церкви должно быть единство (церковь — одна), но в ней самой — множество лидеров. Совместное церковное лидерство в городе устанавливается с целью объединения и защиты церкви. Однако человек исказил этот порядок, установив множество церквей с единоличным лидерством. Я утверждаю, что сейчас все мы стоим перед важным решением: примет ли церковь точку зрения Бога или человека в том, что касается ее уклада жизни и структуры? Я вижу свидетельства того, что во многих городах некоторые смельчаки берутся за разрешение этого непростого вопроса. А как поступите вы?

В Книге Иоиля описано восстановление народа Божьего в последние дни, а также суд над теми, кто отверг это восстановление. Посмотрим, как здесь описывается суд:

Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!

(Иоиль 3:14)

«Долина суда» — это место, в которое Бог помещает людей, чтобы они оставались в нем до тех пор, пока не примут решение. В этом месте вы должны сказать либо «да», либо «нет» — третьего не дано. Именно в таком положении сейчас пребывает церковь. Церковь должна решить, хочет ли она придерживаться своих путей и обычаев или желает следовать четко изложенному в Писании примеру Божьему. Третьего не дано. Я утверждаю, что пора принять решение. Я чувствую, что говорить об этом меня побуждает Бог. Вы стоите перед решением. Завершается то время, когда можно было приходить в церковь, чтобы сидеть на скамье и заниматься приятными религиозными упражнениями. Пришло время осознать реальность и действовать.

Стабильность и рост поместной церкви

Как же поместной церкви оставаться на верном пути, сохраняя свою сущность и стремясь к правильной цели? Ответ на этот вопрос мы найдем в Послании к Колоссянам:

Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом…

(Колоссянам 2:18)

Держитесь за взаимоотношения с Христом

В приведенном выше месте Писания Бог предостерегает нас от того, чтобы мы не уклонялись от веры, обращая внимание на нелепые «откровения», например, на особые формы смирения (в частности, изнурение тела или ношении обтрепанной одежды). Такое смирение является выражением воли, а не духа. Кроме того, мы не должны служить или поклоняться ангелам.

В более достоверных переводах использована фраза «то, что он видел», и это указывает на человека, который сообщает другим людям некое видение, утверждая, что он получил его от Господа. Не будьте обмануты людьми, которые своими «супероткровениями» утверждают что-то «новое», что на самом деле не имеет никакой ценности, а лишь отвлекает вас от личности Иисуса Христа. В Писании сказано, что такой человек «безрассудно надмевается плотским своим умом». Такой человек кажется очень духовным, но в действительности он очень плотской. Впрочем, он сможет увлечь вас с верного пути, только если вы не поддерживаете связь с Главой.

Лишившись жизненно важных личных отношений с Главой, вы поддадитесь обману. Вы никогда не собьетесь с пути, только если будете поддерживать личные взаимоотношения с Иисусом Христом. До тех пор, пока вы будете это делать, вас никто не сможет обмануть или обольстить. Заблуждаются и сбиваются с верного пути те люди, которые не поддерживали жизненно важных отношений с Иисусом, а ведь именно в этом и состоит условие для нахождения в церкви!

Далее во 2-й главе Колоссянам мы читаем:

…и не держась главы, от которой все тело, составами (суставами) и связями (связками) будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

(Колоссянам 2:19)

Заметьте, что рост тела происходит от тела. Эта же мысль утверждается в Ефесянам 4:16: «Все тело… получает приращение для созидания (построения) самого себя в любви» . Тело растет именно благодаря самому себе, а не какому-то великому проповеднику. Когда все члены тела нормально функционируют, тело растет естественным образом. Многие люди надеются, что тело начнет расти благодаря какому-то проповеднику или приему (некоему новому методу или откровению). Но в Слове Божьем ясно сказано, что тело возрастает благодаря своей естественной силе, когда оно правильно функционирует.

Суставы и связки

Заметьте, в Колоссянам 2:19 сказано, что тело подвергается двум действиям: (1) оно соединяемо благодаря правильным отношениям с Главой, и (2) оно скрепляемо в единстве и силе суставами и связками. Итак, это тело держится двумя вещами: суставами и связками. Что означают эти термины? Они взяты из анатомии и отражают понятия, существовавшие во времена первой церкви. Я предполагаю, что суставы — это личные взаимоотношения, во-первых, с Христом, а во-вторых, с другими верующими. Связки — это чувства, которые мы испытываем к другим верующим, даже если мы не состоим с ними в непосредственных личных отношениях.

Суставы

Задумайтесь, насколько жизненно необходимы в теле суставы. Когда я был военным санитаром в британской армии, я усвоил некоторые сведения об анатомии человека. Я узнал, что в руке есть три основные кости: одна от плеча до локтя и две от локтя до запястья. Все эти кости могут быть у меня совершенно здоровыми, но рука все равно не будет функционировать. Почему? Если не будет действовать локоть, то и кости не смогут нормально функционировать. Эта истина вновь и вновь подтверждается в церкви. Возможно, каждый отдельно взятый член совершенно здоров, но все тело не функционирует, потому что существуют неправильные взаимоотношения между этими членами. Многие члены церкви не функционируют, потому что не в порядке сустав, соединяющий их с прилегающим членом. Когда один член неправильно связан с другим, это может парализовать все тело.

Вспомните порядок в Колоссянам 2:18–19. Во-первых, мы держимся Главы, т.е. Христа. Во-вторых, мы должны быть соединены или иметь правильные отношения с другими верующими, постоянно обращая особое внимание на тех, кто находится к нам ближе всего. Так легко любить людей на расстоянии, но когда мы с ними знакомимся ближе, это уже совсем не так легко!

Например, в нашей лондонской церкви была одна женщина, которая очень красиво молилась о бедных африканцах. Но однажды на наше молитвенное собрание пришел один африканец и опустился на колени рядом с той женщиной. Поверьте мне, ей это не понравилось! Чернокожих африканцев она любила на расстоянии, а не вблизи. У многих христиан есть подобные проблемы во взаимоотношениях. Прежде всего, у меня должны быть правильные отношения с человеком, который находится рядом со мной.

Связки

Давайте рассмотрим второй упомянутый вид связи. В Писании сказано, что Тело Христово держится вместе двумя связующими материалами. В Колоссянам 3:14 мы читаем:

Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.

Словом «совокупность» в этом стихе переведено слово, которое в Колоссянам 2:19 переведено как «связи» или «связки». Любовь — это связующий материал, который держит в единстве и целостности все тело. Второй связующий материал упоминается в Послании к Ефесянам. (Можете сравнить, насколько 4-я глава Ефесянам схожа со 2-й и 3-й главами Колоссянам).

Снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира.

(Ефесянам 4:2–3)

Два главных связующих материала, основные отношения, которые держат тело в единстве и дают ему возможность функционировать, это любовь и мир. Многие ли протестанты испытывают любовь и мир по отношению к католикам? Сегодня таких людей больше, чем было раньше, но помню, как много лет назад я стоял на «Уголке ораторов» в лондонском Гайд-Парке и слушал выступавших под открытым небом проповедников. Это были либо католики, критикующие протестантов, либо протестанты, критикующие католиков. У них не было времени, чтобы в чем-то обвинять кого-то еще. Их отношение свидетельствовало о полном отсутствии любви и мира.

Я должен заметить, что все эти суставы и связки невидимы; их невозможно увидеть глазами. Это представляет серьезную проблему для многих христиан. Можно провести параллель с Ветхим Заветом, когда израильтяне постоянно подвергались искушению заменить или представить невидимого Бога каким-то видимым образом. Бог строго запретил идолопоклонство, однако в плотском человеке постоянно живет желание сделать все видимым. Ему хочется иметь нечто, на что он сможет указать пальцем и сказать: «Вот мой бог. Вот где он стоит, и вот табличка, на которой это написано».

Эта склонность характерна не только для Ветхого Завета. В эпоху Нового Завета Бог (посредством Иисуса Христа и Духа Святого) сотворил тело, которое держится вместе с помощью невидимых суставов и связок. Но вот уже много столетий христиане никак не могут удовлетвориться невидимым. Они постоянно стремятся заменить невидимые взаимоотношения и невидимую духовную структуру какой-то человеческой, видимой и четко выстроенной организацией и структурой. Это явствует из всей истории церкви.

Много лет назад, живя в Лондоне, я был связан с одной деноминацией. Чтобы стать ее членом, нужно было вступить в определенную организацию, поставить подпись на особом документе, содержащем конкретные требования, а затем занять определенное положение, после чего вам присваивалось воинское звание и выдавалась форма. Возможно, вы думаете: «Замечательно! Вот где, наверное, есть единство». Но вы глубоко ошибаетесь. Члены той организации (и это относится не только к ней, а и ко многим другим группам) постоянно ссорились, завидовали, ненавидели и отказывались признавать служение или власть других людей. Когда ко мне на консультацию приходил тот или иной член этой группы, я часто узнавал, что корень его проблемы кроется в абсолютной ненависти по отношению к лидерам организации. Вся эта видимая структура: подписание документа с обязательствами, облачение в форму и посещение определенного места в определенное время не приносили желаемого результата, т.е. внутреннего единства, любви и правильных взаимоотношений. За всей этой бурной деятельностью была потеряна истинная картина поместной церкви.

Люди так увлекаются внешним, что не замечают, как теряют внутреннее. Стало обычным делом, когда люди состоят в одной церкви, верят в одни доктрины, отдают десятины, посещают одни собрания, но тихо ненавидят друг друга. Вы спросите: «Как такое может быть? Как они, христиане, могут друг друга ненавидеть?» Все дело в том, что эти люди обмануты своими идолами. Их вводит в заблуждение видимая структура, заменившая собой невидимую. Более того, как люди, жившие при Ветхом Завете, видевшие славные проявления силы Божьей, могли вырезать идолов на стволах деревьев и ставить их по углам своих домов, считая их своими богами? Но именно так они и делали.

Когда-то я читал рассказ о том, как во время войны во Вьетнаме шел бой за одно селение. Американский солдат заметил, что один из жителей деревни выносит из хижины полено. Этот человек оставил там мебель, одежду, даже родственников, но обязательно хотел сохранить этот кусок дерева. Солдат спросил: «Что это?» Вьетнамец ответил: «Это мой бог. Я его спасаю». Разве не печально? Представьте, каково иметь бога, которого вы должны спасать! Тем не менее, так живут миллионы людей во всем мире. Можно быть уверенным в том, что Бога не нужно защищать или спасать, а истинная церковь также не нуждается в защите. Ей нужно лишь поступать по истине!

Сколько людей так обманываются? Они так до сих пор и не поняли, что христиане объединяются (становятся едиными членами одного тела), прежде всего, невидимыми связями. Правильные ли у меня отношения с Иисусом Христом? Правильные ли у меня отношения с другими верующими? Правильные ли у меня отношения с женой, детьми и родителями? Вот с чего все начинается.

Я хочу еще раз подчеркнуть эту истину, основываясь на многолетнем опыте служения людям: люди нуждаются в Божьем освобождении чаще всего из-за чувства обиды или ненависти по отношению к жене, мужу или родителям. На самом деле, людей, считающих себя хорошими христианами, могут переполнять злоба и обида. Именно так они обманываются, когда невидимое заменяют видимым. Они привязываются не к вечному, а к тому, что могут увидеть. Они похожи на того несчастного вьетнамца, который нес своего бога в руках, не понимая, что оставляет позади то, что имеет настоящую ценность.

Основная цель поместной церкви

В завершение этой главы давайте рассмотрим основную цель помесной церкви. Возможно, вы удивитесь, узнав, что главная цель поместной церкви — это общение . Многие люди об этом даже не догадываются. Однако я убедился, что именно об этом свидетельствует Новый Завет. Первостепенной задачей поместной церкви является именно общение, а не благовествование, возведение церковных зданий и больниц или миссионерство. Все эти задачи второстепенны. И они являются результатом истинного общения. Если среди нас не будет общения, то мы никогда не достигнем того, чего от нас ожидает Бог.

Призваны в общение

Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

(1 Коринфянам 1:9)

Вы, наверное, помните, что церковь — эта группа призванных людей. Мы уже рассмотрели то, откуда мы были призваны: из мира. А теперь задумаемся: куда мы были призваны? Церковь была «сведена» в имя Иисуса, и что теперь делают люди? Они все вместе общаются с Христом. Павел сказал об этом так: «Вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего». Таким образом, конечная цель — это общение .

Древнегреческое слово, переведенное в Новом Завете как «общение», является таким же интересным, как и ecclesia . Оно также заимствовано из мирского языка и приобрело особый смысл. Это слово образовано от другого однокоренного с ним слова, означающего «иметь что-то общее» или «владеть чем-то совместно». Следовательно, эту фразу можно перевести так: «совместное владение Христом». Это и есть главная цель и предназначение поместной церкви.

Рассмотрим схожее заявление апостола Иоанна:

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.

(1 Иоанна 1:1–3)

В Писании сказано, для чего нам дано описание Иисуса в Ветхом Завете. Иоанн, один из авторов Евангелий и непосредственный свидетель жизни и служения Иисуса, сказал: «Мы говорим вам о том, что мы видели и слышали. Мы узнали об этом не откуда-то издалека. Нам это известно не просто теоретически. Мы прикасались к Господу Иисусу Христу, хлебу жизни. Мы наблюдали за Его действиями. Он явился; Он стал плотью и обитал с нами. Все это мы видели, слышали и наблюдали, а теперь заявляем об этом вам из первых рук».

Для чего же был записан этот рассказ из первых рук? Для чего вообще нам дана запись всего Нового Завета? «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами» (1 Ин. 1:3). Она дана для того, чтобы привести нас к общению с апостолами! Что же это за общение? Во второй половине этого стиха сказано: «А наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом».

Цель написания Нового Завета состояла в том, чтобы привести услышавших Слово Божье и поверивших в него к общению с Богом — к общению между Отцом, Сыном и всеми верующими при помощи Духа Святого!

Рассмотрим еще два места Писания, связанных с этой темой:

Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна.

(2 Иоанна 12)

И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.

(1 Иоанна 1:4)

Что приносит больше радости, чем общение лицом к лицу? «Общаться» означает встречаться друг с другом, с Богом и Иисусом Христом. Именно ради этой цели Бог и призвал нас из мира в церковь.

Рассмотрим последний принципиально важный стих:

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

(Иоанна 3:6)

Плоть рождает плоть, а Дух рождает дух. Всегда! Я считаю, здесь раскрывается такой секрет: духовное рождение происходит только там, где есть общение . Вот почему общение так необходимо. Пока мы вместе не вступим в общение, объединившись вокруг личности Иисуса Христа в Духе, все наши дела будут плотскими. А от этого общения рождаются духовные цели Бога: свидетельствование, проповедование, посещение больных и миссионерство. Все они являются продуктом общения; они рождены от Духа благодаря общению.

Там, где нет истинного общения, есть лишь различные программы и мероприятия, рожденные от плоти. Рожденное от плоти может быть только плотью! Опять-таки, духовное рождение происходит лишь там, где есть общение. Эта истина подтверждается описанием жизни ранней церкви в Книге Деяния.

При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

(Деяния 2:1)

Церковь появилась (или «родилась») там, где было общение: «Все они были единодушно вместе» . Кроме того, известно, что в церкви в Антиохии было пятеро пророков и учителей, которые общались, служили Господу и постились.

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.

(Деяния 13:1–2)

Первое описанное в Библии миссионерское путешествие «родилось» при общении людей, которые поклонялись и служили Господу в Антиохии. Мы вернемся к этому месту Писания позже, когда будем изучать различные аспекты церковного служения.

Сейчас необходимо запомнить следующий принцип: нет общения — нет духовного рождения. Вы можете проявлять поразительную активность как евангелист, проповедник и миссионер, но без общения в вас не будет Духа. Духовное рождение происходит там, где есть общение. Когда мы общаемся, объединившись вокруг личности Иисуса Христа, от Духа Святого рождаются поистине Божьи дела.

13 глава

Команды апостолов и пресвитеры: две ноги одного тела

Ранее в этой книге я упоминал поговорку: «Не видеть леса за деревьями». Другими словами, это означает, что, увлекшись деталями, можно упустить из виду целое. За многие годы изучения церкви у меня иногда появлялось такое чувство. В какой-то момент я решил выйти из леса и изучить его как лес, а не как группу деревьев. Я принял решение рассмотреть церковь как единое целое. Занявшись этим, я узнал об одной особенности церкви, что полностью изменило как мой подход к ней, так и мое понимание ее.

Позвольте начать с этих слов Иисуса:

Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.

(Луки 6:47–48)

Крепко стоит только тот дом, который построен на твердом основании. Этот образ очень понятен тем, кто жил в государстве Израиль. В Иерусалиме я построил один дом прямо на другом доме, который был сооружен более чем за сто лет до того. Так как первый дом стоял на каменном основании, я смог надстроить три этажа над уже существующими двумя.

Следовательно, в 6-й главе Луки Иисус говорил о том, с чем были хорошо знакомы Его слушатели. Прежде чем начать строить, нужно заняться фундаментом. То же самое относится и к нам. Если мы хотим построить настоящую церковь, то нам придется упорно работать, чтобы построить библейский фундамент. Необходимо убрать слои притворства, традиций и лжеучений, чтобы заложить чистый фундамент. Надеюсь, что эта книга будет этому способствовать.

Две основные группы лидеров

По моему мнению, существуют две основные формы церковного лидерства. Первая — мобильная (команды апостолов). Вторая — местная (пресвитерии или группы пресвитеров, действующих сообща). Мне нравится слово «пресвитерия», которое, по сути, является транслитерацией древнегреческого слова presbuteros , что означает «пресвитер» или «старейшина». На Западе о старейшинах мало известно, но в странах Ближнего Востока и Африки они являются столпами общества. Поэтому для новозаветной церкви правление пресвитеров не стало чем-то новым. О нем уже много столетий было известно народу Божьему. Более того, я считаю, что пресвитеры или старейшины представляют собой неизменную форму руководства, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.

Фразу «команда апостолов» лишь недавно стали употреблять в церкви. Тем не менее, команды апостолов являются в Новом Завете столь же основополагающими, как и пресвитерии. Во всех четырех Евангелиях основное внимание уделяется команде апостолов во главе с Иисусом, тогда как слово «церковь» встречается лишь дважды (см. Мф. 16:18; 18:17). В Книге Деяния прежде всего речь идет о служениях Петра, Филиппа и Павла. Все они были либо евангелистами, либо членами команд апостолов. В Книге Деяния очень мало сказано о работе пресвитеров. О пресвитерах много говорится в новозаветных посланиях, но еще больше — о командах апостолов.

Именно благодаря возрождению этих двух лидерских служений (мобильного и стационарного) церковь обретет истинную силу, и в ней появится настоящий порядок. Однако многие недостаточно понимают сущность этих основных лидерских групп. Поэтому мы начинаем рассмотрение этой части структуры церкви со взгляда на лес, т.е. на общий план. Если мы разберемся в общем плане, то разберемся и в деталях.

Множественность

Первая особенность как команд апостолов, так и пресвитерий состоит в том, что обычно в них много людей. Будет нелегко найти в Новом Завете хоть одного апостола, который действовал в одиночку. Обычно апостолы передвигались группами, и в их командах было гораздо больше людей, чем мы привыкли думать. Я считаю, что в пресвитериях тоже действовал принцип множественности. Само слово «пресвитерия» указывает на множественное число, поскольку это собирательное существительное.

Полновластие

Вторая особенность состоит в том, что и те, и другие являются в своей сфере полновластными , но не независимыми. На самом деле, полновластным является каждый член Тела Христова. Он отвечает за свою жизнь, и в некоторых сферах никто не может диктовать ему, что делать. В то же время никто из нас не является независимым от других членов Тела.

Взаимозависимость

Мы подошли к третьему качеству. Два этих служения взаимозависимы . В качестве примера давайте, прежде всего, рассмотрим то, что апостолы назначали пресвитеров. В Книге Деяния 14:14 сказано: «Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем…» Варнава и Павел были апостолами, и в 23-м стихе о них же сказано следующее:

Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

Итак, пресвитеров рукополагали именно апостолы. В Новом Завете нет указаний на то, чтобы пресвитеров назначали не апостолы, а кто-то другой. Павел писал Титу:

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал.

(Титу 1:5)

Пока не назначены пресвитеры, чего-то не хватает. Я считаю, что без пресвитеров церковь — не церковь. Более того, как мы видели в 14-й главе Книги Деяния, назначение пресвитеров знаменует собой переход от всего лишь группы учеников к церкви. Тит как уполномоченный представитель Павла назначил пресвитеров в Крите, и это снова указывает на то, что назначение пресвитеров является обязанностью апостолов. Схема ясна: апостолы рукополагают пресвитеров.

С другой стороны, пресвитеры посылают апостолов:

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.

(Деяния 13:1–3)

Эти люди были лидерами той церкви и, похоже, они выполняли функции пресвитеров. Поэтому Дух Святой поручил им отпустить Савла (Павла) и Варнаву. С этого момента Павел и Варнава стали называться «апостолами». Интересно, что Павел не был апостолом, пока его не отпустила церковь в Антиохии. Я вернусь к этой теме, когда мы подойдем к определению слова «апостол».

Эту взаимную власть апостолов и пресвитеров я называю «циклом воспроизводства», о чем я буду подробнее говорить в 15-й главе. Апостолы назначают пресвитеров, а пресвитеры посылают апостолов; и те, и другие зависят друг от друга. Я верю, что такой порядок установил Бог, а также считаю, что Бог всегда создает такие связи в Теле. Он не хочет, чтобы кто-либо был полностью независимым.

Зависимость от благодати Божьей

И команды апостолов, и пресвитерии зависят от благодати Божьей . Люди постоянно стремятся создать некую систему, которая избавит их от необходимости полагаться на благодать Божью, но без благодати Божьей разрушится даже наилучшая система. Поэтому, когда появляются проблемы, не обвиняйте систему, а проверьте, пребывают ли люди в благодати Божьей. Даже благополучие в семьях христиан зависит от благодати Божьей. Опять-таки, Бог так все устроил, потому что не хочет, чтобы мы были независимы от Него.

Направление от Духа Святого

Кроме того, эти группы служителей могут плодотворно действовать только по направлению от Духа Святого . Чтобы пресвитерии и команды апостолов правильно работали, необходима не только благодать, но и Дух Святой. Этот пункт тесно связан с благодатью, ведь именно Дух Святой является Духом благодати. В Книге Деяния 13:2 мы читаем:

Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.

(Деяния 13:2)

Обратите внимание на важную деталь: когда они служили Господу, Дух Святой сказал: «Отделите Мне …» Мы редко думаем о Духе Святом как о «Господе». Иисус является Господом над церковью, а Дух Святой — Господь в церкви. Поэтому все зависит от Духа Святого.

О втором миссионерском путешествии Павла мы читаем:

Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там.

(Деяния 16:6–10)

Апостолы всегда получали направление от Духа Святого, даже в том, что им не нужно было делать! Кроме того, заметьте, что это видение было у Павла, и очевидно, оно пришло от Духа Святого. Это был исторический момент в развитии церкви, ведь именно тогда Евангелие впервые пришло из Азии в Европу! Дух Святой показал Павлу, в каком направлении теперь должно распространяться Царство Божье, после чего оно охватило всю Европу и Запад.

Принцип водительства Духом Святым описан в одном из основных мест Писания в моей жизни — Римлянам 8:14:

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.

Древнегреческое слово, переведенное как «сыны», означает взрослого, а не ребенка. Родившись свыше, вы становитесь ребенком, но превращаетесь во взрослого сына, когда вас водит Дух Святой. Многие люди, рожденные от Духа Святого, не водимы Духом Святым и потому никогда не становятся взрослыми и духовно зрелыми. В древнегреческом оригинале слово «водимые» стоит в настоящем длительном времени: «Ибо все, постоянно, регулярно водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Недостаточно общаться с Духом Святым лишь иногда, по воскресеньям в церкви. Чтобы поступать как сыны Божьи, мы должны поддерживать с Духом Святым отношения круглосуточно.

Упрощенно историю церкви можно представить таким образом: в течение девятнадцати веков мы старались изобрести надежную систему, при которой нам не нужно было бы зависеть от Духа Святого. Однако мы не должны быть водимы какими-то принципами и понятиями. Мы должны быть водимы Духом Святым. Возможно, вы спросите: «А разве у Бога нет принципов и понятий?» Конечно, есть. Но мы не настолько умны, чтобы решать, какой принцип или понятие применять в той или иной ситуации. Мы должны полагаться на Дух Святой, что неприятно нашему ветхому человеку. Закон или система — это как карта, на которой указано, куда двигаться дальше. Ветхий человек говорит: «Дайте мне карту, и я доберусь, куда надо. Я же умный». Но позже, темной дождливой ночью, когда вы ничего не видите на своей карте, вам в ухо шепчет тихий голос: «Можно тебе помочь?» Это Дух Святой хочет провести вас туда, куда вы никогда не попадете с одной лишь картой.

Взаимодействие с пророками

Наконец, команды апостолов и пресвитерии взаимодействуют с пророками . Ранее мы уже обращали внимание на то, что пресвитерия, описанная в Книге Деяния 13:1, состояла из пророков и учителей. В Послании к Ефесянам мы читаем:

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,

(Ефесянам 2:19–20)

Здесь говорится не о ветхозаветных пророках, поскольку первыми упомянуты апостолы. Павел осознавал, что для существования церкви необходимы как апостолы, так и пророки. Пророки служат при основании церкви и поэтому взаимодействуют как с командами апостолов, так и с пресвитериями. В одной из последующих глав мы подробно изучим служебный дар пророка.

Основные задачи и сферы деятельности групп лидеров

В служебных задачах и сферах деятельности команд апостолов и пресвитерий есть серьезные различия. Прежде всего, пресвитерии действуют в определенной местности. Если какой-то человек, будучи пресвитером в Коринфе, переселился в Рим, то он автоматически не становится пресвитером в Риме. Церковь в Риме не обязана его признавать. Но если человек — апостол, то он является апостолом везде. Это же относится и к другим мобильным служениям: пророкам, евангелистам и учителям. Команды апостолов могут действовать в любой части Тела Христова, и весь мир является их приходом. Действительно, ведь основная задача апостола — это расширять границы Царства Божьего.

Основная задача пресвитерий состоит в поддержании порядка в поместной церкви и руководстве ею. Это следует из 1-го послания к Тимофею 5:17:

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

Пресвитеры начальствуют, управляют и руководят. Команды апостолов вносят свой вклад в работу пресвитерий, но, опять-таки, их основная задача заключается в расширении границ Царства Божьего. Пресвитер стремится привести своих людей к духовной зрелости, миру и порядку. Апостол стремится вспахать для Евангелия новую почву. В каждом из них живут совершенно разные желания. Апостол думает о расширении, а пресвитер — о сохранении.

Чтобы описать отношение апостола, позвольте привести сразу несколько мест Писания.

Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся (на небеса), дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,

(Деяния 1:1–2)

Обратите внимание, кому Христос дал повеления. Он дал повеления не всей церкви. Он дал их конкретным людям — апостолам. Теперь давайте рассмотрим эти повеления, и вы поймете сущность апостольского служения.

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите , научите все народы.

(Матфея 28:18–19 жирный шрифт мой — Д.П.)

У апостолов «передвижное» служение. Иисус сказал: «Идите ко всем народам, и Я с вами во все дни до скончания века» (см. Мф. 18:20). При каком условии Христос будет с нами? Если мы пойдем ! Если же мы будем сидеть, то Он не обязан быть с нами. Более того, слова «до скончания века» означают, что у Него нет иной программы или плана «Б»! В параллельном месте в 16-й главе Марка говорится об этом же:

Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения…

(Марка 16:15–17)

Наверное, вы слышали такую жалобу: «Господь, нас не сопровождают знамения!» Дело в том, что Иисус обещал их только тем, кто будет идти! Возможно, вы также слышали поговорку: «Трудно ехать за припаркованной машиной». Значительная часть Тела Христова — это «припаркованная машина». Она стоит на автостоянке у церковного здания и не движется ни к какой цели.

Сердца апостолов стремятся к новым регионам!

Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании,

(Римлянам 15:20)

Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем.

(1 Коринфянам 3:10)

Заметьте, в этих местах Писания указано, что Павел закладывал основание там, где еще не было известно имя Христово. Затем пресвитеры строили на этом основании совместно с теми, которые были поручены их опеке. В этом и заключается различие.

Порядок власти в поместной церкви

В 1-м послании к Коринфянам 12:28 четко описывается порядок власти в поместной церкви:

И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений…

Во многих церквях никогда не видели чудес или даров исцелений, и одна из причин этого в том, что в них нет апостолов. Апостолы, пророки, учителя — эти трое указаны в порядке убывания власти, и они наделены этой властью в первую очередь потому, что они имеют дело со Словом Божьим. Людям, связанным с чудесами или исцелениями, необязательно заниматься активным служением в Слове. Более того, некоторым людям, имеющим дар чудотворений, лучше вообще не заниматься учением.

Апостолы являются старшими лидерами церкви. Однако обычно им не следует влиять на то, как применяют свою власть поместные пресвитерии. То, что апостолы обладают верховной властью, еще не означает, что они могут войти в любую поместную церковь и указывать ее членам, что делать. Это противоречит духу и морали Нового Завета. На самом деле, новозаветные апостолы чаще просили, чем повелевали.

Кроме того, обратите внимание, что когда церкви посылали на служение апостолов, те, выполнив задание, возвращались в направившую их церковь и отчитывались перед ней. Они подчинялись власти поместных церквей. Они не господствовали над церквями, а были их посланными представителями. В 13-й и 14-й главах Книги Деяния описано первое миссионерское путешествие Павла и Варнавы, после которого они…

…отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили.

(Деяния 14:26)

Как они были преданы благодати Божьей? Возложением рук братьев, которые были лидерами в антиохийской церкви. Обратите внимание, что апостолы были преданы Богу на дело или для определенного задания. Выполнив задание, для которого они были преданы Богу, они вернулись в помесную церковь, чтобы отчитаться в проделанной работе.

Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам.

(Деяния 14:27)

Эта схема апостольского служения очень отличается от той, которую сегодня некоторые пытаются нам навязать. Апостол — это не автократ и не диктатор. Он не возлагает на людей руки, говоря, что и как им делать. Напротив, он является, так сказать, продуктом или порождением движения Духа Божьего в поместной церкви. Его посылает поместная церковь с возложением рук лидеров. Он идет ради выполнения определенного задания, а затем возвращается в посылавшую его церковь и отчитывается перед ней в своей работе. Он подчиняется дисциплине, существующей в Теле Христовом, в частности, в посылающей его поместной церкви. Это очень важный принцип. Если люди ходят в одиночку, тогда как их никто не посылал (их никто не уполномочивал, и они никому не подотчетны), и называют себя апостолами, претендуя на какую-то власть, то это совершенно не соответствует Библии. Это полностью противоречит духу и букве Писания. Я уверен, что эту ситуацию необходимо изменить, и в Новом Завете я вижу образец, по которому это можно сделать.

Заметьте, принцип взаимозависимости членов Тела Христова действует даже в том, что касается власти апостолов. Поместная церковь посылает апостола, который обладает в ней большой властью, однако этот же апостол обязан отчитываться в своих действиях перед теми, которые его хорошо знают. Он часто бывает в отъездах, однако у него остается духовный дом и семья, в которой его любят и ценят. Он обладает «высоким» даром, который церкви дал Сам Христос, но, тем не менее, ему следует жить в смирении, служа людям. Он действует с огромной властью, однако всегда совместно с другими людьми, чтобы братья следовали его примеру. Такому человеку можно доверять!

Равновесие

Различия между пресвитериями и командами апостолов можно представить такими парами слов: местные/мобильные, сохранение/расширение и руководить/идти.

Чаще всего процесс наставничества, описанный в Новом Завете, осуществлялся в среде команд апостолов, в частности, тех, что были у Иисуса и Павла. Это необходимо понимать, ведь обучение, оторванное от своей среды, может не принести таких же плодов, какие были у новозаветной церкви. Сначала церковь появилась в передвижном виде и только потом — в стационарном. Это революционное открытие, но я считаю, что церкви нужна именно революция! В нашем представлении церковь — это группа людей, которые живут в своих домах и встречаются в одном здании, но Иисус впервые показал людям церковь на примере мобильной команды апостолов. Нам нужно думать о церкви, прежде всего как о мобильной, и только затем — как о стационарной, и тогда произойдет настоящая революция.

В современной церкви обычно 95 % внимания и сил обращены на сохранение, а 5 % — на расширение. Таким образом, даже если бы все запланированные мероприятия в современной церкви увенчались полным успехом, общий результат был бы поражением. Вас это не шокирует? Надеюсь, что да! Например, я бы не хотел заниматься программой, которая обречена на провал. Нам следует распределить силы поровну: на расширение и на сохранение, тем самым соблюдая равновесие между Великим поручением и заботой о своих городах и семьях.

Позвольте описать один образ, который, как я верю, мне дал Господь. Команды апостолов и пресвитерии представляют собой две ноги, с помощью которых передвигается Тело Христово. Если одна нога короче другой, то тело не может нормально функционировать. Конечно, в теле есть много других членов, но ни один не может заменить ноги. Две эти ноги должны быть одинаковой длины, неся на себе одинаковую тяжесть.

14 глава

Апостолы и пресвитеры, а не чиновники

Мы рассматриваем две ноги, на которых перемещается Тело Христово: команды апостолов и пресвитерии. Чтобы прийти к пониманию этой истины, мне потребовалось много молиться и изучать Слово Божье, но в результате я стал гораздо четче видеть «лес» церкви. Я очень благословлен тем, что теперь лучше понимаю структуру церкви. Я думаю, что восстановление этих двух ног Тела сулит для церкви практически безграничные возможности.

Но в этой главе я постараюсь показать, что значит равновесие в системе церковной власти. Некоторые утверждения будут основаны на моем личном опыте (иногда неприятном). Однако теперь, когда мне за восемьдесят, я оглядываюсь на те случаи и благодарю Бога за то, что после неправильных шагов я все же возвращался на верный путь!

Фактически, то, что вы сейчас прочитаете, это выводы, которые я сделал, размышляя над одним движением, в котором я сам участвовал. Со временем это движение приобрело искаженные формы, и я от него отделился. Но из этого я вынес некоторые уроки, которыми сейчас с вами поделюсь в надежде, что мы как церковь будем учиться на своих ошибках.

По сути, я хочу сказать следующее: необходимо соблюдать равновесие между истинным библейским учением о власти и всеми описанными в Библии мерами предосторожности в связи с властью человека. Неограниченной властью обладает только Сам Бог; у всей остальной власти есть ограничения, наложенные Богом.

Меры предосторожности в связи с властью

В 1-й главе Бытия четко изложена истина о том, что человек был сотворен, чтобы руководить:

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле… И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

(Бытие 1:26, 28)

В современных переводах вместо слова «владычествовать» применяется слово «руководить». Человеку присуще желание руководить. Но проблема в том, что после грехопадения человек обычно руководит неправильно. Его плотская сущность побуждает его руководить либо с дурными намерениями, либо недопустимыми методами, либо и с тем, и другим. В результате это обычно проявляется в виде манипуляций и давления. Если вы столкнулись с этим, то знайте: это от дьявола! Бог никогда не манипулирует людьми и не оказывает на них давление.

Множественность

Вероятно, в связи со склонностью человека злоупотреблять властью, в Новом Завете установлены определенные меры по защите власти, среди которых команды апостолов и пресвитерии. Первой такой мерой, как мы уже убедились, является множественность или совместная власть. Никто не может сказать: «Вот, я. Вы должны подчиняться мне». Это не отрицает положения лидера среди лидеров, которое, конечно же, изложено в Новом Завете. Однако это положение в первую очередь основано на уважении и признании, и оно не должно иметь узаконенный или официальный характер, что как раз и происходит в среде христиан. Положение лидера приобрело настолько официальный и обязательный характер, что даже когда на это место нет достойных кандидатур, мы все равно кого-то на него назначаем!

В пресвитерии ответственность за принятие решений и проведение политики должна быть общей . Я всегда так считал, однако иногда позволял людям уклониться от этого принципа, и это приводило к катастрофическим последствиям. В такой ситуации может легко начаться манипулирование. Человек, умеющий манипулировать своими подчиненными, способен манипулировать и вышестоящими, и в результате возникает неразбериха. Я говорю всем присветериям: «Вы несете общую ответственность за все свои решения и политику. Вы не можете скрыться за чьей-либо спиной. Вы должны принимать свою долю ответственности». Вы рискуете, преступая этот принцип.

В команде апостолов у признанного лидера личной власти может быть больше, чем у других. Очевидно, что Павел возглавлял свою команду апостолов, так же, как футбольную команду возглавляет ее капитан. У команды должен быть какой-то лидер. Тем не менее, она остается командой. Кроме того, команды апостолов не были постоянны. Они действовали в течение некоторого времени, а затем некоторые члены покидали ее, а на их место приходили другие. Одна из наших основных проблем состоит в том, что мы пытаемся все в этом мире увековечить, тогда как в нем почти все очень непостоянно. Все будет носить постоянный характер, только когда мы перейдем в мир иной.

Взаимозависимость

Вторая мера защиты — это взаимозависимость между командами апостолов и пресвитериями. Они необходимы друг другу. Апостол не может войти в церковь и самодовольно заявить: «Так, слушайте, я — апостол, и вы должны все делать, как я вам говорю». Пресвитеры имеют право встать и сказать: «За все, что здесь происходит, мы отвечаем перед Богом и людьми. Если вы нас убедите, то мы так поступим. Но не смейте идти к прихожанам, минуя нас». В Откровении 2:2 Иисус похвалил церковь, которая испытала тех, которые называли себя апостолами, и нашла, что они лжецы.

Однако, как я указывал ранее, исторически так сложилось, что церковь уделяет неоправданно много внимания сохранению за счет расширения. Она отдает предпочтение служению пастырей (в их роли выступают пасторы и епископы). Такие традиции, которые придают особое значение причастию или евхаристии, завладели умами людей до такой степени, что в некоторых группах соблюдение такого порядка даже считается необходимым для спасения. А функции апостола и пророка, по сути, исключены.

Должен сказать, что главное не в появлении новых апостолов, а в апостольском служении. Я с подозрением отношусь к апостолам, которые, обладая властью, не оставляют после себя апостольского служения. То, что было в прошлом, важно, но я хочу знать, что вы можете в настоящем! То же самое произошло во времена Ветхого Завета с израильтянами, когда священники приняли на себя чрезмерную власть. Поскольку только священникам разрешалось приносить жертвы, они пользовались огромной властью, и иногда Богу приходилось восставлять пророков, чтобы обличить и призвать к ответу священников. Например, почитайте Малахию 1:6–10; 2:1–3. Конкретнее, чем в этих стихах, сказать нельзя! Я уверен, что в истории христианской церкви были целые поколения священников, виновных в этом же.

Необходимо понимать, что организаторской работой обычно занимаются люди из пасторского служения. Я благодарен за них Богу, однако думаю, что часто они, не осознавая этого, стремятся все подстроить под себя. Поэтому, скажем, человек с призванием евангелиста получает недостаточно внимания.

За многие годы моего служения у меня была возможность наблюдать за некоторыми сильными мужами Божьими, например, А. А. Алленом, Т. Л. Осборном, Гордоном Линдси и другими. Почти все они без исключения были изгнаны из своих прежних деноминаций. Возможно, иногда у них и было к кому-то неправильное отношение, но, тем не менее, это указывает на то, что пасторское служение трудно уживается со служением евангелиста или апостола. Все служители формируются по очень узкому образцу, а если кто-то пытается этому образцу не соответствовать, то к нему относятся с подозрением. Но если вы попытаетесь загнать Духа Святого в тесный ящик и указывать Ему, где Он должен действовать, то можете быть уверены в одном: Он будет действовать в каком-то другом месте! Никто не может указывать Духу Святому, где Ему действовать.

Невидимое Божье руководство

Сейчас, когда мы рассматриваем структуру церкви и виды защиты от власти человека, я должен заложить очень важное основание, о котором я уже упоминал ранее. Это то, что я называю «невидимым руководством». Иисус является Главой церкви на небесах . Павел писал:

(Бог) воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.

(Ефесянам 1:20–23)

Из этого отрывка совершенно ясно, что Христос является единственной Главой Церкви выше всего. Если бы я решил узнать, где находится мое «главное управление», мне нужно было бы лишь выяснить, где расположена моя голова! Так же и «главное управление» церкви находится там, где расположена ее Голова (Христос): на небесах . И, действительно, Иисус управляет Своей церковью с небес Духом Святым. На земле у нас нет главного управления!

Это невидимое руководство мы видим в апостольском служении Павла:

Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей…

(1 Тимофею 1:1)

Заметьте, Кто повелел Павлу стать апостолом: Бог-Отец через Своего Сына Иисуса Христа. Вся власть, связанная с управлением, исходит от Отца через Сына, Которому Бог передал всю власть на небе и на земле. Во Вселенной нет иного источника власти. Чтобы эта власть перешла церкви, необходима еще одна Личность — Дух Святой.

Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.

(Деяния 13:2)

Кто был администратором Бога? Дух Святой. Как я уже говорил ранее, Иисус является Господом над церковью, а Дух Святой является Господом в церкви. Опять-таки, Павел стал называться апостолом лишь после того, как церковь признала его призвание и послала его на служение. Согласно вечному замыслу Божьему, он был апостолом еще до начала времен. Бог-Отец решил это сделать через Иисуса, а Дух Святой осуществил это на земле. Однако Павел был официально признан апостолом, только когда церковь так постановила. Это образец того, как должны вестись все дела в церкви. Все исходит от Бога-Отца через Иисуса Христа, Который является Главой церкви выше всего, а Дух Святой все это осуществляет. Для того чтобы Божье руководство было эффективным, Его лидеры на земле должны ему уступать, принимать его и соглашаться с ним.

Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.

(2 Коринфянам 3:17)

Никакая система не может заменить Духа Святого. Большинство христианских общин должны гораздо серьезнее искать совета и направления Духа Святого. Я часто замечаю, что верующие считают очень «рискованным» следовать водительству Духа Святого. Такое отношение Его оскорбляет. Я же говорю, что, напротив, гораздо рискованнее не следовать водительству Духа Святого! Дух Святой, Автор Священного Писания, по сути, говорит: «Если хочешь быть сыном Бога, то тебе придется следовать Моему водительству. Иначе нельзя» (см. Рим. 8:14).

Если кто-то думает, что Дух Святой действует необдуманно и беспорядочно, то он выставляет Дух Божий в очень неприглядном свете. Но настоящая проблема состоит в том, что мы не уделяем достаточно времени и внимания поискам истинного водительства Духа Святого.

Вопрос невидимого руководства Христа на земле посредством Духа Святого имеет огромное значение для тех из нас, кто хочет понять истинную сущность церкви. Действительно ли мы осознаем, что у нас нет «главного управления» на земле, мы не имеем постоянных заданий, а наш Командир живет на небесах? Сколько церковных лидеров живут, понимая это? Легче всего это заменить главным управлением деноминации, лидером-человеком или церковной традицией (пусть даже все это будет хорошим). Помните: в нашем мышлении должен произойти переворот! Только Дух Святой, Господь в церкви, может настолько изменить наше мышление.

Небесная власть над командами апостолов и пресвитериями

На земном уровне ни один человек не имеет власть над командами апостолов и пресвитериями. Можете изучить весь Новый Завет, чтобы найти упоминания о таком уровне власти, но вы их так и не отыщите. Иисус управляет ими непосредственно с неба через Духа Святого. Исторически сложилось так, что люди почти всегда ставили над командами апостолов и пресвитериями других людей, и это мешало осуществлению руководства Иисуса. Никакие чиновники не могут восполнить нужды на этой земле. Мы живем в изменяющемся мире, в котором постоянно происходят кризисы, революции и войны, и где люди открыты к Евангелию лишь в определенные моменты при определенных условиях, а затем их сердца опять закрываются. Только у Духа Святого есть «компьютер», который показывает нам, где и когда нужно быть!

Обычно человек, который хорошо чувствует себя в роли чиновника, не может возглавлять команду апостолов. И наоборот, если человеку не нравится быть чиновником, то, вероятно, ему следует находиться во главе команды апостолов. Кроме того, бывает, что человек процветает в роли чиновника, обладая властью, которую ему не следовало бы иметь. Часто ли подобное случается в современной церкви? Полагаю, что да.

Изучая жизнь Авраама, я понял, насколько рискованно делать больше, чем просит Бог. Помните, что Бог повелел Аврааму оставить своих родственников, но он взял с собой Лота (см. Быт. 12:1–5). Лот стал отцом моавитян и аммонитян, которые до сих пор создают проблемы для Израиля и других стран Ближнего Востока. Кроме того, помните, как двенадцать лет Авраам ждал рождения сына от Сарры, и, в конце концов, решил завести сына от Агари (см. Быт. 16:16–17:1). В результате появился Измаил и его потомки, которые вот уже четыре тысячи лет представляют собой проблему для Израиля. Несомненно, в Писании содержится четкое предупреждение: не делать больше, чем того просит Бог. Именно поэтому в церкви нельзя развивать лишнюю бюрократию.

В этой связи вспоминается прецедент из Ветхого Завета, когда израильтянам показалось трудно жить под невидимым руководством Бога, и они попросили Его о царе-человеке:

И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.

(1 Царств 8:4–7)

Понимаете, когда мы не принимаем невидимое правление Бога и просим о человеческой замене, то тем самым отвергаем Самого Бога!

Как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою; итак послушай голоса их.

(1 Царств 8:8–9)

Если вы являетесь лидером в народе Божьем, то рано или поздно вы обнаружите, что люди начнут обращаться с вами так же, как с Богом. Однако Бог сказал: «Послушай голоса их» . Вот это мудрость. Не противьтесь людям, когда они желают чего-то ненужного. Пусть они это получат. Только так они и смогут чему-то научиться.

(Бог сказал:) Только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними. И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда.

(1 Царств 8:9–18)

Самуил в точности описал человеческое правление. Когда людьми правит человек, а не Бог, бюрократическая машина поглощает очень много сил и денег. В Новом Завете есть описание библейского прецедента временного церковного совещания, но не постоянного церковного органа. В истории церкви иногда созывались совещания, чтобы разобраться в той или иной серьезной ситуации, но когда необходимость в них отпадала, они распускались. Существующие в наше время постоянно комитеты, советы и деноминации представляют собой настоящую проблему.

Конечно, в работе Божьей можно и нужно созывать комитеты, совещания и тому подобное, однако нельзя допускать, чтобы они узурпировали власть полноправных представителей Божьего правительства на земле: команд апостолов и пресвитерий. Однако чаще всего именно так и происходит.

Божье правительство, действующее на земле

Давайте подробнее рассмотрим отношения апостолов и пресвитерий в осуществлении Божьего руководства на земле, а также установленные Богом меры предосторожности против превышения власти. Совершенно необходимо понять следующее: Бог часто направлял апостолов к той или иной группе людей, однако они никогда не претендовали на власть в тех или иных поместных церквях . Я был знаком с одним человеком, которого считал апостолом в восточной Африке, основываясь на плодах его служения. Подобный случай был также и в прошлом: перед Второй мировой войной двое мужчин, Джеймс Зальцер и Уильям Бертон отправились из Англии в Бельгийское Конго. В течение последующих сорока лет они основали более тысячи автономных поместных церквей. В их служении присутствовали все признаки апостолов, описанные в Новом Завете. Они были апостолами в Бельгийском Конго. Я думаю, апостолы посылаются скорее к группе людей, чем в географическую местность, что заметно в противостоянии Павла и Петра:

И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более. Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных, — ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников…

(Галатам 2:6–8)

По сути, Петр и Павел разделили древний мир согласно бременам, которые получили от Бога. Однако эти апостолы не претендовали на исключительную власть в конкретных церквях. В качестве примера давайте рассмотрим отношения Павла с церквями в Галатии и Коринфе.

Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!

(Галатам 4:19)

Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.

(1 Коринфянам 4:14–15)

Павел был духовным отцом церквей в Галатии и Коринфе. Это бесспорно. Как же он к ним относился? Он сердился на обе эти церкви за то, что они позволили лжеучителям убедить их в том, что новообращенным верующим из язычников, прежде чем спастись, необходимо стать иудеями. Однако Павел не говорил: «Почему вы пригласили этих проповедников, не спросив моего разрешения?» Напротив, он сказал: «Вы должны были сами догадаться, что им нельзя верить». Павел не ссылался на то, что у него есть власть. Очевидно, он никогда не претендовал на полную власть в той или иной церкви, даже если он был ее «родителем». Вместо этого он упрашивал их.

Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня: знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне. Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? (Лжеучителя) ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них.

(Галатам 4:12–17)

Как мы реагируем, когда заблуждаются подвластные нам люди? Лично я никогда не навязываю им своего мнения. Навязав им свою точку зрения, можно добиться от них кратковременного подчинения, но, в конце концов, это не приведет ни к чему хорошему. Оказавшись в таких ситуациях, я чувствую побуждение дать людям совет, а затем оставить их в покое и позволить во всем самим разобраться.

Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас. Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас. (Вот его основная реакция:) Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?

(Галатам 4:18–21)

Он говорил: «Неужели вы сами не видите, что сказано в Библии?» В конечном счете, он обращает внимание галатов на Писание и взывает к их пониманию, духовной зрелости и здравомыслию.

Мы видим, что к проблемам в Коринфе Павел имел аналогичный подход:

И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?

(1 Коринфянам 3:1–4)

Хотел ли он, чтобы все говорили: «Я — Павлов»? Конечно, нет. Теми, кто так говорил, Павел был расстроен так же, как и теми, кто заявлял: «Я — Аполлосов»!

Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится.

(1 Коринфянам 3:5–13)

Говорил ли Павел: «Без моего разрешения никто другой не должен строить»? Нет. Он лишь сказал, чтобы все смотрели, как они строят. Затем он предупредил, что если они будут строить из дерева, сена и соломы, то все это сгорит. Он не сказал: «Вы не должны вообще строить», а лишь сообщил о том, что произойдет, если они будут строить так.

В конечном итоге, нашим самым эффективным инструментом является истина. Меня восхищает заявление Павла из 2 Коринфянам 13:8: «Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину» . Я полностью в этом убежден. Не препятствуйте истине. Не будьте упрямыми. Если вы встретитесь с истиной, то преклонитесь перед ней. Возможно, это не всегда мне удобно, но я преклонюсь перед любым человеком, который скажет мне истину. Павел поступал так: он просто говорил истину, а затем позволял уйти всему лишнему.

Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?

(1 Коринфянам 1:11–13)

Павел не хотел, чтобы они были «его людьми», и он поступал очень мудро. Чем больше у вас людей, тем больше у вас их проблем. Зачем создавать самому себе проблемы? Кроме того, я заметил, что Петр писал галатам независимо от Павла (см. 1 Пет. 1:1). Нет никаких сведений о том, что они согласовывали друг с другом свои действия. Они оба служили галатам согласно тому, как их вел Дух Святой. Отсюда снова следует вывод: Бог направлял апостолов к той или иной группе людей, но они никогда не претендовали на власть в тех или иных церквях. Я понимаю, каким спорным это заявление покажется тем людям, которые работают с апостольскими сетями или в церковных ассоциациях. Я не критикую ничьи методы работы. Однако позвольте подчеркнуть, что к тем, кому мы служим, мы должны приходить, как рабы, а не как господа.

Общая картина

В Библии представлена довольно простая картина того, как Тело Христово движется вперед на двух ногах: на командах апостолов и пресвитериях. Чтобы Тело функционировало не как бюрократический аппарат, а как живая церковь, необходимо соблюдать библейское равновесие между этими двумя служениями. Оба эти служения находятся под прямым, невидимым руководством Христа на небесах и осуществляются на земле Духом Святым. До тех пор, пока в церкви не начнут действовать команды апостолов, она должна считаться находящейся в процессе развития.

Пусть Христос истинно созидает Свою церковь!

15 глава

Воспроизводство, а не преемственность

Картина поместной церкви, которую я вам рисую, на самом деле очень естественна. Она мало похожа на ту искусственную обстановку, царящую во многих современных церквях. На Ближнем Востоке гораздо больше, чем на Западе ценятся взаимоотношения и верность. Я жил и в том, и в другом обществе, и поэтому могу сказать, что в западных странах намного сложнее заметить естественную, органичную жизнь, построенную на взаимоотношениях людей по новозаветному образцу. Однако этот образец дается в Писании. Прожив более восьмидесяти лет, я пришел к несомненному выводу, что нет ничего лучше Божьих образцов!

«Цикл воспроизводства»: апостолы и пресвитеры

В 13-й главе я уже вскользь упомянул один из Божьих образцов, который я называю «циклом воспроизводства». Это очень интересно, поскольку Бог всегда творит живые организмы, способные к воспроизводству. Он дал четкое повеление Адаму и Еве, записанное в Бытии 1:28: «Плодитесь и размножайтесь» . Это верно как в физической, так и в духовной сфере. Бог установил метод самовоспроизводства двух основных церковных служений: апостола и пресвитера. Эти церковные служения, как и все остальные творения, воспроизводятся очень «естественно-неестественным» способом.

Сначала апостольское служение возникает в отдельном регионе, что вполне понятно, ведь это служение распространяет Царство Божье на новые территории. Апостолы назначают пресвитеров, чтобы сохранить плоды своего труда, и впоследствии из этих групп пресвитеров возникают новые апостолы . Этот цикл может длиться бесконечно. Он гораздо лучше духовных семинарий и библейских колледжей, потому что зависит от трех факторов: близкое общение, взаимозависимость и долгосрочные отношения. Это не какое-то искусственное обучение; все «куется» в кузнице беспрерывной миссионерской работы и церковной жизни. В этом нет ничего неестественного или неиспытанного.

Мы сможем увидеть, как был установлен этот образец, если еще раз посмотрим на первые четыре стиха 13-й главы Книги Деяния:

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители (Варнава, Симеон, Луций, Манаил и Савл)… Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр.

(Деяния 13:1–4)

Прежде чем Дух Святой открыл волю Божью, Павел и Варнава были пророками и учителями. После того, как проговорил Дух Святой, другие лидеры церкви возложили на них руки и послали их как представителей церкви в Антиохии. В Новом Завете указаны шесть основных целей возложения рук:

1. Служение исцеления больным.

2. Помощь желающим креститься в Духе Святом.

3. Передача духовных даров.

4. Отправка апостолов.

5. Назначение пресвитеров.

6. Назначение дьяконов.

Возложение рук — не просто формальность. Когда под водительством Духа Святого определенные люди возлагают руки на других людей, всегда высвобождается духовная власть и сила.

В последующей главе сказано, кем стали Павел и Варнава после того, как их послали на служение таким образом.

Между тем народ в городе разделился: и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов… Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили…

(Деяния 14:4, 14)

Эти пророки и учителя стали апостолами, благодаря тому, что их послали на служение лидеры поместной церкви.

Концепция команд апостолов раскрывается и в других отрывках Нового Завета. Например, в Послании к Галатам Павел писал:

Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.

(Галатам 2:1)

Здесь мы уже видим Павла, Варнаву и Тита. В Галатам 2:9 упоминается, что в Иерусалиме у них произошла встреча с другой командой апостолов: Иаковом, Петром и Иоанном. Две команды встретились, рассмотрели спорные вопросы, подали друг другу руку общения и после этого расстались. Обратите внимание, что во всем Теле Христовом была развитая сеть общения, однако определенным командам давались определенные задания. Петр, Иаков и Иоанн были апостолами иудеев, тогда как Павел, Варнава и Тит были апостолами язычников. В командах апостолов существуют определенные задачи и приоритеты. Возможно, Бог дает им разные виды благодати, что дает им возможность выполнять конкретные задания.

Далее в Книге Деяния мы встречаемся с еще одной командой апостолов:

Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией, и проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви.

(Деяния 15:37–41)

Поскольку Иоанн Марк оставил двух апостолов в их предыдущем путешествии, Павел не хотел, чтобы он шел с ними в следующем. В результате образовалась новая пара апостолов: Варнава и Иоанн Марк. А Павел отправился в свое второе миссионерское путешествие с еще одним апостолом — Силой. Этот же принцип прослеживается по всему Писания, а именно — командное служение. Мы видим, что апостолы никогда не действовали в одиночку.

А Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями (из антиохийской церкви) благодати Божией.

(Деяния 15:40)

Я считаю, из этого можно сделать вывод, что Павел и Сила (как перед этим Павел и Варнава) были назначены через возложение рук официальными представителями апостолов антиохийской церкви. Теперь посмотрим, как проходило это путешествие:

Дошел он (Павел) до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. Его пожелал Павел взять с собою.

(Деяния 16:1–3)

Здесь упоминаются три города: Дервия, Листра и Икония. Поскольку Листра упоминается дважды, то, возможно, именно в этом городе Тимофей был воспитан своей матерью, верующей женщиной, состоявшей в поместной церкви. О Тимофее хорошо отзывались братья из его поместной церкви. Человек не имеет права начинать служение, если у него нет хороших отзывов со стороны его поместной общины. Первое требование: докажите свою состоятельность у себя дома. Если вы не сможете этого сделать там, то не сможете нигде, и точка.

Поскольку Тимофей отвечал этому первоначальному требованию, Павел решил привлечь его к служению. Павел никогда бы не рискнул взять в свою команду непроверенного человека. Но Тимофей был проверен в серьезных условиях — в поместной церкви. Другие верующие знали его и наблюдали за ним с детства, т.е. он находился под гораздо более пристальным вниманием, чем студенты университетов. Я как бывший университетский преподаватель кое-что знаю об учебном процессе. Когда вы столкнетесь с трудностями и будете вынуждены шагнуть в неизвестность, выберите себе в помощники человека, воспитанного в тесных отношениях с другими людьми у себя дома и в церкви, а не того, кто прошел обучение в классе.

Итак, в этом путешествии участвовали Павел, Сила и Тимофей. Кем стал Тимофей после того, как присоединился к Павлу и Силе? Ответ на этот вопрос содержится в 1-м послании к Фессалоникийцам, где упоминаются события, происходившие как раз во время этого путешествия. Сначала заметьте, кто написал это послание: «Павел и Силуан и Тимофей — церкви Фессалоникской (1 Фес. 1:1). Затем обратите внимание, как они описывают себя:

Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы .

(1 Фессалоникийцам 2:6–7; жирный шрифт мой — Д.П.)

Они были апостолами. Как же Тимофей стал апостолом? Его должным образом послали на служение пресвитеры в Листре. Это поручение описывается подробнее в послании Павла Тимофею:

Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин,

(1 Тимофею 1:18)

Ранее Тимофею были сообщены пророчества, в которых говорилось об общем характере служения, для которого Бог его предназначил. Гораздо подробнее это описано в 4-й главе.

Не неради о пребывающем в тебе даровании (харизме), которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства (пресвитерии).

(1 Тимофею 4:14)

Сравните эти стихи в 1-м Тимофею с отрывком Деяния 16:1–3. Предлагаю вам мое толкование этих мест Писания. Возможно, многие с ним не согласятся, но я считаю, что «харизма», о которой здесь говорится, это апостольское служение, которое передается человеку через пророчество с возложением рук пресвитеров его церкви. Тимофей стал апостолом, когда пресвитеры под водительством Духа Святого послали его на служение. Некоторые люди считают, что «дарование», о котором здесь идет речь, это крещение Духа Святого, но это маловероятно. Это крещение входит в «обязательную программу» Бога для всех верующих. Покайтесь, креститесь, примите Духа Святого. Здесь говорится о какой-то другой «харизме» или духовном даре. Харизмами являются все пять основных служебных дара (апостолы, пророки, евангелисты, пастыря и учителя), поэтому я считаю, что дарование, о котором здесь говорит Павел, это апостольское служение, которое Тимофей принял через пророчество и возложение рук.

Итак, мы видим библейский образец: Павел и Сила пришли в Листру и стали общаться с братьями. Тимофей, юноша с выдающимся христианским характером и знанием Писаний, после соответствующего о нем пророчества присоединился к команде Павла. Пресвитеры это признали, а затем пресвитеры вместе с апостолами возложили на Тимофея руки, послав его на служение как своего представителя вместе со старшими апостолами Павлом и Силой. Согласно библейскому примеру, новичок работает с более опытными служителями. Постепенно он приходит к тому, что может действовать самостоятельно.

Через какое-то время Павел и Тимофей пришли в город Эфес. Здесь Павел оставил Тимофея как своего представителя, чтобы тот закончил то, что необходимо было сделать в этой церкви. Посмотрим, как об этом сказал сам Павел:

Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе.

(1 Тимофею 1:3)

Павел отправился в Македонию, оставив Тимофея в Эфесе, чтобы тот продолжил там апостольское служение. Он был соратником Павла. Доказав свою компетентность во время совместного служения с Павлом, Тимофей теперь считался способным служить самостоятельно под общим руководством Павла. Что же он должен был сделать в Эфесе? В 3-й главе мы читаем об одной из основных задач Тимофея. Павел писал:

Верно слово: если кто епископства желает (хочет быть пресвитером, пастырем), доброго дела желает. Но епископ должен быть…

(1 Тимофею 3:1–2)

Напомнив Тимофею требования к епископу, Павел затем дал следующие указания:

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей. Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих (пресвитеров) обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели. Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию. Рук ни на кого не возлагай поспешно.

(1 Тимофею 5:17–22)

В обязанности Тимофея в Эфесе входило рукоположение пресвитеров в эфесской церкви. Теперь есть полный цикл воспроизводства : пророки и учителя посредством духовного рождения приводят к появлению апостольского служения. Апостолы идут и приходят в город Листра. Совместно с пресвитерами они порождают апостольское служение, которое переходит в город Эфес. Это апостольское служение назначает пресвитеров, и вновь возникает возможность появления апостольского служения из этих пресвитеров.

Вы видите, что двумя основными служениями на самом деле являются апостолы и пресвитеры. В Новом Завете об апостолах и пресвитерах сказано больше, чем обо всех остальных служителях вместе взятых. Кто же ими становится? Пророки и учителя. Вот как в Теле Христовом все взаимосвязано!

Преемственность апостолов?

Обратите внимание, что в Библии никоим образом не подтверждается принцип преемственности апостолов. Этот принцип состоит в том, что апостол (или епископ) должен быть назначен кем-то, кто в свою очередь был назначен апостолом кем-то еще. Павел и Варнава были в Антиохии, т.е. недалеко от Иерусалима. Несомненно, в то время в Иерусалиме находились несколько апостолов, которые были назначены Самим Господом, пока Он был на земле. Если бы Господь считал необходимым, чтобы новый апостол был назначен уже существующим апостолом, то Он легко мог бы устроить так, чтобы один или несколько апостолов пришли из Иерусалима в Антиохию и рукоположили Павла и Варнаву. Однако Он этого не сделал.

Принцип преемственности апостолов не находит никакого подтверждения в Новом Завете. Вместо него проявляется принцип духовного рождения, которое происходит благодаря общению в поместной церкви. Действительно, пресвитеры посылали апостолов, а апостолы назначали пресвитеров. Апостолы подотчетны церквям и пресвитериям, которые их направили, однако именно они должны основывать новые группы пресвитеров!

Мы уже увидели, что Павла рукоположили апостолом служители в антиохийской церкви. Однако обратите внимание на то, как сам Павел описывал свое апостольское служение:

Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых.

(Галатам 1:1)

Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей.

(1 Тимофею 1:1)

Здесь снова видна взаимосвязь между Божьим и человеческим.

Я как учитель Библии рисую идеальную, совершенную картину. При этом я прекрасно осознаю, что этот идеал труднодостижим. Много лет назад я понял, что даже если у нас будет точный план построения новозаветной церкви, у нас вряд ли будут необходимые строительные материалы, а именно: истинные новозаветные верующие! Новозаветную церковь можно построить только из новозаветных стройматериалов. Но я продолжаю верить, что Бог будет двигать Тело Христово к поистине библейскому образцу церкви. Я не сдаюсь! Сейчас мне за восемьдесят, и вот уже более шестидесяти лет я наблюдаю за тем, как церковь проходит процесс освящения и очищения. Я был свидетелем удивительных изменений в структуре Тела Христова. За последние десятилетия прошло несколько течений, направленных на восстановление истины во многих сферах, в частности: власть, вера, освобождение, миссионерство и любовь. Я стремлюсь увидеть, когда церковь будет жить действительно как церковь; когда жизнь в ней будет отвечать ее сущности.

4 часть:

Церковное лидерство

16 глава

Мобильное служение: апостолы

В 1-й части этой книги мы рассмотрели сущность церкви как Божьего удела и особенного народа. Во 2-й части мы изучили семь образов церкви, изложенных Павлом в Послании к Ефесянам. Затем в 3-й части мы рассмотрели общую структуру церкви, как вселенской, так и поместной. Прежде всего, я посчитал необходимым разобраться в том, кто и что является церковью. Перед тем как изучать методы, образцы и принципы руководства, по которым строится церковь, мы должны убедиться в том, что знаем, что именно мы строим. Мы должны строить мудро на правильном основании, о чем предупреждал Павел в 3-й главе 1-го послания к Коринфянам.

Теперь мы переходим к изучению основных служений или лидерства церкви. Конечно, здесь будут некоторые повторения, когда речь зайдет о деятельности команд апостолов и пресвитеров, что мы уже рассмотрели ранее. Но теперь мы будем их изучать, прежде всего, в контексте их конкретных призваний и каждодневной церковной жизни.

При изучении лидерских служений мне удобно разделять их на две группы: мобильные служения и стационарные служения. Начнем с мобильных служений.

Мобильные служения

Возможно, вы удивитесь, узнав, что большинство церковных служений — мобильные. Бог никогда не хотел, чтобы церковь удобно устроилась и превратилась в солидную организацию, какой она зачастую является сегодня. Служители ранней церкви постоянно распространяли Евангелие на новых землях и в духовных пустынях. Частично это происходило благодаря особому вниманию и поддержке, которые оказывались мобильным служениям. Некоторые служители никогда не познают спокойной и размеренной жизни, которой наслаждаются многие из нас, потому что Бог вложил в их сердце стремление к переездам. Чтобы оставаться в одном месте, нужна преданность и сила, однако для поддержания видения, которое распространяется за горизонт, необходим другой вид преданности и силы.

Церковь не оказала бы влияния на весь мир, не будь в ней мобильных служений, ведь они не привязаны к той или иной местности, а могут действовать повсеместно во вселенской церкви. Они доступны всем отделениям церкви повсюду. Мы снова посмотрим на главный перечень этих служений в Послании к Ефесянам:

И Он (Иисус) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями (дословно «пастухами») и учителями.

(Ефесянам 4:11)

 

 

 

 

 

 

 

содержание   ..  353  354  355   ..