Учебно-методическое пособие для педагогов общеобразовательных школ. (Среднее звено. 1 год обучения)

Главная Лекции Лекции (разные) - часть 9

поиск по сайту

Духовное наследие

Липецкого края.

Православное краеведение

«Светочи родной земли»

Учебно-методическое пособие для педагогов

общеобразовательных школ.

(Среднее звено. 1 год обучения)

Учитель русского языка и литературы

МОУ СОШ с углубленным изучением

отдельных предметов №2 г. Лебедянь

Мальцева Татьяна Николаевна

Педагог дополнительного образования МОУ

гимназии №1 г. Лебедяни

Лопандина Надежда Павловна

Лебедянь 2010

Аннотация к программе

«Светочи родной земли»

Духовное наследие Липецкого края.

Православное краеведение ,

разработанной учителем русского языка и литературы МОУ СОШ с углубленным изучением отдельных предметов №2 г. Лебедянь Мальцевой Татьяной Николаевной и педагогом дополнительного образования МОУ гимназии №1 г. Лебедяни Лопандиной Надеждой Павловной.

Россия – страна великой культуры и великой духовности. Нравственность и духовность всегда ценились выше богатства.

В настоящее время наблюдается духовно-нравственный кризис личности.

Наркомания, сексуальная распущенность, нравственная деградация, преступность и самоубийства среди несовершеннолетних стали распространенными явлениями в России. Фундаментальная причина, провоцирующая негативные явления – это утрата человеком духовно-нравственных ориентиров и, как следствие, деградация и извращение мышления, воли, чувств, веры.

Единственный выход из сложившейся ситуации – это обращение к богатому духовно-нравственному потенциалу нашей страны, носителем которого с давних времен являлось и является православие.

Школа призвана содействовать духовно-нравственному воспитанию на основе национальной традиции.

С этой целью в МОУ гимназии №1 и МОУ СОШ №2 с углубленным изучением отдельных предметов по желанию учащихся ввели курс «Светочи родной земли». Цель данного курса – формирование духовно-нравственной личности школьника, как патриота своей страны.

Формирование нравственных качеств у учащихся реализуется в любви педагогов к духовному наследию родного края.

Программа направлена сделать личным убеждением ребенка, что для русских людей Родина, Русь – понятие святое, освещенное могилами предков, нравственными подвигами святых.

Данный курс предполагает сформировать духовно-нравственные качества учащихся: патриотизм, милосердие, доброту, гражданственность, ответственность за сохранение национальных традиций, любовь к Родине.

Данный курс разработан для учащихся среднего звена общеобразовательной школы. Программа курса содержит 4 раздела:

I раздел – «православные праздники» знакомит детей с историей православных праздников, воспитывает уважение и любовь к народным традициям, знакомит с храмами Лебедяни и Липецкой земли.

II раздел – «Подвижники благочестия земли Липецкой» знакомит с жизненными подвигами светочей родного края, с местами их подвигов.

III – раздел «Святые источники» открывает сведения о воде, о целебных свойствах святой воды, что позволяет воспитывать благоговейное отношение к святым источникам.

IV раздел – « Экскурсии по святым местам» дают возможность прикоснуться к святым местам нравственных подвигов святых.

Методическая структура занятия соответствует структуре комбинированного урока. Содержательная структура состоит из новой информации для учащихся, из чтения и обсуждения литературных произведений. На занятиях главное место занимает метод эвристической беседы. В конце занятий предусматривается практическая часть работы с раскраской храмов.

Тематически материал располагается в соответствии с православными праздниками.

В структуру уроков включено знакомство с новыми терминами православной культуры.

Для осуществления православного воспитания и обучения детей курс «Светочи родной земли» актуален.

Актуальность изучения предмета «Духовное краеведение Подмосковья» (История христианской православной культуры) обусловлена социально-педагогической потребностью в решении задач духовно-нравственного образования школьников. Указанный предмет ставит цели историко-культурологического и духовно-нравственного образования в системе полного среднего образования. В современной России во всех слоях общества растет интерес к ее культурно- историческому наследию. Культура России на протяжении тысячелетия формировалась под воздействием православной религии. Без знания истории христианской православной культуры невозможно освоение ценностей русской и мировой культуры.

В настоящее время в разных регионах России сформированы условия для изучения истории христианской православной культуры в системе государственного образования. Формы и способы их реализации определяются законодательством РФ об образовании и правовыми условиями деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений: принципами государственной политики в сфере образования и требованиями к содержанию образования (Закон РФ «Об образовании» ст. 2, 14, 14.5).

Мальцева Татьяна Николаевна_______________________________

Лопандина Надежда Павловна _______________________________

Программа курса «Светочи родной земли».

Духовное наследие Липецкого края.

Православное краеведение.

(Первый год обучения).

Среднее звено общеобразовательных школ.

. Мальцева Татьяна Николаевна, Лопандина Надежда Павловна.

Пояснительная записка.

Последнее время российское общество, осознавая катастрофические последствия атеизма, пытается восстановить систему духовно-нравственного воспитания, направленную на развитие в человеке подлинной духовности и нравственности.

Однако, создать систему духовно-нравственного воспитания искусственно невозможно. Это воспитание создавалось в обществе на протяжении столетий и проявлялось в традициях, обычаях, образе жизни. Поэтому построение системы духовно-нравственного воспитания предполагает возрождение в современном обществе полноты православной жизни, а в образовании – восстановление системы традиционных духовно-нравственных ценностей, традиционного содержания образования, системы традиционных отношений между педагогами и детьми. Школьное образование призвано не только обеспечивать трансляцию научных знаний, но и формировать ценностные идеалы и ориентиры, утверждать в сознании и душах учеников базовые мировоззренческие понятия с учетом нашего исторического опыта и отечественной культурной традиции, складывавшейся на протяжении многих веков. Осуществить это возможно на фундаменте православной культуры.

Данный курс разработан для учащихся среднего звена общеобразовательной школы. (1 год обучения). Курс проводится в рамках дополнительного образования.

Цель данного курса – формирование духовно-нравственной личности школьника как патриота своей страны.

Задачи предусматривают раскрыть идеалы нравственности, добра, служения Родине подвижников благочестия Липецкого края, расширить знания о духовных традициях родного народа. Формирование нравственных качеств у учащихся реализуется в любви педагогов к духовному наследию родного края.

1) Организация духовно-нравственного воспитания (православное краеведение) в общеобразовательных школах.

Организация духовно-нравственного воспитания предполагает наличие необходимой законодательной базы.

- Конституция РФ

- Договор о сотрудничестве МОРФ и Московской патриархии РПЦ от. 2. 08. 1999г.

- МОРФ разработано Примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура» (приложение к письму МО от 22. 10. 2002 г. №14 – 52876 ин (16)

Правовые основы

Возможность преподавания культурологического курса «Православная культура. Духовное краеведение» соответствует Федеральному Закону «О свободе совести и религиозных объединений» от 26. 09. 1997 г. № 125 – Ф (3) ст. 3 п. 1 ст. 4п.2

Закону РФ «Об образовании» ред. 2007 г. (гл II ст 14 п.2)

Конституция РФ гл.I ст. 28. «О свободе вероисповедания».

2) Содержание, формы и методы духовно-нравственного воспитания (православное краеведение) в общеобразовательных школах.

Курс православного краеведения – это не просто определенный цикл занятий, а прежде всего живое содержание, связанное с церковным календарем и его праздниками, которые задают смысл разнообразной деятельности в разных видах занятий, экскурсий.

Темы для рисования, сочинений, подбор художественных произведений для чтения и обсуждения. Для заучивания наизусть подчинены достижению основной цели – целостному духовно-нравственному развитию личности ребенка.

Содержание программы «Светочи родной земли» представлено в 4 раздела

I раздел – «Православные праздники» знакомит детей с историей православных праздников, воспитывает уважение и любовь к народным традициям.

II раздел – «Подвижники благочестия земли Липецкой» знакомит учащихся с жизненными подвигами светочей малой Родины, показывает нравственную красоту святых.

III раздел – «Святые источники» открывает данные о свойствах воды, воспитывает благоговейное отношение к святым источникам, уважение к народным традициям.

IV раздел – «Экскурсии по святым местам» позволяет соприкоснуться со святыми местами, прославленными нравственными подвигами святых земли Липецкой земли; воспитывать любовь к родному краю, интерес к изучению его святынь.

В определении целей к уроку культурологический и нравственные компоненты являются определяющими. Содержание, формы и методы подчинены этим компонентам. На занятиях используется художественное наследие русской культуры.

Введение данного курса должно предваряться встречей с родителями учащихся, на которой их знакомят с целями и задачами учебного курса, с предполагаемыми темами занятий, с формами работы. Родители по желанию могут посещать занятия, принимать участие в экскурсиях.

Нравственная направленность курса означает большую моральную ответственность педагога перед учащимися.

Программа разработана с использованием литературы:

- «Великий Задонский Светильник» (чудесные исцеления и благодатная помощь) / сост. Иеромонах Стефан (Киселев) 3-е изд., дополн. Липецк,2004

- Гамаюнов А. И., Клоков А. Ю., Найденов А. А. Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии. Лебедянский район. Часть I Липецк: Липецкое областное краеведческое общество,2009

- Жизнеописание старца Илариона, Троекуровского затворника и история Троекуровского Свято-Димитриевского Иларионовского женского монастыря/ сост. Найденов А. А., Клоков А. Ю.

- Народная Русь: Сказания, поверия, обычаи и пословицы русского народа/ А. Коринфинский. – М.: Белый город, 2006.

- «О святой воде» г. Сергиев Посад.

- Праздники православной Церкви. С подробным объяснением. – М., 2000

- Протоиерей Борис Балашов «Великие праздники»/Христианская жизнь» Клин 2009

- Я иду на урок в начальную школу/ Основы православной культуры ред.-сост. Е. И. Смольникова

3) Особенности применения программы

Специфика курса предполагает широкое использование разного рода учебно-наглядных пособий: видеофильмов, репродукций картин, аудиозаписей, материалов на DVD и CD – носителях (мультимедийных учебных пособий, видеофильмов).В процессе обучения необходимо использовать творческие задания, направленные на правильное усвоение знаний, их актуализацию, помощь в применении полученных знаний в жизни. Высокую эффективность имеют экскурсионно-паломнические поездки в монастыри, храмы, другие места, связанные с историей родного края.

4) Требования к преподавателям курса «Светочи родной земли».

Столь высокая цель курса предполагает особые качества преподавателя. Педагог должен хорошо ориентироваться во всех основных вопросах курса, для чего он обязан пройти соответствующую подготовку. Достаточность уровня его квалификации должна быть засвидетельствована как представителями обучающей организации. Так и представителями церкви.

Ещё одно качество, необходимое преподавателю – это вера. Как может педагог говорить о христианской нравственности, если сам живет по другим нравственным нормам.

Любить детей (в христианском понимании – видеть в ребенке образ Божий).

5) Требования к уровню подготовки учащихся .

В рамках требований учащиеся должны:

- называть и показывать;

- описывать и объяснять, составлять.

Показателями освоения учебного материала, помимо знаний и умений школьников охарактеризовать термины и понятия курса, является способность анализировать духовно-нравственные явления. А также умение строить свои отношения с окружающими людьми в соответствии с нравственными нормами.

В связи с этим критериями оценки образовательно-воспитательных результатов является критерий отношений (как ученик, используя свои знания, организует и выражает свое отношение к себе и окружающим).

6) Виды и формы контроля.

Формы контроля могут быть вариативными, включая анкетирование, тестирование, анализ продуктов деятельности (сочинения, рисунки и т.д.)

а) Виды контрольных заданий для текущего контроля.

1 ) Дайте определение понятия «затворник», «икона», «храм»…

2) Какое событие называется Рождеством?

3) Назовите монастыри, расположенные в Лебедянском районе.

4) Как называются части храма?

5) Назови имена святых родного края.

6) Объясните смысл праздника (Рождества Христова, и т. д.)

7) Расскажите житие святого, в честь которого назван один из храмов твоего города.

б) Виды контрольных заданий для итогового контроля .

1) Краткий вопрос типа: «Как называется...»? «Перечислите...», «Укажите…», «Дайте определение…», « Что означает…»?

Примеры заданий.

а) Перечислите монастыри Липецкого края.

б) Как называется главная часть православного храма?

2)Свободный по форме содержательный текст из 1-3 предложений с пропусками значимого слова или части предложения.

3) Альтернативные задания с выбором одного или более правильных ответов из пяти – восьми предложенных вариантов.

4) Задания на объяснение с использованием примеров, иллюстраций.

5) Комплексные задания с решением ряда разноуровневых задач.

6) Контрольные задания с основными понятиями предмета.

1) Дай определение понятия. («Православный храм – это…»)

Словарь понятий:

Алтарь мощи

благовест Отечество

богослужение Пасха

Вифлеем Преображение

вифлеемская звезда престол

волхвы причастие

звонарь распятие

звон Родина

икона Рождество Богородицы

Иордан Рождество Христово

колокола Русь православная

клирос Тайная Вечеря

крест храм православный

крестный ход христославы

Крещение Царские Врата

церковные таинства

Учебный курс призван углубить культурологические знания. Занятия проводятся один раз в неделю по одному часу.

Учебный курс позволяет пополнить словарный запас учащихся терминами православной культуры и духовной традиции.

Новые слова: Рождество, Пресвятая Дева, Покров, святитель, старец, Крещение. Преображение, затворник…

Учебно-тематический план (34 часа)

I раздел

«Православные праздники»_____________(11 часов)

1. Рождество Божией Матери.

Храм Рождества Богородицы в городе Лебедяни.___(1 час)

2. Покров Пресвятой Богородицы. Храм

Покрова Пресвятой Богородицы в городе

Лебедяни.______________________________________(1 час)

3. Новый соборный храм Казанской иконы

Божией Матери в городе Лебедянь._______________(1 час)

4. Храм святителя Николая Чудотворца.__________(1 час)

5. Праздник Святой Троицы. Лебедянский

Троицкий монастырь.___________________________(1 час)

6. Троекуровский Свято-Димитриевский

Иларионовский женский монастырь._____________(1 час)

7. Сезеновский Свято-Казанский женский

монастырь_____________________________________(1 час)

8. Праздник Преображения Господня.

Преображенский храм Лебедяни._________________(1 час)

9-10 Контрольные занятия ______________________(2 часа)

II раздел

«Подвижники благочестия земли Липецкой»_____________________________(13 часов)

1. Подвижники благочестия. ________________________(1 час)

2. Святитель Тихон Задонский.______________________(2 часа)

3. Феофан Затворник._______________________________(2 часа)

4. Житие священномученика Уара (Шмарина),

Епископа Липецкого________________________________(2 часа)

5. Житие преподобного Амвросия Оптинского._________(1 час)

6. Житие затворника Илариона Троекуровского._______(1 час)

7. Подвижники Сезёновские._________________________(1 час)

8. Преподобный Нектарий Оптинский.________________(1 час)

9. Иннокентий, архиепископ Херсонский и

Таврический (Борисов Иоанн Алексеевич)_____________(1 час)

10 Урок – семинар___________________________________(1 час)

III раздел

«Святые источники»_____________________(4 часа)

1. Святой источник преподобного Илариона

затворника Троекуровского________________________(2 часа)

2. Источники задонского края.______________________(1 час)

3. Обобщающий урок______________________________(1 час)

IV раздел

«Экскурсии по святым местам»_____________(4 часа)

Резервные уроки__________________________(3 часа)

Рождество Божией Матери. Храм Рождества Богородицы в городе Лебедяни.

Цели:

- познакомить детей с праздником Рождества Пресвятой Богородицы.

- воспитывать любовь к родному краю, поддерживать в детях желание радоваться миру, совершать добрые поступки.

- учить детей быть милосердными и заботливыми.

Оборудование : икона праздника Рождества Пресвятой Богородицы.

Литература : протоирей Борис Балашов «Великие праздники»,

А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии»

Ход урока.

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1) Поэтическая минутка.

Родина

Родина, Россия –

Ты моя земля;

Дали голубые,

Желтые поля.

Словно ленты реки,

Темный лес окрест,

На пригорках – церкви,

А над ними крест.

С детства я учился

Трепетно любить

Край, где я родился

Где судьба мне жить.

- О чем это стихотворение?

- Как бы вы хотели его озаглавить?

- Что для вас значит родина?

2) Слово учителя о празднике.

- Рождество Богородицы является одним из самых великих праздников. Оно празднуется 21 сентября.

На земле Палестины в еврейском народе немногим более двух тысяч лет назад жила благочестивая семья – Иоаким и Анна. Иоаким был потомком царя Давида. А Давиду было обещано Богом, что из его потомства произойдет Христос – Спаситель мира.

Иоаким и Анна более пятидесяти лет жили счастливой семейной жизнью. Они были добрыми и трудолюбивыми. Жили в достатке, но свои доходы они делили на три части: одну часть – для храма, Богу, другую – для бедных и только третью часть оставляли себе.

Всё у Иоакима и Анны было хорошо, только не было у них детей. В те времена это считалось наказанием Божиим и позором для супругов.

Супруги много лет молились Богу, чтобы Господь даровал им дитя. Творец мира видел добродетельную жизнь супругов и в течение многих лет готовил их к величайшему служению: дать жизнь такому человеку, такой Дочери, которая сможет стать достойной Матерью для Самого Божиего Сына. И вот, в старости, когда по состоянию здоровья у них не могло уже быть детей, Господь дает им дивную радость – под сердцем Анны, забилось маленькое сердечко нового человека – её Дочери. Вскоре родилась Девочка, Которой дали имя Мария.

Это событие – рождение Девы Марии – мы называем Рождеством Пресвятой Богородицы.

3) Беседа.

- Кто такие Иоаким и Анна?

- Какими людьми они были?

- Чего им не хватало для полноты счастья и почему?

- Какое дитя дал Господь престарелым родителям Иоакиму и Анне?

4) Путешествие по страницам истории родного края.

- Рождество-Богородицкая церковь в нашем городе располага-

ется в бывшей Пушкарской слободе у подножия Тяпкиной горы.

Её иногда называют «Подгородней» или «Подгоренской». Этот храм является самым древним храмом Лебедяни.

В1663 году деревянная церковь сгорела и на её месте была построена новая.

Достопримечательностью храма в начале XX столетия являлись Казанская икона Божией Матери «весьма древнего письма, особо чтимая за чудотворную». Иконы Рождества Богородицы и «Сошествие во ад».

С расцветом ярмарочной торговли и ростом города к середине XIX в. резко увеличился приход Рождество-Богородицкого храма.

Прихожане Пушкарской слободы каждое трехлетие выбирали из своей среды церковного старосту, который брал на себя заботу по благоукрашению храма за счёт собственных средств и собранных пожертвований.

25 марта 1922 года было произведено изъятие ценностей из храма Рождества-Богородицы. В 1929 году Богородицкая церковь была закрыта.

III Закрепление изученного материала.

1) Беседа.

- О каком празднике шла речь сегодня на уроке?

- Как люди почитают этот праздник?

IV Домашнее задание.

-Напишите небольшое по объёму сочинение на тему «Родина – это…»

Покров Пресвятой Богородицы. Храм Покрова Пресвятой Богородицы в городе Лебедяни .

Цель:

- познакомить с историей Православного праздника Покрова Пресвятой Богородицы, с традициями православного народа; воспитывать любовь к родному краю.

-знакомить детей с образом Богородицы – Матери Божией.

-воспитывать у детей чувства защищенности и любви, святого отношения к Богородице.

Оборудование: икона «Покров Пресвятой Богородицы».

Литература: А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии»

Ход занятия:

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1) Слово учителя о православном празднике .

- Божьей Матери осенью посвящено два великих праздника . Первый – это день Её рождения, а второй называется Покров Пресвятой Богородицы.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы известен на Руси с 12

века. Поводом для установления праздника Покрова стало следу-

ющее событие. В начале 10 века в православной столице Визан –

тийской империи – Константинополе – случилась беда. На город

напали сарацины – мусульмане. А императора Льва VI с войском

не было в столице. Защищать её было некому. Над жителям боль-

шого города нависла опасность разорения и гибели.

Жители Константинополя наложили на себя строгий пост и об-

ратились с усердными молитвами к Господу и Божией Матери.

Церкви были полны молящимися. Во Влахернском храме Конст-

тантинополя хранилось головное покрывало Пресвятой Богоро-

дицы. По–гречески оно называется «омофор». Здесь, в этом хра-

ме, во время совершения воскресного всенощного бдения юроди-

вый Андрей увидел чудесное явление. Вверху, над головами мо-

лящихся, в дивном сиянии небесного света стояла Божия Матерь.

Вокруг Нее были видны пророки, апостолы и Ангелы. Богороди-

ца сняла со Своей головы покрывало, взяла его на руки и рас-

простерла над молящимися.

Святой Андрей юродивый спросил своего ученика Епифания:

«Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу всех, молящихся, молящу-

юся о всем мире?» - «Вижу, святый отче, - отвечал Епифаний, - и

ужасаюсь».

После окончания богослужения святой Андрей рассказал молив-шимся во Влахернском храме и другим жителям Константино-

поля об этом видении. Православные люди ободрились и усилили свои молитвы и духовные труды. Осада сарацин была снята, при этом не погибло ни одного человека. В память этого события был установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы.

Свое название он получил в честь покрывала Божией Матери.

Этот праздник считается в Русской Православной Церкви великим и отмечается 14 октября.

2) Всмотрись в образ Божией Матери на иконе.

- Ребята, перед вами икона, которая называется «Покров Пресвятой Богородицы».

-Кто изображен на ней? (Дева Мария)

- В чем особенность

У нас в Лебедяни до 1946 года был храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы.

3) Путешествие в прошлое родного края.

- Покровская церковь нашего города Лебедяни относится к числу тех храмов, которые дошли до нас только в исторических документах, на редких фотографиях начала xx столетия и в воспоминаниях нескольких старожилов.

Первая церковь Покрова была деревянной и располагалась на Тяпкиной горе. Позднее храм Покрова был перенесен за Городянку, на Покровскую улицу.

Внешнее и внутреннее убранство Покровского храма, теперь можно представить только по редким фотографиям и метрике, составленной в 1887 году настоятелем Покровской церкви о. Иоанном Замятиным.

- Известна ли была фамилия Замятиных в городе и за её пределами? (Да. И Замятин был отцом известного писателя Е. И. Замятина. Семья Замятиных жила в Покровской слободе и в своих произведениях Е. И. Замятин часто упоминает о родном крае.)

Достопримечательностями Покровской церкви являлись четыре древних иконы – Богородицы, Спасителя, Николая Чудотворца.

На трёхъярусной колокольне Покровского храма находилось шесть колоколов, на самом большом из которых была следующая надпись: «Сей колокол отлит в Туле на заводе Никиты Черникова в г. Лебедянь в церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы усердием доброхотных дателей 1858 года Сентября 1 дня весу 102 пуда 2 фунта».

При Покровском храме действовала церковно-приходская школа. Законоучителем этой школы был о. Иоанн Замятин.

После революции Покровский храм продолжал действовать.

В 1922 году, как и другие лебедянские храмы, под предлогом изъятия церковных ценностей для помощи голодающим Поволжья, он был ограблен советской властью. В 1950 – х годах церковь была сломана на кирпичи для строительства молокозавода.

4) Конкурс «Собери ласковые имена Девы Марии»

- Ребята, давайте вспомним все имена, которыми люди ласково называют Деву Марию: Божия Матерь, Пречистая Дева, Пресвятая Дева, Пресвятая Богородица, Заступница Усердная.

5) Нарисуй храм.

- Ребята, перед вами фотография Покровского храма, попробуйте нарисовать его.

III Закрепление материала.

1) Беседа.

- О каком новом празднике вы сегодня узнали?

- Почему праздник назвали Покровом Пресвятой Богородицы?

- Где находился Покровский храм в нашем городе?

- Что с ним случилось?

IV Домашнее задание.

Нарисуйте храм в котором вы бываете.

Новый соборный храм Казанской иконы Божией

Матери в городе Лебедяни.

Цель :

- познакомить с духовным наследием родного края; воспитывать

любовь к родной земле.

- воспитывать чувство красивого и возвышенного, чувство благоговейного отношения к святыням.

-содействовать становлению духовно-нравственной личности.

Оборудование: Казанская икона Богородицы.

Литература: А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии»

Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1) Поэтическая страничка.

- Наше занятие я хочу начать с чтения стихотворения о храме, а вы, ребята, внимательно послушайте, чтобы ответить на вопрос после прочтения.

Казанский храм.

Нисходит небо к куполам,

Кресты созвездья задевают!

Звонят. То наш Казанский храм

Народ на службу созывает.

Приходим. Слезы не тая,

К иконе чудной приникаем.

У каждого ведь скорбь своя,

Ты знаешь, Матушка, какая…

Твой образ чистый и святой

Казанской девочке явился.

И сотни лет народ благой

Тебе, Владычица, молился.

О, сколько пройдено кругов!

Случалось все в пути суровом…

Ты Русь спасала от врагов

Своим Божественным покровом.

Кресты стремятся к облакам.

На праздник звоны, как и прежде.

И мы спешим в Казанский храм

С любовью, верой и надеждой!..

- Почему наш урок я начала с чтения стихотворения о Казанском храме?

2) Беседа.

- Что такое православный храм? (Православный храм – это дом Божий.

В нём совершаются богослужения, здесь мы слышим слова Священ –

ного Писания).

- Как выглядит православный храм? (Храмы бывают большие и ма –

ленькие, величественные и простые. Они могут быть украшены од –

ним куполом, а могут – многими).

- Что мы можем увидеть в храме? (Мы можем увидеть иконы, подсвеч –

ники, распятие …).

3) Слово учителя о Ново – Казанском храме .

- Сегодня на занятии я расскажу вам, ребята, о Ново – Казанском храме, который построен в нашем городе на Базарной площади.

- Кто знает, ребята, почему главный храм нашего города называется Казанским?

- До 1917 года икону Казанской Божией Матери можно было увидеть в каждом русском доме – от крестьянской избы до царских палат. Из 470 икон Царицы Небесной, явленных в России, это одна из наиболее чтимых. Вглядитесь в образ. На иконе изображена Пресвятая Богородица, Которая держит Богомладенца Иисуса на левой руке. Правой рукой Иисус благословляет молящихся. В отличие от других, более древних икон этого типа, глава Богородицы наклонена влево, будто Матерь Божия хочет что – то поведать Своему Сыну.

Первым человеком, увидевшим святую икону, стала девятилетняя девочка Матрона. Произошло это в царствование Иоанна Грозного 423 года тому назад в Казани. В городе бушевал страшный пожар. Дом, в котором жила Матрона со своими родителями, сгорел, и отец её решил строить новый на месте пепелища. Тогда девочка увидела удивительный сон – ей явилась Пресвятая Богородица, Которая сказала ей, что в земле, там, где до пожара стоял дом Матроны, скрыта икона, и велела передать это архиепископу и воеводам. Девочка сразу побоялась

Рассказать об этом чудесном видении, а когда все же поведала о нем своей матери, то мать не обратила внимания на её слова. Через некоторое время Матроне опять приснился тот же сон. Мать снова не послушала девочку.

Третье виденье девочке было грозным. От лика Богородицы исходили огненные лучи. Матрона услышала голос: «Если ты не поведаешь глаголов Моих, то икона моя явится в другом месте, а ты умрешь?». Девочка проснулась в страхе и стала умолять мать пойти к воеводам. Мать, видя состояние девочки, привела её к воеводе и архиепископу. Но никто не поверил её словам.

Однако на этот раз дочери поверила мать. В жаркий летний день она взяла лопату и стала рыть там, где указала дочь. Помогали ей и знакомые, которые услышали о явлении Богоматери. Однако ничего найти не смогли. Тогда стала копать сама девятилетняя Матрона. И вот в том месте, где раньше находилась печь, она откопала полуобгоревший рукав. В нем оказался небесный дар – икона Богоматери.

Строительство собора велось на средства прихожан при участии лебедянских купцов Игумновых. Тогда же начали строить и колокольню. В 1856 году на колокольне Ново – Казанского собора было 7 колоколов, главный из которых весил 520 пудов 39 фунтов. Собор был рассчитан на 3-4 тысячи человек. Благолепный вид храма вызывает изумление всех приезжающих в наш город.

Предметом особой гордости прихожан были пять святых образов художественного письма, выполненных в 1861 году академиком живописи Тимофеем Егоровичем Мягковым. В числе икон были образа: «Спаситель благословляет детей» и репродукция картины А. Иванова «Явление Христа народу», репродукция картины В. Поленова «Христос и грешница». Копии этих картин придавали соборному храму Лебедяни подобие картинной галереи. Другой достопримечательностью собора был большой соборный колокол, отлитый в Москве. С Москвы колокол ехал на помосте, поставленном на двух вагонных платформах.

Ново – Казанский храм украшен пятью куполами. Купол храма изображает небо. Вверху купол завершается главой, на которую ставится крест. Пять глав на пяти куполах означают Иисуса Христа и четырех евангелистов. В наше время купола собора позолочены, а сам храм, как и прежде, встречает всех прихожан в своем благолепии.

II Практическое задание.

- Ребята, посмотрите на изображение Ново – Казанского храма.

- Какого цвета изображен собор?

- Сколько у него куполов?

- Что стоит на главе купола?

- Найдите колокольню. Каких она размеров?

- А теперь посмотрите на раскраску. Какой храм изображен на ней?

- Что изображено рядом с храмом? (Птицы, животные и человек).

- Что освещает собор и все вокруг? (Солнце).

- Каким цветом мы раскрасим Ново – Казанский собор? (Голубым).

- Какого цвета будут купола? (Золотые).

- Какими цветами и оттенками вы раскрасите природу вокруг храма ?

Храм святителя Николая Чудотворца.

Цели:

- знакомить детей с историей родного края.

- воспитывать любовь к родине, учить детей бережно относится к святыне.

- содействовать становлению духовно-нравственной личностью, развивать внимание и любознательность.

Оборудование : фотография Никольского храма в городе Лебедяни, икона Николая Чудотворца.

Литература : «Наши имена» литературно-художественное издание; «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии» А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков.

Ход урока:

I Организационный момент.

II Сообщение темы и цели занятия.

1) Беседа.

- Какой храм в нашем городе находится при въезде в город с западной стороны? (храм святителя Николая Чудотворца)

- Почему святителя Николая называют чудотворцем? (Потому что им при жизни и после смерти было совершено много чудес)

2) Слово учителя.

- Сегодня на уроке мы познакомимся с жизнью и чудесами святителя Николая. Николай в переводе с греческого языка означает «побеждающий народ». Это имя носили многие известные люди. Среди них и святые угодники Божии, и цари, и отважные защитники Отечества. И все они были названы в память об одном человеке – святом Николае Чудотворце.

Святитель Николай жил очень давно – более 1700 лет назад в древней стране Ликии, которая входила в Римскую империю. В те времена правители Рима были язычниками, поклонялись идолам, а христиан считали врагами государства и всячески преследовали их.

Но добро нельзя победить. Христиане оставались верны своей вере.

Родители Николая жили в городе Патары. Они тоже были христианами, усердно молились Богу и помогали тем, кто находился в нужде. Все у них было хорошо, кроме одного: проходили годы, а в их доме так и не звучали детские голоса. Тогда супруги дали обет: если родится ребенок, посвятить его Богу. И господь даровал им сына.

С первых дней Николай начал радовать и удивлять окружающих. Другие младенцы хоть иногда да плачут, а Николай лежал в колыбельке и улыбался каждому, кто входил в дом. А когда священник совершал над ним таинство крещения, Николай вдруг встал на крепкие ножки и так, без посторонней помощи, провел три часа в купели.

В том же городе жил родной дядя Николая. Он был Патарским епископом. Когда Николай достиг юношеского возраста, дядя пришел к его родителям и предложил отдать племянника на служение Господу.

Родители с радостью согласились.

Николай другой жизни для себя тоже не представлял. Под руководством дяди он стал сначала чтецом в церкви, а потом принял священнический сан.

Город Патары стоял на берегу моря, и в его бухте часто останавливались корабли. На одном таком корабле через несколько лет дядя-епископ отплыл в Палестину, чтобы поклониться святым местам. Управлять своей паствой он поручил юному племяннику. К тому времени у Николая умерли родители, и ему досталось большое наследство.

Не прошло и месяца, как в городе начали твориться чудеса. У бедных появились еда и одежда, у бездомных – жилье, у больных – лекарства. Люди славили Бога и гадали, через кого Он посылал им помощь. Правда открылась случайно.

У одного горожанина были три дочери-красавицы. Но он так обеднел, что не только на приданое, на еду денег не осталось. И решил старик с горя взять на душу страшный грех: продать старшую дочь соседу. Об этом случайно узнал Николай. В ту же ночь он осторожно подошел к убогому строению. Где жил обнищавший старик с дочерьми, и бросил в открытое окно кошелек полный золотых монет. На эти деньги старик выдал старшую дочь замуж за хорошего человека.

Через несколько месяцев епископ вернулся в город. Верующие с удовольствием рассказали ему, как хорошо управлял Церковью молодой Николай, и тот отпустил его в плавание на Святую Землю.

Во время путешествия поднялся сильный шторм, началась паника. Лишь один Николай сохранял спокойствие. Он встал на колени и начал горячо молиться. Неожиданно ветер присмирел, волны утихли.

Николай поселился в тихом монастыре. Чтобы ничто не мешало ему молиться Богу. Неожиданно среди ночи он услышал голос. Это Господь призывал его вернуться на родину, чтобы служить людям.

Николай благополучно прибыл в Миры, главный город Ликии. Началось великое служение Николая людям, когда в Ликии наступил голод, то по молитве святого из разных мест в город миры приплыли корабли с зерном.

Достигнув глубокой старости, святитель Николай мирно отошел ко Господу. Случилось это около 345 года.

Память о Николае Чудотворце православные христиане отмечают 19 декабря. В день его кончины, и 22 мая, в день перенесения мощей.

3) Беседа.

- В каком городе родился Николай Чудотворец?

- Как Николай помогал людям?

- Почему служение Николая называется великим?

- Легко ли служить людям?

4) Путешествие в прошлое родного края.

- В 1825 году была начата постройка каменной церкви святителя Николая Чудотворца. Со временем количество прихожан Никольской церкви увеличилось, и было принято решение о его расширении за счет строительства новой трапезной.

Для прихожан огромным событием стало посещение Никольского храма епископом Тамбовским и Шацким. Так, 12 июня 1895 года при обозрении епархии в Никольской церкви побывал епископ Александр (Богданов). Осмотрев храм, Владыка Александр побывал и в церковно-приходской школе при Никольском храме. Епископ убедился, что «школьное дело ведётся исправно: ученики отвечали по Закону Божию и пели удовлетворительно». Всем ученикам школы Владыка подарил книжки.

Никольский храм посещал и Владыка Уар. 26 сентября Владыка совершил всенощную, а после остался в Лебедяни, чтобы совершить праздничную литургию, после которой состоялся праздничный обед.

В марте 1933 года о. Петра Васильева арестовали и приговорили к 5 годам ссылки в Северный край за антисоветскую агитацию.

3 февраля 1938 года Никольская церковь. Которая к этому времени оставалась последним действующим храмом в Лебедяни, оказалась фактически закрытой.

Впоследствии в здании разместились склады райпотребсоюза, затем службы автобазы. Новые хозяева уничтожили каменную ограду вокруг храма, здания церковно-приходской школы и сторожки, церковь лишили кровли.

Только в 2004 году Никольский храм был передан Русской Православной церкви, а в 2005 году создан приход. В том же году в трапезной части храма, приспособленной для богослужений, состоялась первая пасхальная служба. В 2006 году лишенные кровли главки храма украсили новые купола из оцинкованного железа. В настоящее время в Никольском храме постоянно совершаются богослужения и ведутся восстановительные работы.

III Закрепление материала (кроссворд)

По горизонтали:

1. Как люди называют святителя Николая?

2. В каком городе жили родители святителя Николая?

По вертикали:

3. В каком городе служил святитель Николай?

IV Домашнее задание.

- Сейчас я раздам вам раскраски, а вы внимательно рассмотрите Никольский храм и раскрасите шаблон.

Праздник Святой Троицы. Лебедянский Троицкий монастырь.

Цели:

- знакомить детей с достоянием родного края

- воспитывать любовь к родине, бережное отношение к святыне родного края.

- развивать память, речь.

Оборудование : фотографии храмов Троицкого монастыря г Лебедяни.

Литература: А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии»

Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1) Слово о празднике.

- Чему посвящен праздник Троицы? Священная история рассказывает о том, что перед тем, как вознестись на небеса, Христос заповедал ученикам возвратиться в Иерусалим и оставаться в городе до тех пор, пока они не будут облечены силой свыше. Сошествие Святого Духа совершилось на пятидесятый день после Пасхи. Это событие и чтят христиане.

На Руси Троицын день очень любили. На Троицу христиане украшали православный храм и свои дома зелеными веточками молодой березки. Устилали пол травой. Во время богослужения люди стояли с веточками березы, слушали торжественные песнопения.

2) Работа по картине Б. М. Кустодиева «Троицын день».

- Какой праздник изобразил автор на картине?

- Как одеты люди?

- Закончилось богослужение в храме или нет?

- Какое настроение дарит картина?

3) Путешествие в историю родного края. Троицкий монастырь.

Лебедянский Троицкий монастырь.

На северной окраине Лебедяни находится Троицкий монастырь. История Лебедяни неразрывно связана с историей Троицкого монастыря, который всегда был визитной карточкой города. Основание монастырю было положено в 1621 году.Из зданий, уцелевших от пожара, бывшего в 1764 году, в настоящее время существуют следующие: Успенская церковь об одной главе, Троицкая соборная церковь, каменная, пятиглавая, основанная в 1642 году и маленькая Ильинская церковь.

Все здания, находящиеся внутри монастыря, обнесены в то же время каменной оградой из красного кирпича.

В Лебедяни большой славой пользовалась чудотворная икона Пресвятой Троицы в явлении трех ангелов патриарху Аврааму, хранившаяся в Свято-Троицком монастыре. Икона эта была принесена в дар монастырю царем Алексеем Михайловичем. Именно ей монастырь был обязан своим возрождением. После пожара 1764 года, когда обитель была упразднена, «икона Пресвятой Троицы была отнесена монастырскими служителями в соборную Казанскую церковь города, но на другой день она явилась в монастырском саду на яблоне…» Чудесное возвращение иконы к прежнему месту породило в епископе Воронежском св. Тихоне мысль, что монастырь должен существовать снова. В 1768 году монастырь снова стал действовать.

4) Поэтическая страничка.

Троица

Гудящий благовест к молитве призывает,

На солнечных лучах над нивами звенит;

Даль заливных лугов в лазури утопает,

И речка на лугах сверкает и горит.

А на селе с утра идет обедня в храме;

Зеленою травой усыпан весь амвон,

Алтарь, сияющий и убранный цветами,

Янтарным блеском свеч и солнца озарен.

Ты, нынче, с трудовых засеянных полей

Принес сюда в дары простые приношенья:

Гирлянды молодых березовых ветвей,

Печали тихий вздох, молитву и смиренье.

И. А. Бунин

- О чем это стихотворение?

- Какой праздник описывает автор?

- По каким признакам вы это определили?

- Почему на Троицу украшают храм цветами и веточками березы?

5) Работа в раскрасках

- Раскрасьте храм.

III Домашнее задание.

Выучите стихотворение о Троице

Троекуровский Свято-Димитриевский Иларионовский

женский монастырь.

Цели:

- познакомить детей с историей святой обители в с. Троекурово.

- воспитывать любовь к малой родине.

- развивать речь и память.

Оборудование: икона Илариона Троекуровского, Фотографии обители.

Литература: А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии»

Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1) Слово учителя о монастыре.

Троекуровский Свято-Димитриевский Иларионовский женский монастырь.

В 2003 году открылся в селе Троекурово Лебедянского района Свято-Димитриевский Иларионовский женский монастырь. Возрождаться святая обитель начала в 1999 году, с момента обретения мощей затворника Иллариона.

Троекуровский затворник Илларион родился в многодетной семье крестьян в 1755 или 1756 году. С детства Илларион отличался кротким характером, робостью, молчаливостью и желанием служить Господу. Иларион ходил на богомолье в Киев и Троице-Сергиеву Лавру. Жил в Петропавловской пустыни близ Раненбурга. В Воловом овраге села Головинщино выкопал себе несколько пещер. Зимой и летом ходил босиком, в холщовой рубахе, много молился.

По его молитвам Господь даровал воду в овраге. В 1824 году помещик Иван Иванович Раевский поселяет его в селе Троекурово в келье близ Димитриевской церкви. В1840 году Илларион хлопочет об организации женской общины. В1857 году женская община была утверждена. 5 ноября 1853 года святой подвижник скончался и был погребен в вырытой им пещере. Над пещерой был выстроен храм во имя Владимирской иконы Божией Матери. 1 марта 1864 года Димитриевская церковь стала храмом Троекуровской общины и община стала именоваться Димитриевской. Церковь св. Дмитрия Солунского самый старый храм Троекуровского монастыря. Достопримечательность храма: Владимирская икона Божией Матери, называемая «явленная» В 1870 году 7 января при Троекуровской общине открылся приют и училище для бедных девиц духовного звания. В 1871 году к монастырю была приписана Успенская церковь. В монастыре была построена Ильинская церковь, в 1892 году открыта школа грамоты для сорока девочек. В монастыре действовала Архангельская церковь. Насельницы монастыря занимались вышиванием гладью и золотом, тканием ковров, изготовлением в Троекуровском монастыре, ковры славились на всю округу. К монастырю относилась часовня на особо почитаемом источнике в честь Владимирской Божией Матери. Страшные события России 1917 года принесли Троекуровской обители упадок и разорение. Последний Настоятель протоирей Тихон Архангельский был расстрелян. Святой источник заливали бетоном. Но святая вода пробивалась к свету. В 1993 году началось возрождение обители. 13 июля 1999года состоялось обретение мощей Илариона Троекуровского. Святой старец причислен к лику святых.

Славной традицией становятся архиерейские службы владыки Никона в дни престольных праздников и памяти затворника Илариона, собирающие под своды обители прихожан и паломников.

2) Работа с раскраской.

3) Рассказ о Иларионе Троекуровском

III Домашнее задание.

Дополните изображением природы в раскраске.

Сезеновский Иоанно-Казанский женский монастырь.

Цели:

- познакомить детей с историей святой обители в с. Сезеново.

- воспитывать любовь к родному краю.

- развивать память и мышление.

Оборудование: икона Иоанна Сезеновского, фотографии храмов.

Литература: А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии»

Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1) Слово учителя о святой обители.

Сезёновский Иоанно-Казанский женский монастырь

Расположена обитель в с. Сезёново на высоком правом берегу р. Сквирня, в 12 км от Лебедяни. Монастырь воздвигался попечением и молитвами подвизавшегося близ здешней Казанской церкви и здесь же почившего великого угодника Божия затворника Иоанна.

Родился будущий затворник Иоанн 24 июня 1791 года в с. Горки. С детства подвижник отличался кротким и тихим нравом, а с десятилетнего возраста и очевидным стремлением к уединению, безмолвию и молитве. Несколько раз Иоанн ходил с отцом на богомолье в Киево- Печерскую лавру. В 15 лет Иоанн ступил на путь духовного подвига, известного среди православных как юродство Христа ради. Летом и зимой он ходил босой и полунагой, ветхим и разорванным рубищем еле прикрывая свое изможденное постом тело. В Задонске Иоанн покровом юродства прикрывал свои тайные подвиги. Здесь же подвижник познакомился с благочестивой крестьянкой Дарией Кутуковой, вскоре пожелавшей отвезти Иоанна к своему духовному наставнику Илариону, будущему Троекуровскому затворнику. В декабре 1817 года блаженный Иоанн с Дарьей отправился к Иллариону. 19 декабря 1817 года Иоанн и Дария заехали в село Сезёново к его владельцу князю Ф. Н. Несвицкому, который накануне видел во сне как из образа Корсунской иконы Божией Матери , находившегося в его гостиной, вышел младенец лет трёх и, обратившись к князю, сказал: «Возьми меня к себе на руки и дай место для молитвы, я Иоанн многострадальный». Проникнутый страхом, князь отвечал, что он недостоин взять его на руки и не имеет возможности поместить у себя в доме, потому что все занято семейством и прислугой. Тогда младенец просил поместить его хотя в бане, и князь… взял младенца на руки, понёс в баню. И, увидел на верхней полке плащаницу, оставил его там…»

2) Работа с раскраской.

– Ребята раскрасьте рисунок.

- Кто изображен на нем?

III Домашнее задание.

- Нарисуйте любимый храм города.

Праздник Преображения Господня. Преображенский храм Лебедяни.

Цели:

- продолжать знакомить детей с праздником православного календаря, расширять знания детей о земной жизни Господа Иисуса Христа.

- воспитывать любовь к родному краю, уважение к старшим.

- содействовать развитию высших чувств: любви, благоговения, благодарности, восхищения перед образом Господа Иисуса Христа.

Оборудование : икона праздника Преображения Господня, раскраска с изображением Преображенского храма.

Литература : А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии», «Великие праздники» протоиерей Борис Балашов.

Ход урока

I Организационный момент

II Изучение нового материала.

1) Слово учителя о празднике.

- 19 августа Православная Церковь отмечает праздник Преображения Господня. Незадолго до Своей Крестной Смерти Иисус Христос являет апостолам Свою Божественную славу, показывая этим, что страдания, предстоящие Ему, добровольны, а не вынуждены и не являются поражением. Событие Преображения было дано для всех учеников Христовых.

В праздник Преображения господня Православная Церковь установила освящение плодов винограда нового урожая.

2) Икона праздника Преображения Господня.

- Ребята, перед вами икона Преображения Господня. На ней мы видим преобразившегося Иисуса Христа в блистающих одеждах на фоне сияния вечного света, стоит он на Фаворской горе. Слева от Него в благоговейном поклоне предстоит славный Божий пророк Илия. Справа – Моисей, в руках у него книга. Более трех тысяч лет назад он принял Откровение от Бога на Синайской горе и написал первые пять книг Ветхого Завета – Закон.

Ученики, как описывает евангелист Матфей. Услышав голос Отца, пали на лица свои и очень испугались.

3) Знаешь ли ты?

- Гора, на которой произошло Преображение, не называется евангелистами. Но древнее предание единогласно указывает на гору Фавор, находящуюся в Галилее. Высотой почти в один километр гора Фавор величественно возвышается над окрестными равнинами.

Теперь на Фаворе, на месте Преображения Господня, построен православный храм. Каждый год, и только 19 августа, вершину горы Фавор закрывает большое облако, как память о том священном событии.

4) Поэтическая страничка.

Преображение Господне

После Троицкой недели

Дни Петровок пролетели.

Уж на небе гроздья звезд

В августе – Успенский пост.

Урожай приносит сад:

Яблоки и виноград.

Освящают их с кропленьем

В чудный день Преображенья.

Угощайся плодами

Веселясь и млад, и стар.

В воздухе в саду и в храме

Яблочный разлит нектар.

С. Ю. Высоцкая

- Когда освящаются плоды нового урожая?

- Когда празднуется праздник Преображения?

5) Путешествие по страницам истории.

Храм Преображения Господня.

Преображенская кладбищенская церковь в Лебедяни всю вторую половину XX столетия была единственной действу-

ющей в городе, и этот маленький храм был олицетворением и средоточием духовной жизни. История церкви уходит в XVIII столетие. В 1775 году на городском выгоне за рекой Городянкой была освящена деревянная церковь во имя Преображения Господня, которая перенесена была на кладбище из упраздненного в 1764 году Лебедянского девичьего Преображенского монастыря. К началу XIX столетия деревянный храм пришел в ветхость, и было принято решение о строительстве нового храма.

Теплая каменная кладбищенская церковь во имя Преображения Господня построена была на средства лебедянского купца второй гильдии Ивана Ефимовича Игумнова на месте деревянной церкви. 19 июня 1811 года было окончено строительство нового храма. Иван Ефимович Игумнов, который имел художественный талант и писал масляными красками картины и иконы, собственноручно украсил выстроенный им храм образами своей работы. В1860 году вокруг Преображенского храма Николаем Ивановичем Игумновым сооружена каменная ограда. Достопримечательностью Преображенской церкви являлась местночтимая Корсунская икона Божией Матери древнего письма, перенесенная в храм из упраздненного девичьего монастыря. В1936 году последовало закрытие Преображенской церкви, и храм использовали как зернохранилище. 24 ноября 1943 года верующие обращаются с просьбой об открытии церкви. В 1944 году храм был открыт. С Преображенского прихода началось возрождение на Лебедянской земле. Наградой для прихожан храма стало прославление в 2000 года в лике святых Сергия Правдолюбова (1890 – 1950), который служил в кладбищенской церкви Лебедяни в 1947 – 1950 гг. Частица мощей святого хранится в Преображенской церкви и почитается лебедянцами.

III Закрепление материала.

-Ребята, раскрасьте Преображенский храм в ваших раскрасках.

IV Домашнее задание.

- Нарисуйте плоды, которые освещают на праздник Преображения Господня в храмах.

Подвижники благочестия.

Цели:

- познакомить детей с жизнью святых земли Липецкой.

- воспитывать желание подражать образцам благочестивой жизни, воспитывать скромность и доброту.

- приобщать детей к духовно-нравственным устоям православной культуры на основе изучения примеров из жизни святых и конкретных исторических лиц.

Оборудование : проигрыватель, презентация.

Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1) Слово учителя.

- Сегодня на уроке мы познакомимся с жизнью святых земли Липецкой. Богата Липецкая земля подвижниками благочестия и нам, ребята, нужно знать, как жили, чем прославились святые нашего края.

1. Слово учителя о Тихоне Задонском.

Святитель Тихон (в миру Тимофей) родился в 1724 году в семье беднейшего причетника села Короцка (Валдайского уезда) и вскоре после рождения лишился своего родителя. Детство и отрочество его прошли среди ужасной нищеты: иногда целый день ему приходилось работать у жителей родного села ради куска хлеба. Он едва избежал набора в солдаты и поступил учиться в Новгородскую семинарию, в которой потом стал наставником. Некоторые особенные обстоятельства (чудесное спасение от смертной опасности и некоторые видения) расположили его к принятию иночества. В 1758 г. его постригли в монашество с именем Тихон. В следующем году он был назначен ректором Тверской семинарии, где читал лекции по нравственному богословию. Причем читал их по-русски, а не по-латыни, как было до него принято. Кроме студентов, на его лекции приходило много посторонних лиц. В 1761 г., на 37 году жизни иеромонах Тихон, по явному указанию свыше, был избран епископом. Около двух лет он был викарием в Новгороде и около четырех (1763-1767 гг.) самостоятельно возглавлял епископскую кафедру в Воронеже. Все время своего епископства он усердно проповедовал и побуждал к тому же подчиненных ему священников. В Воронеже со времен язычества соблюдался праздник в честь Ярилы, соединенный со множеством всяких бесчинств. Однажды святитель неожиданно явился на народную площадь среди самого разгара веселья и начал обличать бесчинников. Его слово так подействовало, что праздник более уже не возобновлялся.

Между тем усиленные труды расстроили здоровье святителя Тихона. Он испросил увольнение от должности и последние 16 лет (1767-1783 гг.) жизни провел на покое в Задонском монастыре. Все время, за исключением 4-5 часов отдыха, у него посвящалось молитве, чтению слова Божия, делам благотворительности и составлению душеполезных сочинений. Ежедневно он приходил в храм. Дома он часто падал на колени и, обливаясь слезами, как самый тяжкий грешник, взывал: «Господи пощади. Господи помилуй!» Непременно каждый день он читал по нескольку глав из Священного Писания (особенно пророка Исаию), а в дорогу никогда не ездил без маленькой Псалтири. Вся его 400-рублевая пенсия шла на благотворительность, и сюда же направлялось все, что он получал в дар от знакомых. Часто в простой монашеской одежде он отправлялся в ближайший город (Елец) и посещал заключенных местной тюрьмы. Он утешал их, располагал к покаянию и затем наделял милостыней. Сам он был в высшей степени нестяжателен, жил среди самой простой и бедной обстановки. Садясь за скудный стол, он часто вспоминал о бедняках, не имеющих такого, как он, пропитания и начинал себя упрекать за то, что, по его рассуждению, мало потрудился для Церкви. Тут горькие слезы начинали течь из его глаз. По природе горячий и вспыльчивый, он был удивительно кроток и незлобив. До земли кланялся келейнику, прося прощения за какое-либо слово, показавшееся тому обидным, и старался всегда платить добром, когда кто наносил ему какое-либо оскорбление. Раз, в доме знакомого, он вступил в беседу с одним дворянином вольтерьянцем и кротко, но так сильно во всем опровергал безбожника, что гордый человек не вытерпел и, забывшись, ударил святителя по щеке. Святитель Тихон бросился к нему в ноги и начал просить прощения, что привел его в раздражение. Это смирение святителя так подействовало на дерзкого оскорбителя, что тот обратился к Православной вере и после стал добрым христианином.

Святой Тихон обладал даром прозрения и совершения чудес, читал мысли собеседников. В 1778 году, когда родился император Александр I , святитель предсказал многие события его царствования и в частности, что Россия спасется, а Захватчик (Наполеон) погибнет. «Господь Бог во многих случаях его слушал», — писал келейник святителя Тихона. Особенно святитель любил беседовать с простым народом, утешал его в тяжкой доле, помогал разоренным. Из монастырской слободы его навещали дети. Он учил их молитве, а после беседы оделял деньгами. Блаженная кончина святителя Тихона последовала 13 августа 1783 г. Через 63 года были открыты его нетленные мощи, а в 1861 г. его причислили к лику святых. Среди письменных трудов святителя Тихона Задонского особой популярностью пользуется сборник коротких поучений, полных примеров из жизни, называемый: «Сокровище духовное, от мира собираемое».

1) 2. Слово учителя о Тихоне Задонском.

2. Слово о священномученике Уаре

Память священномученика Уара совершается 10 (23) сентября.

Священномученик Уар (в миру Петр Алексеевич Шмарин) родился 11 октября 1880 года в селе Ново-Ситовка Тамбовской губернии в бедной крестьянской семье Алексея и Марфы Шмариных Отец умер рано, и Марфе Филатьевне одной пришлось растить и воспитывать детей. Петр с шести лет помогал матери по хозяйству. Первым его делом было пасти гусей.

После того как школа была окончена, священник призвал его к себе и сказал: «Петруша, если ты мне дашь слово, что ты будешь священником, я займусь твоим образованием. Я помогу тебе окончить гимназию и семинарию». Петр дал слово, и священник, выступив усердным ходатаем за мальчика, определил его на казенный счет — сначала в гимназию в Тамбове, а затем в церковно-учительскую семинарию, находившуюся в селе Ново-Александровка Козловского уезда Тамбовской губернии.

По окончании семинарии Петр Алексеевич стал работать учителем. Чтобы исполнить данное священнику слово и быть рукоположенным в священнический сан, надо было сначала жениться, и он посватался к девице Клавдии. 28 октября 1910 года диакон Петр был рукоположен в сан священника ко храму, расположенному на острове Манчинсаари [*] на Ладожском озере. И окончив учебное заведение, отец Петр не считал полученное им образование достаточным и всю жизнь занимался самообразованием.

Николай Георгиевич с женой уехал в Липецк, где устроился преподавателем в одно из учебных заведений. Когда началась гражданская война, он был мобилизован в Красную армию и служил в ней офицером. Николай Георгиевич был участником боев на Дону, и однажды, когда пришлось неподалеку от Ново-Ситовки форсировать реку Дон, он провалился под лед вместе с лошадью. Ему удалось вместе с лошадью выплыть. Однако сушиться было негде, так как пришлось сразу же вступить в бой. Был в то время довольно сильный мороз, вся одежда на нем замерзла, он простудился, попал в госпиталь, и там выяснилось, что он болен туберкулезом легких. После установления диагноза он уехал в Петроград.

В 1918 году дети священника в Ново-Ситовке заболели тифом, а когда выздоровели, заболела Клавдия Георгиевна. Болезнь развилась столь стремительно, что, несмотря на посланную в Петроград телеграмму о ее болезни, отец Петр добрался до Ново-Ситовки, когда жену его уже похоронили. Сюда приехали и все родственники Клавдии Георгиевны, нужно было решать, что делать с шестью сиротами, кому и как помогать их воспитывать. В Петроград отцу Петру взять их было нельзя, потому что там был в это время голод. Пятерых детей взяла к себе в Лебедянь бабушка Анна Ивановна Стрельникова.

В Лебедяни они поселились у брата Анны Ивановны, который был когда-то купцом. До революции у него был большой каменный дом, магазины и он вел довольно большую торговлю. После революции часть дома отобрали, отобрали магазин, но у него еще оставалась в ту пору часть дома и при нем маленькая лавочка.

Вскоре к ним из Петрограда приехал отец Петр. Ему дали приход в десяти километрах от города Лебедяни, в селе Тютчево.

В 1924 году в дом к отцу Петру ночью с обыском пришли сотрудники ОГПУ. Вся семья поднялась, пятеро детей выстроились в коридоре. Один из сотрудников ОГПУ многозначительно оглядел их и затем сказал священнику: «А вам придется с нами проехать». Отец Петр был заключен в тюрьму в городе Лебедяни.

20 августа 1926 года священник Петр Шмарин по предварительном пострижении в монашество с именем Уар был хиротонисан во епископа Липецкого.

Архипастырская деятельность епископа, его верность православию, известность среди верующих все более беспокоили власти, и они стали искать повод избавиться от него.

За антисоветскую пропаганду епископу Уару дали 8 лет тюрьмы. В те же годы был арестован староста липецкого собора, который попал в тот же лагерь, что и владыка. Он писал родным: «Владыке приходится сейчас очень тяжело. Он больной и немощный, а его заставляют тяжело работать. Но вы его все знаете, он никогда не унывает, сам крепится и нас всех поддерживает».

Врачами после проведения медицинского обследования у владыки были обнаружены миокардит и пляска святого Витта. Из-за тяжелых болезней епископа перевели на должность счетовода. Все это время владыка содержался в бараке, где в основном были осужденные по политическим статьям. Но в 1938 году его перевели на участок под названием Меркеле и поместили в барак, где были собраны одни уголовники. 23 сентября 1938 года они убили владыку. Епископ Уар (Шмарин) был погребен на кладбище Самарского отделения Карагандинского лагеря; ныне это село Самарка Мичуринского района Карагандинской области.

Память священномученика Уара совершается 10 (23) сентября.

3. Слово о преподобном Нектарии Оптинском.

Последним соборно избранным Оптинским старцем был преподобный Нектарий, ученик скитоначальника преподобного Анатолия (Зерцалова) и преподобного старца Амвросия.

Преподобный Нектарий (в миру Николай Васильевич Тихонов) родился в 1853 году в городе Ельце Орловской губернии в бедной семье. Отец его был рабочим на мельнице и рано умер. С матерью у Николая были самые теплые и сердечные отношения. Она была строга с ним, больше действовала кротостью и умела тронуть, его сердце. Но и мать его умерла рано. Остался Николай круглым сиротой. Несколько лет работал он в лавке богатого купца, в свободное время ходил в храм и читал церковные книги.

В 1873 году пришел он в Оптину пустынь, неся в котомке за спиной одно лишь Евангелие. Здесь Промыслом Божиим он обрел свое истинное назначение. Ибо во власти Господа, а не во власти идущего давать направление стопам своим (Иер. 10, 23). Принял Николая преподобный старец Амвросий. О чем была их беседа, преподобный Нектарий никому не открывал, но после нее навсегда остался в скиту. Стал он духовным сыном преподобного Анатолия (Зерцалова), а на совет ходил к преподобному старцу Амвросию.

Первым послушанием его в Оптикой было ухаживать за цветами, потом его назначили на пономарское послушание. У преподобного Нектария была келия, выходившая дверью в церковь, в ней он прожил двадцать лет, не разговаривая ни с кем из монахов: только сходит к старцу или духовнику и обратно. Сам он любил повторять, что для монаха есть только два выхода из келии — в храм да в могилу. На этом послушании он часто опаздывал в церковь и ходил с заспанными глазами. Братия жаловались на него старцу Амвросию, на что он отвечал: «Подождите, Николка проспится, всем пригодится». Под руководством своих великих наставников преподобный Нектарий быстро возрастал духовно. 14 марта 1887 года он был пострижен в мантию, а 19 января 1894 года был посвящен в иеродиакона, и еще через четыре года был рукоположен Калужским архиереем в иеромонаха.

Уже в эти годы он исцелял больных, обладал даром прозорливости, чудотворения и рассуждения. Но по своему смирению эти высокие духовные дарования он скрывал под внешним юродством.

В 1912 году оптинская братия избрала его в старцы. Но преподобный Нектарий отказывался, говоря: «Нет, отцы и братия! Я скудоумен, и такой тяготы понести не могу». И только по послушанию он согласился принять на себя старчество. Принимал преподобный старец Нектарий посетителей в «хибарке» прежних старцев, иногда он оставлял на столе в приемной книги, и посетители в ожидании приема смотрели эти книги и, листая их, находили ответы на свои вопросы, а преподобный Нектарий по своему смирению говорил, что они приходят к преподобному старцу Амвросию и сама келия говорит за него. Для каждого человека у старца был свой подход, «своя мера», порой он оставлял посетителя одного в тишине «хибарки» побыть наедине со своими мыслями, иногда долго и оживленно беседовал, удивляя собеседника своими познаниями, и люди спрашивали: «Где же старец окончил университет?» И не могли поверить, что он нигде не учился. «Вся наша образованность от Писания», — говорил о себе старец.

После закрытия монастыря в 1923 году преподобного Нектария арестовали. По выходе из тюрьмы старец жил в селе Холмищи у одного крестьянина, но и туда, невзирая на трудности, добирались духовные чада в поисках утешения и совета. Старец Нектарий, будучи провидцем, предсказывал в 1917 году: «Россия воспрянет и будет материально не богата, но духом будет богата, и в Оптиной будет еще семь светильников, семь столпов».

Скончался преподобный Нектарий в глубокой старости 29 апреля/12 мая 1928 года и был похоронен на местном кладбище. После возрождения Оптиной пустыни, 3/16 июля 1989 года, в день памяти митрополита Московского Филиппа, состоялось обретение мощей преподобного Нектария. Когда торжественная процессия двигалась по обители, от мощей исходило чудное благоухание: мантия старца оказалась нетленной, мощи были янтарного цвета. В настоящее время рака с мощами старца Нектария находится в западной части Амвросиевского придела Введенского собора обители.

Как при жизни старца, так и после его блаженной кончины каждый, кто обращается к нему с истинной верой, получает благодатную помощь. По молитвам преподобного Нектария люди выходят из трудных жизненных ситуаций, совершаются чудеса духовного и телесного исцеления.

- 15 февраля 1841 года он принял постриг с именем Феофан (что значит "Богом явленный") в честь преподобного Феофана Исповедника.

6 апреля 1841 года инок Феофан был рукоположен в иеродиакона ректором Иеремиею, в то же время уже епископом Чигиринским, викарием Киевского митрополита, в большом Успенском соборе Киево-Печерской Лавры, а 1 июля - в иеромонаха. Иеромонах Феофан продолжал учебу в академии и писал курсовое сочинение на тему: "Обозрение подзаконной религии". Он успешно сдал выпускные экзамены .

1 октября 1840 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, студент Георгий Говоров, решив вверить себя Покрову Приснодевы и посвятить Богу девственную жизнь свою, подал академическому начальству прошение о пострижении в монашество. С разрешения академического и высшего духовного начальстваены, а курсовое сочинение в числе лучших было отослано в Святейший Синод на рассмотрение. В 1841 году иеромонах Феофан в числе первых закончил академию со степенью магистра.

27 августа 1841 года иеромонах Феофан был назначен ректором Киево-Софиевского духовного училища, бывшего под непосредственным наблюдением киевского митрополита Филарета. Ему было поручено преподавание латинского языка в высшем отделении этого училища. Под руководством опытных старцев и ученых, своих духовных руководителей, иеромонах Феофан занялся изучением творений святых отцов. С этого времени практическое и научное изучение аскетической письменности стало делом всей его жизни.

За ревностное исполнение своих обязанностей иеромонах Феофан удостоился благословения Святейшего Синода. Но недолго трудился отец Феофан в Киевском духовном училище.

Во время своего пребывания в Константинополе архимандрит Феофан заботился и о русских, которые здесь жили, и предложил русскому правительству устроить в Константинополе госпиталь для русских матросов и паломников и просил также устроить «братство с церковью».

29 мая 1859 года состоялось наречение отца Феофана во епископа Тамбовского и Шацкого. В речи при наречении во епископа архимандрит Феофан сравнивал свою жизнь и разнообразную деятельность с шаром, без грохота и шума катящимся туда и сюда, по направлению сообщаемых ему ударов. В этом же слове он поведал, что не чуждо было бы тайным желаниям сердца, если бы на его долю выпало такое место, где бы он свободно мог предаться занятиям по сердцу.

После пасхальных дней 1872 года он начал вести затворническую жизнь. Он прекратил всякие сношения с людьми, перестал ходить в монастырский храм на богослужение и затворился в отдельном флигеле. С этого времени он принимал только настоятеля пустыни, духовника игумена Тихона и келейника отца Евлампия. К этому времени епископ Феофан устроил в своих келиях малую церковь во имя Крещения Господня, в которой служил Божественную литургию во все воскресные и праздничные дни, а в последние 11 лет ежедневно.

В богослужении и молитве, в подвигах телесных и духовных проходила большая часть затворнической жизни архипастыря. В свободное от духовных подвигов время он занимался учено-литературными богословскими трудами, писал множество писем к разным лицам, обращавшимся к нему с недоуменными вопросами, с просьбами о помощи и наставлениях. Уйдя из мира и почти не встречаясь с людьми, епископ-затворник интересовался жизнью Церкви и своей родины. Он выписывал много журналов. В кабинете у него была огромная библиотека. При написании своих произведений святитель использовал обширную литературу на русском и иностранных языках.

В подвиге духовнолитературного творчества святитель Феофан видел великое служение Церкви Божией. 0б этом он говорит в одном из своих писем: «Писать — это служба Церкви нужная». Весьма разнообразны предметы и содержание творений Вышенского затворника. Почти ни одна деталь духовной жизни не ускользнула от его глубокого, внимательного наблюдения. Но главной темой всех его многочисленных произведений является спасение во Христе. Один перечень этих творений вызывает благоговение.

6 января 1894 года, в день престольного праздника своего келейного храма Крещения Господня, около четырех часов дня, епископ Феофан мирно скончался.

Отпевание почившего епископа-затворника было совершено 11 января епископом Тамбовским Иеронимом (Экземплярским) при огромном стечении духовенства и народа. Погребение состоялось в Казанском соборе Вышенской пустыни во Владимирском приделе.

На Поместном соборе Русской Православной Церкви 6—8 июня 1988 года епископ Феофан Затворник канонизирован как подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение современного ему общества.

5. Слово о святом Иннокентии Херсонском.

Родился Иннокентий Херсонский 15 декабря 1800 года в городе Ельце, Орловской губернии в семье священника.

Первоначальное образование получил в Воронежском уездном училище, по окончании которого поступил в Орловскую духовную семинарию. Среди своих сверстников он отличался необыкновенными способностями, которыми восхищал своих воспитателей.

10 декабря 1823 года Иоанн Борисов был пострижен в монашество с именем Иннокентия и в этот же день рукоположен во иеродиакона, а 29 декабря 1823 года - во иеромонаха.

16 марта 1826 года иеромонах Иннокентий был возведен в сан архимандрита.

Однако можно сказать, что не наука была его истинным призванием, а искусство человеческого слова. Он был не только отличный знаток, но и гениальный художник отечественного слова. "Светлый ум, обширная память, творческое воображение, всесторонняя ученость, увлекательное красноречие, величественный и благолепный вид" - вот черты, которыми характеризовали современники прославленного Иннокентия.

27 августа 1830 года архимандрит Иннокентий был переведен в Киевскую духовную академию на должность ректора и профессора богословия.

К отличительным чертам его относились щедрость и даже расточительность в денежных вопросах, он был милостив ко всем, ищущим помощи, но особенно к лицам духовного сословия.

3 октября 1836 года в С.-Петербурге архимандрит Иннокентий был хиротонисан во епископа Чигиринского, викария Киевской епархии с управлением Киево-Михайловским монастырем, оставаясь в то же время ректором Киевской академии.

15 апреля 1845 года "за отличное управление Харьковской епархией" епископ Иннокентий был возведен в сан архиепископа.

1 апреля 1847 года он был вызван в С-Петербург для присутствия в Святейшем Синоде и прямо оттуда 24 февраля 1848 года был назначен в епархию Херсоно-Таврическую.

Вскоре после прекращения войны архиепископ Иннокентий поехал с обзором своей епархии, останавливаясь на местах боев, совершал богослужения в разрушенных городах, приветствуя жителей с окончанием бедствия, осматривал поврежденные войной храмы и изыскивал средства для их восстановления.

В дороге он сильно заболел и вынужден был вернуться в Одессу. Болезнь его усиливалась с каждым днем. До самого момента кончины он находился в полном сознании. В день кончины, 26 мая 1857 года, именно на праздник Святой Троицы, т. е. в тот день, в который он отслужил свою первую литургию в Крымской епархии, архиепископ Иннокентий, как по обыкновению в этот день, попросил сделать ему постель из свежего сена. На рассвете в 5-м часу утра он встал, поддерживаемый келейниками несколько раз тихо прошелся по комнате, тревожно и внимательно оглядывая окружающие предметы, затем умильно произнес: "Господи, какой день!" После этого попросил положить себя на приготовленное свежее сено, но через несколько времени поспешно сказал: "Скорее поднимите меня". И на руках келейников коленопреклоненный незаметно скончался .

6. Слово о Силуане Афонском.

7. Слово о Амвросии Оптинском.

Преподобный Амвросий Оптинский (в миру Александр) родился в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в многодетной семье пономаря Михаила Федоровича (отец которого был священником и благочинным) и Марфы Николаевны Гренковых. В 12 лет Александра определили в Тамбовское духовное училище, после которого он поступил в Тамбовскую духовную семинарию. Тяжело заболев в последнем классе семинарии, Александр дал Богу обет в случае выздоровления пойти в монастырь, но, поправившись, несколько лет откладывал исполнение обета…

Успешно окончив семинарию, Александр Михайлович был сначала домашним учителем, а затем преподавателем Липецкого духовного училища. Наконец в 1839 году Александр поступил во Введенскую Оптину пустынь Калужской губернии к преподобному старцу иеросхимонаху Льву. Александр Гренков был определен в скит монастыря, где нес послушание помощника повара. Черная и трудная кухонная работа не смутила бывшего преподавателя духовного училища. Он не стал рассуждать, что послушание не по нем, не по его силам, а принял назначение со смирением, как из уст Самого Господа. Поварская работа занимала у молодого послушника большую часть дня, ему мало приходилось бывать на богослужениях, и это приучило его к внутренней молитве.

Через три года, когда ему исполнилось тридцать лет, Александр был пострижен в монашество с именем в честь святителя Медиоланского Амвросия и рукоположен в иеродиакона, а через два года — в иеромонаха. Тяжело заболев, отец Амвросий был пострижен в схиму, после чего стал выздоравливать, но полностью поправиться уже никогда не мог. Он не скорбел о своих болезнях, считал их необходимым средством воспитания души и говорил в утешение недужным: «Бог не требует от больного подвигов телесных, а только терпения со смирением и благодарения».

Иеромонах Амвросий стал помогать своему духовному отцу, преподобному старцу иеросхимонаху Макарию, в его трудах как духовник принимал посетителей, участвовал в переводах и издании творений святых отцов и книг духовного содержания. После кончины преподобного Макария (30 сентября 1860 года) преподобный Амвросий становится духовным наставником братии. За наставлением к нему шли тысячи верующих и неверующих людей со всей России. К нему приезжали за советом и для беседы великий князь Константин Константинович Романов, Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, К.Н. Леонтьев (монах Климент), А.К. Толстой, Л.Н. Толстой, М.П. Погодин и многие другие.

Преподобный Амвросий никогда не позволял себе пустого слова и говорил лишь с целью исправления и назидания. На насущный вопрос: «Как жить?» — он давал шутливые ответы: «Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда дело наше будет верно, а иначе будет скверно». Или: «Жить — не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение». Или: «Жить можно и в миру, только не на юру, а жить тихо». «Мы должны, — говорил старец, — жить на земле так, как колесо вертится: чуть только одной точкой касается земли, а остальными непременно стремится вверх; а мы как заляжем на землю, так и встать не можем». Преподобный Амвросий имел дар прозорливости, он исцелял больных, помогал нуждавшимся и бедным. Для оказания помощи старец являлся людям на расстоянии, наяву или во сне. Преподобным Амвросием была устроена Казанская Шамординская женская обитель, куда он посылал жить или нуждавшихся больных, или бедных благочестивых женщин, девушек и сирот. Преподобный Амвросий был великим молитвенником за всю Россию. Во время молитвы его лицо видели преображенным.

Скончался преподобный Амвросий 23 октября 1891 года в Шамординской обители и был похоронен в Оптиной пустыни рядом с могилой преподобного старца Макария. После кончины старец Амвросий являлся многим людям в разных концах России, исцеляя больных, помогая страждущим. Святость жизни старца Амвросия явлена в его деятельной любви к ближним, и православный народ всегда отвечал ему глубоким почитанием. В 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви преподобный Амвросий был причислен к лику святых угодников Божиих. Обретенные его честные мощи почивают во Введенском соборе Оптиной пустыни.

8. Слово о Иларионе Троекуровском.

- Поистине удивительна история святого колодца, ископанного затворником Иларионом Троекуровским.

Преподобный Илларион Троекуровский родился в селе

Зенкино, Раковые Рясы тож, Добринского уезда Рязанской губернии (ныне это Чаплыгинский район Липецкой области).

С детских лет отрок Илларион отличался кротостью, тихим нравом и любовью к уединению. Когда мальчику было семь лет, он услышал однажды сильный и неожиданный звук колокола, благовестившего к заутрени. Он в испуге свалился на пол с лавки. А когда

Опомнился и узнал церковный благовест, то поспешил в храм на службу, во время которой и после Илларион «почувствовал в душе

своей невыразимое желание угождать Богу». Под духовным руководством деда Илларион постепенно учился посту, воздержанию, молитве и безусловно послушанию. Пищей ему служили два калача с водой в неделю. Когда Илариону было 14 лет, умер его дед и наставник. Родители решили женить Илариона. Он тайно от родителей ушел в киев. Излив сердечную боль перед киевскими святынями и мощами угодников Божиих, он вернулся домой, и чтобы избежать брачной жизни и обычных житейских занятий, притворился больным, сказав, что у него отнялась правая рука.

Шесть лет прожил Иларион в овраге, молясь, день и ночь, изнуряя плоть свою трудами и постом. Питался он одною редькою, которую сам и сажал. Воду пил дождевую, а если дождя долго не было. То помногу дней терпеливо выносил жажду. К нему явились желающие братья потрудиться в пещерах. Это небольшое братство испытывало лишение от постоянного недостатка воды.

Сострадательный Иларион, сам, до тех пор выносивший жажду, обратился к господу с горячей молитвой, давший при этом обет не вкушать воды. Пока прошение не будет услышано. На молитве этой он заснул в лесу от усталости и , проснувшись на заре, увидел от себя куст прекрасных цветов. «Вот место, благословенное Господом», - подумал он и стал рыть колодец, в котором вскоре явилась обильная чистая вода. За сорок дней до смерти преподобный Иларион пил по несколько глотков воды. Источник этот существует до сего дня в Воловом овраге, и вода его целебна для верующих.

13 июля 1999 года состоялось обретение честных мощей и причисление к лику местночтимых святых преподобного Илариона Троекуровского. Останки старца покоятся в Михайло – Архангельском храме

Троекуровской обители Лебедянского района.

В Воловом овраге, где жил в пещерах затворник Иларион, нет и в помине дремучего леса. С высокого склона, покрытого голубым цикорием. Открывается благоуханное раздолье: знойный воздух святого места напитан запахом целебных трав. Среди этого простора в глаза бросается нарядная бревенчатая часовенка, возникшая, словно из сказки. Часовня эта никогда не запирается, и любой человек может открыть дверь, зажечь свечи и помолиться перед образами Христа, Божией Матери, преподобного Илариона. Купальни на источнике нет, но имеется кабина, в которой можно облиться водой. Она освящена 3 ноября 2003 года и любовно обихаживается добрыми людьми, не ищущими наград за свой труд и творящими благо только по велению души и сердца во славу Божиего угодника Илариона.

III Итог занятия.

-О каком подвижнике благочестия вы хотели бы рассказать своим родным?

Святитель Тихон Задонский. (2 часа)

Цели:

- познакомить с житием Тихона Задонского.

- воспитывать любовь к отечеству.

- воспитывать в детях веру, нравственность.

Оборудование: икона Тихона Задонского, Владимирская икона Богородицы.

Литература: «Великий Задонский Светильник» иеромонах Стефан (Киселёв)

Ход занятия

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

2) Слово учителя о Тихоне Задонском.

3) Беседа.

- Как в детстве звали Тихона Задонского?

- Что такое кротость?

- Был ли кротким Тихон Задонский?

- Какие труды Тихона Задонского вам известны?

4) Святые источники Задонска.

1) Источник в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник».

- В 1730 году над источником была выстроена каменная часовня, а в 1870 году был над источником сооружен однопрестольный храм в честь иконы Царицы Небесной «Живоносный источник». Здесь служились молебны о здравии болящих.

При советской власти храм был разрушен до основания. Колодец у источника продолжал существовать до 60 – х годов. Когда были закрыты все храмы города. Он оставался единственным местом, где богомольцы собирались в дни церковных праздников для молитвы.

Но это богоугодное дело не давало покоя богоборцам, и вскоре источник забетонировали.

И только в 2003 году был восстановлен святой источник и построена купальня из красного кирпича.

2) Свято-Тихоновский источник.

- Этот источник был выкопан самим Тихоном Задонским. Именно здесь, в лесной глуши, святой любил предаваться внутренней молитве. Он отзывался о нем так: «Здесь место святое и весьма приятное; оно утешает дух мой радостью, точно рай земной».

Этот источник не был подвержен разрушению.

Сегодня слава о чудотворных водах обоих источников шагнула далеко за пределы не только Липецкой епархии, но и России. И день и ночь едут к ним люди с надеждой на исцеление от болезней.

5) Нарисуй источник воды живой.

- Ребята перед вами фотографии святых источников Задонского края, внимательно рассмотрите их и нарисуйте у себя в тетрадях эти источники воды святой.

6) Поэтическая страничка.

- Выражая свою любовь к святыне . люди пишут стихотворения о святых, о святых источниках…

· * * *

В лесную тишь, где звонкий ключ

В речушку малую стремится,

Святитель Тихон приезжал

Попить живительной водицы.

Открыл он дивный здесь родник

И людям указал дорогу,

Чтоб каждый мог прийти сюда

С любовью и молитвой к Богу.

С тех пор прошло немало лет,

И люди едут отовсюду,

Из разных городов и стран,

Сюда, чтоб приобщиться к чуду.

Оно незримо здесь живет,

Им вся округа словно дышит,

От счастья здесь душа поет,

И сердце Божий голос слышит.

И в ледяной святой купели

Навек болезни остаются.

И исцеленья, как награда,

За веру людям подаются.

Как благодатно место это!

Но главное, что сам Спаситель

Благословил, чтоб помощь людям

Здесь подавал Его святитель!

- О ком это стихотворение?

- Как вы это поняли?

7) Музыкальная гостиная.

- Сегодня на уроке, ребята, мы будем слушать музыку и песни, посвященные Тихону Задонскому, чтобы лучше понять как дорог людям святой земли Липецкой.

Прослушивание песен в исполнении Юлии Юрик:

1) «К тебе, святитель».

2) «Есть обитель святая».

- Как люди относятся к святому Тихону задонскому?

- Что дорого русскому человеку?

III Домашнее задание.

Написать сочинение. Темы:

1. Россия, милая Россия.

2. К тебе, святитель.

3. Святитель Тихон, друг небесный

ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

Цели: - познакомить с жизнью святителя Феофана Затворника.

- воспитывать бережное милосердное отношение к людям, особенно больным и обиженным.

- формировать первоначальные представления о святости, любви и доброте, соединяющих человека с Богом.

Оборудование: икона святителя Феофана Затворника, проигрыватель, компакт диск с духовными песнопениями Юлии Юрик.

Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1) Слово учителя о святителе.

Святитель Феофан Затворник

Феофан Затворник Вышенский (1815 - 1894), епископ, затворник, святитель.

Детство. Училище.

Свт. Феофан (в миру Георгий Васильевич Говоров) родился 10 января 1815 года в селе Чернавске Елецкого уезда Орловской губернии. Его отец, Василий Тимофеевич Говоров, был священником Владимирской церкви этого села. Мать будущего святителя, Татьяна Ивановна, происходила из священнической семьи. В семье отца Василия было три дочери и четыре сына.

Отец часто брал Георгия с собой в храм Божий, где тот становился на клиросе или прислуживал в алтаре. Первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме, где ему привили любовь к святой православной вере и к храму.

В 1823 году Георгий поступил в Ливенское Духовное училище и закончил его через 6 лет в числе лучших учеников. Орловская семинария (1829-1837)

Способный, хорошо подготовленный отрок Георгий в 1829 году был переведен в Орловскую духовную семинарию.

Именно здесь у него появилось необычайное и все более возрастающее благоговение к святителю Тихону Задонскому. Вместе с родными юноша совершил паломничество в Задонский монастырь, где почивали мощи святителя Тихона Задонского, в то время еще не прославленные.

В семинарии Говоров учился так же успешно, как и в училище. Будучи в числе лучших учеников, он сам пожелал остаться на повторный курс в философском классе. Благочестие и добрая религиозная нравственность, заложенные в душе Георгия в детские годы, не только не угасли во время учебы, но продолжали возрастать. Характерной чертой его была любовь к уединению.

Отлично окончив семинарию, Георгий Говоров был занят мыслью о подыскании подходящего сельского прихода. В глубине сердца он мечтал об академии, но не надеялся на подобное счастье. Однако по личному распоряжению епархиального архиерея - епископа Орловского Никодима - Георгий направляется в Киевскую духовную академию.

Киевская духовная академия (1837-1841)

В академии завершилось образование, и ясно определилось общее направление нравственной жизни Георгия Говорова.

Киевская духовная академия в те годы процветала. Митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров), прозванный за святость жизни "Филаретом благочестивым", уделял очень большое внимание духовно-религиозной жизни студентов академии. Это было цветущее время, как по доброму нравственному направлению жизни академии, так и по обилию талантов профессорской корпорации.

По свидетельству современников, студент Георгий Говоров именно здесь, в Киевской академии, развил в себе способность к писательству. Благодатное влияние оказали на Георгия Киево-Печерская Лавра и киевские церковно-исторические памятники. Впечатления от посещения Лавры были настолько глубоки и сильны, что Святитель до конца жизни с восторгом вспоминал о них. "Киевская Лавра - говорил впоследствии епископ Феофан, - неземная обитель. Как пройдешь брешь, бывало, так и чуешь, что зашел в другой мир".

При отличных успехах в науках студент Говоров обращал на себя внимание своим поведением. В профессорских ведомостях он аттестуется как студент, обладающий весьма хорошими способностями, отличающийся усердием и проявляющим успехи в науке. Любимыми предметами будущего архипастыря были предметы богословские и в особенности Священное Писание и Церковное красноречие.

И собственное душевное настроение, и академическая, и лаврская среда располагали Георгия Васильевича Говорова к принятию монашества. Молодой студент смотрел на иночество как на трудный подвиг служения Церкви.

Постриг

Годы учебно-воспитательной деятельности. Киев. Новгород. Санкт-Петербург (1841 - 1847)

Киев

Новгород

В конце 1842 года он был перемещен в Новгородскую духовную семинарию на должность инспектора. Иеромонаху Феофану поручили вести курс психологии и логики.

Санкт-Петербург

В конце 1844 года он был переведен в Санкт-Петербургскую духовную академию на должность бакалавра по кафедре Нравственного и Пастырского богословия. Молодой педагог опирался в своих лекциях на опыт аскетический и психологический. Однако он не полагался на свои силы и показал свои лекции знатоку аскетических творений, архимандриту Сергиевой пустыни близ Петербурга Игнатию (Брянчанинову), который одобрил их. Лекции эти оказывали огромное влияние на слушателей, воспринимавших их как жизненные уроки. В 1845 году Феофан назначается помощником инспектора Санкт-Петребургской академии и членом комитета для рассмотрения конспектов наук семинарского образования. В то же время иеромонах Феофан исполнял обязанности инспектора академии. В этом же году он был второй раз удостоен благословения Святейшего Синода, а затем звания соборного иеромонаха Александро-Невской Лавры.

Вся его педагогическая система основывается на идее нравственно воспитывающего обучения. Он признавал плодотворным лишь то образование, которое не только ум развивает, но и главным образом облагораживает сердце. Будущий святитель был глубоко предан делу доброго христианского воспитания, но дух его стремился в более родную ему область молитвенного общения с Богом и иноческого жития.

Служение в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1847-1853)

В августе 1847 года, по его собственному желанию, он был назначен членом создаваемой Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

14 октября 1874 года Миссия отбыла в Палестину. Путь лежал через Киев, Одессу и Константинополь. Дорогой иеромонах Феофан познакомился с окраинами России. 17 февраля 1848 года Миссия благополучно прибыла в Иерусалим и была радушно принята блаженнейшим патриархом Иерусалимским Кириллом. Члены Миссии посетили многие святые места Палестины, Египта и Сирии. В 1850 году они посещают Александрию, Каир и местные монастыри, беседуют с патриархами Александрийским и Копским.

В Иерусалиме он выучился иконописи и снабжал бедные церкви иконами и даже целыми иконостасами, он прекрасно изучил греческий язык, основательно французский, занимался еврейским и арабским языками. Пожалован 5 мая 1851 года кабинетным золотым наперсным крестом. Определением Святейшего Синода 14 февраля 1852 года утвержден в звании корреспондента конференции Киевской духовной академии.

Хотя святителю Феофану не пришлось лично посетить и поклониться дорогим для каждого русского святыням Горы Афонской, но он во время путешествий по Востоку он настолько был наслышан о подвижнической жизни тамошних старцев, что завязал с ними по переписке такую прочную нравственную связь, которую сохранил до конца своей жизни.

В Иерусалиме отец Феофан досконально ознакомился с лютеранством, католичеством, армяно-григорианством и другими христианскими и инославными вероисповеданиями. За шесть лет Миссия принесла огромную пользу интересам России и науки богословской и церковно-исторической. Служение иеромонаха Феофана в Палестине имело для его всей последующей жизни очень важное, ничем не заменимое значение.

В 1853 году началась Крымская война. Русская Духовная Миссия была отозвана и возвращалась на родину через Европу. По пути в Россию иеромонах Феофан осматривал храмы, библиотеки, музеи и другие достопримечательности, посетил некоторые учебные заведения.

Учебно-воспитательная деятельность в Санкт-Петербургской Духовной академии

За свои труды в миссии иеромонах Феофан был возведен 4 апреля 1855 года в сан архимандрита и 12 апреля назначен в Петербургскую духовную академию бакалавром по кафедре канонического права, а через полгода — на должность ректора Олонецкой духовной семинарии.

Олонецкая духовная семинария в это время была еще совершенно не устроена, даже не имела своего здания. Архимандрит Феофан занимается организацией строительства здания для семинарии. Однако главной заботой отца Феофана, было воспитание учащихся Олонецкой семинарии.

Помимо семинарии на архимандрита Феофана были возложены многие дела по епархии из-за отсутствия Олонецкого архиепископа Аркадия, который был вызван в Санкт-Петербург для присутствия в Святейшем Синоде. 17 октября 1855 года отец Феофан определен членом Олонецкой Духовной консистории. Архимандрит Феофан заботился об улучшении проповеднической деятельности приходского духовенства и выработал целый ряд мер борьбы с расколом, который утвердился в тех краях в форме даниловщины, филипповщины, аристовщины и странничества.

В 1856 году архимандрит Феофан был назначен на должность настоятеля посольской церкви в Константинополе, что было обусловлено тем, что он был хорошо знаком с православным Востоком и вполне подготовлен к этой должности. Константинопольская Православная Церковь в это время переживала большие трудности в связи с распрей греков с болгарами. Русское правительство и Святейший Синод, заинтересованные в скорейшем ее прекращении, поручили архимандриту Феофану собрать сведения, касающиеся греко-болгарской распри. 9 марта 1857 года отец Феофан представил отчет, который имел большое значение при обсуждении этого вопроса Святейшим Синодом Русской Православной Церкви. Своей симпатией к болгарскому народу, сочувствием к его законным требованиям, своим искренним желанием помочь отец Феофан снискал себе большую любовь среди болгар. Озабоченный сложной ситуацией в Болгарской Церкви, архимандрит Феофан не забывал и о благе Константинопольской Церкви. Он близко познакомился с внутренней жизнью константинопольского патриархата, с состоянием синода, положением патриарха, епископов, священников, содержанием церквей и духовенства, и ему открылась бедственная картина. Обо всем этом отец Феофан писал в своем отчете, взывая о помощи к «великодушной» России, которой «не следует оставлять своей матери по вере в этом беспомощном состоянии».

Во время пребывания за границей отец Феофан еще более укрепил знание греческого языка, которое он применил в последующих трудах. На православном Востоке он собрал много драгоценных жемчужин святоотеческой, главным образом аскетической литературы.

13 июня 1857 года указом Святейшего Синода архимандрит Феофан назначается на должность ректора Санкт-Петербургской духовной академии, которую возглавлял два года. Как ректор архимандрит Феофан посещал лекции профессоров, присутствовал на экзаменах, следил за всем ходом учебного дела в академии. Особое внимание он обращал на воспитательную работу. На посту ректора Санкт-Петербургской духовной академии отец Феофан усиленно занимался также редакторской и богословской работой. Свои сочинения он публиковал главным образом в академическом журнале «Христианское чтение», который выходил тогда под его наблюдением. Время ректорства архимандрита Феофана совпало с празднованием 50-летия открытия Петербургской духовной академии. Юбилейное празднование -состоялось 17 февраля 1859 года. Святейший Синод наградил отца Феофана орденом святого князя Владимира III степени.

Епископ Тамбовский

1 июня митрополитом Григорием с собором епископов в Троицком соборе Александро-Невской Лавры была совершена его хиротония.

Служение преосвященного Феофана в Тамбовской епархии продолжалось только четыре года. Но за это время он необыкновенной кротостью своего характера, редкой деликатностью и участливым вниманием к нуждам пасомых успел снискать всеобщую и самую искреннюю любовь. Святитель Феофан проявил себя ревностным служителем во всех сферах церковной жизни. Много забот и трудов пришлось понести владыке при управлении Тамбовской епархией.

Епископ Феофан проявил себя ревностным проповедником. Почти каждое богослужение он сопровождал проповедью, и слово его, шедшее от сердца и дышавшее глубоким убеждением, привлекало многочисленных слушателей. Плодом его ревностного проповедания явился выпуск двух томов его слов к тамбовской пастве (всего 109 слов). Глубокое знание всех движений сердца человеческого и его духовных потребностей, опытное знакомство с духовной жизнью, обширные познания в области и Священного Писания, и творений святоотеческих, и наук естественных, исторических и других и иные высокие достоинства отличают слова преосвященного Феофана к тамбовской пастве, при необыкновенной ясности, живости и простоте изложения чрезвычайно сильное производившие впечатление на слушателей. Святитель Феофан заботился и о внешнем благоустройстве духовно-учебных заведений, побудил начальство Тамбовской семинарии произвести капитальный ремонт семинарского храма. В целях подема народного образования при содействии преосвященного Феофана было открыто много церковно-приходских училищ, воскресных школ и частных школ грамотности, а также открыто шестилетнее женское епархиальное училище.

Епископ Феофан в то же время заботился о повышении образования и самого духовенства. По его ходатайству перед Святейшим Синодом с 1 июля 1861 года стали выходить «Тамбовские епархиальные ведомости».

При своих многочисленных и разнообразных делах и заботах по управлению Тамбовской епархией святитель Феофан находил время и для учено-литературной деятельности. К этому времени относится его богословский труд «Письма о христианской жизни», который заключает в себе целую систему нравственного христианского учения.

Во время одной из поездок с целью обозрения храмов и монастырей своей епархии святитель Феофан посетил Вышенскую пустынь, которая понравилась ему строгим иноческим уставом и красотой местности. Назначая туда настоятелем эконома архиерейского дома игумена Аркадия, владыка на прощание сказал ему пророчески: «Поезжайте, отец игумен, туда, а там, Бог даст, и я к вам приду». В 1861 году епископ Феофан пережил большую радость. По решению Святейшего Синода он принимал участие в торжестве открытия мощей святителя Тихона Задонского. Это событие произвело большое впечатление на Тамбовского архипастыря и послужило как бы особым благодатным освящением его собственного служения.

Епископ Владимирский

22 июля 1863 года преосвященный Феофан был перемещен на Владимирскую кафедру.

Непродолжительно было служение епископа Феофана и во Владимире, но и здесь он проявил себя ревностным архипастырем и успел заслужить всеобщее уважение и любовь. Первым предметом попечения заботливого архипастыря Владимирской епархии было спасение пасомых через назидание, посредством проповеди слова Божия. Епископ Феофан предпринимал поездки в раскольнические центры епархии, где произнес целый ряд проповедей, а в конце 1865 года открыл в селе Мстере Вязниковского уезда Богоявленское православное братство.

Однако предметом самых усердных забот епископа Феофана явились церковно-приходские школы и духовно-учебные заведения епархии. Он закончил начатую его предшественником постройку общежития для учеников Владимирской духовной семинарии, открыл училище для девиц духовного звания. С начала 1865 года по ходатайству святителя Феофана стали выходить «Владимирские епархиальные ведомости». За усердную и плодотворную архипастырскую деятельность во благо Церкви преосвященный Феофан был награжден орденом святой Анны II степени (17 апреля 1857 года) и святой Анны I степени (19 апреля 1864 года).

Увольнение на покой

После двадцатипятилетнего служения Церкви на различных поприщах, преосвященный Феофан нашел благовременным осуществить свое всегдашнее стремление. Посоветовавшись со своим давним духовным руководителем митрополитом Исидором, он подал прошение в Святейший Синод об увольнении его на покой с правом пребывания в Вышенской пустыни Тамбовской епархии. Ходатайство владыки было удовлетворено, и он 17 июля 1866 года был освобожден от управления епархией и назначен настоятелем Вышенской пустыни, где повел свою жизнь как ученый инок.

Но не возможностью покоя влекли к себе сердце владыки тихие монастырские стены. «Я ищу покоя, — писал епископ Феофан митрополиту Исидору, — чтобы покойнее предаться занятиям желаемым, с тем непременным намерением, чтобы был и плод трудов, и полезный и нужный для Церкви Божией».

Суетная должность настоятеля нарушала внутренний покой владыки Феофана, и он скоро подает новое прошение об освобождении его от этой должности. Святейший Синод удовлетворил его просьбу. Долгожданное уединение, к которому так настойчиво стремился святитель, наконец пришло по милости Божией. Об этом времени святитель говорил: «Выши своей не променяю не только на Санкт-Петербургскую митрополию, но и на патриаршество, если бы его восстановили у нас и меня назначили бы на него... Вышу можно променять только на Царство Небесное».

В первые шесть лет своего пребывания в Вышенской пустыни преосвященный Феофан не уединялся окончательно. Вместе с иноками обителй он ходил ко всем церковным службам, а в воскресные и праздничные дни сам совершал литургию в сослужении братии. Внешняя обстановка вполне соответствовала духовным потребностям подвижника-святителя. Он охотно принимал посетителей - родных и почитателей, искавших его духовных советов, вразумлений и наставлений, выходил из кельи на прогулку. Святитель Феофан в начале своего пребывания в Вышенской пустыни испытывал борьбу с помыслами, которые внушали ему сожаление о раннем оставлении кафедры.

В 1872 году духовное начальство предлагало ему снова принять управление епархией, даже Московской, а потом в этом же году предлагало ему заседать в судном отделении Святейшего Синода.

В 1879 году святителя Феофана через Святейший Синод приглашал в Японию отец Николай (Касаткин), будущий равноапостольный просветитель Японии. Но епископ Феофан отказался от этих приглашений.

Затвор

Святитель Феофан Затворник Вышенский

Среди творений епископа Феофана почти не встречается трудов специально догматического характера, но поскольку нравственное учение христианства стоит в неразрывной связи с христианскими догматами, то в разных местах его трудов можно увидеть раскрытие и догматического учения. Догматический элемент в творениях святителя особенно важен потому, что разъяснения автора касаются высочайших и труднейших пунктов христианской догматики. Одним из важнейших дел жизненного подвига преосвященного Феофана являются его замечательные труды по изъяснению слова Божия, которые представляют собой ценный вклад в русскую библеистику.

В тесной связи со всеми трудами епископа Феофана в области богословия стоит его переводческая деятельность. Свою духовную опытность он почерпал не только из личных внутренних переживаний, но и из аскетической письменности, которой всегда особенно интересовался. Важнейшей из переводных работ святителя является «Добротолюбие», главный предмет которого составляют писания о духовной жизни основателей и великих учителей христианского аскетизма.

Особый вид литературных трудов преосвященного Феофана представляют его многочисленные письма, которыми он обменивался со всеми, кто просил его советов, поддержки и одобрения, начиная с сановников и кончая простолюдинами. Искренность и любовь к людям святитель сохранил до своей блаженной кончины. Все Духовные академии Русской Православной Церкви избрали святителя Феофана своим почетным членом, а Санкт-Петербургская присвоила ему в 1890 году звание доктора богословия за многополезные богословские сочинения.

2) Кто такой затворник?

- Ребята, как вы понимаете кто такой затворник? (Отшельник, который дает обет Богу не выходить из своей кельи.)

- Трудно ли жить человеку в затворе?

- Почему он на это решается?

3) Музыкальная гостиная.

- Сейчас мы прослушаем духовные песнопения, а потом кто-нибудь расскажет о своих впечатлениях после услышанного.

1. В монастыре. (исп. Юлия Юрик)

2. Пастырь добрый. (исп. Юлия Юрик)

III Итог занятия.

- Что бы вам хотелось рассказать из жизни Феофана Затворника своим близким?

IV Домашнее задание.

Нарисуйте портрет близкого человека.

Житие священномученика Уара (Шмарина),

епископа Липецкого

(1880–1938)

Цели:

- познакомить с жизнью священномученика Уара.

- воспитывать уважение к духовному подвигу, любовь к родному краю.

- развивать понимание верности добру и противление злу.

Оборудование: икона священномученика Уара.

Литература:

Ход урока.

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1) Слово учителя.

Память священномученика Уара совершается 10 (23) сентября.

Священномученик Уар (в миру Петр Алексеевич Шмарин) родился 11 октября 1880 года в селе Ново-Ситовка Тамбовской губернии в бедной крестьянской семье Алексея и Марфы Шмариных. У них было тринадцать детей, но до взрослого возраста дожили только Петр и его сестра. Отец умер рано, и Марфе Филатьевне одной пришлось растить и воспитывать детей. Петр с шести лет помогал матери по хозяйству. Первым его делом было пасти гусей.

В храме села Ново-Ситовка служил молодой священник; его жена была дочерью священника того же прихода, который после рукоположения зятя на этот приход ушел по старости и нездоровью за штат, оставшись жить в том же селе. Этот священник стал присматриваться к сыну вдовы и, найдя его не по возрасту развитым, посоветовал Марфе Филатьевне отдать его осенью в школу. Та возразила, что в школу ему нечего надеть. Священник взял все расходы по образованию мальчика на себя, и Петр благополучно окончил четырехгодичную сельскую школу, причем по всем предметам неизменно имел отличные оценки.

По окончании семинарии Петр Алексеевич стал работать учителем. Чтобы исполнить данное священнику слово и быть рукоположенным в священнический сан, надо было сначала жениться, и он посватался к девице Клавдии. Она только что окончила гимназию, и ей исполнилось 16 лет. Ее семья была старинного рода, из донского казачества, и мать, Анна Ивановна Стрельникова, ни за что не хотела отдавать дочь за выходца из бедной крестьянской семьи. Все братья Анны Ивановны жили в то время в городе Лебедяни Тамбовской губернии и принадлежали к купцам третьей гильдии.

Петр Алексеевич оказался однако настойчивым женихом и в конце концов уговорил Анну Ивановну согласиться на брак дочери. Они обвенчались, и вскоре вслед за этим, 21 марта 1904 года, он был рукоположен в сан диакона и направлен служить в Саратовскую епархию. Здесь у диакона Петра и Клавдии Георгиевны родилось трое детей — две дочери, Мария и Клавдия, и сын Николай.

Петр Шмарин. 1902 год

В феврале 1910 года священноначалие предложило диакону Петру отправиться для служения или в Америку, или в Финляндию. Он выбрал служение в Америке, но этому решению воспротивилась Анна Ивановна, а также брат и сестра жены, мотивируя свое нежелание отпускать Клавдию дальностью Америки, тем, что, расставшись, они могли уже во всю жизнь не увидеться. Отец Петр подчинился желанию родственников, сообщив священноначалию, что готов ехать служить в Финляндию.

28 октября 1910 года диакон Петр был рукоположен в сан священника ко храму, расположенному на острове Манчинсаари [*] на Ладожском озере. И окончив учебное заведение, отец Петр не считал полученное им образование достаточным и всю жизнь занимался самообразованием. Он собрал дома большую библиотеку, в которую входили как книги духовного содержания, так и светские книги. Он знал все религиозно-философские течения того времени и был сведущ в вопросах, которые горячо обсуждались тогда в образованном обществе. Отец Петр хорошо был осведомлен и о том, что происходит в России и в остальном мире. У него были обширные познания в области медицины и собрана большая библиотека по специальным медицинским вопросам. Он никогда не обращался к помощи врачей и своих детей лечил сам, за исключением случаев чрезвычайных, когда требовалось хирургическое вмешательство. К нему за медицинской помощью обращались крестьяне всех окрестных селений. Прихожане уважали его и любили. Будучи сам выходцем из семьи бедных крестьян, он ощущал их особенно близкими, и крестьяне в свою очередь относились к нему как к народному пастырю.

Диакон Петр Шмарин

и его супруга Клавдия Георгиевна. 1904 год

Приход находился неподалеку от Валаамского монастыря, и к отцу Петру часто приезжали монахи монастыря, которые останавливались у него в доме. Отец Петр был человеком открытым, общительным и с каждым мог найти общий язык. В его доме всегда кто-нибудь жил, и за стол никогда не садились одной только своей семьей, но всегда были гости.

Дом принадлежал приходу; он был вместительным, и места хватало для всех. В то время когда священник служил в Манчинсаари, у него родилось еще трое сыновей. Затем отца Петра перевели в храм в селе Мустамяги неподалеку от Выборга.

Через некоторое время в Финляндию переехали родственники Клавдии Георгиевны: ее мать, сестра с мужем и брат, Николай Георгиевич, который стал директором гимназии в Выборге. В 1914 году он был призван в армию, ему было присвоено офицерское звание, и он был откомандирован в часть, стоявшую в Выборге. После февральской революции в частях начались беспорядки. Однажды, когда он был на квартире в Выборге, к нему прибежал его денщик и сказал: «Николай Георгиевич, немедленно уезжай. Солдаты взбунтовались и сейчас заявили, что будут ходить по квартирам и резать офицеров». Николай Георгиевич собрался и выехал в Мустамяги к отцу Петру. Здесь он женился на дочери купца из Мустамяги.

После революции Финляндия отделилась от России, и отец Петр с семьей и все их родственники выехали в Петроград. Из вещей взяли только самое необходимое для детей. Отец Петр отвез жену с детьми в село Ново-Ситовка к своей матери, а сам остался в Петрограде.

Священник Петр Шмарин с супругой Клавдией Георгиевной

и детьми — Марией (в центре) и Николаем

Марфа Филатьевна Шмарина

Вскоре к ним из Петрограда приехал отец Петр. Ему дали приход в десяти километрах от города Лебедяни, в селе Тютчево. В состав прихода входили, кроме того, два больших селения — Куликово и Новодворское. Отец Петр снял для себя и семьи квартиру в доме вдовы священника, который служил до него на этом приходе. Хозяйка оставила себе одну большую комнату, а отцу Петру отдала три комнаты. Прихожане подарили семье священника корову, стали помогать продуктами. Они в это время могли считать себя вполне обеспеченными. Здесь отца Петра несколько раз арестовывали, но аресты были кратковременными — подержат сколько-то дней и отпустят. Главной темой бесед при арестах было требование снять сан, на что священник всегда отвечал категоричным отказом.

В 1922 году образовался обновленческий раскол: обновленцы при поддержке властей стали захватывать храмы. Церковное управление было нарушено, многие приходы утратили связь с епархиальными архиереями, которые или были арестованы, или находились из-за препятствий, чинимых властями, на значительном расстоянии, лишенные права покидать город. Собравшиеся на съезд представители духовенства и мирян Лебедянского уезда Тамбовской епархии постановили уполномочить священника Петра Шмарина подать прошение Патриарху Тихону, касающееся этого вопроса.

В своем прошении Патриарху от 2 августа 1923 года отец Петр писал: «Духовенство и жители Лебедянского уезда, оставшиеся верными историческим религиозно-нравственным началам и укладу Православной Церкви, не имеют фактически своего законного епископа и чувствуют себя в духовном отношении в настоящее время крайне сиротливо. Они не знают, как и куда им обращаться в своих неотложных церковноприходских нуждах. Является крайняя необходимость в своем епископе, который объединил и вдохновил бы разрозненных пастырей и успокоил бы мятущихся пасомых. Но до разрешения этого вопроса в законном порядке следовало бы теперь же временно подчинить в каноническом отношении лебедянскую церковь Елецкому епископу Николаю (Никольскому)... Об изложенном почтительнейше прошу письменной резолюции Вашего Святейшества, каковая и послужит нам исходным руководящим началом в предстоящей громадной созидательной работе на благо Святой Православной Русской Церкви».

В ответе Патриарх благословил временно по всем вопросам обращаться к епископу Козловскому, викарию Тамбовской епархии, Димитрию (Добросердову).

Допросы были долгими, но допрашивали вежливо, стараясь более убедить, нежели запугать угрозами, так как следователи уже вполне разобрались, что угрозы в данном случае приведут скорее к обратному результату. На допросах сотрудники ОГПУ предлагали ему снять сан — это было самое главное для них. «У вас большая семья, вам будет очень трудно в новых условиях, — говорили они, — снимите сан. Вы человек высокообразованный, нам такие люди нужны. Мы строим сейчас новое государство, и нам нужны образованные люди. Мы вам дадим хорошую, престижную работу, квартиру, обеспечим вас всем, у вас не будет никаких забот. Единственной помехой, чтобы все это вы получили, является ваш сан. Снимите его — и вы все получите».

На все эти уговоры и приводимые ими аргументы отец Петр всегда и неизменно отвечал: «Того, чего вы от меня добиваетесь, — этого вы никогда не добьетесь. Уж я такой человек: во что верую — тому никогда не изменю, так что напрасны все ваши усилия». Столкнувшись с непреклонной волей доброжелательного и миролюбиво настроенного священника и учитывая, возможно, что он выходец из бедного крестьянского сословия, власти и на этот раз освободили его.

После ареста священника трех его сыновей взял к себе в Петроград Николай Георгиевич, устроившийся там преподавателем. Старший сын Николай остался жить в селе Тютчево. Когда священноначалие предложило отцу Петру принять епископский сан, он посоветовал Николаю рукоположиться в сан священника ко храму в селе Тютчево, где его все хорошо знали, чтобы храм не остался без священника. Николай согласился, был рукоположен и стал служить в селе Тютчево. Вскоре он получил через прихожан известие, что власти готовятся его арестовать. Некоторые из прихожан предложили ему на время покинуть село. Он тайно вместе с семьей уехал и вскоре получил назначение в храм в селе Каменка.

20 августа 1926 года священник Петр Шмарин по предварительном пострижении в монашество с именем Уар был хиротонисан во епископа Липецкого. Епархия в то время включала приходы Липецкого, Боринского, Нижне-Студенецкого, Краснинского, Лебедянского и Трубетчинского районов. Сначала он служил в городе Липецке в Христорождественском соборе, а после его закрытия в 1931 году — в Успенской церкви. Епископ Уар стал непоколебимым оплотом православия в Липецком крае и непримиримым борцом с обновленчеством.

В 1932 году власти арестовали сына епископа, священника Николая Шмарина. В тюрьме ему предложили снять сан, но он отказался и был приговорен к трем годам заключения в исправительно-трудовом лагере в Сибири. Он писал оттуда, чтобы за него не беспокоились, его положение значительно лучше, чем у многих других, так как он работает не на общих работах, а счетоводом. Его семья в это время уехала в Борисоглебск, где они купили маленький домик. Когда отец Николай вернулся из заключения, власти предупредили его, что, как только он начнет служить в храме, они тут же его арестуют. Священник поехал к епископу Уару и сказал ему, что священный сан он снимать не хочет, но и служить, ввиду всех угроз, не может. После разговора с епископом он устроился учеником в часовую мастерскую, а затем стал работать в ней часовым мастером.

Епископ Липецкий Уар (Шмарин). 1927 год

Все три сына епископа, жившие в Петрограде, заболели туберкулезом. Владыка забрал их к себе в Липецк и, будучи знаком с лучшими врачами того времени и сам обладая немалыми познаниями в области медицины, предпринял немалые усилия для излечения детей от болезни. Но Господу было угодно иное, и трое сыновей епископа один за другим умерли в Липецке.

Во время Великого поста в первых числах апреля 1935 года стало известно, что власти имеют намерение послать 10 апреля бригаду рабочих для снятия колоколов с Христорождественской церкви в селе Студенки. На рассвете этого дня староста храма Акулина Ивановна Титова пришла к церковному сторожу и предупредила, что в этот день приедет бригада по сбору металлолома, и попросила не давать снимать колокола. После этого она обошла с таким же предупреждением верующих женщин, а затем, взяв ключи от храма, уехала в Липецк к епископу Уару. Пришедшая в этот день бригада рабочих, найдя двери храма запертыми, отбыла восвояси, а староста, встретившись с епископом, сообщила ему, что имеет намерение ехать в Воронеж с жалобой на незаконные действия местных властей. Владыка ответил, что ее поездка окажется безрезультатной, что если власти решили снять колокола, то они их снимут. А власть что в Липецке, что в Воронеже — одна и та же.

Акулина Ивановна послушалась совета владыки и вернулась домой. 19 апреля к вечеру снова прибыла бригада рабочих. На этот раз ключи от храма были у сторожа, он отдал их, и рабочие приступили к снятию колоколов. Но поскольку время было позднее и уже стемнело, они успели лишь оторвать язык у большого колокола и сбросить его на землю. Ночью староста уговорила деревенских мужиков поднять язык на колокольню, что те и сделали.

Рано утром бригада из четырех рабочих, приступившая к сбрасыванию колоколов, обнаружила, что язык большого колокола возвращен на свое место. Рабочие стали сбрасывать колокола, начав с меньших. Тем временем около колокольни собралось около пятидесяти женщин, которые стали шумно протестовать и кричать, но поскольку это не помогало, то они разобрали инструменты, и работы из-за этого и на этот раз пришлось прекратить. Спустившись с колокольни, рабочие столкнулись с толпой женщин, которые кричали, называя их кровопийцами. Те проследовали в сельсовет и вызвали оттуда по телефону милицию. Вскоре приехали два конных милиционера с винтовками и стали угрожать женщинам расправой и применением оружия.

Епископ Липецкий Уар (Шмарин)

Затем в течение месяца власти арестовали священника, диакона, старосту храма и наиболее активных прихожан. Все они были заключены в тюрьму в городе Липецке. Оставшийся на свободе священник согласился лжесвидетельствовать против епископа Уара и арестованного собрата-священника. Под давлением следователей, сбитый с толку лжесвидетельствами, согласился давать показания против епископа и арестованный пастырь. На основании этих свидетельств 8 июня 1935 года владыка был арестован и заключен в тюрьму в городе Липецке. На следующий день после ареста следователь вызвал его на допрос и спросил:

— Что вам известно о массовом антисоветском выступлении женщин села Студенки, имевшем место 19–20 апреля 1935 года на почве снятия колоколов в студеновской церкви?

— Не помню какого числа, в апреле 1935 года, во время службы в монастырской церкви мне прислуживали в церкви дети из села Студенки и рассказали о том, что в село Студенки приехали снимать колокола, но сбежался народ и разогнал их, а веревки, которыми должны были снимать колокола, растащили. После этого через несколько дней ко мне на квартиру пришла церковная староста села Студенки, которая сказала, что просит моего благословения на ее поездку в Воронеж жаловаться на местную власть и просить о том, чтобы снятие колоколов запретили. Я старался ее от поездки отсоветовать, говоря, что она будет безрезультатной, что если решено снять колокола, то их все равно снимут. И благословения ей на поездку не дал. Через несколько дней в монастырской церкви я слышал, что староста храма и с ней еще несколько человек арестованы.

Допросы продолжались в течение трех недель. На одном из последних допросов следователь спросил владыку:

— Признаете ли вы себя виновным в предъявленном вам обвинении?

— Виновным себя я не признаю. Никогда я агитации против советской власти и ее мероприятий не вел. Также никакого участия в выступлении женщин, не дававших снимать в селе Студенки колокола, не принимал.

— Какого содержания у вас были разговоры о коллективизации в период 1930–1931 годов с Софийским?

— В период 1930 и 1931 года у меня на квартире священник Софийский никогда не бывал и разговоров с ним о коллективизации я не вел. Никогда в разговорах с ним я отрицательно о коллективизации не высказывался. Зимой 1933–1934 года Софийский у меня на квартире бывал несколько раз. Был ли у меня с ним в то время разговор о недостатке хлеба, я не помню, но полагаю, что не был. О том же, что советская власть своими колхозами расстроила земледелие, что в колхозах принудительный труд, от которого нечего ждать, — я не говорил.

25 июня 1935 года следователи устроили очную ставку епископа со священником Константином Софийским. Священник сказал:

— Я у епископа Шмарина по роду своей службы бывал неоднократно. В разговорах он затрагивал вопросы коллективизации. В частности, в период 1930–1931 годов, когда проводилась в деревне коллективизация, Шмарин в разговорах со мной высказывал свое отрицательное отношение к колхозам, говоря, что коллективизация проводится насильственно, что крестьяне идти в колхоз не хотят, что от колхозов крестьянин будет голодать, и поэтому советская власть не удержится. Примерно в 1933 году, когда я был у Шмарина на квартире, он меня спросил, как я обхожусь с хлебом. Я ответил, что покупаю у крестьян на рынке. Шмарин стал мне говорить, что нужно запастись хлебом, потому что весной будет голод, так как земледелие расстраивается от коллективизации.

Следователь спросил, согласен ли епископ с показаниями священника. Владыка ответил:

— В первой половине 1934 года Софийский у меня на квартире ни разу не был. Разговоров о коллективизации я с ним никогда не вел, за исключением единственного случая в мае 1935 года. После моей поездки в Елец у меня на квартире был Софийский и интересовался моей поездкой и, в частности, спрашивал, освободили ли арестованных в Ельце архиепископа и священников, также спросил, как там колхозы. Я сказал, что арестованное духовенство пока сидит, а говоря о колхозах, я привел такой пример. У меня недавно был старик крестьянин из села Куймани, который имеет записавшегося в колхоз сына (как его зовут, я не знаю), и спросил меня, можно ли иметь общение с сыном-колхозником, так как колхозникам нельзя ходить в церковь. Я ему на это ответил, что с сыном связи порывать не надо, и что никто не запрещает ходить колхозникам в церковь, и что работать верующему человеку вместе с неверующим не грех. Софийскому я еще говорил, что благосостояние колхозника зависит от того, что, если люди не ленятся, а работают, они имеют хлеб.

— Я категорически подтверждаю, что у Шмарина я бывал неоднократно и до первой половины 1934 года, — сказал отец Константин. — Так, например, в январе 1933 года я был у Шмарина на квартире по вопросу венчания разведенных. После приезда Шмарина из Ельца я был у него на квартире и спрашивал о положении арестованного духовенства. О колхозах у нас с ним возник разговор в связи с тем, что Шмарин ездил в Елец освящать церковь, ранее занятую под ссыпку хлеба. Я спросил, будем ли мы освящать церкви, ранее занятые колхозным хлебом. На это он ответил утвердительно. Разговор перешел на колхозы, и Шмарин пересказал изложенный им выше случай со стариком из Куймани. Шмарин, в частности, говорил в тот раз, что где труд организован в колхозе, там есть и хлеб.

— Был ли у меня в январе 1933 года Софийский, я не помню. Возможно, и был, но разговоров с ним я вести не мог, так как если он и был, то в течение нескольких минут — подписать резолюцию о разрешении брака, — возразил владыка.

Затем был произведен целый ряд очных ставок епископа со священником Христорождественской церкви села Студенки Кириллом Сурниным, который на очной ставке сказал:

— В период уборочной кампании 1934 года стоял вопрос об использовании студеновской церкви под ссыпку хлеба. Когда я был в доме епископа Шмарина, где я вставлял в окна стекла, Шмарин мне говорил, что плохо поступают миряне Преображенской церкви, отдав храм под ссыпку хлеба, что они тем самым подают плохой пример другим храмам. Кроме того, Шмарин велел передать Софийскому и Исаеву, чтобы мы все вместе убедили Акулину Ивановну Титову не давать студеновскую церковь под ссыпку хлеба. Этот разговор я передал Софийскому, Исаеву и Титовой.

— Сурнин у меня в доме в это время был, стекла вставлял. Какой у меня с ним был разговор, я сейчас не помню. Допускаю, что такой разговор с Сурниным, как это он показывает, о недаче церквей под ссыпку хлеба мог быть, — сказал владыка.

— 7 января сего года Шмарин, Софийский, Исаев и я были в доме Акулины Ивановны Титовой. Шмарин рассказывал, что в одном из сел Трубетчинского района власть хотела снять колокола, но собравшиеся женщины не допустили снятия и даже избили агента ОГПУ, — сказал отец Кирилл.

— Я подтверждаю это показание Сурнина как правильное, за исключением того, что я якобы говорил, что избили агента ОГПУ. Я говорил, что женщины стащили его с лошади, а не избили, — поправил владыка.

Далее была проведена очная ставка между священниками Софийским и Сурниным, которые уже друг перед другом в присутствии следователя подтвердили свои показания, касающиеся епископа Уара, необходимые следствию, чтобы иметь возможность судить владыку в областном суде, где предполагалась процедура заседания и прения сторон.

11 сентября 1935 года в городе Липецке состоялось заседание выездной сессии специальной коллегии Воронежского областного суда. На суде владыка Уар сказал: «Виновным в предъявленном мне обвинении не признаю и поясняю: в доме Титовой 7 января 1935 года я был, но никакой контрреволюционной агитации среди присутствующих не вел. В 1934 году Сурнину о том, что плохо поступают верующие села Студенок, отдав церковь под хлеб, я не говорил. Почему это он говорит, я не знаю».

В тот же день епископу был прочитан приговор: восемь лет тюремного заключения.

После суда было разрешено свидание с родственниками, и к владыке пришли его дети. За время тюремного заключения и следствия владыка стал выглядеть значительно старше своих лет. Но он был спокоен, как будто новые обстоятельства и предстоящий срок заключения его почти не касались. «Не плачьте и не переживайте, — сказал он детям. — Живите, как жили. Живите честно. За меня не мстите. Главное — прожить жизнь достойно».

Уар, епископ Липецкий. 1935 год

На следующий день владыку этапом отправили в тюрьму в город Мичуринск Тамбовской области, где он пробыл до марта 1936 года, а затем был отправлен в Карагандинские лагеря, куда прибыл 8 февраля 1937 года. Из лагеря он писал письма родным. Писал, что живет, слава Богу, жаловаться не на что. И физический труд на пользу. Ему приходится дороги мостить. Что касается пищи, то это щи да каша, самая наша крестьянская пища.

В те же годы был арестован староста липецкого собора, который попал в тот же лагерь, что и владыка. Он писал родным: «Владыке приходится сейчас очень тяжело. Он больной и немощный, а его заставляют тяжело работать. Но вы его все знаете, он никогда не унывает, сам крепится и нас всех поддерживает».

Память священномученика Уара совершается 10 (23) сентября.

2) Беседа.

- Где родился Священномученик Уар?

- Кем работал Уар Липецкий?

- Как пострадал епископ от советской власти?

- Как вы понимаете слово Священномученик?

3) Работа с раскрасками.

-В каком Лебедянском храме совершал богослужение епископ Уар?

- Раскрасьте Никольский Храм и дополните рисунок пейзажными зарисовками.

III Домашнее задание.

- Попробуйте написать стихотворение о Родине.

Житие преподобного Амвросия Оптинского.

Цели:

-познакомить с житием преподобного Амвросия Оптинского, с понятием старец.

- воспитывать в детях любовь к ближнему, учить отличать добро от зла.

- развивать память, речь.

Оборудование: икона Амвросия Оптинского.

Литература: «Я иду на урок в начальную школу» Е. И. Смольникова.

Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1) Кто такой старец?

- В одной старой книге, которая рассказывала о русских монастырях, были такие слова: «Не величественные соборы вспоминаются богомольцу, бывшему в Оптиной пустыни, не высочайшие колокольни, не крепостные стены монастыря, не драгоценные ризницы. Всего этого нет в скромном по своему внешнему облику монастыре».

- Чем же знаменита Оптина пустынь? А знаменита она своими старцами.

- Кого называют старцами? (Старец – это благочестивый человек, который может руководить духовной жизнью других людей. Через старца люди узнают волю Божию. В Оптиной пустыни было 14 преподобных старцев. Прочитаем их имена на доске.

Дети читают.

Преподобный Лев.

Преподобный Макарий.

Преподобный Моисей.

Преподобный Антоний.

Преподобный Иларион.

Преподобный Амвросий.

Преподобный Анатолий (старший).

Преподобный Исаакий I .

Преподобный Иосиф.

Преподобный Варсонофий.

Преподобный Анатолий (младший).

Преподобный Нектарий.

Преподобный Никон.

Преподобный Исаакий II /

- Теперь я хочу рассказать немного о Амвросии Оптинском.

2) Слово учителя о старце.

3) Поэтическая страничка.

Святой Амвросий

Астрологам и колдунам не верю!

Кому открыты тайны бытия

И мудрости божественные двери?

Тому, кто жив душою, как дитя!

Живущему в гордыне и пороках

За подвиги, любовь и послушанье

Бог наградил Амвросия всезнаньем

И высшим даром – даром прорицанья.

В сплетенье сложном судеб и страстей,

Казалось, видит он сердца людей

И знает то, что им всегда важней.

Из тьмы глухой он выводил заблудших,

От тяжести грехов освобождая души,

Так говорил он с каждым человеком,

Как будто знал его давным-давно

И ведал все, что в жизни суждено.

- Почему святой Амвросий не верил астрологам и колдунам?

- Каким даром обладал старец?

- Как бы вы озаглавили это стихотворение?

III Итог занятия.

- О жизни какого святого вы узнали сегодня на уроке?

IV Домашнее задание.

- Напишите сочинение, темой ,которого будет изречение Преподобного Амвросия «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного».

содержание .. 39 40 41 ..