ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ

3.2. Урок «Город – единство непохожих»……………………………….с. 48

3.3. Практическое занятие – «круглый стол» по теме «Толерантность – проблема или мышление нового века?»…………………………………с. 55

3.2. Урок «Город – единство непохожих»

Вступительное слово учителя

«Город – единство непохожих» – эти слова Аристотеля, размещенные на рекламных щитах, может видеть каждый, кто спускается в московское метро. И хотя сказаны были эти слова еще в IV веке до нашей эры, для нас, москвичей начала XXI века, они очень значимы и современны.

Подросток и толерантность

Притоку иностранных студентов в Россию может помешать вирус ксенофобии

Отечественные эксперты в один голос уверяют: с точки зрения долгосрочной перспективы экспорт российского образования имеет большое геополитическое значение для страны. Российским ректорам поставлена задача увеличения притока иностранных студентов в вузы. Но кроме барьеров организационного плана успешной реализации такого сценария мешает еще одно препятствие – юные экстремисты.

Коллектив исследователей под руководством академика, директора Центра социологии образования при Российской академии образования Владимира Собкина провел опрос учащихся 9–11-х классов по проблемам национальной терпимости в России. Как считает ученый, подростки – очень важная группа, потому что она моделирует реальную ситуацию.

Социологов, прежде всего, интересовали ответы на вопрос, как относятся молодые люди (разных национальностей) к своей национальности. «Испытываю гордость» – так ответили 68% мальчиков и 65% девочек. Но оказались и более сложные случаи. Признались, что испытывают стыд – 2,5% подростков. «Это не так много, – замечает Владимир Собкин, – но ясно, что у человека уже есть какая-то психологическая травма». «Предпочли бы родиться человеком другой национальности» – пожелали 3,4% молодых людей. В сумме испытывают дискомфорт от своей национальности примерно 10% подростков.

Среди вопросов анкеты был и такой: «Если у вас в классе появится новенький, который будет говорить с акцентом, как вы будете по отношению к нему себя вести?» Примерно 10% ответов удивили исследователей разной степенью своей агрессивности и явным неприятием темы. Оценивая ответы на другие вопросы, ученые пришли к выводу, что толерантность отсутствует у 8–12% детей.

«В наше время все мы были в комсомоле, – подчеркнул в беседе с корреспондентом «НГ» Владимир Собкин, – даже если формально, но хоть какая-то организованность подростковой жизни все же была. Сегодня подобных общностей, формально организованных и поддерживаемых взрослыми, практически нет. И вместе с тем каждый четвертый подросток идентифицирует себя с той или иной неформальной группой. Он либо толкиенист, либо скинхед, либо рэпер, либо рокер и т.п. Отнесение себя к какой-то социальной группе, какой-то социальной общности людей – очень важный момент подросткового возраста. Быть в группе, быть в команде – очень важно для подростка. В этом для него – огромный социальный опыт».

Поэтому нет ничего удивительного, что только чуть меньше трети подростков осведомлены об экстремистских организациях. Среди опрошенных – 4% подростков относят себя к скинхедам, а 4–5% сказали, что у них есть знакомые, которые состоят в экстремистских организациях.

Возможны варианты завершающей части практического занятия :

4. (1). Иллюстрированные журналы (заранее подготовленные учителем), ножницы, клей, бумага, для выполнения коллажа на тему «Толерантность». Необходимо подготовить пояснение выполненной работы.

На основе ответов учащихся учитель предлагает учащимся:

1. оценить уровень толерантности в классе, в школе по 5-балльной системе;

2. сделать общий коллаж на тему «Толерантность».

4.(2). Тренинг «Толерантность в ситуациях общения»

В этом случае вместо набора для коллажа в «пакете» появляются несколько карточек с заданиями на моделирование ситуаций.

Задание : по каждой ситуации смоделировать два варианта ответа

1) обычный, который чаще всего в такой ситуации «слетает с языка» (далее будет называться «УВЫ!»);

2) толерантный (далее – «АХ!») с комментарием учащихся, поясняющим, почему их ответ таков.

Ситуации :

1. У таксиста сломалась машина, и вы опоздали на вокзал к поезду. Смоделируйте ответ на фразу таксиста: «Как обидно, что моя машина сломалась, и вы опоздали на поезд».

2. Человек на лавочке в парке отложил газету в сторону, ее взял и порвал ребенок, гуляющий с мамой. Смоделируйте ответ на фразу мамы: «Вот ваша газета, мне жаль, что ребенок ее разорвал».

3. Ночной звонок поднял вас с постели, оказалось – ошиблись номером. Смоделируйте ответ на фразу: «Извините, нас неправильно соединили».

4. Вам срочно нужно попасть домой, но выясняется, что вы потеряли ключи. Смоделируйте ответ кого-то из ваших близких на фразу: «Такая досада, что я потерял ключи».

Комментарии к ситуациям (на примере первой ситуации), возможны следующие модели ответов:

«УВЫ» - Ну и что теперь прикажете мне делать, как я теперь из-за вас буду добираться?!

«АХ» - Ничего страшного, я успею на следующий поезд. Не расстраивайтесь, мой поезд задерживается (тоже опаздывает), Спасибо за заботу.

Важно объяснить ребятам суть этой ситуации: человек хотел помочь, но у него не получилось. Поэтому он расстроен; кроме того, ситуация вызвала чувство вины. Почему бы его не поддержать?

Учитель просит проанализировать ответы, выбрать лучшие («АХ») и худшие («УВЫ»), вывести формулу толерантного общения (или предложить самому учащимся несколько вариантов, если не хватит времени).

Ценность работы заключается в том, что она помогает вырабатывать умения слушать другого, убеждать, навыки доброжелательного, конструктивного, толерантного общения; помогает почувствовать себя командой. Работа позволяет, получая информацию, сразу же применить ее на практике. Очень важно, что учащиеся получают возможность применить понятие «толерантность», «толерантный человек» к себе, к окружающим, оценивают себя и делают практические выводы.

В заключении учащимся предлагается определить формулы толерантного общения: (возможны и другие варианты, которые найдет сам учитель)

· «Относись к людям так, как бы ты хотел, чтобы относились к тебе».

· «Если тебе плохо, найди того, кому еще хуже и помоги ему».

· «поставь себя на место того, кого ты осуждаешь».

Также можно дать задание сформулировать выводы в виде ответов на вопросы, заданные учителем в его вступительном слове. В качестве домашнего задания можно попросить написать эссе на тему: «Для чего мне необходимо быть толерантным человеком?».

Литература:

1. Байбаков А.М. Введение в педагогику толерантности: для педагогов и старшеклассников. – М., 2002

2. Кукушкин В.С. Толерантность личности в поликультурном социуме. – Ростов-на-Дону, 2002

3. Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А., Шарова О.Д. Жить в мире с собой и другими. Тренинг толерантности для подростков. – М., 2001

4. Фопель К. Сплоченность и толерантность в группе. – М., 2002

3.4. Урок толерантности

Занятие вытраивается на основе беседы учителя и учащихся.

Ход занятия:

- Сначала мы должны разобраться в главном понятии нашего занятия.

Что означает слово «толерантность»? С каким распространенным русским словом связано это понятие?

Справка: Толерантность (от лат. tolerantia - терпение) - терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с др. точками зрения и не избегает духовной конкуренции.

Терпимость – социально-психологическая черта человека, выражающая уважительное и доброжелательное отношение к взглядам, убеждениям, верованиям, мнением, традициям, привычкам и поведению других людей. Терпимость способствует достижению взаимопонимания и согласованности в действиях без применения давления, принуждения, угроз. Терпимость не только смягчает противоречия, но и выражает надежду на улучшение отношений, личностное исправление.

- Кого, на ваш взгляд, можно назвать толерантным человеком, толерантной личностью?

Справка: Толерантная личность - это человек, хорошо знающий себя и признающий других. Проявление сочувствия, сострадания - важнейшая ценность толерантного общества и черта толерантного человека. В психологии искреннее сопереживание эмоциональному состоянию другого, способность разделить его ощущения и настроения, обозначается термином «эмпатия». Развитие эмпатических свойств личности напрямую связано с умением поставить себя на место другого.

- Можете ли вы себя назвать толерантной личностью? А что мешает вам быть толерантной личностью?

- А почему надо быть толерантной личностью? Можно ли сказать, что для россиянина, москвича толерантность особенно важна?

Российская Федерация страна полиэтническая, поликонфессиональная, поликультурная, но при всем своем многообразии наша Россия – государство, объединяющее миллионы людей одной судьбой, общими чаяниями и делами.

Жизнь России, россиян нерасторжимо связана с практической реализацией принципа толерантности, ставшего одним из основных во взаимодействии людей в нашем Отечестве.

Сказанное вовсе не означает, к сожалению, отсутствие проблем в российском обществе во взаимоотношениях граждан, относящихся к различным этническим группам, конфессиям. Тем значимее становится воспитание толерантности у подрастающего поколения россиян.

- Есть личность толерантная, а есть, к сожалению, личность нетолерантная или, как говорят ученые, интолерантная. В чем может проявиться нетолерантное, нетерпимое поведение? Приходилось ли вам наблюдать его примеры в вашей повседневной жизни?

-А какие примеры нетерпимости вы можете привести, опираясь на ваши знания истории?

Справка. Проявления нетерпимости :

1) оскорбления, насмешки, выражение пренебрежения;

2) игнорирование (отказ в беседе, в признании);

3) негативные стереотипы, предубеждения, предрассудки (составление обобщенного мнения о человеке, принадлежащем к иной культуре, полу, расе, этнической группе, как правило, на основе отрицательных характеристик);

4) этноцентризм (понимание и оценка жизненных явлений сквозь призму ценностей и традиций собственной группы как эталонной и лучшей по сравнению с другими группами);

5) поиск врага (перенос вины за несчастья, неблагополучие и социальные проблемы на ту или иную группу);

6) преследования, запугивания, угрозы;

7) дискриминация по признаку пола, сексуальной ориентации и других различий (лишение социальных благ, отрицание прав человека, изоляция в обществе);

8) расизм (дискриминация представителей определенной расы на основе предпосылки, что одни расы превосходят другие);

9) ксенофобия в форме этнофобий (антисемитизм, кавказофобия и др.), религиозных фобий, мигрантофобии (неприязнь к представителям других культур и групп, убеждение в том, что «чужаки» вредны для общества, преследование «чужаков»);

10) национализм (убеждение в превосходстве своей нации над другими и в том, что своя нация обладает большим объемом прав);

11) фашизм (реакционный антидемократический режим, для которого характерны крайние формы насилия и массовый террор);

12) империализм (покорение одних народов другими с целью контроля богатств и ресурсов подчиненных народов);

13) эксплуатация (использование чужого времени и труда без справедливого вознаграждения, безрассудное использование ресурсов и природных богатств);

14) осквернение религиозных или культурных символов;

15) религиозное преследование (насаждение конкретной веры, ее ценностей и обрядов);

16) изгнание (официальное или насильственное);

17) сегрегация, включая апартеид (принудительное разделение людей различных рас, религий или полов, обычно в ущерб интересам одной группы);

18) репрессии (насильственное лишение возможности реализации прав человека), уничтожение и геноцид (содержание в заключении, физические расправы, нападения, убийства).

- Какова ваша реакция на проявления нетерпимости, в том числе, когда это происходит на ваших глазах?

- Вопросы формирования толерантности у людей, ее практического применения являются актуальными для человечества в целом. В ноябре 1995 года Генеральная конференция ООН приняла Декларацию принципов толерантности. В ней говорится: «Понятие толерантности означает уважение, принятие и правильное понимание многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Это то, что делает возможным достижение мира и ведет от идеологии насилия и войн к культуре мира. Толерантность – это не уступка, не снисхождение или потворство. Это, прежде всего, активное отношение, сформированное на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Ни при каких обстоятельствах толерантность не может служить оправданием посягательства на основные ценности. Толерантность должны проявлять отдельные лица, группы и государства».

В честь принятия Декларации 16 ноября было объявлено Международным Днем толерантности.

К сожалению, современный мир полон событий, которые являются ярким проявлением нетолерантного поведения, доходящего до геноцида. В борьбе против подобных страшных процессов важно обращаться к прошлому человечества, анализировать причины, механизмы возникновения и развития нетерпимости, порой превращаемой в государственную политику, в предыдущие эпохи.

Ваш школьный возраст – важнейший период в развитии человека. Вы активно включаетесь во взрослую жизнь, формируете свою идентичность, осваивает различные социальные роли. Ваша общая жизненная ориентация зависит от того, как вы будете относиться к миру в целом, к себе и другим в этом мире. Позиция терпимости и доверия – это основа для осуществления выбора будущих поколений в пользу мира, а не войны, мирного сосуществования человечества, а не конфликтов. Укоренение в вас духа толерантности, формирования отношения к ней как к важнейшей ценности общества – значимый вклад в развитие культуры мира на Земле.

Москва – город, в котором много мигрантов. Отношение к ним со стороны жителей нашей столицы во многом служит измерителем толерантности москвичей.

(При рассмотрении этого вопроса рекомендуется опираться на Приложение 4.3.).

- Кто такие мигранты?

- Какие обстоятельства могут сделать человека мигрантом?

- Какие из них делают его вынужденным мигрантом?

- Что вам известно о русских мигрантах за пределами России? С какими проблемами они сталкиваются?

- Какую роль играют мигранты в нашем городе?

- Какие аргументы за миграцию в Москву высказывают ее сторонники?

- Что в ответ говорят противники миграции в нашу столицу?

- Какова ваша позиция в этом вопросе? Объясните ее.

- Что такое, на ваш взгляд, проявить толерантность в вопросе о мигрантах в Москве?

- В чем должна, по-вашему мнению, выражаться толерантность в поведении мигрантов нашем городе.

- Дайте объяснение словам: «Мы разные – в этом наше богатство. Мы вместе – в этом наша сила».

3.5. Урок «Мы разные – в этом наше богатство, мы вместе – в этом наша сила»

Методическое пояснение: данное занятие может быть проведено в образовательных учреждениях во всех параллелях с учетом возраста детей. При этом учитель может самостоятельно выделять и выбирать необходимые и целесообразные с его точки зрения этапы занятия. Для урока в старших классах рекомендуется также подготовить раздаточные и справочные материалы (см. Приложение к уроку). Данные материалы являются примерными, и учитель может по своему усмотрению выбирать фрагменты для урока.

Цель:

- создать условия для формирования у учащихся ценностей культуры мира, толерантности и прав человека.

Задачи:

- раскрыть что такое «культура мира», ее отличие от культуры войны, показать неоднозначность понятия «мир».

- поднять проблему установления мира и гармонии в окружающей действительности и самом себе. Наметить пути решения этой проблемы

Предварительная подготовка:

Подготовить ватмановские листы, иллюстрации, фотографии и рисунки по теме, клей, ножницы, фломастеры, скотч и цветные карточки размером 20 см. ´ 10 см., желательно двух разных цветов.

Ход занятия :

1. Организационный момент

Вначале урока учитель приветствует своих учеников словами: «Мы разные – в этом наше богатство, мы вместе – в этом наша сила» от этих слов можно «оттолкнуться» и задать вопрос: «Как вы понимаете данные слова, и что они обозначают для каждого из вас?», «Какое ключевое слово в приведенном высказывании почему?».

Учитель должен остановиться на том, что в данном высказывании речь идет о силе и величии того, что в городе Москве проживает множество представителей различных национальностей и культур, что этот факт делает столицу духовно богаче, и если все нации будут жить дружно и в мире, то сила города неоспорима. Ключевым словом в высказывании, является слово «мы». После разговора с детьми эти слова можно записать на доске, как девиз урока: мы разные, мы вместе.

Мы

Разные Вместе

Обращаясь к своим ученикам учителю хорошо бы (после анализа высказывания) обратить внимание на то, что если каждый школьник, учащийся этого класса, будет жить в согласии с высказыванием «Мы разные – в этом наше богатство, мы вместе – в этом наша сила», то многие негативные вопросы, связанные с проявлением национализма можно будет решить.

2. Работа с карточками

На карточках одного цвета учащиеся пишут свои ассоциации с представлением, что такое толерантность , а на других – соответственно, с представлением, что такое конфликт . На каждой карточке должно быть крупно написано лишь одно слово-ассоциация. Например: толерантность – мир; конфликт – война.

Далее учитель собирает карточки и быстро, не акцентируя внимание ни на одной из них, зачитывает, что написали ученики, потом все карточки с помощью скотча вывешиваются на доске. Справа ассоциации о толерантности, слева – о конфликте. Можно попросить кого-нибудь из учеников, особенно, если урок проходит в старших классах, проанализировать карточки и разбить их на несколько смысловых групп.

Далее составить определение этих двух понятий в соответствии с предложенными школьниками ассоциациями (учитель должен уметь скорректировать, неверные утверждения учащихся и дать правильные определения).

3. Затем организуется дискуссия вокруг этих двух понятий толерантность и конфликт. Во время дискуссии учитель должен акцентировать внимание на том, что понятие толерантность многогранно. С одной стороны, толерантность – это терпимость, с другой стороны, это отсутствие войны, также это общество, в котором живет человек (крестьянская община в XIX-XX веке называлась «мир»), ну и, наконец, мир – это гармония с самим собой и окружающими. Также необходимо показать, что война это конфликт, который стал вооруженным, но это совсем не означает, что общество должно развиваться без конфликтов. Насколько возможно вообще развитие без конфликтов и столкновения интересов? Это тоже важный дискуссионный вопрос.

4. Работа с понятием «культура мира»

Учитель знакомит учащихся с общим определением понятия «культура мира». (См. в Приложении 4.5. в четвертой части рекомендаций).

Текст определения лучше поместить на классной доске, определение учитель делает сам, опираясь на справочный материал, приведенный в приложениях на том уровне, который соответствует возрасту учеников. В зависимости от возможностей учеников и наличия времени можно предложить ученикам раздаточные материалы, чтобы они сами сформировали определение или познакомились с основными принципами ценностей «культуры мира».

Далее учащиеся разбиваются на 3 мини-группы для обсуждения в течение 7 минут вопросов:

1. Какими мы должны быть, чтобы, в том числе и в школьной среде, утвердилась культура мира?

2. Что мы можем сделать, чтобы ситуация изменилась к лучшему?

3. Каким должен быть мир, чтобы в нем царила культура мира? (Что свидетельствует о том, что в человеческом сообществе сейчас развивается культура мира?)

После этого каждая группа выступает с короткой презентацией (2 минуты) своего обобщенного мнения по обсуждаемому вопросу.

5. Практическая часть «Картина национального состава города Москвы»

Учитель предлагает учащимся составить «Картину современного национального состава города Москвы » – города, развитие которого возможно только на принципах культуры мира. Те же мини-группы составляют коллаж из рисунков, фотографий, иллюстраций, заготовленных заранее, и представляют его всему классу с устными комментариями. Учащиеся по своему выбору могут работать не только в группе, но и в парах или индивидуально, при этом могут нарисовать собственный рисунок. На них могут быть отражены самые важные вещи, ценности ребенка в данном возрасте: семья, друзья, природа и т.д.

Далее учитель обращает внимание на то, что каждый человек по-своему представляет себе этот эту картину, но существует обобщенная картина города, того, что окружает каждого. И предлагает учащимся составить общую картину национального состава города Москвы, которая складывается из работ учащихся.

(Комментарий : если подобные занятия пройдут в школе одновременно во всех классах и параллелях, то, возможно провести внутришкольную акцию, вывесив коллажи на всеобщее обозрение).

Приложение к уроку

(справочные материалы для педагогов и учащихся)

- Национализм — идеология, суть которой в проповеди особенности и/или исключительности своего народа, приоритета национальных ценностей и т.д.

Крайняя форма национализма – шовинизм , проповедующий исключительность своей нации, противопоставление интересов своей нации интересам остальных наций, разжигающий национальную вражду и ненависть. Национализм возникает как реакция этноса на деструктивный действия внешней среды.

Причины межнациональных конфликтов:

· территориальные споры;

· исторически возникшая напряжённость в отношении между народами;

· политика дискриминации, проводимая господствующей нацией;

· попытки национальных политических элит использовать национальные чувства в целях собственной популярности;

· стремление народов к созданию собственной государственности.

При решении этих конфликтов необходимо соблюдать гуманистические принципы политики в области национальных отношений:

· отказ от насилия и принуждения;

· поиск согласия на основе консенсуса всех участников;

· признание прав и свобод человека важнейшей ценностью;

· готовность к мирному урегулированию спорных проблем.

- Целостность современного мира, его противоречия.

На планете Земля живут более 6 млрд. человек, представляющих три основных (экваториальная, монголоидная и европеоидная) и несколько переходных расовых групп, сплоченных в более чем 1000 этносов, говорящих на разных языках, количество которых не поддается точному подсчету (от двух до трех тысяч) и которые подразделяются на 23 языковых семьи;

В современном мире существует более 200 независимых государств, самостоятельно проводящих внутреннюю и внешнюю политику, имеющих разнообразные формы правления и территориального устройства;

Государства различаются по уровню экономического развития и уровню жизни людей.

Многообразен религиозный облик современного мира.

Многообразие культур, национальных и местных традиций, образов жизни и стилей поведения также отличает современный мир.

Многообразие современного мира объясняется различием природных и климатических условий, определяющих своеобразие отношений конкретного общества и природного мира; спецификой исторического пути, пройденного народами и государствами; разнообразием внешних влияний; множеством закономерных и случайных событий, не всегда поддающихся учету и однозначному истолкованию.

Факторами целостности являются :

1) развитие средств коммуникации. Современное общество становится обществом информационным. В единый информационный поток соединяются практически все регионы планеты;

2) развитие транспорта, сделавшее современным мир «маленьким», доступным для передвижения;

3) развитие техники, в том числе военной, с одной стороны, превращающее мир в единое технико-технологическое пространство и сделавшее реальной угрозу уничтожения человечества – с другой;

4) развитие экономики. Производство, рынок стали действительно мировыми, экономические, финансовые, производственные связи являются важнейшим фактором единства современного человечества;

5) острота глобальных проблем, которые могут быть решены только совместными усилиями мирового сообщества.

Отмеченные процессы являются элементами глобализации, которые порождают серьезные проблемы:

- представления о возможностях неограниченного промышленного и научно-технического роста оказались не состоятельными;

- баланс природы и общества нарушен;

- темпы технологического процесса непосильны;

- назревает разрыв между развитыми странами и странами «третьего мира»;

- усиливается тенденция к стиранию культурных, этнических ценностей.

- Глобальные проблемы современности и пути их решения.

Глобальными проблемами называются проблемы, вставшие во второй половине ХХ века перед всем человечеством, от решения которых зависит его существование.

Глобальные проблемы человечества можно подразделить на четыре основные группы:

1. Проблемы преимущественно социально-политического характера: предотвращение ядерной войны; прекращение гонки вооружений, разрешение региональных, межгосударственных конфликтов; строительство ненасильственного мира на основе утверждения доверия между народами, упрочения системы всеобщей безопасности.

2. Проблемы преимущественно социально-экономического характера: преодоление слаборазвитости и связанных с нею нищеты и культурной отсталости; обеспечение эффективного производства и воспроизводства мирового валового продукта; поиск путей разрешения энергетического, сырьевого и продовольственного кризисов; оптимизация демографической ситуации, особенно в развивающихся странах; освоение в мирных целях околоземного пространства и Мирового океана.

3. Социально-экологические проблемы, обусловленные дальнейшим ухудшением природной среды обитания людей. С особой остротой встала необходимость проведения мероприятий по улучшению газовой оболочки атмосферы; по гармоничному развитию живой и неживой природы; по рациональному использованию естественного потенциала планеты; по предотвращению вредного воздействия на природу военной деятельности.

4. Проблемы человека, включая человеческое измерение общественного прогресса: соблюдение социальных, экономических и индивидуальных прав и свобод; ликвидация голода, эпидемических заболеваний, невежества; духовное развитие личности; преодоление отчуждения человека от природы, общества, государства, других людей и результатов собственной жизнедеятельности.

- Среди самых острых глобальных проблем человечества:

Проблема предотвращения новой мировой войны продолжает оставаться актуальной и на сегодняшний день. Большую роль в решении данной проблемы должно было сыграть создание после Второй мировой войны ООН, главной целью которой было развитие межгосударственного сотрудничества в случае конфликта между странами, оказание помощи противостоящим сторонам в урегулировании спорных вопросов мирным путем. В последующие десятилетия ведущими ядерными державами мира был подписан ряд соглашений об ограничении ядерных вооружений, а некоторые из ядерных держав взяли на себя обязательства прекратить ядерные испытания. На решения правительств повлияли общественное движение борьбы за мир, а также выступления такого авторитетного межгосударственного объединения ученых за всеобщее и полное разоружение, как Пагуошское движение.

Проблема преодоления экологического кризиса и его последствий . Одним из негативных результатов человеческой деятельности стало истощение природных ресурсов, загрязнение окружающей среды. Загрязнению подверглись не только воздух и суша, но и воды Мирового океана. В 1982 г. ООН приняла Всемирную хартию охраны природы и создала комиссию по защите окружающей среды. Кроме ООН большую роль в деле разработки и обеспечения экологической безопасности человечества играет такая неправительственная организация, как Римский клуб.

Причины возникновения глобальных проблем.

С одной стороны, – это огромные масштабы человеческой деятельности, которая радикально изменила природу, общество, образ жизни людей. С другой стороны, – это неспособность человека рационально распорядиться этой силой.

После событий в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года резко обострилась проблема борьбы с международным терроризмом. Следующими невинными жертвами террористов могут стать жители любой страны мира.

В целом глобальные проблемы человечества можно схематически представить в виде клубка противоречий, где от каждой проблемы тянутся многообразные нити ко всем остальным проблемам.

Решение глобальных проблем возможно только совместными усилиями всех стран, координирующих свои действия на международном уровне. Самоизоляция и особенности развития не позволят отдельным странам остаться в стороне от экономического кризиса, ядерной войны, угрозы терроризма или эпидемии СПИДа. Для решения глобальных проблем, преодоления опасности, угрожающей всему человечеству, необходимо дальнейшее усиление взаимосвязи многообразного современного мира, изменение взаимодействия с окружающей средой, отказ от культа потребления, выработка новых ценностей.

4. Приложения

4.1. Из истории формирования национального состава Москвы (с вопросами и заданиями к тексту)

Материал создан на основе работы «Москва многонациональная», изданной в рамках проекта «Образование нового поколения» московского клуба учителей «Доживем до понедельника».

Авторы работы – учащиеся школы №438 г. Москвы И.Д. Зубарев и О.Е. Ильина (научный руководитель учитель школы Н.В. Титова). Работа получила награду – медаль Галуа на Всероссийском открытом конкурсе научно-исследовательских, проектных и творческих работ учащихся «Первые шаги» в 2006 г. Составители методических рекомендаций несколько изменили текст, сделали добавление и разработали вопросы и задания к нему.

4.1.1. Формирование этнического состава Москвы в XIV-XVI веках

Первые иностранцы в Москве

Невозможно точно сказать, когда в Москве впервые появились представители той или иной страны, того или иного народа. Выгодное географическое положение способствовало тому, что уже с конца XI - начала XII веков население Москвы (а поселение здесь возникло задолго до даты первого упоминания о ней в летописи под 1147 г.) формировалось не только из потомков ближайших славянских племен, но и из пришлого торгового и ремесленного люда Волжской Булгарии, Кавказа, Херсонеса, Средней Азии, Армении, о чем говорят многочисленные археологические данные.

Несомнен­но, еще в XII – XIII веках, когда Москва была маленьким непри­метным городком, ее уже посещали, в ней останавливались и подолгу проживали иностранные купцы, приезжавшие с Запада и Востока. Столетие спустя, в XIV веке, после монгольского разорения, восстанавливаются и крепнут отношения с Западной Европой и с Востоком, и, несомненно, в то время Москве требовались уже не только торговые люди-иностранцы, но и много переводчиков-толмачей, которые могли бы переводить книги, текущую документацию на русский язык с других языков и наоборот. Эти иноземцы оставались в Москве на постоянное жительство.

В XIV веке Москва становится основой объединения русских земель в единое государство. После Золотой Орды на службу к русским князьям перешла некоторая часть татар (тюрков), многие из них приняли православие. Поэтому уже с самых ранних периодов можно говорить о формировании многонационального состава Москвы. В XVI веке в состав государства вошли народы Севера (карелы, коми, ханты, манси и другие), Среднего Поволжья, многие представители которых жили в Белокаменной..

В составе населения были тогда литовцы, поляки, татары, грузины, армяне, немцы, выходцы с Севера и Поволжья... Литовцы и поляки, к примеру, появились в Москве в составе дружины литовских князей, один из которых – Патрикий Александрович – даже породнился с великими князьями Василием II и Иваном III. К ХVI веке литовцы образовали Литовский двор, и в середине ХVII века в Москве уже было семь иноземных дворов.

Сюда по всему первыми иностранцами, которые приехали в Москву и остались жить в ней, были «сурожане» – греки и итальянцы, многие из которых были уроженцами черноморской генуэзской колонии – города Сурож (Судак). Именно греки – жители тогдашней Византии – передали русским свою религию – Православие. Поэтому многие священники, в том числе первые московские митрополиты, были родом из Греции. Уже в XIV веке в Москве появляется греческий монастырь святителя Николая. Греков, или «гречинов», в Москве было так много, что их поселение занимало большое место в городе – в районе между современными улицами Никольская и Ильинка, а на торговой площади близ Кремля они имели собственный «сурожский» ряд, где торговали драгоценными камнями, шелковыми и другими тканями.

Известно, что два итальянца – братья Михаил и Дементий Саларевы – сопровождали Дмитрия Донского на Куликовскую битву. На рубеже XIV и XV столетий в Москве работал и знаменитый Феофан Грек (1340 – 1405 гг.), расписавший в Московском Кремле храмы Рождества Богородицы, Архангела Михаила и Благовещения. В последнем соборе вместе с ним трудился Андрей Рублев. Греки были не только торговыми людьми. Оседая на посаде, они занимались ремеслом, в качестве толмачей переводили в монастырях гре­ческие книги, в большом количестве поступавшие с Востока в XIV столетии, и, скорее всего, помогали овладеть греческим языком тем, кто этого хотел. Очевидно, только у них мог научиться греческому языку знаменитый московский митрополит Алексий. Сохранился сделанный им перевод Нового Завета с греческого языка.

Еще с XIII века, с момента установления на Руси монголо-татарского ига, в Москве поселяются выходцы из Орды – представи­тели монгольских ханов. Один из их дворов стоял в Крем­ле, между нынешними Никольскими и Спасскими воротами, и в нем проживали баскаки, ведавшие сбором дани на русских землях. В XIV веке эта территория была подарена ханом митрополиту мос­ковскому Алексию. Основное поселение татар в Москве находилось в районе Замоскворечья, там, где теперь пролегают Большая и Малая Татарские улицы.

Таким образом, первыми иноземцами, которые обосновались в Москве, были греки и представители восточных народов. Они были не просто временными поселенцами в Москве, а принимали активное участие в судьбе города и страны.

Миграции в Москву в XV - XVI веках

В XV веке Москва объединила вокруг себя почти все русские княжества, разбогатела и усилилась. В 1480 г. при правнуке Дмитрия Донского – Иване III (1462 – 1505 гг.) – произошло оконча­тельное свержение монголо-татарского ига и превращение Руси в могучее, независимое государство, которое установило прочные торговые и дипломатические отношения с Западной Европой. Стремясь стать наследником политических и духовных традиций Восточной Римской империи – Византии, уничтоженной турками в 1453 г., Иван III заключил брак с греческой принцессой – племянницей последнего византийского императора Софьей (Зоей) Палеолог. Вместе с Софьей в Москву приехало множество греков из Константинополя, пополнивших и так многочисленную греческую колонию. Их приезд знаменовал собой начало массового притока и других иноземцев в Москву. Очевидно именно благодаря Софье, по ее совету, Иван III привлек в московское государство многих известных европейских техников, особенно итальянцев (Софья воспитывалась в Италии).

В числе наиболее прославленных были: болонец Аристотель Фиораванти, талантливый военный инженер, артиллерист, строитель Успенского собора Кремля, живший на Дворцовой улице, Алевиз Фрязин Миланец, перестраивавший кремлевские стены и башни, и Алевиз Новый, построивший в Москве 11 церквей, а в Кремле – Архангельский собор, двор которого находился на современной улице Огарева, «денежник» Иван Фрязин, чеканивший монеты, иконописец Фрязин-Списатель, Петрок Фрязин Младший, отстраивавший стены Китай-города, Марк Фрязин и Петр Фрязин, творцы кремлевских башен и Грановитой палаты, дворы которых были также на Дворцовой, и многие другие.

Они все осели в Москве, многие женились на московитках, большая часть из них приняла православие. Однако тот факт, что итальянцев приглашали в Москву для выполнения инженерных работ, вовсе не означал, что в городе в то время не было постоянной итальянской колонии. Она образовалась в Москве, очевидно, еще в первой половине XV столетия и затем неуклонно расширялась. По некоторым предположениям, эта колония располагалась в районе современного храма Николы на Болвановке, рядом с Таганской площадью. Известный историк М.Н. Тихомиров высказывал предположение, что у итальянцев в Москве в то время даже была своя церковь, настоятель которой в 1492 г. перешел из католицизма в православие.

Но не только фрязинов приглашал в Московию Иван III. При нем приезжает множество немцев-наемников, пополнивших войско царя, – а также мастеров и ремесленников со всей Европы. Уместно задать вопрос, кто входил в состав этих иноземцев. Ведь «немцами» (то есть «немыми», не понимавшими русского языка) на Руси издавна называли практически всех западноевропейцев, хотя чаще все-таки выходцев из Германии, Скандинавских стран, Швейцарии, Англии. Поэтому к числу немцев относились в первую очередь «ливонцы» – немцы Ливонского ордена и подчиненные ему народы Прибалтики, финны, датчане, шведы, немцы Германии и «остзейские» немцы – с побережья Рижского залива, «лифляндцы» – эстонцы и латыши, а также швейцарцы, шотландцы, англичане, французы.

Взятие же Казанского, а затем и Астраханского ханств, привело к увеличению притока восточных народов (в основном татар, но также и чувашей, мордвы, удмуртов, марийцев, ногайцев, башкир) в Москву, поскольку все они оказались в составе Русского государства, пополнили уже существовавшие в столице «восточные» слободы.

Московское правительство стремилось навсегда удержать в России приглашенных им европейских мастеров, рассматривая их, как своих закрепощенных слуг. Нередко оно просто отказывало им в праве отъезда из России. Так, например, знаменитый Аристотель Фиораванти, строитель Успенского собора в Московском Кремле, поплатился опалой и заточением за попытку добиться возвращения на родину. Таким образом, уже при Иване III наметилась, превратившись впоследствии в московскую политическую традицию, тактика по отношению к нужным правительству иностранцам, которая выразилась в стремлении силой удерживать их в Московском государстве.

Однако если к этому времени в Москве итальянцев знали уже достаточно хорошо, то евреи появились в нашем городе при Иване III впервые. В те же годы с древнееврейского на церковнославянский язык были переведены Библия и научные книги ряда еврейских философов и астрологов. В 1490 г. в Москву приехал на постоянное жительство еврей из Венеции. Звали его Леон, или Мистро Леон, Жидовин; это был первый врач, приехавший в Россию из Европы, который стал лейб-медиком великого князя Ивана III и, не сумевший, вылечить княжеского сына, за что и поплатился головой.

В том же столетии в Москве сложилась Татарская слобода, находившаяся в Замоскворечье – там, где всегда селились выходцы из Орды.

Кроме итальянцев, евреев, греков, в Москве проживали выходцы и из других земель, в частности болгары и сербы. Лазарь Сербии (то есть выходец из Сербии) построил первые московские башенные часы, некий Борис (вероятно, болгарин) отлил колокол. Близость языка и веры не только помогала южным славянам легко оседать в Москве, но и быстро сливаться с московским населением. Это в еще большей мере относится к украинцам и белорусам, которых в то время объединяли общим названием «ли­товские люди».

В середине XV века в город в течение зимы собирались купцы из Германии, Польши, Венгрии, Греции и других отдаленных мест. В XVI веке торговое представительство иноземцев в Москве значи­тельно выросло: купцы прибывали из Турции, Татарии, Персии, Туркмении, Кабардинской, Грузинской, Черкасской, Сибирской и других земель. Великий торг располагался там, где сейчас и по ныне возвышается Гостиный двор. При Иване III все купцы были расселены вокруг торга, на котором им отводились лавки.

После пожара Москвы 1547 г., уничтожившего прежние деревянные стро­ения торга, Иван Грозный вновь застроил это место, назвав его Гостиным двором. Территории вокруг него, включая Посад и око­локремлевскую часть Москвы, были окружены каменной стеной, воздвигнутой обрусевшим мастером Петроком Малым. Новые сте­ны Посада и он сам получили название Китай-город (по одной из версий – от монголь­ского «китай» – средний), то есть «средний город».

Помимо лавок, находившихся в восточной части Посада, в Китай-городе и его окрестностях располагались и торговые и дипломатические «под­ворья» иностранных государств: Английский двор на Варварке (второй располагался на месте, где ныне ул. Мясницкая), Гишпанский, Персидс­кий двор, а также Посольский двор, в котором останавливались посольства иностранных государств, и т.д. В XVI в. в современ­ном Лубянском проезде, стояли Литовский и Армянский дворы, в которых останавливались приезжающие из Литвы и с Кавказа купцы с товарами.

Многие купцы оседали в Москве, основывали устойчивые по­селения. Примером их могут служить армянские колонии в Моск­ве, образовавшиеся в XV - XVI веках. Одна из них находилась в районе Покровки, в Армянском переулке. Хотя свое название пе­реулок получил лишь в XVIII веке по новому вторичному поселению армян, относящемуся к середине этого века, эта местность и в XVI столетии была заселена армянскими купцами, группировавшими­ся вокруг Армянского двора. Вторая крупная армянская колония в XVI веке существовала в селе Воскресенском, в котором впослед­ствии поселились грузины (современные Большая и Малая Гру­зинские улицы), где в начале XVIII века была построена первая армянская церковь (снесена в советский период). Примером тако­го же торгового поселения может служить, например, и основан­ная купцами – «ляхами» в XV - XVI веках польская колония Старые Паны.

В XIV - XV веках иностранцы свободно расселялись в Москве. Наиболее знатные и богатые из них имели свои усадьбы в цент­ральной части Москвы – Китай-городе и Белом городе. Излюб­ленным местом поселения осевших в Москве иноземцев были улица Покровка и отходившие от нее переулки. Были у инозем­цев и свои церкви, в том числе лютеранская и кальвинистская, находившиеся неподалеку от Кремля. Такую веротерпимость русская православная церковь проявляла по отношению к лю­теранам и кальвинистам «ради торговли и сношений, которые с ними усердно ведутся, а также ради тех должностей, на которых они служат царю». Но затем по приказу патриарха при Иване IV Грозном (1533 – 1584 гг.) эти каменные церкви снесли. К тому же уже с начала XVI века по царскому указу иноземцев начали вытеснять за тогдашнюю городскую черту и селить совместно за Яузой на Болвановке (современные Верх­няя Радищевская улица, Таганская площадь и склон Таганского холма к Красному мосту). Это поселение получило название Немецкой или Старо-Немецкой слободы. Основу ее составили немецкие «воинские люди», входившие в войско Ивана III.

Еще один центр обитания «пришлых людей» находился у реки Неглинной (между современными станциями метро «Лубянка» и «Кузнецкий мост»). Там были расселены немецкие «торговые люди и искусные мастера», «коих было до тысячи». Это были пленные, вывезенные Иваном IV Грозным из городов Лифляндии, из Нарвы и Дерпта в ходе Ливонской войны. Пленных приводили в Москву из Ливонии в большом количестве; в одном только 1564 году их было доставлено в столицу более 3000 человек. В этом же году около двадцати немецких дворян, захваченных в Ливонии, состояло на московской службе. Особый отряд в московском войске образовали шотландцы, также взятые в плен в Ливонии.

В 1556 году с Афона в Москву прибыла большая группа греков-миссионеров. Царь поселил их на посаде в одном из домов, принадлежавших монастырю Николы Старого. Так в Москве начинает складываться еще одна греческая община.

Если дед Ивана IV Грозного – Иван III приглашал иностранцев в Московию и стремился создать для них льготные условия, то сам Грозный просто использовал тех мастеров, которые были захвачены в плен. Более того, в период правления Ивана IV Грозного, или «тирана», как его называли в своих записках путешественники того времени, стрельцы несколько раз устраивали погромы домов «ливонских», то есть «немецких», купцов, грабили и разоряли их.

При Иване IV Грозном жестокие бедствия обрушились и на московских торговцев-евреев, которых он приказал изгнать из Москвы. Товары их были собраны и сожжены. Иностранец, побывавший в то время в России, писал: «Как ни был он жесток и неистов, однако же не преследовал и не никого, кроме жидов, которые не хотели креститься и исповедовать Христа: их он либо сжигал живьем, либо вешал и бросал в воду». Гонения этого времени на евреев были столь жестоки, что в Москве остались из них лишь отдельные семьи лекарей, аптекарей, купцов, а еврейская община смогла образоваться в столице вновь лишь в XIX столетии.

В XVI веке была предпринята первая попытка упорядочить планировку жилых кварталов и определить численность и национальный состав Москвы. Однако после нашествия поляков город был так разрушен, что выполнить задуманное оказалось невозможно. По словам шведского посла: «Таков был страшный и грозный конец знаменитого города Москвы». Но в XVII в. столица быстро отстроилась, по величине она не уступала Парижу, а численность населения к середине века составила 200 тыс. чел.

Еще один центр обитания иноземцев располагался в районе станции метро «Красные ворота», на Новой Басманной улице, в Басманных переулке и тупике. Изначально там жили татары и русские, но к XVI веке население Басманной слободы пополнилось и иноземцами из числа «немцев». Ее называли «слободою перекрестов», то есть «тех, кто, приняв вторично крещение, перешли от иноземных христиан в веру московитов».

Без сомнения, большинство людей, хоть сколько-нибудь знакомых с историей Москвы, связывают поселение московских иноземцев с известной Немецкой слободой, упоминавшейся и в источниках уже в 1578 году. Эта слобода, названная Новой Немецкой, была основана при Иване IV Грозном и находилась да­леко от тогдашней Москвы (район вокруг нынешней Бауманс­кой улицы) за рекой Яузой, между речкой Чечорой и ручьем Кокуем (Кукуем), поэтому долгое время она и называлась по этому ручью – Кокуй.

Итак, в XV – XVI вв. Москва уже становится этнически разнообразным городом. В Москве появ­ляются отдельные поселения иностранцев, многим из которых разрешено было даже строить свои храмы, церк­ви, мечети. Однако, селиться многие иностранцы могли не в любом уголке Москвы, а только в иностранных слободах, то есть права и свободы иноземцев были ограничены.

Вопросы и задания:

1. Что, на ваш взгляд, заставляло иноземцев селиться в Москве в рассматриваемый период времени?

2. Чем эти люди были привлекательны для Москвы?

3. Перечислите основные профессии, к которым относилось большинство иноземцев приезжавших в Москву XIV-XVI веков. Какие выводы о развитии Москвы этого времени можно сделать из получившегося перечня?

4. Конкретизируйте примерами такую фразу из текста: «Иностранцы были не просто временными поселенцами в Москве, а принимали активное участие в судьбе города и страны».

5. Какое влияние на состав и численность иноземцев в Москве оказывали важнейшие исторические события жизни Руси – России XIV-XVI веков.

6. Перечислите основные места поселения иноземцев в Москве в рассматриваемое время. Каким образом эти поселения отражены на современной карте Москвы?

7. Почему иноземцы селились в отдельных (иностранных слободах? О чем это говорит?

8. Приняла ли Москва иноземцев в изучаемое время? Приведите аргументы, обосновывающие вашу точку зрения.

4.1.2. Развитие этнического состава Москвы в XVII

Новые группы населения в Москве XVII века

В начале XVII века отношение к иноземцам изменилось. Снимаются всякие запреты на места их прожива­ния и на свободу передвижения, их больше не заставляют се­литься только в иноземных слободах. Дворы «немчинов» начи­нают появляться в центральных частях города, куда раньше Иван IV Грозный запрещал им доступ: в местах современных Малой Лубянке, на ул. Покровке и в окружающих ее переулках, на Маросейке, на Мяс­ницкой. Новые иноземные поселения в XVII веке возникают также на месте современной ул. Большая Якиманка.

Всячески старался привлекать иноземцев на службу в Москву Борис Годунов (1598-1605 гг.). Он стремился обогатить ее западноевропейскими мастерами, учеными, военными, промышленниками, и относился чрезвычайно милостиво к вы­ходцам из Ливонии и вообще к немцам. Однако в общем потоке из-за рубежа хлынуло в Москву много сомнительных и темных людей, скитавшихся по Европе. Наряду с мастерами и учеными вереницей потянулись наемные вояки, продававшиеся тому, кто дороже заплатит. Многие из них овладевали мирными профессиями, выписывали семьи, родичей.

Победа над Ливонией имела огромное значение для подъема международного престижа Руси в Западной Европе. Присоедине­нием Нарвы и возвращением Дерпта (Юрьева) Русское государ­ство открывало себе «окно в Европу». Этот новый статус государ­ства царь Борис стремился закрепить браком своей дочери с братом датского короля. Свита, приехавшая с герцогом Иоганном, по­просила потом соизволения остаться в Москве на царской службе, влившись в ряды царского военного гарнизона. Один из датчан, Матфей Кнутсен, командовал войсками Годунова, значительную долю которых составляли немцы и «лифляндцы». Годунов принял в Москве и беженцев и изгнанников из Лифляндии, искавших убе­жища от наступавших поляков, «велел освободить боярские дворы у самого Кремля и поселить там немцев».

При Годунове из Германии, в основном из Саксонии, были приглашены в Москву доктора и аптекари. Была сделана по­пытка выписать также преподавателей иностранных языков из Германии, Англии, Италии, Испании, других европейских стран, но этому воспротивилось духовенство. Укрепились позиции немецкого купечества.

В период Смутного времени и польско-литовской интервенции число иноземцев еще более возрастает. В гвардию Лжедмитрия I входили литовцы, поляки, немцы, лифляндцы, в конницу – шведские и лифляндские войска.

Вслед за польско-литовскими войсками, поддержавшими Дмитрия-самозванца, в Москву потянулись многочисленные английские, итальянские, голландские, польские купцы. По требованию поляков-захватчиков Лжедмитрий открыл в Кремле, в доме возле церкви Сретенья, католический костел, просуществовавший недолго, до освобождения Москвы от польского нашествия в 1612 г.

Поскольку Новая Немецкая слобода находилась на подступах к Москве, она в период Смутного времени часто становилась ареной боев между разорявшими ее польскими войсками и ее обитателями. В 1610 г. немецкая слобода и находившаяся в ней кирха были сожжены и разграблены полчищами Тушинского Вора – Лжедмитрия II. Поэтому в первой половине XVII в. «слобода на Кукуе» приходит в запустение, а подавляющее большинство иноземцев концентрируется в самой Москве.

Во времена Смуты ненадолго в Москве вновь появляются польские евреи, прибывшие в свите Лжедмитрия I и Лжедмитрия II, однако с воцарением новой царской династии они изгоняются и лишь крохотная горстка евреев, принявших православие, смогла обосноваться в Москве.

В 20-х годах XVII столетия при Михаиле Федоровиче (1613 – 1645 гг.), первом царе из династии Романовых, во всей Москве насчитывалось не более 35 «иноземских дворов». Там жили в основном выходцы из немецких земель – купцы, ремесленники, врачи, аптекари, толмачи-переводчики. Почти все они были близки ко двору и селиться предпочитали в центре – на Покровке и у Поганого (ныне Чистого) пруда. В 30-х гг. XVII века был основан шведский торговый двор на Тверской близ церкви Николы в Гнездниках. В это же приблизительно время английская торговая компания владела, кроме старого двора на Варварке у церкви св. Максима, двором в Белом городе за Ильинскими воротами. В это же время в документах опять встречаются упоминания о Татарской слободе (1619 г.). Она по-прежнему находилась в Замоскворечье, где был в течение нескольких веков центр сосредоточения татар. Выходцы из Орды и из Крыма селились вдоль Ордынки – дороги в Орду. Население слободы составляли преимущественно торговцы, ремесленники и переводчики-толмачи (татары и русские). Многие татары промышляли коневодством, пригоняя табуны лошадей из Ногайских степей, и вели крупную торговлю кожей. Крымские татары имели в Москве свои торговые подворья. Толмачи поселялись на месте современных Большого, Малого и Старого Толмачевских переулков (они расположены в современном районе станции метро «Новокузнецкая»). До появления в столице мечети первые татары-москвичи собирались в «толмачевских домах» для исполнения исламских обрядов. Если же этой возможности не было, то татары-мусульмане уходили для исполнения религиозных обрядов за городскую стену.

В 20-х годах XVII века московские лютеране уже имели свою церковь, находившуюся невдалеке от Маросейки; при ней были два двора лютеранского духовенства. Эта церковь сгорела в 1626 г., но вскоре была построена новая за Фроловскими воротами в Огородной слободе, близ русской церкви Харитона. В том же 1626 г. в Москве возникла вторая лютеранская община, выстроившая для себя особую церковь в Белом городе. Реформаты в 1620 г. основали церковь в Белом городе на Покровке.

Вместе с тем, власти стремились оградить русских людей от влияния иноземцев. В 1628 г. им было запрещено нанимать на работу в услужение православных; через несколько лет покупать дворы в Китай-городе и получать поместья за пределами Москвы. Вскоре иностранцам было запрещено ношение русского костюма, который многие предпочитали для того, чтобы не подвергаться оскорблениям со стороны уличной толпы.

Немецкая слобода

В 1652 г. новый царь, Алексей Михайлович (1645 – 1676 гг.), отдал приказ: «Кто из немцев хочет перекреститься по русскому обряду, тот пусть остается жить в городе, но кто отказывается поступить так, тот обязан в течение короткого времени вместе с жилищем своим выбраться из города за Покровские ворота в Кокуй».

Начиная с этого момента жизнь иноземцев протекала в Новой Немецкой слободе. Там были построены церкви – лютеранские, голландская, кальвинистская, англиканская – и школы. При Алексее Михайловиче число обитателей Немецкой слободы значительно возросло, так как наблюдался большой приток немецких купцов, мастеровых, ремесленников, военных. Расширялась и территория слободы, дворы ее обитателей появляются на нынешних Елоховской, Покровской улицах, на улице Казакова, улице Радио.

Высокий уровень материального благосостояния слободы отражался во внешности ее обитателей и в обстановке их быта. В XVII веке она была уже достаточно велика и включала в себя без малого пятую часть города. Улицы Немецкой слободы часто носили названия тех мест, откуда приехали переселенцы – Нарвская, Дерптская, Голландский переулок. Главной же считалась Большая улица Немецкой слободы. Национальный состав жителей слободы был довольно пестрым. Здесь селились немцы, датчане, шведы, голландцы, французы, швейцарцы, англичане, шотландцы и другие. Но выходцы из германских земель преобладали, и немецкий был, выражаясь в духе наших дней, «языком межнационального общения».

Следует сказать, что образ жизни московских иностранцев в XVII столетии привлекал внимание многих знатных русских людей и вызывал живой интерес, следствием которого стало то, что бояре стали обзаводиться предметами западной обстановки и быта. В домах знатных людей и даже в самом царском дворце уже в первой половине XVII в. появилась европейская мебель, часы, гравюры, даже музыкальные инструменты, органы и цимбалы (клавикорды).

В слободе были и очаги духовной культуры, постоянно поддерживавшие связь между Европой и Москвой. Ими являлись церковные школы, в которых преподавали представители западного духовенства – пасторы. Большинство протестантского духовенства были люди хорошо образованные, а некоторые имели даже ученые степени.

Кроме духовных лиц, достойными представителями европейс­кой образованности являлись в слободе врачи. Московскому прави­тельству удавалось привлекать в Россию людей, действительно хо­рошо владевших врачебным искусством, ценившимся в Европе. О царском лейб-медике Грамане современники говорили, что он был «очень осведомлен в герметическом врачевании и в лечении болез­ней имел большое счастье». Европейской известностью пользова­лись врачи Алексея Михайловича Лаврентий Блументрост и фон Розебург, бывший лейб-медик шведского короля.

Характерной чертой быта «иноземской» слободы было мирное существование различных вероисповеданий. Когда была разру­шена церковь кальвинистов (1643 г.), они стали посещать люте­ранское богослужение. Так же мало враждебности замечалось в отношениях между протестантами и католиками. Последние, не имея собственной церкви, ходили молиться к протестантам, у них же справляли церковные требы, и некоторые даже венчались и крести­ли детей у протестантского пастора.

Новые иноземные слободы

В XVII веке была известна целая греческая слобода за рекой Яузой (около Андрониева монастыря), вокруг церкви Николы на Ямах, а также продолжала существовать греческая община вокруг обители Николы Старого на Никольской, неподалеку от Кремля. Среди проживавших в Москве греков, кроме торговых людей, чис­лились служилые люди, ремесленники, ученые-богословы, священ­ники. Греческий язык в то время был распространен среди русско­го православного духовенства, и к грекам, как к людям, давшим Руси христианскую веру, никогда не относились так, как к иност­ранцам, прибывшим из Западной Европы.

В XVII в. в состав московского народонаселения вливаются новые группы иноземцев. В первую очередь изменение националь­ного состава москвичей оказалось связанным с рус­ско-польской войной (1654 – 1667 гг.).

Воссоединение Украины с Россией в 1654 г. привело к появле­нию в Москве украинцев. На улице Маросейка находилось Мало­российское (т.е. Украинское) подворье, в котором останавливались представители гетманов Украины. Поселение украинцев, причем еще до воссоединения Украины с Россией, было основано в урочище Старые Сады (вблизи Покровских ворот), переименованное затем в Хохловку. После 1654 г. оно значительно разрослось.

Значительно увеличилось и число поляков, причем не только в Немецкой слободе, но также и в их давнем поселении в Старых Панах. Кроме того, новые поляки из числа пленных, захваченных в ходе русско-польской войны, образовали Панскую слободу, находившуюся в Малых Лужниках, в конце улицы Большая Якиманка у Крымского вала. Польская или Панская слобода, в которой поселились пленные поляки и литовцы, была и на Бутырской улице. Еще одна иноземная, или Старопанская, польская слобода, насчитывавшая в 1638 г. 62 двора, располагалась между улицей Обухова и рекой Яузой, за современной Серебреннической набережной.

Новая огромная иноземная слобода (в 1684 г. она насчитывала 692 двора!) была основана в 1672 г. в правление царя Алексея Михайловича, боярином А.С. Матвеевым на землях бывшей дворцовой Напрудной и Троицкой слобод (вблизи современной станции метро «Сухаревская»). Новое поселение стало называться Мещанской слободой. Ее жителями были переселенцы и военнопленные поляки, литовцы, украинцы, белорусы, бывшие польские подданные, выходцы из городов Украины, Белоруссии и Литвы, которые по условиям Андрусовского перемирия 1667 г. в ходе русско-польской войны отошли России.

Многие жители Мещанской слободы стали должностными лицами в Посольском приказе, ведавшим делами иноземцев, и при Посольском дворе. Но большинство составляли ремесленники и торговцы. Некоторые из них занимались покупкой на Западе для государственной казны чеканившихся там серебряных монет – «ефимков», – имевших хождение в России, и имели своих агентов в западных и северо-западных русских городах. Были и меховщики, ведавшие соболиной казной при русских послах в Польше. Были лекари, живописцы, среди православных – мастера по изготовлению окладов для икон. Мещанская слобода была самоуправляющейся единицей, имела свою школу и богадельню.

Итак, в XVII в. в состав московского народонаселения вли­ваются новые группы иноземцев. В Москве к тому времени насчитывалось уже 35 иноземных дворов. Были разрешены «толмачевские дома», где могли молиться мусульмане; была построена лютеранская церковь. Но к иноземцам по-прежне­му относились настороженно, даже к тем, кто принял пра­вославие и перешел на службу к русскому государю. Во вре­мена Алексея Михайловича для иностранцев, отказавшихся перекреститься по русскому обряду, были созданы изоли­рованные поселения за пределами Москвы.

Вопросы и задания:

1. Почему изменилось отношение с иноземцами и к иноземцам в XVII столетии. В чем это проявилось?

2. Какие негативные явления прихода иноземцев проявились в Москве в XVII в.? В связи с чем это произошло?

3. Какие новые явления приезда иноземцев в Москву (новые группы населения, профессии, способы поселения и др.) проявились в начале XVII в.? С чем это связано?

4. Что мешало приезду иноземцев в Москву рассматриваемого периода?

5. Какие факты говорят о том, что развитие Москвы как многоэтнического города приводили к тому, что она становилась городом поликонфессиональным?

6. Охарактеризуйте Немецкую слободу XVII в. Что говорит о ее влиянии на жизнь Москвы изучаемого времени?

7. Сравните отношение властей к иноземцам в XIV-XVI и XVII в. Чем можно объяснить сходство и различия?

8. Проследите по современной карте Москвы расположение наиболее известных иноземных слобод XVII в.

4.1.3. Иностранцы в Москве в XVIII веке

На численность населения Москвы в XVIII веке влияли главным образом войны, которые вел Петр Великий, а также начавшееся строительство новой столицы и перенос ее в Петербург. Кроме этих причин, как писал историк С.М. Соловьев: «набеги, голод, повальные болезни, недостаток медицинских пособий, разбои – не могли содействовать быстрому увеличению народонаселения».

Если на начало XVIII века в Москве было около 200 тыс. человек, то даже к концу его численность населения не восстановилась: в 1710-м – около 160 тыс. чел., 1725-м – 140-150 тыс., 1740-м – 138 тыс., в 1776-м – 161 тыс. человек.

Немецкая слобода в XVIII веке

В годы правления Петра I (1682 – 1725 гг.) не только продолжает возрастать численность иноземцев в Москве, но и в целом их роль в жизни города и степень участия в государственной жизни становятся более значительными. При Петре выросло число обитателей Иноземной слободы, изменился их профессиональный состав. В Москву прибыло множество немецких специалистов военного, инженерного, кораблестроительного, рудного, металлургического дела. Почти все врачи и аптекари Москвы были саксонскими немцами. Чтобы привлечь иностранцев в Москву, им часто платили более высокое жалованье, чем русским. Это вело к обострению взаимоотношений между иностранцами и местными жителями. Москвичи видели в них главных виновников потрясения основ своего национального быта и вымещали на них злость и досаду.

Тем не менее, положение иностранцев при Петре I становится более прочным. Иностранцы Немецкой слободы сыграли не последнюю роль в формировании европейских взглядов Петра I. В Немецкой слободе жили друзья Петра, ставшие его соратниками и опорой в борьбе со стрельцами и боярами, в деле государственного переустройства России, развития армии и флота, – Ф.Я. Лефорт, Я.В. Брюс, П. Гордон и другие.

Став царем, Петр нередко помогал жителям Немецкой слободы; именно при нем в ней открывается, наконец, католический, хотя и деревянный храм. Увеличивается число лютеранских церквей. В 1701 г. Петр дал Якову Готфриду Григори грамоту на монопольное содержание в Ново-Немецкой слободе первой аптеки в нынешнем Аптекарском переулке. Еще одна иноземная аптека вместе с Медицинской конторой позже открылась на углу нынешних Старой и Новой Басманной улиц.

«Немец» Франц Яковлевич Лефорт (1655 – 1699 гг.) был швейцарцем из Женевы. Именно он создал для Петра и обучил первые роты «потешных» полков. Ф.Я. Лефорт командовал солдатским полком, расположенным за Яузой против Немецкой слободы, для которого на свой счет выстроил двухэтажные «светелки», почему эта местность и получила название Лефортово. Полк располагался на месте нынешних Солдатских улиц и переулков. На современной 2-й Бауманской улице, у Яузы, Петр построил дворец Лефорту. Друг и сподвижник Петра I – швейцарец Франц Лефорт был похоронен в 1699 г. в реформатской церкви Немецкой слободы. Латинская эпитафия на его надгробии заканчивалась словами: «Остерегайся, путник, ступив на сей камень, ибо он был окроплен слезами высо­чайшего из монархов. Ступай прочь».

Яков Вилимович Брюс (1670 – 1735 гг.) – один из первых «по­тешных» Петра, – командуя с 1704 г. русской артиллерией, многое сделал для ее усовершенствования. Под его руководством русская артиллерия блестяще показала себя в Полтавской битве. С 1706 г. Я. В. Брюс ведал русским книгопечатанием, под его наблюдением был выпущен знаменитый «Брюсов календарь». Наверху выстро­енной Петром каменной Сухаревой башни (стоявшей на одноимен­ной площади), возвышавшейся над уровнем Москвы-реки на 100 м, работала астрономическая обсерватория Я. В. Брюса, за «таин­ственную» деятельность в которой он снискал прозвище «колдун».

С именем Я.В. Брюса связаны многие места Москвы. Он жил на 1-й Мещанской улице (теперь это начало проспекта Мира), и дом «Брюса-колдуна» (дом № 12) сохранился, хотя и в перестроенном виде. Еще одно владение его находилось на ул. Мясницкой (дом № 15). Рядом с современной Тверской улицей расположен Брюсов переулок. Хотя эти земли с петровских времен и принадле­жали Брюсам, но переулок был назван не в честь Я. В. Брюса, а по имени его потомка, московского генерал-губернатора Якова Брю­са, жившего в 70-х годах XVIII в.

Иноземцы сыграли большую роль в формировании русской армии и в военных кампаниях Петра – в Азовских походах и в Северной войне. Иностранцы, в основном немцы, составляли боль­шую часть офицерского корпуса русской армии. Любимец Петра I; шотландец Патрик (Петр Иванович) Гордон (1635-1699 гг.), командовавший Бутырским солдатским полком, также отличился в Азовских походах, где он руководил осадными работами. Под Азовом сражались и около 100 полковников-иноземцев, 80 из которых были немцами. В 1721 г. вышел царский указ о присвоении всем иноземцам-офицерам дворянского титула. Одним из мест компактного проживания иноземцев-офицеров в Москве была так называемая Капитанская слобода – так называлась нынешняя Новая Басманная улица.

С начала XVIII века Немецкая слобода застраивается дворца­ми и особняками русской знати, на ее землях возводятся право­славные храмы. В 1707 году рядом с Немецкой слободой при учас­тии иностранцев была открыта «Военная гошпиталь», при ней появилась и госпитальная школа, которую возглавлял швейцарец Н. Бидло. Госпитальная школа в 1796 году была преобразована в медико-хирургическое училище, а в 1798 году – в медико-хирурги­ческую академию. При Петре I в Немецкой слободе существовали, по свидетельству путешественника Таннера, «стеклянный завод да железный, а близ реки Яузы... бумажная фабрика». Там же была открыта одна из первых мануфактур по производству шелка. На месте современного Фрунзенского плаца Петром была выстроена казенная полотняная фабрика, которую он передал компании ино­земных купцов. Иноземцем-голландцем был и директор фабрики Иван Тамес, хотя на фабрике работали русские.

Новые группы иноземцев в Москве

Перенесение столицы Российского государства в 1712 г. в Петербург значительно повлияло на жизнь Москвы. Темп прироста городского населения резко снизился. Тем не менее, число иностранцев (особенно немцев) продолжало в Москве возрастать.

В послепетровские времена в Россию приезжали иностранцы – специалисты и ученые, в основном в возрасте от 25 до 45 лет. Они создавали семьи в России и превращались вместе со своими потомками в «русских». К ним добавился огромный штат чиновников, в подавляющем большинстве немцев, появившихся в России в период бироновщины. Показателен тот факт, что самого Бирона сменили немцы же, Миних и Остерман. Немецкое «засилье» было для XVIII - XIX вв. преобладающим. На его фоне обрусевшие итальянские архитекторы Дж. Кваренги и В. В. Растрелли, а также французский зодчий Н.Н. Легран, строившие в Москве, например, составляли меньшинство.

Кроме военных, в России в начале XVIII в. работало много иноземцев-ученых. Так, Петр основал Школу навигацких и мате­матических наук, занимавшую вначале помещение Монетного двора на Большой Полянке, а затем переведенную в Сухареву башню. Школа, многие преподаватели которой были иноземцами, была пер­вым в России высшим светским специальным учебным заведением, готовившим мореплавателей, инженеров, архитекторов, геодезис­тов, учителей и пр.

Иноземцы – греки Иоанникий и Софроний Лихуды – препода­вали в первом высшем общеобразовательном учебном заведении Москвы и России – Славяно-греко-латинской академии, в которой учились М.В. Ломоносов, А.Д. Кантемир, В.К. Тредиаковский. Увеличение числа иноземцев в Москве, европеизация жизни и быта москвичей, такая политика, проводимая Петром I, привела к по­степенному обрусению иноземцев, их растворению в составе мос­ковского люда. В свою очередь и москвичи перенимали много от инородцев.

Основная масса иммигрантов в России, и в Москве в частности, среди которых немцы занимали первое место, появилась в конце XVIII – начале XIX в., в царствование Екатерины II. В 1762 г. императрица-немка, урожденная принцесса Ангальт-Цербстская, издала манифест, в котором содержалось приглашение людям различных сословий и разных стран поселиться в России. Год спустя появился аналогичный манифест, обращенный непосредственно к немецким крестьянам, ремесленникам и фабрикантам. В первую очередь эта манифесты затронули южные области России, где селились иностранцы-колонисты, а из городов – Петербург. Но и в Москве они привели к появлению представителей всех сословий.

Армянские, грузинские и татарские поселения в Москве XVIII века

В XVIII веке в пределах Белого города окончательно складыва­ется армянское поселение, находящееся в районе Никольского, или Столпова, переулка, по церкви Николы в Столпах. Во многом это связано было с политикой Петра I, который приглашал армян в Россию для развития в ней торговли и промышленности. В одной из грамот, обращенных к армянам, в 1723 году царь обещал «честный армянский народ содержать в особой милости». Поэтому совершать богослужение в Москве было разрешено армянам лишь при Петре I.

В середине XVIII века из Персии в Москву переселился Лазарь Назарович Лазарян, ставший родоначальником целого семейства столичных армянских дворян – предпринимателей и меценатов. Он скупил в упоминавшемся выше Никольском переулке ряд дворов и расселил в них сородичей и слуг. Московская армянская колония стала быстро расширяться, и вскоре после этого в Никольском переулке появляется Крестовоздвиженская церковь, сооруженная в 1779-1781 гг. и ставшая впоследствии главным храмом московских армян.

Рубеж XVII и XVIII веков ознаменовался оседанием в Москве значительных по численности групп грузин. Грузины жили в Москве уже при Андрее Боголюбском, но их поселение образовалось в конце XVII - начале XVIII веков, когда расположенное под Москвой село Воскресенское перешло к князю Вахтангу Левоновичу, приехавшему в Белокаменную со своими сыновьями Бокаром и Георгием и со свитой в 3 тыс. человек. Грузинам были пожалованы царем 10 тыс. рублей и материалы на постройку каменной церкви. Впоследствии в Грузинских слободах селились люди других национальностей, в частности армяне.

В начале столетия близ Москвы, в селе Всехсвятском (сейчас – территория столицы, район станции метро «Сокол»), окончательно складывается центр грузинской диаспоры. В XVII столетии это село принадлежало боярину И.М. Милославскому, потом имеретинскому царевичу Александру Арчиловичу, любимому товарищу и верному сподвижнику Петра, (Имеретия была одним из самостоятельных государств в раздробленной Грузии). В отсутствие Александра в селе жила его сестра, царевна Дарья Арчиловна, а после его смерти она стала владелицей Всехсвятского. Двор царевны Дареджан Багратион (таково было ее грузинское имя) стал притягательным для каждого, кто приезжал из Грузии. Значение его еще больше возросло, когда в 1724 году по приглашению Петра I и из-за восстания на родине в Россию переселился царь Вахтанг VI – известный историк и законодатель, в свите которого были многие лучшие представители нации и простые люди, всего 3,5 тысячи человек. В это время село становится центром грузинской диаспоры не только Москвы, но и России. Во Всехсвятском была основана типография (первая грузинская не только в России, но и в Грузии), в которой под наблюдением грузинских священников и диаконов печатались на грузинском же языке богослужебные книги. После отъезда Вахтанга из Москвы с 174J года печатное дело продолжил его сын, царевич Бакар Вахтангович.

Однако это было не единственное грузинское поселение в столице. После того как в Россию переселился Вахтанг VI, его людям были пожалованы земли в районе нынешней Красной Пресни, где находилось село Воскресенское. Вскоре там образовалась Грузинская слобода. Через нее пролегла дорога к обширным полям ямщиков Тверской-Ямской слободы. Со временем эта дорога застроилась домами и превратилась в улицу, которая в наши дни носит название Большой Грузинской. Всем хорошо знакома фамилия Багратион, ассоциирующаяся главным образом с личностью генерала Петра Ивановича Багратиона, героя Бородина. Между тем эту фамилию носили все духовные вожди грузинской колонии в Москве, а также сыновья Вахтанга VI, поселившиеся на Большой Грузинской улице. Именно из них и происходил Петр Иванович.

В том же столетии в Москве, на территории Донского монастыря, в подклете главного монастырского собора, складывается грузинский некрополь, где погребаются сыновья грузинского царя Арчила I: Александр, Мамука и Давид. Позднее рядом с ними было захоронено тело Арчила II, его жены Кетеван и их дочери Дареджан Арчиловны, которая при жизни много сделала для украшения Донского монастыря. Здесь же были погребены и сыновья Вахтанга VI – Бакар Вахтангович, генерал-лейтенант артиллерии, и Вахушти Багратиони – историк и географ. Позднее захоронения грузинских князей и дворян начинают появляться и вне стен храма – на старом монастырском кладбище.

В XVIII веке продолжается рост московских татарских слобод. В середине столетия на Большой Калужской улице (теперешняя территория парка культуры имени Горького и начало Ленинского проспекта) известно уже большое татарское кладбище. Императрица Екатерина II поощряла приток делового мусульманского населения в столицу, и к началу XIX века численность татар в Москве еще более возрастает; за Даниловской заставой, на Даниловом поле появляется еще одно татарское кладбище. Как и прежде, в Москве продолжает селиться татарская знать, зачастую поступающая на царскую службу. Положение обязывало ее представителей принимать православие. Значительная часть этой знати влилась позднее в российское дворянство. Однако основную часть татарского населения Москвы в это время по-прежнему составляют купцы и мещане.

Вопросы и задания:

1. Какие изменения в роли иноземцев в жизни Москвы произошли в годы правления Петра I? С чем это связано?

2. Чем можно объяснить проявления вражды к иноземцев в это время?

3. Охарактеризуйте развитие Немецкой слободы и причины усиления ее влияния на государственные дела России в петровский период.

4. Какую роль играли немцы в послепетровской Москве?

5. Дайте характеристику армянских, грузинских и татарских поселений в Москве XVIII века.

6. С какими историческими событиями связано усиление присутствия армян и грузин в России изучаемого периода?

7. Проследите по современной карте Москвы расположение наиболее известных поселений иноземцев XVIII в.

4.1.4. Иностранцы в Москве в XIX в.

Население Москвы в XIX веке

Сведения о численности и национальном составе Москвы на начало XIX века крайне противоречивы, поскольку, по замечанию исследователей, метрические книги велись тогда очень плохо. Знаменательной вехой в московской истории был пожар 1812 г., когда почти полностью сгорели все деревянные строения, население покинуло город, многие иностранцы, игравшие значительную роль в его политической и экономической жизни, бежали. Считается, что в 1811 г. в Москве проживало около 270 тыс. человек разных национальностей, а после пожара – немногим более 215 тыс. (на 100 жителей 92 православных). В этот период главным фактором, формировавшим население, стала миграция, что позволило довольно быстро увеличить его численность, и уже к 1840 г. в Москве насчитывалось 349 тыс. человек, в 1856 г. – 369 тыс., в 1868-м – 416 тыс. человек.

Наиболее достоверные сведения о населении были получены после проведения однодневных переписей в декабре 1871 г. и январе 1882 г. Так, в декабре 1871 г. в Москве было зафиксировано 601 969 человек, в январе 1882 г. – 753 469.

Перепись 1882 г. показала, что мужчины составляли 57% москвичей, численность населения увеличивалась не вследствие естественного прироста, а за счет миграции (74% родились вне Москвы). Мигранты в основном были выходцами из Тульской, Калужской, Рязанской, Смоленской губерний. Жители уездов Московской губернии, таких, как Подольского, Бронницкого, предпочитали селиться в Рогожской, Сущевской и Лефортовской частях Москвы, иностранцы - французы и немцы – проживали в Тверской и Мясницкой частях.

Переписи 1871 и 1882 гг. дают представление о национальности и вероисповедании жителей города. Свыше 90% населения составляли православные. Некоторое снижение удельного веса православного русского населения с 1871-го по 1882 г. было связано с увеличением доли евреев (их число за этот период выросло с 0,88 до 2%). Однако в начале 90-х годов началось выселение из Москвы евреев, не имевших права жительства в столице.

Первая Всероссийская перепись населения (28 января 1897 г.) показала, что в Москве вместе с пригородами проживало 1 млн. 426 тыс. человек, а в черте города около 1 млн. Как и прежде, рост численности москвичей происходил за счет миграционных процессов. Крупнейшими этническими группами были немцы (около 18 тыс.), поляки (9 тыс.), евреи (около 5 тыс.), татары (4,3 тыс.). По данным за 1902 г., местных уроженцев в Москве насчитывалось 28%, а пришлых – 72%. В дальнейшем эта характерная особенность города сохраняется. Материалы переписи 1912 г. показали, что около 85% жителей родились вне столицы. Если в 1902 г. коренных москвичей было 27%, то в 1912 г. их стало примерно 21%.

Изменения в положении иностранцев в начале XIX века

В начале XIX столетия, в правление Александра I, все ограничения на проживание в столице иноземцев были сняты. Некогда более-менее четко определенные границы национальных московских слобод начинают размываться и исчезать. Иностранцы активно расселяются в центре города, на главных улицах, открывают свои магазины и торговые дома.

Во время французской военной кампании 1812 – 1815 гг. множество «русских иностранцев» служили в Генеральном штабе русской армии, входили в состав офицерского корпуса, принимали участие в военных действиях. Легендами (благодаря его храбрости и таланту полководца) было овеяно имя генерал-фельдмаршала, шотландца по происхождению, князя Барклая-де-Толли. Известность получили герои войны 1812 г. остзейские немцы – генерал от инфантерии барон Ф.В. Остен-Сакен, два графа Сивере, бароны Розен, граф А. И. Ливен.

Наряду с немцами, хотя и в меньшем числе, в Москве присутствовали итальянцы и французы. Первые достойно представляли архитектуру, живопись, музыкальную жизнь, театр. Уже с середины XVIII века в Москве успешно выступают «московские» итальянские труппы. На нынешней улице Знаменке находился театр итальянцев Бельмонти и Чути, перешедший позже к их соотечественнику Грота. При Елизавете Петровне у Красных ворот находилась деревянная «комедиальная храмина», в которой иностранные, по преимуществу итальянские, но уже жившие в Москве, труппы давали представления. Весьма часто итальянцы были учителями танцев, пения, музыки.

Начиная с середины XVIII в. французы становятся законодателями мод и, удерживая первенство среди иностранных торговцев в Москве, владеют лавками. Большинство находилось на Кузнецком мосту, превратившемся в «святилище роскоши». Недаром Фамусов восклицает в «Горе от ума»:

«А все Кузнецкий мост и вечные французы,

Откуда моды к нам, и авторы, и музы –

Губители карманов и сердец».

В начале XIX в. из 18 «модных» магазинов Кузнецкого моста только один был русским. Потомком француза, торговавшего на Кузнецком мосту, был известный русский юрист конца XIX - начала XX веков А.Ф. Кони. Модные магазины на улице сохранились почти до 1918 г., и владельцами их оставались главным образом иностранцы (Аванцо, Дациаро, Альшванг). «Французской» торговой артерией были и находившиеся рядом Петровка и Каретный ряд. Обилие лавок отражало моду российских средних и высших слоев на все «французское»: от языка и одежды до политических симпатий и настроений. Французы значительно прибавились в Москве в начале XIX века. В большинстве своем это были лица, спасавшиеся от Великой французской революции. В России они пополнили ряды гувернеров, воспитателей, учителей, в том числе и домашних, держали школы танцев, модные магазины.

Продолжает развиваться московская армянская колония. В 1801 году скончался бездетным один из богатейших членов семьи Лазаревых – Иван. Перед смертью он передал свое богатство брату Иоакиму и завещал ему построить училище для бедных армян. Иоаким исполнил волю умершего и открыл училище в Никольском переулке в 1815 году. Открытие училища послужило причиной для переименования Никольского переулка в Армянский, и это название сохраняется за ним до настоящего времени. Вскоре училище стало гимназией, а в 1848 году – Лазаревским институтом восточных языков, который готовил чиновников и переводчиков для дипломатической службы в Закавказье. В XIX столетии были воздвигнуты и два армянских храма. Один – в 1815 г. на Армянском кладбище (средства на него дали все те же братья Лазаревы), сохранившийся до настоящего времени. Другой – в 1830 г. на Большой Грузинской улице.

Большая часть татар в Москве в первой половине XIX века – купцы и мещане. В основном это были выходцы из Казани, Касимова, затем нижегородские татары, пензенские и астраханские. В 1816 г. на Татарской улице в Замоскворечье, на участке земли, подаренном московским татарам в благодарность за подвиги татарского полка в Отечественной войне 1812 г., была воздвигнута мусульманская мечеть.

После реформ 60-х гг. начинается новый прилив татар Москву – и меняется их социальная структура. Привычной стала фигура татарина – мелкого торговца, извозчика; состоятельные мос­квичи охотно нанимали татарскую прислугу. Сначала Мясницкая, а затем и Сретенка запестрели разнообразными вывесками с му­сульманскими фамилиями. Много татар селилось на Драчевке (в наше время – Трубная улица). С 70-х г. Замоскворечье посте­пенно перестает быть средоточием жизни московских татар и таким центром становится Мещанская часть Москвы; в 1882 г. основная масса московских татар расселилась в Сретенской и примыкавшей к ней Тверской частях города. Нынешняя центральная соборная мечеть московских мусульман как раз и находится в бывшей Ме­щанской части Москвы (недалеко от станции метро «Проспект Мира», рядом со спорткомплексом «Олимпийский»),

XIX век стал временем упадка центра московского грузинского поселения в селе Всехсвятском. Часть села в 1838 г. перешла к внучке царевича Бакара Вахтанговича Анне Георгиевне Толстой, известной покровительнице Н.В. Гоголя. В 1862 г. она продала свою долю, и земли, принадлежавшие грузинским князьям, пере­шли в казну и стали распродаваться по частям в частные руки. Во Всехсвятском началось массовое дачное строительство, во время которого были разобраны дворцы грузинских царевичей и исчезли последние напоминания о былой славе этих мест.

Но все же и итальянцы, и французы, и представители других народов составляли меньшинство по сравнению с немцами, кото­рых в середине XIX века в Москве было около 30 тыс. Упрочению положения иностранцев и их растворению в составе москвичей способствовало принятие в 1864 г. указа о вступлении иностранцев в Российское подданство. После этого процесс их интеграции, или растворения, пошел ускоренными темпами.

Новые московские поселенцы

На протяжении XVIII – XIX веков население Москвы пополнилось новыми группами «инородцев»: цыганами, евреями, айсорами, караимами.

Известно, что в конце XVIII века граф Орлов-Чесменский преподнес двору императрицы Екатерины II новую забаву – цыганский хор Соколова, состоявший из крепостных цыган и исполнявший русские народные песни. Воспринятый сначала как экзотика, вскоре хор приобрел невероятную популярность и в том же 1804 г. получил от владельца, графа Орлова, вольную. Цыгане поселились у Козьего болота, или «Козихи» (в районе современных Бронных улиц). Они снимали в Москве для концертов большие залы, куда приглашали «гостей», любящих их музыку (в один из таких залов на Бронной к цыганке Тане захаживал А.С. Пушкин), а также нанимались в трактиры, где играли, пели и плясали для посетителей.

Через некоторое время, в середине столетия в Москве появилось уже несколько цыганских местечек, расположенных рядом с «местами работы» цыган – вблизи увеселительных парков: в Останкино, в Петровском, у знаменитого на весь город ресторана «Яр». К концу столетия в Москве появилось даже место, названное «Цыганский угол» (в районе Эльдорадовских переулков). Цыгане строили для себя собственные недорогие и вместительные дома, поскольку традиционная цыганская семья всегда была многодетной.

В начале XIX века, благодаря принятому в 1804 г. в царствование Александра I «Положению о евреях», их права стали определяться законодательно и для них становится возможным селиться в крупных городах России, в том числе и в Москве. Поэтому уже с начала столетия в нашем городе начинает складываться еврейское поселение на территории Зарядья, которое к пятидесятым годам XIX века уже наполовину было заселено евреями. Расселение еврейской колонии именно в Зарядье было связано с тем, что в 1826 – 1827 гг. евреям действительно было разрешено временное жительство в Москве, но этим правом могли пользоваться только купцы-торговцы, которым позволялось находиться в городе от одного до трех месяцев.

В середине 1890-х гг. в Москве, в Спасоглинищевском переулке, была построена большая синагога, ставшая центральной (хоральной), а ее интерьеры оформлены в начале XX столетия архитектором Р.И. Клейном. В ней была размещена богатейшая библиотека на самых различных языках – латинском, еврейском, польском, французском и других. Эта синагога до настоящего времени продолжает оставаться центром религиозной и культурной жизни московских евреев.

Появление в Москве караимов – потомков тюркских племен, входивших в Хазарский каганат на берегах Каспия, исповедующих особую форму иудаизма, произошло как после присоединения Крыма к России в конце XVIII веке, так и после подчинения Польши. После разгрома Хазарского каганата в X веке киевским князем Святославом караимы жили в Крыму, но в XIV веке часть их была оттуда расселена в Литве и в нынешней Западной Украине. Число их в Москве было достаточно значительным, в XVIII – XIX веков в городе даже существовало особое Караимское кладбище.

Ассирийцы (айсоры), выходцы из Турции и Ирана, появились в Москве достаточно поздно: на рубеже XIX и XX веков. Вплоть до недавнего времени айсоры, наряду с татарами, продолжали сохранять национальную монополию в Москве на определенную трудовую деятельность (так, по традиции еще до 50 - 60-х гг. все московские дворники и вокзальные носильщики были татарами; до этого татарами было представлено и большинство старьевщиков. Айсоры же занимались преимущественно торговлей, а также были – и остаются – сапожниками и чистильщиками обуви).

Перепись населения Москвы и Московской губернии, проводившаяся в 1871 г. по признаку национальности и вероисповедания, показала, что если в губернии практически все 100% населения были русскими православными, то Москва отличалась большей национальной пестротой. Из «иноземцев» на первом месте стояли немцы (1,6%), на втором – поляки (1%), появившиеся в значительном числе в Москве после присоединения Польши. Около полупроцента населения составляли евреи, татары и украинцы.

Вопросы и задания:

1. Какие события в истории страны влияли на численность населения Москвы в XIX в.?

2. Охарактеризуйте изменения в положении иноземцев в Москве в начале XIX века. Почему, на ваш взгляд, Александр I пошел на эти изменения?

3. Какое значение имело приятие в 1864 г. указа о вступлении иностранцев в Российское подданство? Можно ли считать этот указ составной частью реформ 60-х гг. XIX в.? Почему?

4. На примере «московских французов» покажите, как политические события в истории зарубежных стран влияли на этнический состав населения Москвы.

5. Какие изменения происходили в традиционных иноземных поселениях Москвы?

6. Охарактеризуйте пути появления в Москве цыган, евреев, айсор, караимов. Есть ли общее между тем, как они поселялись в городе? В чем различие этих путей?

7. Проследите по современной карте Москвы расположение мест поселений иноземцев XIX в.

4.1.5. Миграция в Российскую столицу в XX-начале веков

Население Москвы в начале XX века

В первые годы XX столетия население Москвы приближалось к 1 млн 200 тысячам человек. 95,5 процента составляли русские, украинцы и белорусы, которые всегда трактовались как единая этническая группа. Оставшиеся 4,5 процента – это 120 национальностей. Монголов, например, было 8, китайцев и японцев вместе 20, черкесов и чеченцев 29, осетин 40, арабов и сирийцев 53, персов 122, греков 193.

Но уже 223 живших в Москве грузина образовали свой культурный центр, имевший целью «заботиться о духовном развитии и материальном благосостоянии Московской грузинской колонии». Колония скандинавов насчитывала 267 человек. Все они принадлежали к наиболее состоятельным кругам общества и потому вместо собственного центра ограничились созданием «Общества любителей скандинавской литературы имени Г. Ибсена», которое финансировало школы и курсы шведского, норвежского, финского, датского и древнескандинавского языков. 148 москвичей-сербов имели общество «Несвинье». Их деятельно поддерживали московские общества – Славянское вспомогательное и Славянской культуры. Впрочем, чехи вели самостоятельную работу. В Москве их было свыше 600 человек, образовавших Чешский комитет и Русско-чешское общество имени Яна Гуса. Последнее занималось «просвещенной туристикой». Оно оказывало всяческую помощь русским, путешествующим по их земле, и чехам, приезжающим жить в России. Одна из самых многочисленных – французская колония (около 3 тысяч) опиралась на мощную поддержку из поколения в поколение работавших в России французских фабрикантов.

Едва ли не самой деятельной была группа живших в Москве литовцев и латышей, включавшая около 1600 человек. Члены Московского Латышского общества могли рассчитывать на низкопроцентные или вообще беспроцентные ссуды, единовременные, периодические или пожизненные пособия в связи с семейными обстоятельствами, на удешевленные, или бесплатные, юридические и медицинские советы. По сниженным ценам они получали в своих аптеках лекарства и продукты в специальных магазинах. Латышское общество славилось в городе хорошими концертными программами, научно-просветительскими лекциями, отличной бильярдной и единственным в Москве кегельбаном. Общество имело систему ссуд, особую систему призрения родственников умерших соотечественников – детей, иждивенцев и престарелых родителей. Одним из его руководителей долгие годы оставался замечательный русский и литовский поэт Серебряного века Юргис Балтрушайтис.

Самой большой в Москве была немецкая колония – свыше 20 тысяч человек. Ее связь с культурной и экономической жизнью старой столицы была настолько тесной, что никакого отдельного центра немцы не создавали. Немецкий язык преподавался в каждом учебном заведении. Немецкие книги были представлены во всех, в том числе в школьных, библиотеках. В Москве действовали лютеранские кирхи с общеобразовательными школами при них, куда могли поступать дети всех москвичей.

Группа мусульман, включавшая татар и башкир, общей численностью до 4 тысяч человек ни школ, ни культурного центра не имела. Все ограничивалось существованием Мусульманского благотворительного общества.

О решении национального вопроса в Москве очень точно скажет на одном из выступлений в Городской думе бессменный сословный старшина, присяжный поверенный В.Е. Гринев: «Грешно и бессмысленно мешать человеку обращаться к родительским корням. Когда он удовлетворит натурой самой заложенную тягу к ним, то с таким же пониманием будет смотреть и на соседей своих, как бы они от него ни разнились. Это как трава в поле: каждая былинка проклевывается от своего корешка, а там, глядишь, уже шумит в общем поле колосинок».

Перепись, проведенная после революции, показала, что, если в Московской области ситуация оставалась прежней, в самой Москве она существенно изменилась в сторону еще большей национальной пестроты.

Изменения в этническом составе Москвы в годы советской власти

События 1917 г. привлекли в Москву, в 1918 г. вновь ставшую столицей, множество сочувствующих революции людей различных национальностей. Этим объясняется, например, тот факт, что число латышей, которых в Москве конца XIX в. было весьма немного, в 1926 г. возросло до 1% – в основном за счет красных латышских стрелков. Увеличение числа поляков до 1,5% также объяснялось концентрацией в Москве польских революционеров.

Сложные демографические процессы происходили в городе в послереволюционные годы. Все они нашли отражение в Первой всесоюзной переписи населения 1926 г., которая показала, что на 17 декабря население Москвы составило 2 025 947 человек, из них более половины не были уроженцами Москвы. Доля русских в составе населения постоянно снижалась, национальный состав становился все более многообразным. В 1871 г. русских было 96%, в 1912-м - 95%, в 1926-м - 87%.

Резко возросло и число евреев, очень многие из которых были активными деятелями революции (численность евреев в Москве, в тыс. человек: 1912 г. – 7; в 1926 г. – 131; 1933 г. – 226). Численность немцев поубавилась, в основном за счет их русификации и растворения в составе москвичей.

Перепись 1939 г. дает возможность проанализировать национальный состав Москвы в сравнении с данными 1926 г. Доля русских практически не снизилась, наметилась тенденция к уменьшению доли евреев, повысился удельный вес украинцев, татар, армян, снизилась доля немцев, латышей.

Перепись населения 1959 г. показала следующий национальный состав москвичей. По сравнению с довоенным 1939 г. заметно повысился удельный вес русских (с 87 до 89%), снизилось число евреев (с 6 до 4%), уменьшилась доля немцев, поляков, представителей Прибалтики, мордвы, азербайджанцев, грузин, но увеличилась доля татар, украинцев и белорусов.

По данным переписи 1970 г., численность населения Москвы составила 7 млн. 194,3 тыс. человек, по переписи 1979 г. - 8 142,2 тыс., в 1989 г. - 8 972,3 тыс., в 1997 г. - 8 637,0 тыс., в 1999 г. - около 9 млн. человек. Рост численности москвичей по-прежнему происходил в основном за счет миграции.

Всесоюзная перепись населения 1989 г. показала, что в Москве проживали представители 122 национальностей. За 1970 - 1989 гг. выросла доля русского населения (с 89 до 90%), украинцев, татар, белорусов, народов Кавказа, Средней Азии, мордвы, чувашей и др., но сократилась доля евреев, представителей народов Прибалтики. Увеличение доли русских может быть вызвано тем, что некоторую часть среди них составляют дети от смешанных браков русских с представителями других национальностей, называющих себя «русскими», но в действительности находящихся в этнически переходном состоянии. Кроме того, в 80-е годы началась репатриация русских из большинства республик СССР. В 90-е годы численность населения значительно увеличилась вследствие значительного притока мигрантов и вынужденных переселенцев из дальнего и ближнего зарубежья.

Все дальнейшие политические и государственные преобразования в СССР сказывались на национальном составе Москвы. Включение новых республик в состав государства на рубеже 30 - 40-х гг. привело к появлению их представителей в столице, например молдаван или западных украинцев. В Москве концентрировались и многочисленные представители левых движений и партий всего мира, многие из которых просили в России политического убежища, оседая в столице СССР. После гражданской войны в Испании в стране – и в Москве в том числе – появились испанские дети, для которых она стала второй родиной.

Правда, следует отметить, что в период сталинских репрессий конца 30-х гг. «чистка» в первую очередь захватывала всех этих вновь прибывших, для которых их национальная принадлежность превращалась в повод для обвинения в национализме или шпионаже. Эта ситуация усугубилась в годы Второй мировой войны, когда из России, а из Москвы особенно, в Казахстан и Среднюю Азию выслали поляков, прибалтов и других иностранцев. В первую очередь эти этнические чистки и депортации коснулись немцев, от которых очищали всю европейскую часть СССР, и Москву в первую очередь.

Уже начиная с последнего военного года, власти стали допускать и приглашать в столицу новые группы населения «для восстановления» города. Эта политика получила продолжение в конце 50-х - 60-е гг., когда в Москву с целью развития и подъема промышленности начали прибывать извне по «лимиту» в основном бывшие сельские жители, которых приглашали предприятия, стройки и т.д.

Перепись населения 1959 г. показала следующий национальный состав москвичей: по сравнению с довоенным 1939 г. заметно повысился удельный вес русских (с 87 до 89%), снизилось число евреев (с 6 до 4%), уменьшилась доля немцев, поляков, представителей Прибалтики, мордвы, азербайджанцев, грузин, но увеличилась доля татар, украинцев и белорусов.

Период с конца 60-х по 80-е гг. отмечен дальнейшей интернационализацией состава москвичей. Она происходила в значительной степени за счет оседания в столице профессионально подготовленных национальных кадров из республик Союза – бывших студентов московских вузов, выходцев из различных регионов страны, не желающих возвращаться «к себе». русских из большинства республик СССР. В 90-е годы численность населения значительно увеличилась вследствие значительного притока мигрантов и вынужденных переселенцев из дальнего и ближнего зарубежья.

Население Москвы после распада Советского Союза

Новый толчок для развития Москвы как многонационального города дали события 1990-х гг. После распада Советского Союза, с началом сложных перемен в жизни России, многие жители из ближнего зарубежья стремятся попасть в Москву. Побудительные мотивы этих перемещений самые разнообразные: военные конфликты в местах бывшего проживания и нежелание в них участвовать, экономический кризис и безработица в бывших республиках, желание заняться коммерцией и «делами» в Москве – городе огромных возможностей. Также со снятием ограничений на приезд иностранцев, на их предпринимательскую деятельность в столице резко возросло число приезжих из дальнего зарубежья – представителей дипломатических структур, деловых и коммерческих кругов, религиозных, образовательных, туристических организаций, прессы и т.п. Точную численность указать трудно, но предполагают что их число порядка полумиллиона человек.

В Москве сосредотачиваются беженцы и вынужденные переселенцы, сорванные с насиженных мест военными, этническими, религиозными и прочими конфликтами. Первыми беженцами, прибывшими в Москву, были пострадавшие в ходе землетрясения в Армении и армяне – жертвы погромов в Сумгаите и Баку, приехавшие в 1989 - 1991гг. Позже к ним добавились выходцы из зон военных конфликтов на Кавказе, в Таджикистане и Молдове – люди самых разных национальностей. Значительную их часть составляют русские и русскоязычное население, изгоняемое также из государств Балтии. Среди беженцев есть легальные и нелегальные (неучтенные) потоки. Численность этой категории населения крайне сложно определить, тем более что беженцы стремятся поселиться не только в Москве, но и в Московской области. Приблизительные оценки их числа по Московскому региону (столица и область) около полумиллиона.

Нет точного учета той огромной группы лиц различных национальностей, которая приезжает в Москву «по делам» (в основном коммерческим) на некоторое время или даже на постоянное место жительства из стран ближнего зарубежья. Ориентировочное число таких «вновь прибывших» в Московский регион – примерно миллион или более (но их число также постоянно возрастает). За счет этой категории лиц значительно стал меняться национальный состав наличного населения Москвы и Московской области. Хотя сюда прибывают представители всех республик бывшего СССР, все же преобладают выходцы из южных, восточных и юго-восточных регионов. Правда, в самое последнее время наблюдается некоторое упорядочивание и численное сокращение миграций, утрачивающих черты стихийности.

После недавней отмены Россией статьи Уголовного кодекса за бродяжничество в Москве «официально» появились бездомные, или, в просторечии, бомжи (лица без определенного места жительства). Их число превысило 60 тыс., и свыше 80% из них – не москвичи. Несмотря на то, что часто они представляют собой реальную опасность, как в социальном смысле, так и в медико-санитарном, они с большим трудом поддаются контролю и элементарному подсчету.

Еще одну новую категорию «пришлых людей» составляют иммигранты и беженцы из стран дальнего зарубежья. Это выходцы из Китая, Вьетнама, Монголии, Северной Кореи, Афганистана, Ирана, Ирака (курды), Сомали, Эфиопии, Анголы, Кубы и Чили. Они попадают в Москву не только прямо, но и всякими обходными путями (по туристической визе, например, до Сочи или Баку). В силу этого точных статистических данных и в отношении этой категории мигрантов нет. Считается, что на данный момент в Московском регионе их число достигает 250 - 300 тыс. Среди них есть и беженцы, устремившиеся в Россию после подписания ею в 1992 г. конвенции ООН по приему беженцев. Есть и бывшие «лимитчики», как, например, большинство вьетнамцев и отчасти китайцев, не выехавших из России после истечения контракта их работы. Но при всех различиях большинство представителей этой категории «пришлых» стремится на Запад, в европейские страны или США, рассматривая Москву только как временное пристанище. Оно часто превращается для них в постоянное, поскольку, как правило, западные страны, напуганные иммиграцией, отказываются их принимать и отсылают обратно в Россию.

Таким образом, Москва в последние годы превращается в современный Вавилон. Такое, правда, переживают многие го­рода мира.

Вопросы и задания:

1. Выделите периоды изменения численного состава населения Москвы и его этнические характеристики в XX веке.

2. Охарактеризуйте основные факторы, которые влияли на численность и этнический состав населения города в рассматриваемый период.

3. Насколько эти факторы отличаются от причин изменения численности и состава населения Москвы в предыдущие периоды истории города? В чем сходство этих факторов в разные исторические эпохи?

4. Какие исторические события в истории мира, нашей страны стали рубежными для изменений этнического состава Москвы в XX в.?

4.1.6. Названия московских улиц, связанные с иностранными поселениями

Очень рано в Москве появились татары и другие народы Вос­тока, о чем свидетельствуют многочисленные топонимы к югу и юго-западу от Кремля. Достаточно вспомнить такие московские названия, как Балчуг, что по-татарски означает «болото», Ордын­ка – дорога по ней вела в Золотую Орду, Таганка (происходящая от восточного «таган» – котел для походной кухни), Новая Басман­ная улица, Басманный переулок и тупик (слово «басман» – татарс­кое, означающее «дворцовый» или казенный хлеб),

Воспетый поэтами Арбат впервые упоминается в летописях в 1493 году. Вероятно, название происходит от арабского «рабад», что в переводе означает «пригород, предместье». И действительно, в древности на месте Арбата и примыкающих переулков был лес, по которому протекал ручей.
По другой версии слово «арбат» – татарского происхождения, означающее повозку, Крымский мост – рядом с ним (тогда здесь был брод) находился двор, где жили представители крымского хана.

Так как татары не понимали рус­ского языка, московиты – татарского, а торговые контакты и с Ор­дой, и с Востоком вообще были значительными, то требовались переводчики – толмачи, – которые и поселились рядом с торгом, образовав целую слободу, в которой жили и татары. О них напо­минают выходящие на Большую Ордынку Большой, Малый и Ста­рый Толмачевские переулки (в районе метро «Новокузнецкая»). Неподалеку оттуда, в районе станции метро «Павелецкая», находи­лась и большая Татарская слобода, оформившаяся в XIV – XV веках, о которой свидетельствуют Татарская улица и Большой и Ма­лый Татарские переулки. Граница слободы доходила до современ­ных станций метро «Новокузнецкая» и «Третьяковская», где про­ходит Большая Татарская улица.

Черкизовские улицы своё название получили от находившегося на этом месте села Черкизово. Как пишет историк академик С.Б. Веселовский, ко времени «великой замятни» в Орде в Москву на службу к великому князю Дмитрию Донскому приехало большое количество татар. Среди них был и царевич Серкиз, после крещения ставший Иваном Серкизовым. Его сын Андрей Иванович, воевода, погиб на Куликовом поле. Царевич был человеком небедным: из Орды на Русь он перевез остатки былого богатства семьи, что дало ему возможность приобрести и некоторые земли. В то же время Иван Серкизов, как и другие родовитые выходцы из Золотой Орды, был награждён великим князем вотчинами. Поэтому ближайшие потомки Ивана Серкизова считались в Москве весьма состоятельными людьми. В число вотчин Серкизовых вошло подмосковное село Черкизово, получившее свое название по имени того, кому оно было пожаловано около середины XIV века.

О сурожских купцах напоминают многие названия в Моск­ве и области: Саларево, Солослово, Софрино, Тропарево, Ховрино и др.

Польская колония Старые Паны, основанная купцами-«ляхами» в XV - XVI веках, дала имя современному Старопанскому переулку, расположенному между станциями метро «Китай-город» и «Площадь Революции». От польского слова «място» – город, по которому горожан – выходцев из города стали называть мещанами (в русских документах «местчане», «месчане») произошло название Мещанской слободы и образовывавших ее 1-й, 2-й, 3-й и 4-й Мещанских улиц, из которых под таким названием в наши дни сохранилась только последняя, расположенная между улицами Дурова и Садово-Сухаревской, параллельно проспекту Мира.

О поселенцах из Малороссии (так раньше называли Украину) напоминает улица Маросейка, название которой произошло от ис­каженного в московском говоре XVII века названия подворья Малороссейка, Хохловские площадь и переулок, улицы Верхняя и Ниж­няя Хохловка.

До сих пор в Москве сохранилось название Шведский («свейский») тупик. Он находится в районе Тверской улицы – между Малым Гнездниковским переулком и нынешней улицей Станиславского. В XVII веке здесь проживали преимущественно шведы, которые имели свое торговое подворье и свою лютеранскую кирху.

Грузинское поселение, упоминаемое в 1714 г. как Грузины дало название Большой и Малой Грузинским улицам, Грузинскому переулку и валу, а армянское со стоящей там армянской церковью – Армянскому переулку.

Посланников переулок получил свое название по домовладельцу середины XVIII века – прусскому посланнику фон Мардофельту. Переулок находится в районе Бауманской улицы.

Имя домовладельца – французского портного Фуркаса – с середины XVIII века дало название Фуркасовскому переулку, распложенному близ станции метро «Кузнецкий мост».

Всем известна привлекательная историческая местность – Лефортово. Названа она была в честь сподвижника и любимца Петра I Франца Лефорта. Умный, инициативный, преданный своему делу и царю, он сразу завоевал расположение Петра. В конце XVII века в восточной части Москвы, на левом берегу Яузы, был расквартирован солдатский («Лефортовский») полк под командованием Лефорта, что и дало название всему району Лефортово.

Таким образом, мы видим, что, как писал замечательный исследователь московских топонимов Алексей Александрович Mapтынов, «названия урочищ, площадей, улиц, переулков произошли не случайно. В этих названиях заключается большею частью указание. на историческое событие, на известное в свое время лицо, на бытовую черту, на местную особенность; в них хранится память шедшего, иногда отдаленного».

Вопросы и задания:

1. Найдите на современной карте Москвы указанные в параграфе улицы, переулки, название которых связано с поселениями иностранцев.

2. Опираясь на приведенные ниже информацию об Армянском переулке и Большой Грузинской улице, выработайте алгоритм исследования истории улиц или переулков Москвы, названных в честь иноземных жителей Москвы, ставших неотъемлемой частью москвиче й.

3. Проведите подобное мини-исследование одной из таких московских улиц или переулков (по вашему выбору).

Армянский переулок

Переулок этот, возникший «между Покровкой и Фроловкой», как говорили в старину москвичи, менял свое название. С начала своего возникновения, примерно во вторую треть XVII века, переулок назывался то Никольским, то Столповским по церкви Николая Чудотворца в Столпах, стоявшей с XVI века на углу с Малым Златоустинским переулком.

В середине XVII века переулок облюбовали для места жительства бояре Артамон Сергеевич Матвеев и Иван Михайлович Милославский. Будучи соседями, они долгие годы боролись за первенство в Боярской думе и от того люто ненавидели друг друга. Первенство здесь чаще одерживал А.С. Матвеев, один из просвещеннейших людей России, того времени, знаток европейских языков, собиратель книжных редкостей, человек, участвовавший в создании русского театра. Славен он был и своими ратными подвигами, за что пользовался уважением в народе. В годы возвышения А.С. Матвеева переулок назывался его именем – Артамоновским.

В середине XVIII века переехал в Россию из Исфахана (Персия) на постоянное жительство богатый и знатный армянин Лазарь Назарович Лазарян (1700 – 1782) с большим семейством, сородичами и слугами. В Москве он скупил много дворов между Мясницкой и Маросейкой, особенно в описываемом переулке (отсюда происходит название Армянского переулка). В 1779 – 1781 гг. на средства Лазаревых была построена во дворе дома №3 большая армянская церковь Воздвижения Креста Господня (архитектор Ю.М. Фельтен; снесена в 1930-х гг., на ее месте – школьное здание). Екатерина II возвела весь род Лазаревых в дворянское звание, и, как русские помещики, они купили несколько деревень, где большей частью устроили шелковые и бумажные фабрики. Самая большая из шелковых фабрик располагалась в с. Фряново (ныне поселок в Московской обл.), где выделывались парча и шелка, не уступавшие заграничным. Сыновья Л.Н. Лазарева: Иван (Ованес) Лазаревич (1735 – 1801 гг.), завещал свое состояние на устройство училища для детей бедных армян; Иоаким (Овагим) Лазаревич (1744 – 1826 гг.), в 1815 году открыл в своем доме (Армянский переулок №2) армянское училище, преобразованное позднее в Лазаревский институт восточных языков (ЛИВЯ), исполнив тем самым волю своего брата. Многочисленные представители семейства Лазаревых похоронены в церкви Воскресения на Армянском кладбище.

Армянское кладбище , в северо-западной части Москвы, на Пресне (ул. Сергее Макеева, 12). Основано в конце XVIII в. по ходатайству армянской общины (отсюда название). Хоронили главным образом армянских купцов и ремесленников. В 1815 году построена церковь Воскресения. На армянском кладбище могилы братьев Лазаревых, основателей Лазаревского института восточных языков, поэта и педагога С.С. Шахазиза, юриста Г.А. Джаншиева. Над братской могилой воинов, погибших в Великую Отечественную войну и умерших в московских госпиталях, сооружен мемориал. На армянском кладбище похоронены: Герои Советского Союза – Г.А. Туржанский и И.И. Дондыш, ученые – Л.К. Рамзин, Н.А. Прилежаев, скульптор М.Д. Рындзюнская, писатель А.П. Платонов и др.

Лазаревский институт восточных языков (ЛИВЯ) , учебное заведение, центр армянской культуры в России. Открыто в 1815 году как частное училище на средства и во владениях семьи Лазаревых, которые по уставу стали его попечителями. В 1827 году получил название институт восточных языков. В 1835 году он приравнен к правительственным гимназиям. В 1841 году открыто отделение для детей армянского духовенства, в 1843- казеннокоштное (готовило административных чиновников для Закавказья; принимались армянские юноши из бедных семей и сироты). По уставу 1848 года институт получил права высшего учебного заведения. Его полная программа сочетала российское среднее и высшее образование с изучением армянской и восточных культур. ЛИВЯ состоял из гимназических (6 лет обучения) и лицейских (3 года) классов. Лицейские в середине XIX века преобразованы в специальные классы с преподаванием по программе восточного факультета Петербургского университета. По уставу 1872 года институт перешел в ведение Министерства народного просвещения. Учащиеся делились на пансионеров (большинство), полупансионеров и приходящих. Уставы института традиционно поощряли самостоятельность учащихся в освоении знаний. В учебном заведении преподавали А. Аламдарян и другие деятели армянского просвещения и науки, педагоги Московского университета А.Н. Веселовский, В.Ф. Миллер, Г.И. Кананов, А.Е. Крымский и другие. ЛИВЯ имел хорошо оборудованные кабинеты, коллекции (археологические, нумизматические, минералогические и другие) и библиотеку, пополнявшиеся дарами выпускников и преподавателей. При институте была типография, печатавшая на армянском языке книги и журнал «Юсисапайл» (издатели – профессор ЛИВЯ С. Назарян и М. Налбандян); её книги на русском языке знакомили читателей с армянской культурой. В ЛИВЯ учились И.С. Тургенев, В.Г. Лидин, К.С. Станиславский, армянские поэты, такие как В. Терян, С. Шахидзе и другие, создатель армяноведческой школы М. Эмин и другие. Среди выпускников ЛИВЯ: востоковеды Б.В. Миллер, В.А. Гордлевский, филологи Н.А. Ашмарин, Н.К. Дмитриев, Р.Б. Якобсон, Д.Н. Ушаков и другие. Закрыт в 1918 год.

В настоящее время в здании ЛИВЯ, принадлежащему посольству Республики Армении в Российской Федерации, открыт музей русско-армянских связей, демонстрируются документы, археологические находки, связанные с историей строительства и реставрации ансамбля.

Большая Грузинская улица

Большая Грузинская улица является главной артерией связывающей Красную Пресню с районом Белорусского вокзала, улицей Тверской и Ленинградским проспектом.

В XIV веке эта местность принадлежала князю Владимиру Андреевичу Серпуховскому, затем – Новинскому монастырю. В XVII веке на ее территории находилось дворцовое село Воскресенское и «государев сад» площадью около 64,4 га. Документ того времени гласит: «А в том саду садового строенья: 2 400 яблоней, по местам на грядах, 560 прививков, 34 гряды кочек, 2 500 кустов вишнягу, 112 гряд смородины красной... Садовники садят в том саду капусту, огурцы и иной летний овощ про себя и на продажу». В 1680 году царь Федор Алексеевич устроил там свою летнюю резиденцию, где он часто бывал со своим младшим братом, будущим царем Петром I.

В 1711 году село Воскресенское было пожаловано рязанскому епископу, а в 1729 году было подарено грузинскому царю Вахтангу VI, приехавшему в Москву в 1725 году с сыновьями Бакаром и Георгием и с большой свитой из князей, дворян и простых людей количеством превышавшем 3 тыс. человек (сведения разных источников указывают от 1,5 до 4 тыс. человек). На постройку домов пожаловали грузинскому царю, кроме строительных материалов, большую в то время сумму – 10 тыс. руб. Вскоре по обоим берегам речки Пресни появились грузинские слободы, а на Грузинской площади, где теперь расположен сквер с памятником Шота Руставели, – дворец Вахтанга VI. Его сын, царевич Георгий Вахтангович, генерал-майор русской армии, просил разрешение устроить домовую деревянную церковь в честь великомученика Георгия, но духовная консистория решила, что она должна быть приходской. Так в Москве появилась первая грузинская церковь.

В XVIII веке грузины пользовались некоторыми привилегиями сравнительно с другими жителями: дворы их были освобождены от солдатского постоя; их не могли привлекать на государственную службу без разрешения членов их царского дома и прочее. Особые льготы по государственной повинности и некоторое самоуправление, предоставленные колонистам, позволили им развернуть здесь значительную культурную деятельность.

На протяжении всего XVIII века и позднее Москва являлась убежищем для передовых людей Грузии. Здесь жили и работали выдающиеся ученые и писатели – Вахушти, который закончил здесь свой капитальный труд по истории Грузии, Сулхан-Саба Орбелиани, Давид Гурамишвили. В московской Грузинской слободе они переводили русскую научную и художественную литературу на грузинский язык и печатали в грузинской типографии в подмосковном селе Всехсвятском (которую в конце XVII веке основал царь Арчил II) грузинские книги. Ныне существующий храм в районе метро «Сокол» (территория села Всехсвятское) был построен в 1733-1736 годах на средства имеретинской (грузинской) царевны Дарьи Арчиловны. В 1939 году храм был закрыт, а через 7 лет открыт вновь. В 1982 году кладбище при храме было срыто властями. Около храма устроены надгробья героям Крымской, Балканской, Русско-японской, Первой мировой

и гражданской войн.

Именем Шота Руставели в Москве названа улица, а также расположенный на ней путепровод. К 800-летию со дня рождения Шота Руставели на Большой Грузинской улице поставили памятник поэту (скульптор Мераб Бердзенишвили).

На площади, называвшейся Грузинской или Георгиевской по церкви святого Георгия, (здание которой стоит слева) в 1898 году был устроен сквер.
Напротив грузинской церкви находилась армянская, выстроенная также в то время, когда царь Вахтанг VI получил земли здесь (в селе Воскресенском раньше жили и армяне, и в 1716—1719 годах для них была построена первая армянская церковь. Небольшое здание ее в классическом стиле снесено лишь

в советское время.

Церковь Великомученика Георгия располагалась в самом центре грузинского поселения в Москве, у пересечения Георгиевской площади и речки Кабанихи (ныне – Зоологический переулок).

Самое заметное сооружение на Тишинской площади – памятник русско-грузинской дружбе. В честь 200-летия Георгиевского трактата в 1983 году был установлен «парный» памятник Дружбы народов: в Москве, на Большой Грузинской улице «Дерево языка» («Дружба навеки»); в Тбилиси, на выезде на Военно-грузинскую дорогу – «Узы дружбы». Монумент «Дружба навеки» выполнен в виде колонны, составленной из букв грузинского и русского алфавитов, увенчан бронзовым золоченым венком.
Автор памятника – скульптор Зураб Церетели (с которым работала группа московских архитекторов во главе с А. М. Половниковым). В работе над архитектурным проектом принимал участие известный поэт и талантливый архитектор Андрей Вознесенкий.

В основе архитектурно-скульптурной композиции, общая высота которой составляет 42 метра, – столб сложной формы, составленный из многочисленных металлических (кованая медь) фигурных конструкций, «нанизанных» на крестообразный в плане каркас. Форма этих конструкций напоминает форму букв русского и грузинского алфавитов, переплетенных между собой и слагающихся в слова «мир», «труд», «единство», «братство», «дружба». Тот же мотив переплетения, тесного соединения доминирует и в венчающей части композиции, образованной огромным венком из пшеничных колосьев и виноградных лоз, отдельные элементы которого позолочены и создают впечатление сияющей на солнце короны.
Образный смысл монумента – единство судеб двух народов, духовное родство культур, неразрывность экономических связей, дружба, спаянная совместным трудом.

Постамент, облицованный черным гранитом, окружают 16 3-метровых картушей с цитатами из произведений Ш. Руставели, И. Чавчавадзе, А. Церетели, Н. Николадзе, А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, С. А. Есенина, Б. Л. Пастернака, К. С. Симонова и других грузинских и русских литераторов.
В Тбилиси же был установлен монумент «Узы дружбы». Огромный металлический позолоченный узел связывал два кольца, соединивших судьбы грузинского и русского народов. Внутри подвешен металлический свиток с текстом Георгиевского трактата.
Этот монумент был поставлен у въезда в Тбилиси со стороны Военно-Грузинской дороги, ведущей в Россию. Форму монумента Церетели подсказала история любви Александра Грибоедова и Нины Чавчавадзе. Образ возник сам по себе - два золотых кольца, туго затянутых в узел, символизирующие связь народов. Памятник был взорван в 1991 году по распоряжению тогдашнего Президента Грузии 3виада Гамсахурдиа.

4.2. Национальный состав Москвы на октябрь 2002 года, по данным Всероссийской переписи населения

По данным Всероссийской переписи населения 2002 г. (на сегодняшний день последней переписи в Российской Федерации), в Москве на октябрь 2002 года насчитывалось 10382754 чел. По национальному и конфессиональному разнообразию ее жителей Москва входит в число крупнейших городов мира, значительно опережая европейские мегаполисы.

4.3. Иностранные граждане в составе жителей Москвы

Из 10383 тыс. жителей Москвы 9658 тыс. – граждане России, причем 10 тыс. имеют двойное гражданство. 338 тыс. человек – иностранцы.

Гражданство: Украины у 92 тыс. чел.;

Азербайджана – 49 тыс.;

Армении – 29 тыс.;

Молдовы – 29 тыс.;

Таджикистана – 15 тыс.;

Узбекистана – 15. тыс.

4.4. О культуре мира

«Мысли о войне возникают в умах людей, поэтому в сознании людей следует укоренять идею защиты мира» (из Устава ЮНЕСКО)

Вся история человечества – это история бесконечных войн и конфликтов. Культ насилия формировался в сознании человека тысячелетиями. Он взрастил в нас агрессивную реакцию на восприятие превратностей судьбы, без которых жизнь невозможна, и которые подчас могут служить источником развития и прогресса.

Давайте задумаемся! Общее число погибших в годы только первой и второй мировых войн составляет 65 млн. человек.

Прозвучавшая из уст Генерального Директора ЮНЕСКО г-на Федерико Майора впервые на Международном конгрессе в Ямоссукро (Кот Д`Ивуар) в 1989 году идея «Культуры Мира» («Culture of Peace») , означает на русском языке искусство, умение, культуру жить в мире.

Культура мира – культура разрешения конфликта, направленная на переход от логики силы и страха к этике ненасилия, к логике разума и взаимного уважения.

Цель культуры мира – не устранение конфликтов, (без которых невозможно развитие и контакты вообще), а построение такого мира, в котором бы их урегулирование осуществлялось на основе системы ценностей, характеризующихся подходами, основанными на 8 принципах:

1. Уважении прав, достоинства и жизни каждого человека – уважении всех прав и прав всех людей.

2. Ненасилии, имея в виду отказ от любого насилия, разрешение конфликтов путем убеждения и взаимопонимания.

3. Щедрости души: умении жить вместе без отчуждения и несправедливости.

4. «Слушать чтобы слышать» – на свободном обмене информацией, чтобы каждый мог учиться, узнавать новое и делиться своим мнением.

5. Сохранении планеты – уверенности, что прогресс и развитие служат благу каждого человека и поддержанию природного равновесия.

6. Толерантности: осознании того, что все люди разные, и каждый способен внести свой вклад в общее дело, обогащая его.

7. Равноправии мужчин и женщин: гарантии равных шансов на участие в созидании общества.

8. Демократии, когда каждый имеет свой голос при принятии коллективных решений.

Говорить о переходе к культуре мира возможно только при условии комплексного соблюдения всех принципов. Только вместе они образуют ту среду, в которой может произрасти то лучшее, что мы называем культурой жить в мире и гармонии.

В каждой стране данный проект будет реализовываться по-своему, через независимые саморазвивающиеся национальные программы, разработанные в свою очередь на основе национальной концепции, определяющей свои приоритеты, и содержать соответствующие им акции.

10.11.98 Генеральная Ассамблея ООН провозгласила период 2001-2010 гг. Международным Десятилетием за культуру мира и ненасилия в интересах детей планеты.

Материалы взяты с сайта: http://peace.unesco.ru/concept.htm

4.5. Миграция: аргументы «за» и «против», высказываемые жителями Москвы

В настоящее время в столице по официальным данным удельный вес граждан не русской национальности уже превышает 15% и, судя по прогнозам, будет и дальше расти. Процессы, происходящие в Москве, имеют прямое сходство с этническими процессами в крупных мегаполисах Европы, в которых некоренные национальности приобретают все больший удельный вес (например, в Лондоне – это 20% населения, в Париже – 28%) и где все более болезненно проявляется невосприятие мигрантами традиционных европейских норм общественной и культурной жизни.

В последние 15 лет существенно изменилась мотивация миграции в Москву. Если раньше она была обусловлена стремлением выйти за рамки своего региона, своей национальной культуры, получить престижное образование, то в последнее время миграция приобрела практически вынужденный характер и стимулируется поисками средств к существованию.

В обществе проявляются различные точки зрения по вопросу миграции.

Согласно данным Московской городской миграционной программы на 2005-2007 годы в экономике города в 2004 году официально было занято 145,4 тысячи иностранных работников. Масштабные изменения в национальном составе населения, на рынке труда неизбежно влекут за собой рост напряженности в сфере межнациональных отношений. Социологические исследования, проводимые в столице, свидетельствуют о том, что 47% москвичей негативно воспринимают присутствие в Москве представителей определенных этнических групп, 29% (в основном молодежь) поддерживают шовинистические лозунги, 84% считают, что межнациональные отношения в Москве в той или иной мере напряженные, а более 35% непосредственно сталкивались с ситуациями, охарактеризованными ими как противоречия на межнациональной почве.

Высказываются различные аргументы «за» и «против» миграции. В обобщенном виде они могут быть сформулированы таким образом.

Аргументы «за» миграцию:

- Приезжают успешные люди, желающие учиться, совершенствоваться, овладевать новым и приносить новое, прогрессивное.

- В Москве уже длительное время наблюдается падение рождаемости, а поток мигрантов в значительной степени решает проблему.

Справка: В Москве стала резко сокращаться рождаемость в середине в 60-х XX в. После этого наблюдалось два всплеска рождаемости (в 1981 г. и в 1987-88 гг.). Но в 90-е гг. рождаемость опять сократилась.

Потрясения последних двух десятков лет сильно сказались на продолжительности жизни.

К счастью, как реакция населения на возвращение к стабильности, реализацию национальных проектов социальной направленности наблюдается рост рождпемости в Росс, в т.ч. и в Москве.

Но миграционный прирост, таким образом, не единственный, но все еще мощный источником роста населения столицы. Из числа прибывших на постоянное место жительства, преобладают люди трудоспособного возраста (около 75%), что оказывает позитивное воздействие на возрастную структуру населения города.

По данным столичного Комитета межрегиональных связей за последние 10 лет число родившихся детей у вновь прибывших выросло почти в 5 раз. И их доля среди родившихся в Москве увеличилось до 13,5% .

И это хорошо, говорят нам, потому что общее количество младенцев за последние два года увеличилось по сравнению с 1998 г. на треть и будет расти, учитывая недавно установленные материальные стимулы. К тому же всплеск рождаемости позволит хотя бы в Москве остановить естественную убыль населения.

- Мигранты работают там, где не хотят работать москвичи.

Справка: Более 40 процентов от общего числа легальных мигрантов занимают рабочие места в торговле и общественном питании, 27 - на транспорте, 14 - в строительстве. Конечно, избыточное присутствие на рынке труда дешевой, неквалифицированной рабочей силы замедляет структурную перестройку и техническое перевооружение некоторых отраслей экономики. Но вот другой факт: в 2005 году, по данным службы занятости, в Москве в сфере обслуживания, на транспорте и в строительстве вакантными оставались более 200 тысяч рабочих мест.

В Москве насчитывается 118 профессий, где заняты приезжие. Они чистят улицы и подъезды, строят дома, дороги. Работают сиделками в муниципальных больницах, грузчиками на рынках… Они метут, строят, кладут асфальт. Все эти профессии не популярны у москвичей.

Аргументы «против» миграции:

- Среди мигрантов больше тех, кто не нашел себя на своей родине.

Эти люди готовы в большей степени не учиться, а учить других, даже, если это противоречит традициям нового для них мегаполиса.

Многие, кто едет к нам – это люди без образования, без профессии, часто без знания русского языка. И в силу этих же причин они в большинстве своем не могут, а часто и не желают приспособиться к нашим обычаям, культуре, образу жизни.

- С приездом мигрантов ухудшается социально-экономическая ситуация в городе, не способном своей инфраструктурой обеспечить быстрый рост населения.

- Миграция масштабная, а регулируется слабо, а это приводит, кроме прочего, к большим финансовым потерям для города, России.

Справка: Общая численность граждан, зарегистрированных по месту пребывания в Москве, в 2005 г. составила 1 млн. 137 тыс. чел., что на 14% больше по сравнению с 2004 г. За период между переписями населения (1989 г. и 2002 г.) возросла численность: китайцев в 35 раз, вьетнамцев – в 14 раз, таджиков – в 12 раз, чеченцев – в 7 раз, ингушей – в 6, молдован – в 5, азербайджанцев – около 5, армян и грузин – в 2,8, арабов – в 2,7, корейцев – в 2,3 раза (речь идет о постоянном населении без учета временных трудовых мигрантов). На этом фоне сократилась численность народов стран Балтии, евреев, поляков, чехов и др. То есть в столице происходят не только этнические, но и этнокультурные подвижки.

В Московском регионе находится от 800 тысяч до полутора миллионов нелегальных мигрантов.

Московские дельцы, использующие гастарбайтеров «вчерную», зарабатывают на этом около 80 млрд. руб. в год.

Из 3 млн. мигрантов в Москве (до 1 млн. чел. – из стран дальнего зарубежья, прежде всего Китая, Вьетнама, Турции и до 2 млн. чел – из стран ближнего зарубежья), но на законных основаниях трудятся лишь меньшая часть из них (надо заметить, что иммиграционная политика России увеличивает эту долю). Незарегистрированные мигранты отправляют много денег на родину, не уплачивая налогов, пользуясь тем, что может давать инфраструктура города. Денежные переводы мигрантов, работающих в России, составляют 20% ВВП Грузии, 30% ВВП Молдавии и два бюджета Таджикистана. Кроме того, по оценке правоохранительных органов, в Москве проживает около полумиллиона азербайджанцев, а на налогом учете стоит очень немного из них. Граждан Китая насчитывается примерно 100 тыс. чел, налоги платят порядка 200. По данным Федеральной миграционной службы ежемесячные убытки от нелегалов оставляют много млрд. руб в год.

- Растет преступность, которая «не имеет национальности», но совершается мигрантами. Национальные криминальные сообщества нередко используют своих соотечественников для сбыта наркотиков, приобщают к этой заразе московскую молодежь.

- Часть этнических сообществ, в массовом порядке переселяясь в столицу, вступает в жесткое противостояние с коренными жителями города во всех сферах общественной жизни, что в свою очередь приводит к нарастанию напряженности и межэтническим конфликтам. Это касается представителей народов, которые имеют серьезные отличия в менталитете и образе жизни от коренного населения города (дагестанцы, ингуши, чеченцы).

- Рынки захвачены приезжими, которые монопольно диктуют цены и «выдавливают» местных производителей и продавцов.

Выше названы аргументы тех, кто поддерживает миграцию и тех, кто выступает против нее или за ее ограничение. Данные материалы рекомендуется использовать при организации на занятии дискуссии по данным вопросам, помогая школьникам выразить свою позицию, подвергая критике аргументы, которые они не приемлят.

4.6. Интервью первого заместителя Мэра г. Москвы Л.И. Швецовой Интернет-газете Trud.ru № 230 за 08.12.2005 (кор. О. Соломонова) (дается с небольшими сокращениями)

«ЕДИНСТВО НЕПОХОЖИХ – ЭТО ПРО МОСКВУ»

- Людмила Ивановна, Москва – интернациональный мегаполис. Насколько концепция управления городом учитывает это? Отвечает ли она вызовам времени?

- Москва всегда была многонациональна. Недаром в ее истории возникли, скажем, Немецкая слобода, Грузинская и Татарская улицы, Рижская застава. Уже в названиях – «голоса» разных народов. Сегодня в столице проживают представители более 163-х наций. В августе этого года мы приняли городскую целевую программу до 2007 года – «Москва многонациональная: формирование гражданской солидарности, культуры мира и согласия». Она ⌠…⌡ нацелена на воспитание толерантности, терпимости, недопущение дискриминации людей по религиозной и национальной принадлежности, на борьбу с экстремизмом в любых его проявлениях.

Тема межнациональных отношений в Москве имеет глубокие корни и все больше выходит на передний план. Это понятно: после распада Союза огромное количество людей из бывших советских республик приехали к нам. Кто-то – чтобы заниматься здесь бизнесом или учиться, другие – найти работу, которой они лишились в своих республиках. А некоторые просто побежали сюда – от бесправия, бедности, войны.

В этом потоке людей последней иммиграции было много русскоязычных – русских, украинцев, армян, азербайджанцев и т.д. Таким образом, за последнее время в Москве количественный состав многих национальных групп сильно и быстро вырос. И у столичной власти в связи с этим возникли серьезные проблемы.

Был момент, когда кто-то чуть было не поддался расхожему обывательскому мнению: мол, понаехали, живут, налоги не платят. Почему мы их должны лечить и учить за счет налогоплательщиков?

Но если бы Москва, скажем, не учила детей этих людей, если бы мы принимали в школу только тех, у кого родители получили в паспортах все штампы, то из остальных ребятишек мы сегодня получили бы бродяжек и попрошаек, а то и подобных тем, кто недавно жег машины во Франции.

- Но это же дополнительные расходы средств и усилий, и такая работа наверняка поддерживается далеко не всеми москвичами?

- Москвичи не против многонационального, открытого, гостеприимного города. Они против неуправляемой в стране миграции, злоупотреблений и безответственности работодателей, недостойного поведения части мигрантов.

Конечно, Москва взяла на себя большую дополнительную нагрузку. Например, около 10 тысяч школьников, которые не являются москвичами, живут здесь временно, но учатся. Практически это означает, что 10 крупных московских школ работают на этот контингент. 18 процентов из тех, кто сегодня получает медицинское обслуживание в больницах и поликлиниках города, – тоже не москвичи, среди детей этот показатель еще выше – 23 процента. Здесь наряду с жителями регионов России, безусловно, представлены и мигранты. Совершенно ясно, что если людям не оказывать поддержку и содействие в получении образования и медицинской помощи,– это неправильно и приводит лишь к их озлоблению. А это чревато социальным взрывом.

- Китайский, арабский и прочие кварталы – реальность для многих западных столиц. Такая компактность «национального» проживания якобы удобна для контроля, управления и других функций. Но Франция показала оборотную сторону этой практики. А в Москве существуют районы, в которых компактно проживают те или иные этносы?

- Нет, и это результат осознанной политики столичного правительства. У нас иммигранты живут достаточно «дисперсно»: даже судя по школам, по обслуживанию в больницах, они рассредоточены более или менее равномерно по всему городу.

- Тем не менее районы юго-востока уже называют «кавказскими».

- Это не соответствует действительности. Еще, например, говорят, что в Москве живет полтора миллиона азербайджанцев...

- Это не так? Тогда откуда взялась эта цифра? Есть ли точные сведения? Московское правительство опирается только на официальные данные переписи населения или учитывает и цифры «по оценкам», скажем, ГУВД?

- Перепись тоже не дает точной характеристики национального состава населения, поскольку не все называют свою национальность. Да, пресса пишет, что больше всего выходцев с Кавказа живет на юго-востоке столицы, в районах сравнительно дешевого жилья. Но там ведь не только иммигранты, но и коренные москвичи. В Москве нет таких «гетто», как в Париже, и, уверена, никогда не будет.

А с данными по этническому составу населения Москвы – действительно проблемы. Нам важно знать эти цифры и в отношении постоянно проживающего населения, и по мигрантам. О том, что нет достоверной и точной статистики о миграционных процессах, говорил не так давно и Владимир Путин. Результаты последней переписи населения быстро устарели – идет постоянный приток мигрантов. Центры регистрации не дают полной картины, так как на одного легального мигранта приходится около 10 нелегальных. Правительство Москвы стремится усовершенствовать систему учета, но многое здесь зависит от решений на федеральном уровне. А пока нередко приходится опираться на оценки экспертов, социологические опросы, данные правоохранительных органов, согласно которым в Московском регионе находится от 800 тысяч до полутора миллионов нелегальных мигрантов.

- Концентрация иммигрантов в московских районах может достигнуть критической массы? Какова она, кстати? Кто-нибудь определял?

- В Москве, на которую обрушивается почти половина всего миграционного потока, проблема миграции стоит более остро, чем по всей России. Нельзя не учитывать, что общественное мнение в подавляющем большинстве случаев воспринимает миграцию негативно, а ее последствия оценивает исключительно как отрицательные (по данным ФОМ, так считают 63% москвичей). Но миграция – это реальность, от которой не уйти, она несет с собой как позитивные, так и негативные импульсы, влияющие на развитие столицы.

Миграционная политика Москвы должна создавать, с одной стороны, благоприятные условия для развития свободного рынка труда, а с другой - в качестве безусловного приоритета обеспечивать социальную стабильность и защищенность москвичей.

- Моноэтнические школы в многонациональном городе - это хорошо или плохо? Существует мнение, что учет национального фактора в сфере образования может привести к разобщению людей по национальному признаку.

- Напомню: национальное образование в Москве имеет длительную историю. Уже в XVII веке в особых поселениях – слободах существовали татарские, немецкие, польские, литовские школы. Сегодня в Москве – более 80 учебных заведений, включая дошкольные учреждения, этнокультурной направленности.

Главная особенность наших национальных школ как раз в том, что они предполагают углубленное изучение той или иной национальной культуры и при этом объединяют в своих коллективах учеников разных национальностей. У нас этнические школы открываются всегда, когда в этом появляется естественная потребность. Например, пришли к нам представители диаспоры и говорят, что у них набирается более двухсот ребят, которые хотят учиться в литовской школе. Мы открыли литовскую школу, предоставив ей в этом году красивое здание в центре города. И учатся там не только литовцы. А, например, потребность грузин в национальном образовании оказалась выше. Соответственно и школ с грузинским языком – больше. В Юго-Западном округе есть школа, где изучают 20 языков народов бывшего СССР.

В то же время Москва всегда была и будет центром русской культуры. И мы создаем необходимые условия для углубленного ее изучения. Например, из 80 учебных заведений системы этнокультурного образования 23 – с углубленным изучением русской культуры.

Сохранение и развитие национальных культур в Москве, как неоднократно подчеркивал наш мэр, – не частная проблема сегодняшнего дня, а стратегическое направление деятельности правительства города.

- Как вы относитесь к предложению узаконить нелегалов, выдать им разрешения на работу и проживание?

- Действительно, Федеральная миграционная служба планирует проведение мероприятий по легализации мигрантов в отдельных субъектах РФ. Но эти мероприятия должны быть обязательно согласованы с региональными органами власти, так как выборочная миграционная амнистия может привести к дополнительному бесконтрольному притоку новых мигрантов на их территорию, что усилит социально-экономическую напряженность. Кроме того, эти действия должны быть экономически просчитаны и финансово обеспечены, – возможно, следует предусмотреть выделение соответствующих субвенций из федерального бюджета в бюджеты субъектов. Ведь население, например, Москвы после проведения миграционной амнистии может официально увеличиться примерно на миллион человек.

- А что же делать с той разрухой, что случилась в головах у некоторых людей, с ростом нетерпимости, экстремистскими проявлениями? Даже культурные на вид москвичи срываются на пресловутое: «Понаехали тут!»...

- Социологи, подтверждающие эти тенденции, лучше нас знают, что отношение человека к другим складывается и из того, как он ощущает себя в социуме. Представьте себе коренного москвича, который живет с семьей в коммунальной квартире и стоит в бесконечной очереди на улучшение жилищных условий. А в соседнем подъезде скупаются коммуналки, делается шикарный евроремонт, ставится охрана, и там появляется, скажем, приезжий с Кавказа или из Средней Азии. Москвич возмущен: почему мы здесь столько лет живем, а он явился – и ему все можно?

содержание   ..  94  95  96   ..