Философия. Экзаменационные билеты для студентов с ответами (2020 год)

состоит из людей в коих преобладает вожделеющая часть души -

крестьяне, ремесленники, торговцы. Для них основным занятием является

производство материальных благ. Должно существовать четкое разделение

труда. Переход из одного сословия в другое маловероятен, каждый должен

заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом.

Низшее сословие в особом образовании не нуждается. Сословие стражей

должно быть образованным в музыке и гимнастике. Для высших сословий

не допускается частная собственность, она возможна лишь для людей

низшего сословия. Правители и стражи лишены права на существование

семьи. браки возможны только для рождения детей. Дети отбираются у

родителей и воспитываются вдали от них в специальных учреждениях.

Социальная утопия Платона имела целью построить город-государство,

где все любили бы друг друга, где навсегда был бы побежден личный

эгоизм. Частная собственность должна уступить место общественной.

14. Аристотель

Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.)

Творчество Аристотеля положило начало превращению философии в

самостоятельную область знания. В центре внимания Аристотеля стоял

вопрос о значении понятий для бытия и для знания. Он решительно не

соглашается с противопоставлением понятий чувственно

воспринимаемым вещам. Нельзя считать возможным, чтобы идеи вещей

существовали отдельно от них. Платоновские «идеи» - обыкновенные

копии или двойники чувственных вещей. Аристотель слово «идея»

заменяет более общим термином «форма» и обращается к анализу

соотносительности ее с материей. Лишь в единстве они образуют

настоящее бытие вещи, субстанцию. субстанция не есть всеобщее для

множества предметов. Она самобытна. Она - единичное бытие, пребывает

сама в себе и ни в чем-либо ином. «материя есть нечто неопределенное»,

пассивное состояние бытия. Материя получает свое конкретное

воплощение только тогда, когда она приобретает форму. До этого материя

существует лишь в качестве возможности, потенции. «Форма» не только

вечна, но и не подвергается никакому изменению. здесь неизменно встает

вопрос: откуда в «материи» появляется всякий раз новая «форма», где

следует искать причину существования мира и мирового движения?

Аристотель обращается к Богу, говорит о нем как «форме всех форм». Бог

- и конечная причина всех природных явлений, и перводвигатель мира.

Другими причинами начал бытия и мира выступают производящая

причина и цель. Производящая причина - то, откуда берет первое свое

начало изменение или переход в состояние покоя; цель - то, ради чего

происходят в мире те или другие явления.

Понимание движения: оно вечно и подразделяется на четыре вида:

возникновение и уничтожение, количественное изменение, качественное

изменение, перемещение в пространстве.

Аристотель полагал, что природа состоит из четырех элементов - огня,

воздуха, воды и земли. Они наделены двумя парами противоположных

свойств, имеющих активный и пассивный характер. Каждое сложное тело

образовано из этих элементов, взятых в разных количественных

пропорциях. Огонь - есть сочетание теплого (активное) и сухого

(пассивное), воздух - теплого (активное) и влажного (пассивное), вода -

холодного (активное) и влажного (пассивное), земля - холодного

(активное) и сухого (пассивное).

Таким образом, своими натурфилософскими положениями Аристотель

выражал в наивной форме мысль об изменчивости всех явлений и вещей

природы, всеобщей связи вещей в окружающем нас мире.

Учение Аристотеля о познании: источником наших знаний является

объективный, существующий вне нас мир. Приобретаемые человеком

знания - суть знания об уже существующих вещах и их свойствах.

Исходным пунктом познания являются чувственные восприятия и

способствующая их удержанию память.

Первой специфически человеческой формой познания является искусство

(всевозможные специальные знания, умения, навыки). Если в опыте дается

знание индивидуальных вещей, то на уровне искусства достигается знание

общего. следующая ступени познания - ступень науки. В классификации

наук Аристотель выделяет три больших блока: 1) науки теоретические, 2)

науки практические и 3) науки продуктивные.

предпочтение отдается наукам теоретическим (философия, математика,

физика). Особое внимание уделяет Аристотель философии. Она для него

мудрость в собственном смысле слова, аккумулирует в себе знание обо

всем сущем.

Социально-политические воззрения: Он обосновывает необходимость

укрепления и защиты рабовладельческого строя, ссылаясь на законы

природы, говорит о рабстве как о естественном и вечном явлении.

Аристотель положил начало подробной разработке теории государства.

создается оно для того, чтобы жить счастливо. Власть в государстве

должна принадлежать среднему слою рабовладельцев. Благодаря этому

обеспечивается равновесие сторон и снимаются внутренние распри.

15. Философия Средневековья

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Временные рамки: 5-15 века

СРЕДНЕВЕКОВАЯ философия выступает как служанка христианской

религии.

Опирается на признания греховности мира, временность существования в

этом мире человека, вера в пришествие мессии, надежда на вечное

спасение и блаженство в раю как воздаяние за праведную жизнь.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ философия - это тип философии, использующий

рациональные методы и логические средства с целью укрепления

религиозной веры. Это философия признает бога в качество высшего

начала, опирается на разум, но разум носит служебный характер, но все

эти возможности разума - для укрепления христианской веры.

Проблематика в учении бытии: проблема универсалий

Универсалии - это некие духовные сущности, общие понятия. Проблемы

универсалий решались.

Средневековый реализм: универсалии - это духовные сущности, которые

соществуют до мира вещей - в Боге.

Номинализм: универсалии - это просто общее понятие, которе существует

только в голове человека, как и названия вещей. Есть конкретные вещи,

созданные Богом, и мы даём им названия.

Концептуализм: существует как и понятия в уме

2.Проблема соотношения истины, вера и разума, вера доминирует.

ФИЛОСОФИЯ укрепляет веру в разум.

Есть противоположная позиция, что вера абсурдам, разум мешает верить

3.Проблема Теодицея - Проблема об отвественности Бога за

существующее в мире зло.

Черты средневековой философии:

- теоцентризм (центральный предмет - Бог)

- креационизм (Бог сотворил мир из ничего)

- провиденционализм (Бог сотворил мир не по необходимости, а от

щедрости, в результате своего провидения)

- переоценка античных ценностей. Этика другая: человек в античной

культуре - это микрокосмос, познаний себя и тд. А человек средневековья

- это человек сотворенный и главным качеством является не познание

себя, а смирение и Любовь к богу)

- догматизм. Некритическое следование авторитетам. (Если греки искали

истину и причину устройства мира, то здесь этого не было, так как Бог

сотворил мир- истина заложена и мы должно ее лишь постичь.)

- развитие логики (именно рационально-логические способы, благодаря

котором мы могли толковать религию)

Этапы развития:

Патристика (ученик отцов церкви, где они пытались защищать,

нести это учение) - Августин Аврелий:

•

Апостольская патристика

•

Классическая патристика (защита в борьбе с язычниками и ересью)

•

Поздняя патристика

Аврелий говорит, что мы повязаны первородным грехом. Когда Бог

запретил людям вкушать от древа познания, они не послушались поэтому

бог нас наказал. И после этого греха все мы направлены на зло. И в этом

смысле искупительная жертва Христа состояла именно в том, чтобы хоть

немного искупит всемирную греховность. Следовательно злость идёт не от

Бога, а от людской натуры.

И по Аврелию Бог сам определяет, куда нам идти: в рай или ад, и наши

дела никак на это не влияют. Человек слишком слаб, чтобы преодолеть зло

в самом себе.

Схоластика (активно использует рационально-логические аргументы

при доказательства к вере????) - Аквинат Аквинский (томизм к папе

римскому - примереть веру и разум).

Схоластика это также определённый слой знаний, который создали в

Средние веке, определённая система образования

15. Аквинский

Центральной фигурой схоластической философии по праву считается

Фома Аквинский. Он создал грандиозный теолого-философский синтез,

претендующий на примирение теологии и науки. Согласно его доктрине,

наука и неразрывно связанная с ней философия выводят свои истины,

опираясь на опыт и разум, в то время как религиозное вероучение черпает

их в откровении, в Священном писании. Но это различие методов отнюдь

не означает полного различия предметов философии и теологии. В

религии есть ряд догматов, нуждающихся в философском обосновании

потому, что будучи доказанными, они становятся ближе человеку и тем

самым укрепляют его веру. Фома пытался поставить смысл

откровенческих истин в логическое соответствие с доводами разума.

Однако Фома очень осторожно подходит к рационализации теологии. По

его мнению, только некоторые догматы поддаются доказательству. К ним

относится положение о бытии Бога. А те догматы, которые не доказуемы,

не противоразумны, а сверхразумны. Их доказательство просто не под

силу человеческому уму. По разумению Фомы, науки и философия

способны постичь частные аспекты бытия, но подлинная сущность бытия

доступна только Божественной сверхразумности.

В теории познания Фома солидарен с Аристотелем в признании важности

чувственного познания. Дальнейшее познание осуществляется

посредством интеллекта. ум должен последовательно отбрасывать

материальное и извлекать общее, духовное. Получается, что в каждом

познавательном акте, начиная с возникновения чувственных образов,

происходит своеобразная дематериализация познаваемого предмета.

Фома выступает против врожденных идей, но он допускает врожденные

понятия активного разума, укорененные в нем Богом. За пределами

человеческого находится ангельское познание.

Фома утверждает, что доказать существование Творца можно двояко: через

причину и через следствие. Им принимается второй способ. Поскольку

существование Бога не является для нас непосредственно очевидным, оно

может быть доказано при помощи известных нам следствий. В

соответствии с этими рассуждениями он формулирует пять доказательств

бытия Бога:1. Доказательство от движения.2. Доказательство от

производящей причины.3. Доказательство от случайности к

необходимости.4. Доказательство от степени совершенства.5.

Доказательство от целесообразности.

Этико-социальная доктрина Фомы также несла в себе некоторые новации.

он признает право человека на счастье в этой жизни, свободу воли

человека. Также ФА считал, что не только церковь, но и государство

представляют собой Божественное установление. Учение Фомы не сразу

получило признание в философских кругах католицизма. в то время

концепция Аквинского считалась чрезмерно радикальной. Постепенно

учение Фомы приобретало все большее число сторонников, в 1323 г. он

был причислен к лику святых, а его учение в XIX веке становится

официальной философией католицизма.

После смерти Аквината наступает период заката средневековой

схоластики.

16. Философия эпохи возрождения

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (14-16 века)

Это эпоха возрождения античной культуры, ценностей, философии,

отчищенная от искажения средних веков. Это эпоха становления рыночной

экономики, национальной государственности, изменения социальной

структуры общества (возникает класс буржуазии). Появляются

социальные конфликты.

Черты:

1. Антропоцентризм

2. Гуманизм (противопоставлен христианскому аскетизму)

3. Титанизм (деятельность человека оценивается равной Богу, т.е человек

тоже творец)

4. Индивидуализм (каждый может действовать, опираясь на свои

выдающиеся качества)

5. Критика Схоластики как бесплодного умствования, оторванного от

жизни. 6. Новая космология

Направления:

1. Гуманисты. Итальянские (Данте, Петрарки, Бокаччо, Роттердамский—

критика библии, да Винчи—синтез теории и практики, то есть изображать

значит изучать, картины—это окна в мир). Французский гуманизм

(Мишель Монте)

2. Естественно-научное (возрождение натур философии). Опирались на

принцип Пантеизма—отрицание личностной формы Бога, они говорили,

что Бог есть во всем, то есть они отождествляли Бога с природой (Николо

Кузанский «Об ученом незнании» принцип совладения

противоположности, в бесконечности противоположности совпадают).

Также опирались на Новую космологию (у её истоков лежит деятельность

Коперника со его гелиоцентрической картиной мира—Земля в центре, а

вокруг остальные планеты. Его работа «О вращении небесных тел»).

Дальше идеи Коперник развито Джордано Бруно, сказа, что Вселенная

бесконечна, и он также был Пантеистом. Галилей же был Деистом (Деизм).

Он предлагал, что Бог является источником активности природы, её

первотолчком, а потом Бог не принимает никакого участия в развитие

природы)

3. Социально-политическое:

—политический реализм (Никколо Маккиавелли, «Государь». Государство

возникло как искусственное тело, созданное человеком по причине

различия интересов людей. И самым главным интересом он считал

интерес приобретения частной собственности. Он один из первых

предложил создать регулярную армию). В своём труде «Государь» изложил

принципы монаршей власти. «Цель оправдывает средства»—любые

средства для достижения блага государства оправданы.

—утопия (иллюзии о том, какой может быть структура общества) Томас

Уор, Томмазо Компанелло.

17. Кузанский и Макиавелли

17. Философская проблематика произведений Николая Кузанского

охватывает вопросы отношения мира и Бога и вопросы познания. Он стоял

на пантеистических позициях, сближая Бога как бесконечное существо с

конечным миром и понимая Его как актуальную бесконечность, которая

проявляется в мире - потенциальной бесконечности. Николай

Кузанский не признает идеи креационизма. Человека он рассматривает как

микрокосмос, представляющий собой подобие макрокосмоса. По мнению

Николая Кузанского, человек

соединяет в себе как земное, так и божественное.Николай Кузанский

полагал, что человек способен вполне познавать природу, и это

осуществляется посредством чувств, воображения, рассудка и разума. При

этом Николаем Кузанским большое значение придается математике.Если

рассудок связан с.чувственным познанием, то

разум от этого свободен. Николай Кузанский высказывал идеи,

получившие

развитие лишь в последующей истории философии. Например, мысль о

том, что все еще состоят из противоположностей Кроме того, он выдвигал

серьезные

возражения принципу противоречия Аристотеля. Он предполагал идею о

совпадении противоположностей. Наиболее ярким синтезом

противоположностей выступает

Бог, так как, с одной стороны, он находится повсюду, поэтому есть все, а с

другой, - Он нигде не Находится определенно, т.е. Он ничто. Человек тоже

есть синтез

противоречий: он и конечен как телесное существо, и бесконечен в своих

духовных проявлениях.С проблемой противоположностей связана у

Николая

и проблема истины которую он понимал в тесной связи с заблуждением,

полагая, что для истины заблуждение требуется как тень для света. Он

считал, что познание

подлинных сущностей невозможно, оно осуществляется в

более или менее точных представлениях.

Философские взгляды Макиавелли

Идеи, изложенные Макиавелли в его книгах, существенно повлияли на

восприятие обществом политики. Автор стал первым, кто подробно

рассмотрел и описал все модели поведения правителей. В книге

«Государь» он напрямую заявил о том, что политические интересы

государства должны превалировать над договоренностями и другими

условностями. Из-за этой точки зрения мыслитель считается образцовым

циником, который не остановится ни перед чем ради достижения своей

цели. Государственную беспринципность он объяснял служением высшей

благой цели. Никколо Макиавелли, философия которого родилась в

результате личных впечатлений от состояния итальянского общества

начала XVI века, не только рассуждал о пользе той или иной стратегии. На

страницах своих книг он подробно описал строение государства,

принципы его работы и взаимоотношения внутри этой системы.

Мыслитель предложил тезис о том, то политика является наукой, в которой

есть свои законы и правила. Никколо Макиавелли считал, что человек, в

совершенстве овладевший этим предметом, может предсказывать будущее

или определять исход того или иного процесса (войны, реформ и т. д.).

18.Социально-философские воззрения Макиавелли

В основе социально-философских взглядах Никколо Макиавелли лежит

принцип человеческой природы. По характеристике самого мыслителя

этот принцип универсальный, так как распространяется на всех граждан

государства вне зависимости от класса.

Человеческая природа, по мнению Н. Макиавелли не безгрешна: все люди

неблагодарны, непостоянны, лицемерны, лживы, их влечет нажива.

Эгоистическая сущность человека должна быть подконтрольна сильной

руке, о чем философ конкретнее писал в «Государе». Поскольку автор

исключает божественное начало, отдаляясь от религиозных взглядов, лишь

истинный правитель, по его мнению, может вести за собой народ.

Мудрый правитель, по мнению Н. Макиавелли, знаком со злом, как

основой человеческой природы, но, при этом, может не удаляться от добра.

В нем соединены одновременно качества льва и лисицы - достойность,

честь, доблесть и хитрость, изощренность разума.

19. Философия Нового Времени. Бэкон и Декарт

Предпосылки:

- наука становится востребованной в социуме, так как необходимо здание,

которое можно было бы применять в развитии производства

- буржуазные революции

- необходимость в появлении других универсальных методов, на которые

опираются научные знания для развития производства

Черты:

Тесная связь философии и науки: смещение интересов философии в

сторону науки, выработки новой научной методологии (прежде чем ее

создать, нужно избавиться от мусора в голове)

Механицизм (опираясь на механику, можно было рассматривать

человека, общество, природу и тд)

Метафизический способ философии (метафизика - учение,

противоположное диалектики, та ФИЛОСОФИЯ, которая занимается

поиском первоосновы природы)

Представители: Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Бенедикт

Спиноза, Джон Локк, Готфрид Лейбниц, Джордж Беркли, Дэвид Юм.

Возникли 2 методологии:

- Империзм (основоположник Бэкон) - в процессе познания нужно идти

от фактов к теории. Это научная методология, опирающаяся на опытное

исследование природы, как на основной источник истинного знания.

Теория играет вспомогательную роль, инструмент - индукция.

Сенсуализм - позиция, согласно которой ощущения являются

единственным истинным. источником знаний о мире. Сенсуализм -

первоначальная форма империзма, так как базой является ощущения, но

ощущения не тождественны фактам. Понятия эмпиризма и сенсуализма

следует различать.

- Рационализм - это научная методология, провозглашающая основным

источником истинных знаний теоретические исследования, основной

инструмент - абстрактные науки (математика, дедуктивная логика). От

теории к фактам.

Как строится теория? Декарт придумал учение о врождённых идеях:

человек рождается с идеями, заложенными богом в его разуме, ясные и

чистые идеи, то есть разного рода аксиомы, не требующие доказательств,

логических утверждений и тд.

Основоположник рационализма - Декарт, Спиноза, Лейбниц.

Беркли - сенсуализм: существовать - значит быть ощущаемым

Юм - эмпиризм: опыт человека принципиально ограничен в пространстве

и времени и мы не можем переносить наши знания на вечность??? Есть

Бог или его нет - не важно.

Фрэнсис Бекон (родила в 1601 г)

Он создал новую империческую методологию, так как знание - сила,

наука должна быть полезной человечеству, но для начала нужно очистить

ум от мусора. Он ищет путь это сделать и создаёт «Учение об идолах»,

чтобы определить причины заблуждений, критика схоластики. Он сравнил

путь познания схоластики с путём паука. Также ругал примитивных

Эмпириков, которые просто наблюдают за природой - путь муравья -

когда тащишь в кучу все подряд. Эмпирический метод - путь пчёлы.

Объект познания - природа. Цель - полезные знания.

Рене Декарт

Его последователи «картезианцы», приверженцы картезианства. Он был

рационалистом. Занимались поиском новой методологии и пытались

избавиться от мусора в голове. «Рассуждение о методе», «начало

философии», «правила для руководством разумом», «учение о бытии». Он

был деист, дуалист (то есть природа имеет две первоосновы: субстанция -

нечто лежащее в основе, бывает материальная и духовная субстанции.

Основное свойство природы - протяженность в пространстве и времени.

Основное свойство духовной субстанции - мышление. Духовная

субстанция доминирует.)

Он считал, что основным способом постижениях мира должно быть

сомнение, потому что очевидных знаний очень сало и человек должен

сомневаться во всем, кроме тех очевидных идей, данных богом. И задача

человека - постепенно избавляться от сомнения. Его метод -

рационалистическая дедукция. Главный принцип - расчленять, то есть

если ты встречаешься с проблемой, дели ее на мелкие части и решай

постепенно. Познать - значит зарегистрировать математически. Он

пришёл к ому, что сознание человека имеет де способности: созерцание

мира (пассивное) и сомнение (активное восприятие). Способность

выходить за пределы восприятия он называет свободой воли. Мыслю

значит существую - главный тезис.

Спиноза

Учение о бытии

(он рационалист, пантеист, отожествляет Бога с природой, Бог -

природотворящий, называет субстанцией: протяжение и мышление)

Это подчиняется принципу детерминизма (учение о всеобщей причинно-

следственной обусловленности всех явлений мира. Все в мире имеет свою

причину, в мире нет случайностей. Случайность - это невежество.

У Спинозы был принцип гилозоизма - вся природа имеет душу. Он решал

проблемы взаимодействия человека с богом и проблему научного метода.

Религия это нравственность и его знания, а невежество - это суеверие.

Главная задача - избавить ум от мусора, потому что причиной нашего

заблуждения являются страхи, от которых надо избавляться.

20. Гоббс

Томас Гоббс (секретарь Бекона)

Был эмпириком, окончил Оксфорд, много путешествовал. Считал, что

основой процесса познания являются чувства восприятия, ощущения но

главную роль играет мышление, а в мышлении он рассматривал речь

(язык, что паутина). В описании мира использовал язык геометрии.

Главное в речи - искусство определения слова, его точное значение.

Основная работа «Левиафан». Пытался выяснить природу государства. Он

говорит, что государство возникает в результате общественного договора.

Он разделяет историю человечества на два периода естественное

состояние, гражданское состояние. Он говорит, что все мы от природы

эгоисты, и природа дала нам всем равные права. Такая его позиция говорит

о том, что раз уж мы равны, то между нами большая конкуренция , что в

итоге это может привести к уничтожению человечества, но люди

обладают разумом, поэтому люди решили создать орган и делегировали

ему права, которые достались людям от природы. Во главе будет монарх,

который являлся бы гарантом этого договора. Также говорит, что язык -

это тоже договор (теория общественного договора).

21. Локк

Общественно-политические взгляды: люди в естественном состоянии

были свободны, равны и независимы, и каждый боролся за свое

самосохранение. Но в отличие от Гоббса, Локк при рассмотрении

основных признаков естественного человека делает акцент на разработке

частной собственности и труда. Естественному человеку всегда было

присуще владение частной собственностью. Она - не только основа

благосостояния, но и условие трудолюбия людей, удовлетворения их

эгоистических наклонностей, данных самой природой. Впервые Локк

выступил с мыслью о разделении властей и создания конституционных

порядков, при кот. законодательство и исполнительные органы власти

должны быть подчинены правосудию и естественному праву. Истиной,

которой служат законы, является свободная жизнь каждого гражданина.

Главная философская заслуга Локка в истории философской мысли

заключается в развитии и обосновании им сенсуалистической теории

познания. Он доказывал, что в разуме нет ничего такого, чего не было бы в

ощущениях. Разум новорожденного, говорил философ, - это “Tabula

rasa” (Чистая доска), на которой опыт записывает свои чувствования. Все

знания, по Локку, приобретаются из опыта. Отсюда Локка вслед за его

предшественников Френсисом Беконом называют эмпириком.

В самом процессе познания, который всегда начинается из ощущения,

Локк отличал два вида. Первый из них идет от внешнего мира через

чувственное восприятие. Второй - внутренний, идет от анализа

накопленного опыта в психике человека. Последний он называет

рефлективным путем познания, в котором человек оперирует уже

наличными в разуме элементами (представлениями, понятиями, идеями,

концепциями). Наряду с этим Локк допускал возможность познание мира

благодаря интуиции, которая как бы в сокращенном виде пробегает оба

вида познания и "внезапно схватывает" (усматривает) истину. Исходя из

этого Локк содержание самих знаний разделял на знания чувственные

(сенситивные), которые получены через ощущения; демонстративные,

которые извлекаются разумом, и интуитивные, как высший и наиболее

убедительный для человека вид знания.

Роль слов в закреплении человеческих мыслей: поскольку слова являются

непосредственными знаками человеческих идей и, таким образом,

орудиями, с помощью которых люди сообщают друг другу свои понятия,

выражают свои мысли, то от постоянного их употребления между

определенными звуками и идеями, которые ими обозначаются, возникает

столь тесная связь, что названия, когда их слышат, почти так же легко

вызывают определенные идеи, как и сами предметы. → выдвигает

основания семиотики - общей теории о свойствах знаков и их роли в

познании. Лишь соединение или разъединение знаков сообразно

соответствию или несоответствию обозначаемых ими вещей друг с

другом.

22.Философские взгляды Дж. Беркли и Д.Юма

Своеобразие философии Д. Беркли заключается в том, что он стремился

защитить религию от материализма. С этой целью идеи материализма он

истолковывает в субъективно-идеалистическом духе. Соглашаясь с тем,

что человек постигает мир с помощью ощущений, он превращает их в

основу не только познания, но и нашего мировоззрения. Ощущения в

понимании Беркли — это единственная реальность, с которой имеет дело

познающий субъект. По Беркли, существуют лишь ощущения, а материя

не существует. Она — предрассудок материалистов. Конкретные

материальные вещи — это, согласно его представлениям, модификации

сознания.

У Беркли субъективно-идеалистические допущения подкрепляются

объективно-идеалистическими. Причиной идей, формирующихся на

основе ощущений, по его мнению, является Бог. Его философия

подвергалась острой критике материалистов. Полемика с Беркли в

последующие времена позволила выявить недостатки онтологических и

гносеологических идей субъективного идеализма.

Юм как философ испытал влияние со стороны идей Беркли. Однако в

отличие от Беркли — воинствующего поборника идеализма и религии, Юм

— скептик. Эдинбургский мыслитель стремится избежать крайностей

философии Беркли и открытого конфликта с выводами естествознания.

Как и Беркли, Юм исходит из того, что источник познания — в

ощущениях или впечатлениях субъекта. Однако Юм считал неприемлемым

мнение Беркли о том, что источником ощущений является всемогущее

существо или божество. При этом он ссылался на то, что никакой

человеческий опыт не может доказать существование божества. Между

тем для Юма неприемлемо и представление материалистов, по мнению

которых ощущения являются результатом взаимодействия человека и

объективного мира. Он утверждает, что человеческому уму недоступно

ничего, кроме образов и восприятий. Юм полагал, что человек не в

состоянии установить какое-то соотношение между образом и

породившим его объектом.

Что касается причинной связи явлений, то она, по его мнению, если и

существует, то непознаваема. Он полагал, что источником знаний о

порядке вещей служат не теоретические изыскания, а вера. Согласно Юму,

результаты усилий философов демонстрируют лишь слепоту и слабость

человеческого разума. Недооценка значения научного знания и

преувеличение роли здравого смысла со стороны эдинбургского мыслителя

— своеобразная реакция на чрезмерные претензии разума, науки в эпоху

просвещения, когда затем обнаруживается, что они не могут исполнить

обещания.

Скептическая философия Юма делает уступку агностизму, отвергающему

познание мира или сомневающемуся в том, что человек способен иметь

знание о мире.

23. Немецкая Классическая философия. Кант

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Понятие было введено Фридрихом Энгельсом. Время: со второй половины

18 века по первую половину 19 века.

Кант

Фихте

Шеллинг

Гегель

Фейхербах

Немецкие философы считали, что сочинения предназначались либо для

самих философов, либо для студентов, поэтому была очень сложная

терминология и их сочинения сложно понять.

Источником этой философии можно считать эпоху просвещения. Прежде

всего философия Локка была основой немецкой философии. Суду разума

подвергали всё, потому что считали, что прошлое несовершенно так же

как и настоящее. Они стремились конструировать некий идеально

совершенного общества, человека, государства, полгавшая, что именно

разум лежит в основе этих конструкций.

Немецкое просвещения не обладало мощью французского просвещения.

Прежде всего немецкого просвещение вылилось в создание в немецкой

классической философии.

Черты немецкой классической философии:

Разработка диалектического мировоззрения как всеобщего метода

познания

Немецкая философия это философия деятельности-выдвигается проблема

активности субъектах именно его деятельность

Повышенное внимание к возможностям и способностям прознающего

субъекта

Поиск границ познания человеком мира

Претензии на завершенность, всеохватность поставленных проблем

(Гегель говорил, что его философия является истиной, Кант твердил, что

совершил Капернийский переворот и тд)

Крайне сложная манера изложения

Кант

- докритический период (Кант ещё молод, во многом опирается на мысли

философов нового времени, особенно на Лейбница и Вольфа)

- критический период (три основные работы: «Критика чистого разума»,

«Критика практического разума», «Критика способности суждения»; Он

называет эти три критики трансцендентальной философией то есть это те

знания, которые существуют в нашем сознании, выходящие за пределы

опыта). Кант подвергал критике познавательную способность, волю,

чувства.

Он даёт определённую структуру мира для познающего субъекта:

- мир вещей в себе, так как они не раскрывают тайну о себе

- мир явлений(то есть между миром и тем как эти мир нам является

существует пропасть. И тут Кант говорит, что процесс познания идёт не от

объекта к субъекту, а от субъекта к объекту (то есть от человека к мире, от

тех способностей, которыми мы принципиально наделены и от которых

нельзя избавиться).

)

Теория познания Канта (главным действующим лицом выступает человек,

его деятельность в качестве субъекта познания)

Отрицание возможности адекватного познания метафизический оснований

бытия

Познавательные способности человека:

- чувственность (способность к ощущению)

- рассудок (способность к образованию понятий и суждений)

- разум (способность к умозаключениям)

Теория суждения:

- априорные (те знания или суждения, которые существуют до и вне

всякого опыта, даны от рождения, некая структура познаний мира уже

заложена в нашей голове, они НЕ совпадают с содержанием мира как у

Декарта)

- апостериорные (те суждения, которые мы получаем в результате опыта)

Другая классификация суждений:

- аналитические (те суждения, которые мы получаем вводным путём

математики, логики и тд, но эти суждения не дают нам нового знания, так

как оно уже заложено в знание об объекте, поэтому они и относятся к

априорным суждениям)

- синтетические ( те суждения в результате которым мы приходим к

новому знанию, они относятся и к априорным, и к апостериорным

суждениям)

В данной теории суждения Кант делает ставку на главенство априорных

суждений, которые присущи нашему сознанию. Априорные формы

чувственности - пространство и время.

У рассудка априорные понятия - это логические категории: количество,

качество, какие-то законы взаимодействия.

Антиномии Канта—это противоречащие друг другу суждения.

Кант говорит , что чистый разум впадает в противоречия, а раз в русле

теоретическом мы не можем разрешить задачи, значит, человек не может

постичь метафизических оснований бытия. В этом суть Агностицизма

Канта.

Кант говорил, что есть трансцендентный мир, то есть не постигаемый

человеком. Пространство и время—это формы чувственности познающего

субъекта. Систему Канта называют системой субъективного идеализма.

Этическая концепция Канта:

Человек—существо уникальное, нравственность - это наше ценнейшее

достояние и что она нам заложена априорно, основа нашей

нравственности - добрая воля, а она построена на свободе.

Императивы - всеобщие моральные установки.

Категорические императивы (носят характер принципа и являются

автономными) имеют своё основание в сознательной свободе и свободе

нравственного выбора.

Максимы—некие более точные установки (воля индивида к наилучшим

поступкам)

Но без веры в Бога, говорит Кант, нравственности быть не может, ибо

добрая воля появляется от веры в свободу, от бессмертия души и судьи

Бога. «Надо ограничит место знанию, дабы дать место вере».

24. Гегель

Исходное понятие абсолютного идеализма - абсолютная идея (чистое

мышление, которое начинает постигаться себя)

Гегелевская абсолютная идея - обычный Христианский Бог, духовная

субстанция, существующая до природы, творящая и природу, и человека.

Абсолютная идея по природе своей деятельна, активна, обладает

способностью собственного развития, постижения самого себя.

Сначала она создаёт логические категории и законы о себе, и, постигнув

себя в логическом мире (категории, законы, понятия)—(логический этап),

переходит в другой этап—природный (механика, физика, органика).

Следующий этап—этап духа (субъективный дух, объективной дух,

абсолютный дух—формы общественного сознания) Дух находится в

состоянии вечного движения

Триада: (три последовательные стадии восходящего движения бытия)

- тезис (чистое бытие)

- антитезис (ничто)

- синтез (становление)

Каждое понятие ровно как и каждое явление реального мира проходит

троичный цикл развития - утверждения, отрицания и отрицания

отрицания.

Гегель считал, что каждый из этих этапов вбирает себя лишь

положительное из предыдущего=>один другого лучше, совершеннее

Законы мышления и логики=законы бытия. Его главный

труд-«Энциклопедия философских наук», которая делится на:

—наука логики (предмет сама абсолютная идея)

—философия природы (инобытие абсолютной идеи в форме природы)

—философия духа (учение о человеческом сознании, а также о различных

видах человеческой деятельности)

Абсолютный дух—различные формы общественного сознания:

—искусство

—религия

—философия ( истина последней инстанции, но не всякая, а именно его

философия)

Противоречия между диалектическим методом и консервативностью его

философии.

Гегель говорил, что история человечества развивается в Востока на Запад и

постоянно прогрессирует, и стадий истории развития три:

- Восточная эпоха (все рабы)

- Античность (уже присутствует понимание свободы в голове, поэтому они

начинают обретать свободу)

- Христианская эпоха (люди осознают свою сущность и природу=>все

свободны)

25. Фейербах

Он разочаровывается в идеализме Гегеля и резко критикует его,

отождествляя его даже с религией (сравнивал философию Гегеля с

религией). Основа всего пребывающего в мире - не дух, а природа. Она

существует независимо от человека, никем не сотворена, вечна и

бесконечна.

Создаёт своё учение о бытии (о природе), потому что природа не имеет

сверх происхождения, она сама себя создаёт и в процессе развития

порождает человека, => антропология.

Гегель видел сущность человека в духе, человеке, обнаруживающем себя в

разуме. Фейербах же говорил, что сущность человека в антропологии,

телесности.

Он делает вывод, что природа - истинная субстанция мира, отстаивая тем

самым логический принцип материального единства мира. Бытие вещей -

это материя, существующая вне мышления.

Теория познания Фейербаха основана на сенсуализме—позиция, которая

считает, что основными и единственным источником познания являются

наши ощущения. Фейербах поддерживал принцип тождества бытия и

чувственности—то что мы ощущаем, действительно существует, а то, что

ощущать не можем, того просто нет. Он отрицает существования не

воспринимаемых чувствами объектов.

Но чувственное познание ограничено отдельными предметами, не имеет

возможности проникнуть в глубокие связи вещей. Для того чтобы

раскрыть эти связи, необходимо перейти к познанию разумом.

Опираясь на это учение о природе он переходит к человеку и

рассматривает его, как существо родовое, чувствующее и рассматривает

натуралистически, то есть как человек возник в природе со всеми

характеристиками. Но он не видел исторической динамики человека, а

только биологическую.

По отношению к обществу он рассматривал причины, которые мешают

человеку реализовать свою сущность, приобрести свободу. Он считает, что

источником всех негативных явлений в обществе—это религия, то есть

нужно изменить определённые идеи.

Он говорит о том, что нужно рассмотреть корни религиозного сознания.

Анализируя феномен религии говорит, что корни религии связаны с самой

сущностью человека, то есть наша вера в сверхъестественное отражает

некие идеалы, желания человека быть бессмертным, счастливым и тд, то

есть существование религии обусловлено стремлением человека к счастью

—иметь то чего не имеет. То есть не Бог человека сотворил, а человек

Бога. То есть именно Любовь к себе порождает веру в Бога.

Он говорит, что убрать религию нельзя, но надо изменить объект веры и

создать религию будущего (то есть поставить на его место человека и

главное качество—любовь). И таким образом религия приведёт человека к

счастью. Религия будущего у Фейербаха ведёт в никуда

26,27. Маркс и Энгельс. Материалистическое понимание истории.

Теоретическими источниками была философия Гегеля: диалектика Гегеля,

материализм Фейербаха, утопия просветителей, научная революция.

Они поставили задачей преобразование мира, а не описание. Ставят в

центр своей философии человека и человеческое сознание.

В манифесте коммунистической партии они выражали основную

теоретическую мысль положением - уничтожение частной собственности.

Марксизм—Диалектический (рассматриваются основные законы природы,

понятия материи как абстрактной категории, которая заявляет о том, что

нет источников создания природы; чтобы познавать её нужно опираться

на практику): признание первичности материи, вторичности сознания.

Материя - объективная реальность, присуща всем реальным объектам и

процессам.

- Исторический материализм. Возможности развития разума в обществе

огромны, но его рекомендации могут только реализоваться, если они

соответствуют потребностям времени, если достигнута степень зрелости

самого общества.

Маркс старался создать позитивную науку об обществе, выявить

закономерности , которые выступают основой общества, проанализировать

и сказать, как же изменить несправедливое положение дел между

социальными слоями. Приоритетная роль практики не только в познании

мира, но в его преобразовании. Практика—это материальная деятельность

человека по преобразованию мира.

Главный недостаток материализма в непонимании роли практики (все

предыдущие материалистические системы были пассивными и

созерцательными, а все идеалистические—менять духовное сознание, и

это неправильно)

Так Маркс строит материалистическое понимание истории, которое

заключается в том, что именно бытие определяет общественное сознание

Так же как и в природе, в обществе существуют объективные законы. В

природе мы наблюдаем со стороны и открываем эти законы, а в обществе

именно субъект - фигура, через которую эти законы преломляются.

Основа общественного бытия - материальное производство

( осуществляется в деятельности людей).

Способы производства:

- Производительные общества (люди, способные к труду или трудящиеся

и то чем будет производится производство, то есть техника)

- Производственные отношения - объективные отношения, которые

складываются в процессе производства, распределения, обмена,

потребления (экономический базис). Главное в этих отношениях - частная

собственность, ибо она определяет место человека в этом процессе.

Наличие отношений неравенства и собственности поражает социально-

классовую структуру общества.

Маркс выделяет формации:

—племенная

—античная

—феодальная

—капиталистическая

—коммунистическая

Эти формации - антагонистические, ибо возникают антагонистические

производственные отношениями между тем, кто трудится, и владеет.

Классовая борьба необходимо ведёт к диктатуре пролетариата, и

диктатура пролетариата составляет переход к бесклассовому обществу.

Основой общественно-экономической формации выступает способ

производства—технический базис.

Формация—это способ производства+надстройка (все институты права,

все формы общественного сознания, производные от производственных

отношений).

Диалектика:

- диалектика по Марксу:

1. Диалектика объективная (существует и проявляется в самих вещах, т.е.

в объекте, который находится вне нас и независимо от нас )

2. Диалектика субъективная (она не является независимой, ничего не

навязывает действительности)

- диалектика по Энгельсу:

1. Диалектические закономерности равно действуют как в природе, так и в

обществе.

2. Попытка представить отсутствие движения в любой области

действительности, противоречит данным науки и практики

28. Русская философия: проблематика, основные периоды развития,

особенности

Многонациональность российской среды так или иначе отразилась на

развитии русской философской мысли.

Предпосылки (факторы):

Возникновение письменности, книжности

Принятие христианства (988)

Язычество

Приобщение к византийской патристике (Коподакиский кружок

занимавшийся экзегетикой—интерпретацией текстов священного писания)

Существуют различные источники, которые по-разному трактуют

зарождений философской мысли на Руси.

1. 9-14

2. 14-17-образование Московского царства (получила развитие русская

схоластика и стали появляться разного рода ереси: иосифлянство,

нестяжательство)

3. 18 век—Имперская Россия (первая половина века, при Петре—

появляется светская культура, ученые, государственные деятели,

философия развивается как наука. Вторая половина—Екатерининская

эпоха—подъем дворянской культуры, театры, архитектура)

4. 19 век—победа в войне 1812 год, развитие взглядов декабристов,

славянофилы, западники, социал-демократы, материализм. Серебряный

век русской культуры и философии (Соловьев, Толстой, Достоевский),

вторжение западных идей немецкой философии прежде всего, затем

марксистской философии (2-я половина 19 века Плеханов и Ленин).

5. 20 век—развитие марксистской философии. Русское зарубежье, когда

многие писатели и философы уезжали из России. Зеньковский «История

русской философии»

Черты русской философии:

Религиозность русской философии (господство религиозных форм

сознания в русской философии)

Синкретизм—то есть размытость, неразвитость, слитность философии с

другими формами общественного сознания, потому что не было

собственных трудов по философии, а в каких-то текстах находили

определенные философские мысли

Замкнутость—потому что вплоть до 17 века Россия развивалась замкнуто

и только с Пётром приобщилась к мировой культуре

Поиск смысла и начал исторического бытия русского народа государства

(проблема России и Запада, проблема места и роли России в связи с

другими цивилизациями). Русская идея—Достоевский употребил этот

термин первым—это совокупность черт, присущих русской культуре и

ментальности. Она связана с пробуждением национального сознания.

Практический характер русской философии—ориентированность на жизнь

русского народа

Тексты в русской философии преобладают художественными и

символичными формами, в немецкой же для сравнения жесткий

понятийный аппарат и систематизация.

Сфокусированность на человеке, но прежде всего интерес к человеку

через нравственные критерии. Фокус на нравственном и этическом

аспекте, а не на биологическом.

Универсализм русской философской мысли, потому что был идеал

условного мира и стремление к объединению человечества

Лосев—«Русская философия никогда не занижалась ничем, кроме души

личности и внутреннего подвига

29. Западничество и славянофильство

Западничество

Западники убеждены, что Россия должна учиться у Запада, ускоренно

пройти те же этапы развития (Николай Станкевич—основоположник 1831.

Основал кружок, где читали немецкие тексты: Белинский, Тургенев,

Герцен и тд)

Они считали, что путь развития России по западноевропейскому образцу

более перспективен. Они критиковали самодержавие и выдвигали проекты

освобождения крестьян с наделением их землёй.

Славянофильство

Славянофилы создали и социологические философские концепции, где

придали своеобразную форму социальному самосознанию (Хомяков,

Киреевский, Аксаковы , Самарин, Данилевский—считал, что в каждый

исторический период доминирует определённый тип цивилизации и что в

21 будет царить славянская; Коньков). Они опирались над две ключевые

идеи:

—идея о мессианской роли русского народа (о самобытности и

исключительности русского народа позволят возглавить историю

человечества)

—православие (резко негативно относятся к католичеству и

протестантизму с точки зрения того, как эти ветви христианства сочетают

в себе свободу и необходимость личности. Православие является

гармоничной ветвью христианства). «Учение о церкви» Хомякова—

принцип соборности отличает православный мир о всех других. Это

единство во множественности.

Евразийство—нельзя опирать только на славянскую культуру, есть же и

другие народы на территории России.

30. Соловьев

Самый значительный философ русской религиозной философии 19 века.

Он создал некую философскую систему, где он пытался обьединить все

формы общественного сознания—Философия Всеединства.

Для такой философии, которая охватывала бы и Теологию и все виды

философии, и науку, необходимо модернизировать и православие, и

западную философию, и научные взгляды. То есть задача такого синтеза

заключается в том, чтобы построить социальную модель объединённого

человечества, где светскую власть будет иметь Русский царь, а

религиозную—Папа Римский.

Каждый человек имеет в себе три атрибута: любовь, красоту и добро.

Но не во всех людях это все проявляется, потому что каждый из нас имеет

природное (биологическое) начало, социальное начало и духовно-

мистическое (божественное) начало. И это третье начало проявляется

именно в любви, для него она синтетична.

Нашу жизнь оправдывает наше добро, оно вечно и абсолютно, а зло

временно и относительно.

Он рассматривает эволюцию человечества не через социальные

революции и классовую борьбу, а через творческую революцию. Он

считает, что все человечество, объединившись, перейдёт в

Богочеловечество. Он говорит, что жизнью общества, а также отдельного

человека управляет божественный промысел. Человек связан не только с

божественным миром, но и с миром природы. Природность человека

служит источником зла и вражды между людьми, их борьбы за

существование. Однако человечество может преодолеть свою природность

и перейти к духовному состоянию.

София—высшее женское начало сотворённого мира, совершенная жизнь, к

которой нужной стремиться через любовь

Он создал оригинальную теорию познания:

Система «цельного знания» которая поставила высшей задачей и итогом

умственного развития человечества синтез философии, науки и религии.

Подлинное познание возможно лишь путём установления внутреннего

контакта с всеединым, с помощью мистического или религиозного

восприятия.

31. Бердяев

Собственная философия—Философия персоны.

Он говорит, что центральным предметом философии является личность и

личность выбирает мир, в котором она будет жить.

Существует два мира: Номинальный мир—мир свободы, подлинный мир,

в котором есть свобода—мир вне законов общества—тот мир, где вы

можете творить и в творчестве реализовать свободу и мир феноменальный

—мир объектов, где существуют законы, по которым мы живём, мы теряем

возможность творить, а следовательно и свою свободу.

Свобода имеет добытийное состояние, она иррациональная, и высшее

проявление свободы—в творчестве.

Понятие отчуждения. Когда мы теряем свободу и приобщаемся к миру

феноменов, возникает отчуждение нас от самих себя—мы рассматриваем

себя на равне с другими людьми и вещами. Именно развитие техники и

роли масс людей негативно влияют на понимание личности. Это явление

опасно для личности и свободы тем, что человек обезличивается. Всякая

масса не любит свободу, а личность—только те из нас, которые

ориентированы на креативность.

«Истоки и смысл русского коммунизма»

Персоналистический социализм—вера терпимости, творчества, свобода

выбора.

Философия истории Бердяева имеет своим истоком учение о

Богочеловечестве Соловьева. История человечества подразделяется им на

три периода, в которых развивается человеческая духовность:

- дохристианский период (Бог требует от человека исключительного

послушания)

- средневековый период (период этики искупления; осознав вину за

грехопадение, человечество пытается искупить его аскетическим образом

жизни и отказом от социального творчества )

- современный (ещё нереализованный период этики творчества)

Высказывает понятие «русская идея», к которой обращались славянофилы,

(исключительная роль России в мировом историческом процессе)

32. Чаадаев

Самая известная работа «Философские письма»

Доминирующая идея -

Единство человеческого рода, преодоление разорванности, разобщенности

народов, наций и индивидов

Его философия была религиозной, и он один из первых систематизировал

взгляды в поисках смысла исторического развития. Он сопоставил две

модели: Европы и России, и пришёл к выводу, что Россия выпала из

божественного замысла, и поэтому Западная Европа развивалась более

гармонично, а про Россию Иисус забыл. Этот взгляд сформировался у него

именно в Европе.

Было 7 философических писем, где он рассуждает о российской истории

через призму европейской.

Он нелестно отзывался о русском народе, осуждал российскую

действительность, особенно крепостничество. Николай 1 назвал его

отсталым и его заключили под домашний арест.

Чаадаев считал, что все беды русского народа связаны с его историей.

Негативные явления он объясняет особенностями русской души,

спецификой славянских народов ( стремление спрятаться за авторитет,

покорность судьбе)

Начало истории Чадаев рассматривал от первородного греха до его

искупления, и там Россия просто выпала. Прошлое России пусто,

настоящее не выносимо, а будущего нет. Потому что мы выпали из

Божьего замысла, мы ни Азия, ни Европа, у нас нет традиций, и так далее.

Это все послужило определённому толчку в осмыслении истории России.

Затем он написал «Апологию сумасшедшего», где он сказал, что хоть у

России не было прошлого, у неё был потенциал к объединению

цивилизации Запада и Востока, что достичь будущего Россия сможет

легко.

Теория познания: (два вида) - оставался верным религиозной идее

- опытное (постигает «мир элементов материальных»; протекает через

«рассуждения»)

- через откровения

(Откровение диктует «логическое самоотречении»)

33. Философские взгляды революционных демократов

Их философия развивалась под воздействием философских и

общественно-политических идей декабристов. В период реакции, которая

последовала после разгрома восстания декабристов Чаадаев поставил

вопрос об историческом развитии России сравнительно с Западом.

Идеи русских революционеры демократов встретили противодействие со

стороны славянофилов, которые подчёркивали историческую

исключительность России. Они выступали категорически против

уничтожения самодержавия. Западники также были противниками

революционной демократии в России.

Революционные демократы выступали против крепостного права. К

революционным демократам можно отнести Белинского, Герцена,

Добролюбова, Чернышевского.

Белинский

Эстетическая теория критического реализма оказала влияние на развитие

русской литературы и художественной литературы в целом.

В истории, несмотря на кажущее засилие случайностей, господствует

необходимость. Признание исторической необходимости не исключает

творческой активности личности. Основа физического и социального

существования человека и его мышления - действительность.

Народ - субъект исторического процесса. Взаимоотношение выдающейся

личности и народа аналогично соотношению случайности и

необходимости.

В духовном развитии общества особое место занимает, помимо

философии, наука и искусство. В истинном искусстве содержание и форма

неразрывны.

Герцен

Герцен делает акцент на единство бытия и мышления, природы и человека,

материи и сознания, чувственного опыта и умозрения.

Также им предпринимаются усилия найти найти и сформулировать метод

познания, адекватной действительности и подтверждающий неразрывную

связь науки и практики, изменчивость окружающего мира. На природу

следует смотреть в движении.

Также он придерживается идеи создания общества без насилия и

антагонизмов. Источник развития истории - совершенствование

человеческих знаний и распространение просвещения среди народа.

Чернышевский

Высоко оценивая способности человеческого ума, он не сомневался в

познаваемости окружающего мира. Основной источник знаний -

ощущения, опыт, возникающие как следствие воздействия внешних

предметов. Он говорит, что чувственность и разум, связанные в одну

мысль, дают верное представление о мире. Истинность теории

подтверждается практикой.

Как и Фейербах, он придерживался антропологического принципа. Его

внимание направлено на человека. Человек лишён дуалистичности, это

единый природный организм. Особенностью человеческой природы

является стремление к удовольствию, установка на получение собственной

выгоды. Человек по природе - эгоист; руководствуется собственными

интересами.

Как и Герцен отстаивал идею самобытного развития России. Он предлагал

не только отмену крепостного права с населением крестьян землёй, но и

передачу гос. власти народу.

34. «Русский космизм». Вернадский.

Русский космизм 19 век

Русский космизм рассматривает космос не как абстрактную данность, а

как вселенную (антропоморфно) то есть человек вселяется во вселенную,

как в дом. Поэтому эта философия оказала влияние на наш первый полет в

космос.

Существует два направления:

Религиозное-мистическое направления—основоположник Николай

Фёдорович Фёдоров 1828-1903. «Философия общего дела»—он считал

своей задачей в философии предложить некий реальный проект развития

человечества засветили освоение вселенной. Он видел, что Земля как

планета вскоре угаснет, людей очень много, сама наша деятельность

связана с расхищением ресурсов, поэтому нужно осваивать Вселенную.

Как это сделать? Он обосновывает проект регуляции природы и человека.

Он считает, что как растение получает питание, так и человек может, то

есть нужно перестраивать организм человека, что должна изменится и

психика и внутренний мир человека. Он рассматривал идею воскрешения

и вечной жизни, ибо для достижения рознично Вселенность нужно должно

жить, а наша жизнь слишком коротка.

Научное (Чижевский, Вернадский, Холодный)

- Вернадский

Он один из создателей научной картины 20 века. «Химическое строение

биосферы Земли и её окружение».

Он считает, что научная мысль—главное, что мы достигли. Только наука—

та область деятельности, где истина одна, наука—обезличена, а поэтому в

ней не выступает ярых споров, как в других отраслях.

Он говорил, что жизнь на Земле возникает одновременно с

возникновением планеты и количество биовещества в истории Земли

сохраняется одинаковым.

Он говорил, что биосфера—это наружная, занятая живым ,оболочка

земли, и сторона занимает малую долю процента, но в этой самой

биосфере именно деятельность человека делает человечество

исключительным. Высшим этапом в развитии биосферы является

возникновение ноосферы (сфера разума, на основе которой происходит

взаимодействие человечества и природы), чтобы иначе взаимодействовать

как между собой так и с природой. Ноосфера—высшая трансформация

биосферы.

Зародившись на Земле, ноосфера имеет тенденцию к постоянному

расширению, к выходу в космос и постепенно станет особым структурным

элементом космоса. Он тоже хотел обьединить высшее

35. Особенности и тенденции современной западной философии. Ее

течения

Неклассическая Западная Философия 19 века

Это сложная и противоречивое духовное образование. Оно вбирает в себя

разные стили мышления, разные предметы философского анализа. Но

практический каждый представитель неклассической философии

критически относился к классической (гегельянству, кантианству,

томизму). Эта критика имела установку создать завершенную картину

мира, где все будет прописано, то есть ставка была на рационализм и

завершенность. Тотальная доминантность разума.

То есть в философии происходит не только критика, но и переоценка

ценностей и приоритетов философии. То есть опираясь только на

способности науки, нельзя составить жизнь применительно к индивиду,

ибо жизнь уникальная и рациональными средствами нетронуты поведение

человека. И так возникают иррационалистические направления.

Иррационализм—это некое направление, позиция, которая существенно

ограничивает место разума в мире. То есть разум не может постичь очень

многого.

Рационалистическая философия:

Марксистская философия

Позитивистская философия

Прагматизм

Неотомизм, неогегельянство, неокантианство)

Иррационалистическая философия:

Волюнтаризм Артура Шопенгауэра (порядка в мире нет и вовсе не разум

является основой бытия, а воля—иррациональна ибо не знает чего хочет

но хочет)

Философия жизни (Фридрих Ницше, Берксон)

Экзистенциальная философия Кьеркегора (предмет философии—личность

человека, а именно те проблемы, с которыми сталкивается каждый из нас.

Создаёт экзистенциальную диалектику)

Современная философия (20-21 век)

Расширяется предметность философская, потому что современное

общество формирует иные подходы и возникают новые проблемы.

В 20 веке произошёл лингвистический поворот философии, связанный с

переосмыслением роли и понятием языка. Ричард Рорти предложил этот

термин в 1967 году.

Второй этап этого лингвистического поворота была попыткой

исследования различных типов языка).

И все эти проблемы породили новые формы философствования:

Экзистенциализм (фокус на проблемы личности)

Фрейдизм и Неофрейдизм (ставка не на разум, а на инстинкты,

рассмотренные структур личности с фокусов на сфере бессознательности)

3. Неомарксизм

4. Неопозитивизм

5. Феноменология

6. Структурализм

7. Герменевтика

8. Философия постмодернизма

36. Аналитическая философия

1 Акцент делается на общее понимание смысла и задач философской

деятельности а также на общее проблемная поле исследований.

2. Речь идёт об определённом стиле философского мышления, о

специфическом способе философствования.

Характерно стремление к строгости и точности используемой

терминологии, негативное отношение к глобальным философским

обобщением.

Философия стала пониматься как специфическая деятельность по анализу

языковых выражений и выявлению их значение.

Первый этап - «Логический атомизм» (Витгенштейн, Рассел)

Витгенштейн: философия - не учение, а деятельность, цель которой

логическое прояснение мыслей, результат - логическая ясность

предложений.

Значением слова не является ни предмет, ни образ нашего сознания, ни

абстрактные свойства. Значение слова - это его употребление языке.

1. Позитивизм

Философия пытается переосмыслить предмет философии и те методы

которые использовала классическая философия. Возникла с появлением

успехов в физике, математике, логике. Оно было распространено именно

среди ученых-естественников (Долой метафизику!). Это был некий путь

дружбы философии и науки. Сам термин (19-20 век) показывает

положительное, позитивное знание, проверяемое опытом.

Основоположник—О. Конт, который говорил, что знание должно

опираться на конкретный опыт и вычисление, и только его можно назвать

позитивным и научным.

Условно позитивизм можно рассматривать в этапах:

Классический (Начальный)—Огюст Конт. Философия не должна

заниматься поиском первопричин, ибо все они имеют метафизический

характер, а метафизика—не оч. Поэтому нужно построить философия как

систему положительного, бесспорного, точного знания, проверяемого

опытом. Конт также является основоположников Социологии, ибо считал

что общество стоит рассматривать, опираясь на конкретику. Программа

позитивизма: отделить метафизику от позитивного знания, отделяя

интерпретации.

Эмпириокритицизм (Махизм)—Эрнст Мах, Авенариус (Критика опыта,

заражённого метафизикой). Мир—человек, а канал связи между ними—

опыт, и эмпириокритицизм этого не признавал. Они говорили, что опыт—

не канал, а он и есть реальность, потому что опыт опирается на чувства и

восприятия. Грубо говоря это был тип Субъективный идеализм Беркли.

Неопозитивизм (в западной традиции—Аналитическая философия) 20-е

годы двадцатого века, во время «лингвистический переворотов». Это

логико-лингвистический анализ языка. Принцип верификации (опытная

проверка). Неопозитивизм подразделяется на два направления:

—логический позитивизм (Возникло первым и было связано с логическим

анализом языка. Всех философов этого направления объединяет

стремление найти метод исследования, как и на что опираться в

исследованиях философии? Нужно избавить язык от всяких неточностей,

каждое предложение должно быть логичным. Важность имело каждого

конкретного предложения, а не их совокупности. Ученые этого

направления: Фрёгге, Мур, Карнаб, Рассел. Реальность познаётся сквозь

призму языка и исследователя. Они хотели свести язык и науку. Научные

предложения: эмпирически-проверяемый материал, тип факты, и логико-

математический аппарат. То есть есть фактуальные и формальные науки,

которые помогают конструироваться язык. То есть факты в логико-

математических системах—это и есть наука в их понятии.

Теория описания Рассела—для того чтобы освободить язык от

двусмысленности и парадоксов, нужно упростить структуры. Занижался

прояснением понятий и языкового разъяснения. Тип как надо говорить и

как не надо.

Они хотели создать идеальный язык, где все бы описывалось, но это

провалилось. И тогда возникла..лингвистическая философия

—лингвистическая философия (Людвиг Витгенштейн—ранний и поздний.

Он оказал огромную роль для логического—ранний Витгенштейн и

лингвистического позитивизма—поздний Витгенштейн. Он говорил, что

каждое слово нужно понимать в контексте, поэтому нужно воспринимать

анализ языка именно с точки зрения неких правил, которые предлагает эта

‘языковая игра’. Оксфордская школа)

Постпозитивизм (философия науки, пытаются моделировать

определённые структуры научного знания: Поппер, Локатос, Кун и тд)

37. Экзистенциализм

Экзистенция—переживание человека своего бытия и для того чтобы

постичь его нам никакая наука не поможет.

Здесь надо говорить категориями жизни, смерти, выбора, свободы, страха,

общения и так далее.

Самой яркой фигурой этого направления является Кьеркегор—Датский

философ. Создал Экзистенциальную диалектику. Тип нужно

рассматривать именно этапы развития личности, ибо каждый индивид—

уникален и неповторим, и наше бытие—это бытие к смерти. Итон

выделяет четыре этапа (типы) Экзистенциальной диалектики:

Обыватель (ничего не проходить, живет как все: работает: семью создаёт и

тд, смиряется с любыми обстоятельствами)

Эстетик (знает, что у него есть выбор и что ненужно следовать со всеми.

Он выбирает пусть наслаждений и удовольствий. Живет сегодняшним

днём, но если завершается что-то интересное, он переходит к следующему

этапу)

Этик (чувство долго преобладает, моральные ценности. Но эта позиция

неустойчива. Человеке может переходить периодический от эстетической к

этической стадии и наоборот)

Религиозный человек (человек осознаёт свою ограниченность и испытав

отчаяние переходит к вере в сверхъестественное, и это есть результат

свободного выбора в ситуации абсолютного одиночества)

Основываясь на таких философиях возникает Экзистенциализм 20 века:

Немецкий (Мартин Хайдегер—систематизатор взглядом

экзестенциональной философии, Ясперс)—был очень популярен в период

первой мировой и после.

Мой мир—это мир моего языка. Хайдеггер иначе понимает категорию

времени в экзестенции человека, научного н считает ‘вульгарным’ ибо все

три времени в нас пересекаются, мы можем пер носиться в будущее в

нашим мыслей, а также вспоминать обиды и так далее. «Человек всего—

проект себя» мы постоянно смотрим в будущее. Если человек застрянет в

настоящем, то это делает его Обывателем. Хайдеггер говорит, что человек

делает выбор, в каком мире ему жить. Он различает подлинный мир

человека—мир ценностей, где есть жизнь, свобода, выбор, страх и

неподлинный мир—мир природы, социума, других людей, ведь никогда да

меня не умрет. Если мы уподобляемся внешнему миру или считаем, что

нас можно заменить другим человеком, то ив забываем свои ценности,

нашу конечность. И мы как правило живем в неподвижном мире. И только

ближе к смерти или в страшные моменты мы думаем о конечности.

Французский (Альбер Камю, Жак Сартр, Габриэль Марсель)—был

популярен на грани Второй Мировой войны и после неё.

Альбер Камю—Совесть Запада. Он немного трансформировал проблемы

поставленные Хайдеггером. Он был атеистом и говорил, что человек—

одинок и наше бытие никем не обусловленное. Тип если вера в Бога

утрачена, то человеческое существование не имеет смысла, потому что

смысл тебе никто не даёт и после смерти ничего нет. И поэтому смысл

жизни каждого человека осмысляется с точки зрения абсурдности и

бессмысленности. Зачем желать следующего дня селитре приносит меня

ближе к смерти? Вся жизнь—рутина, и либо вы вырываетесь из неё, либо

самоубийство. Он считает, что человек должен бунтовать против серости,

посредственности, против всего этого (Сизиф как пример, тип он герой

абсурда). Мы понимаем, что жизнь абсурдна, но все равно живём и

пытаемся.

38. Неотомизм

Неотомизм - это возрожденная и приспособленное к современным

условиям учение средневекового схоласта Фомы Аквинского, создателя

всеобъемлющей философско - идеологической системы, в которой очень

умело использовалось учение Аристотеля.

Неотомизм стал официальной философией Ватикана и приобрёл большое

влияние в католическом мире. Неотомизм выступает с претензией

объединить самые различные духовные и этические ценности, дает оценку

и цельную концепцию материального мира, подчёркивая всесилие бога,

отдает должное природе, говорит об уважение к человеку.

Основной тезис - гармония веры и разума.

Предмет знания и веры - «единая истина» . Истины разума доступны

каждому, а истина веры предполагает благодать, исходящую от бога.

Истины разума нужны для жизни и составляют область науки философии,

в которую вера не вмешивается. Область веры, в той мере, в которой она

поддается рациональному исследованию охватывается теологией.

Истины веры - сверхразумны.

Основываясь на тезисе о гармонии разума и веры, они различают три

ступени знания: частные науки составляют низшую ступень знания (наука

изучает подлинные знания природы, предмет - мир объективных

феноменов) , вторая ступень - философия (имеет дело с подлинными

сущностями вещей, с подлинным бытием), высшая ступень - теология.

Объектом метафизики является чистое бытие, которая отличается от

сущего и разделяется на конечное и бесконечное, чувственное и

умопостигаемое. Метафизика включает определение бытия: форма и

материя.

Главный стержень неатомистскрй антологии - учение об акте и потенции,

согласно которому процессы возникновения вещей или явлений

трактуются как осуществление, актуализация потенций.

Натурфилософия изучает же телесный мир - чувственное и изменчивое

бытие. Основа натурфилософии составляет гелеморфизм - учение о

материи и форме, восходящей к Аристотелю. Человек та же строится на

основе этой философии. (Единство души и тела)

40. Герменевтика

Это искусство истолкования текстов любой природы. Она возникла ещё с

появлением текстов. Но оно связано именно с Гермесов, потому что он

был богом кучи вещей и был посредником между Богами и людьми, то

есть был связан со сферой коммуникации.

Филологическая герменевтика, теологическая (экзегетика—исследование

религиозных тестов), юридическая.

Фридрих Махер хотел объединить все эти аспекты и создать общее

искусство понимания.

Также вклад в герменевтика внесли Дильтей, Гадамер.

Махер искал общие принципы истолкования. Процесс понимания текста

связан с двумя процедурами:

Грамматической (опираясь на общие правила грамматики)

Психологическая (связана вживанием в текст, на место автора, в его

духовный мир)

Герменевтический круг—процесс понимания. Круг соотношения части и

целого. Для понимание целого текста мы должны понимать его отдельные

части, а для этого нужно иметь представление о целом и так далее и так

далее до бесконечности.

Дильтей считал, что нужно сделать герменевтику методологией

гуманитарных наук.

Хайдаггер воспринимал герменевтику, как учение о бытие.

Гадомир все перечеркнул и сказал, что нельзя встать на место автора и

вообще нельзя найти однозначное понимание, что истина многомерна. Он

говорил о влиянии двух горизонтов (опираясь на свои знания о мире,

формируем смысл текста, не зная, кто и когда его написал), мы

реконструируем смысл, и это приводит к плюрализму смысла. Тип всегда

можно найти новый смысл.

Иммануил

1724-1804

Субъективн

- докритический период (Кант ещё

Кант

ый

молод, во многом опирается на мысли

идеализм

философов нового времени, особенно на

Лейбница и Вольфа)

- критический период (три основные

работы: «Критика чистого разума»,

«Критика практического разума»,

«Критика способности суждения»; Он

называет эти три критики

трансцендентальной философией то

есть это те знания, которые существуют

в нашем сознании, выходящие за

пределы опыта). Кант подвергал критике

познавательную способность, волю,

чувства.

Он даёт определённую структуру мира

для познающего субъекта:

- мир вещей в себе, так как они не

раскрывают тайну о себе

- мир явлений(то есть между миром и

тем как эти мир нам является

существует пропасть)

Теория познания Канта (главным

действующим лицом выступает человек,

его деятельность в качестве субъекта

познания)

Познавательные способности человека:

- чувственность (способность к

ощущению)

- рассудок (способность к образованию

понятий и суждений)

- разум (способность к умозаключениям)

Теория суждения:

- априорные (те знания или суждения,

которые существуют до и вне всякого

опыта, даны от рождения, некая

структура познаний мира уже заложена в

нашей голове, они НЕ совпадают с

содержанием мира как у Декарта)

- апостериорные (те суждения, которые

мы получаем в результате опыта)

Другая классификация суждений:

- аналитические (те суждения, которые

мы получаем вводным путём

математики, логики и тд, но эти

суждения не дают нам нового знания,

так как оно уже заложено в знание об

объекте, поэтому они и относятся к

Георг

1770-1831

Абсолютны

Исходное понятие абсолютного

Гегель

идеализма - абсолютная идея (чистое

(объективн

мышление, которое начинает

ый

постигаться себя)

идеализм)

Гегелевская абсолютная идея - обычный

Христианский Бог, духовная субстанция,

существующая до природы, творящая и

природу, и человека.

Абсолютная идея по природе своей

деятельна, активна, обладает

способностью собственного развития,

постижения самого себя.

Сначала она создаёт логические

категории и законы о себе, и, постигнув

себя в логическом мире (категории,

законы, понятия)—(логический этап),

переходит в другой этап—природный

(механика, физика, органика).

Следующий этап—этап духа

(субъективный дух, объективной дух,

абсолютный дух—формы общественного

сознания) Дух находится в состоянии

вечного движения

Триада: (три последовательные стадии

восходящего движения бытия)

- тезис (чистое бытие)

- антитезис (ничто)

- синтез (становление)

Каждое понятие ровно как и каждое

явление реального мира проходит

троичный цикл развития - утверждения,

отрицания и отрицания отрицания.

Гегель считал, что каждый из этих

этапов вбирает себя лишь

положительное из предыдущего=>один

другого лучше, совершеннее

Законы мышления и логики=законы

бытия. Его главный труд-«Энциклопедия

философских наук», которая делится

на:

—наука логики (предмет сама

абсолютная идея)

—философия природы (инобытие

абсолютной идеи в форме природы)

—философия духа (учение о

человеческом сознании, а также о

различных видах человеческой

Людвиг

1804-1872

Антрополог

Он разочаровывается в идеализме

Фейербах

ический

Гегеля и резко критикует его,

материализ

отождествляя его даже с религией

(сравнивал философию Гегеля с

религией). Основа всего пребывающего

в мире - не дух, а природа. Она

существует независимо от человека,

никем не сотворена, вечна и

бесконечна.

Создаёт своё учение о бытии (о

природе), потому что природа не имеет

сверх происхождения, она сама себя

создаёт и в процессе развития

порождает человека, => антропология.

Гегель видел сущность человека в духе,

человеке, обнаруживающем себя в

разуме. Фейербах же говорил, что

сущность человека в антропологии,

телесности.

Он делает вывод, что природа -

истинная субстанция мира, отстаивая

тем самым логический принцип

материального единства мира. Бытие

вещей - это материя, существующая вне

мышления.

Теория познания Фейербаха основана

на сенсуализме—позиция, которая

считает, что основными и единственным

источником познания являются наши

ощущения. Фейербах поддерживал

принцип тождества бытия и

чувственности—то что мы ощущаем,

действительно существует, а то, что

ощущать не можем, того просто нет. Он

отрицает существования не

воспринимаемых чувствами объектов.

Но чувственное познание ограничено

отдельными предметами, не имеет

возможности проникнуть в глубокие

связи вещей. Для того чтобы раскрыть

эти связи, необходимо перейти к

познанию разумом.

Опираясь на это учение о природе он

переходит к человеку и рассматривает

его, как существо родовое, чувствующее

и рассматривает натуралистически, то

есть как человек возник в природе со

всеми характеристиками. Но он не видел

исторической динамики человека, а

Карл Маркс

1818-1883

Марксистск

Теоретическими источниками была

Фридрих

1820-1885

ая

философия Гегеля: диалектика Гегеля,

Энгельс

Философия

материализм Фейербаха, утопия

(диалектич

просветителей, научная революция.

еский и

историческ

Они поставили задачей

ий

преобразование мира, а не описание.

материализ

Ставят в центр своей философии

м)

человека и человеческое сознание.

В манифесте коммунистической партии

они выражали основную теоретическую

мысль положением - уничтожение

частной собственности.

Марксизм—Диалектический

(рассматриваются основные законы

природы, понятия материи как

абстрактной категории, которая заявляет

о том, что нет источников создания

природы; чтобы познавать её нужно

опираться на практику): признание

первичности материи, вторичности

сознания. Материя - объективная

реальность, присуща всем реальным

объектам и процессам.

- Исторический материализм.

Возможности развития разума в

обществе огромны, но его рекомендации

могут только реализоваться, если они

соответствуют потребностям времени,

если достигнута степень зрелости самого

общества.

Маркс старался создать позитивную

науку об обществе, выявить

закономерности , которые выступают

основой общества, проанализировать и

сказать, как же изменить

несправедливое положение дел между

социальными слоями. Приоритетная

роль практики не только в познании

мира, но в его преобразовании.

Практика—это материальная

деятельность человека по

преобразованию мира.

Главный недостаток материализма в

непонимании роли практики (все

предыдущие материалистические

системы были пассивными и

созерцательными, а все

идеалистические—менять духовное

сознание, и это неправильно)

В. Соловьев

Самый значительный философ русской

религиозной философии 19 века.

Он создал некую философскую систему,

где он пытался обьединить все формы

общественного сознания—Философия

Всеединства.

Для такой философии, которая

охватывала бы и Теологию и все виды

философии, и науку, необходимо

модернизировать и православие, и

западную философию, и научные

взгляды. То есть задача такого синтеза

заключается в том, чтобы построить

социальную модель объединённого

человечества, где светскую власть

будет иметь Русский царь, а

религиозную—Папа Римский.

Каждый человек имеет в себе три

атрибута: любовь, красоту и добро.

Но не во всех людях это все

проявляется, потому что каждый из нас

имеет природное (биологическое)

начало, социальное начало и духовно-

мистическое (божественное) начало. И

это третье начало проявляется именно в

любви, для него она синтетична.

Нашу жизнь оправдывает наше добро,

оно вечно и абсолютно, а зло временно и

относительно.

Он рассматривает эволюцию

человечества не через социальные

революции и классовую борьбу, а через

творческую революцию. Он считает,

что все человечество, объединившись,

перейдёт в Богочеловечество. Он

говорит, что жизнью общества, а также

отдельного человека управляет

божественный промысел. Человек связан

не только с божественным миром, но и с

миром природы. Природность человека

служит источником зла и вражды между

людьми, их борьбы за существование.

Однако человечество может преодолеть

свою природность и перейти к духовному

состоянию.

София—высшее женское начало

сотворённого мира, совершенная жизнь,

к которой нужной стремиться через

любовь

Он создал оригинальную теорию

познания:

Система «цельного знания» которая

Н. Бердяев

1874-1948

Философия

Собственная философия—Философия

персонализ

персоны.

ма

Он говорит, что центральным

(основопол

предметом философии является

ожник

личность и личность выбирает мир, в

экзистенци

котором она будет жить.

альной

Существует два мира: Номинальный

философии

мир—мир свободы, подлинный мир, в

в России)

котором есть свобода—мир вне законов

общества—тот мир, где вы можете

творить и в творчестве реализовать

свободу и мир феноменальный—мир

объектов, где существуют законы, по

которым мы живём, мы теряем

возможность творить, а следовательно и

свою свободу.

Свобода имеет добытийное состояние,

она иррациональная, и высшее

проявление свободы—в творчестве.

Понятие отчуждения. Когда мы теряем

свободу и приобщаемся к миру

феноменов, возникает отчуждение нас

от самих себя—мы рассматриваем себя

на равне с другими людьми и вещами.

Именно развитие техники и роли масс

людей негативно влияют на понимание

личности. Это явление опасно для

личности и свободы тем, что человек

обезличивается. Всякая масса не любит

свободу, а личность—только те из нас,

которые ориентированы на

креативность.

«Истоки и смысл русского коммунизма»

Персоналистический социализм—вера

терпимости, творчества, свобода

выбора.

Философия истории Бердяева имеет

своим истоком учение о

Богочеловечестве Соловьева. История

человечества подразделяется им на

три периода, в которых развивается

человеческая духовность:

- дохристианский период (Бог требует

от человека исключительного

послушания)

- средневековый период (период этики

искупления; осознав вину за

грехопадение, человечество пытается

искупить его аскетическим образом

жизни и отказом от социального

творчества )

П. Чаадаев

1794-1856

Самая известная работа «Философские

письма»

Доминирующая идея -

Единство человеческого рода,

преодоление разорванности,

разобщенности народов, наций и

индивидов

Его философия была религиозной, и он

один из первых систематизировал

взгляды в поисках смысла исторического

развития. Он сопоставил две модели:

Европы и России, и пришёл к выводу,

что Россия выпала из божественного

замысла, и поэтому Западная Европа

развивалась более гармонично, а про

Россию Иисус забыл. Этот взгляд

сформировался у него именно в Европе.

Было 7 философических писем, где он

рассуждает о российской истории

через призму европейской.

Он нелестно отзывался о русском

народе, осуждал российскую

действительность, особенно

крепостничество. Николай 1 назвал его

отсталым и его заключили под домашний

арест.

Чаадаев считал, что все беды русского

народа связаны с его историей.

Негативные явления он объясняет

особенностями русской души,

спецификой славянских народов

( стремление спрятаться за авторитет,

покорность судьбе)

Начало истории Чадаев рассматривал от

первородного греха до его искупления, и

там Россия просто выпала. Прошлое

России пусто, настоящее не выносимо, а

будущего нет. Потому что мы выпали из

Божьего замысла, мы ни Азия, ни

Европа, у нас нет традиций, и так далее.

Это все послужило определённому

толчку в осмыслении истории России.

Затем он написал «Апологию

сумасшедшего», где он сказал, что хоть

у России не было прошлого, у неё был

потенциал к объединению цивилизации

Запада и Востока, что достичь будущего

Россия сможет легко.

Теория познания: (два вида) - оставался

В. И.

1863-1945

Космизм

Он один из создателей научной картины

Вернадский

20 века. «Химическое строение

биосферы Земли и её окружение».

Он считает, что научная мысль—

главное, что мы достигли. Только наука

—та область деятельности, где истина

одна, наука—обезличена, а поэтому в

ней не выступает ярых споров, как в

других отраслях.

Он говорил, что жизнь на Земле

возникает одновременно с

возникновением планеты и количество

биовещества в истории Земли

сохраняется одинаковым.

Он говорил, что биосфера—это

наружная, занятая живым ,оболочка

земли, и сторона занимает малую долю

процента, но в этой самой биосфере

именно деятельность человека делает

человечество исключительным.

Высшим этапом в развитии биосферы

является возникновение ноосферы

(сфера разума, на основе которой

происходит взаимодействие

человечества и природы), чтобы иначе

взаимодействовать как между собой так

и с природой. Ноосфера—высшая

трансформация биосферы.

Зародившись на Земле, ноосфера имеет

тенденцию к постоянному

расширению, к выходу в космос и

постепенно станет особым структурным

элементом космоса. Он тоже хотел

обьединить высшее человечество.

Современна

я западная

философия

Философ

Школа

Годы

Направление

Философия вкратце

Античная философия

Фалес из

Ионийска

625-547

ионическая

Бытие/первоначало: первоначалом

Милета

я(милетс

до н.э

натурфилосо

бытия является вода

кая)

фия

Вода по Фалесу - это активная

школа

субстанция и источник жизни в

самом прямом смысле, т.е. жизнь

как бы содержится в воде и

передается всему живому. Если для

нас рыба существует отдельно от

воды, то в учении Фалеса она как бы

возникает из неё. Одной из причин

такого выделения роли воды

считается зависимость ионийских

греков от моря как среды

передвижения и источника основных

жизненных благ. Вода - это вечно

текучая влага, вода живая,

питающая и рождающая из себя всё.

Анаксимандр

Ионийска

610-546

ионическая

Бытие/первоначало: «апейрон»

я(милетс

до н.э.

натурфилосо

Первоначалом бытия он считал

кая)

фия

«апейрон», первоматерию,

школа

определяемую через свои атрибуты:

беспредельность, неуничтожимость,

неограниченность во времени. Вещи

возникают из апейрона и потом в

него же возвращаются. Неизменен

только апейрон, в то время как все

возникающее из него подвержено

изменению: вода может высохнуть,

а камень - превратиться в пыль. В

сегодняшних терминах можно

сказать, что апейрон и материален и

абстрактен одновременно,

примерно, как силовые поля в

современной физике.

Возникновение мира: из огня

Твердая земля у него возникает в

результате остывания горячего

вихря, а жизнь самозарождается в

океане. Огонь отделяется от

остывшей земли и скрывается за

небесной твердью. Блеск небесного

огня освещает наш мир через

окошки-отверстия в небесной

тверди, которые мы называем

«небесные светила» .Мысль о

бесчисленности миров.

КОСМОГОНИЯ

Анаксимен

ионийска

588-525

натурфилосо

Бытие/первоначало: воздух

я школа

до н.э.

фия

В качестве «первоначальной стихии»

он рассматривал воздух, который

материален (как вода), но в то же

время незримо присутствует везде

(подобно апейрону). Материальные

вещи, по Анаксимену, образованы в

результате сгущения воздуха. Души

и боги также рождены из воздуха.

Родство духовных категорий с

воздухом чувствуется и в нашем

языке: «дух» и «воздух» -

однокоренные слова. Огонь

Анаксимен рассматривал как

результат расширения воздуха, а

небесные светила он считал

огненными шарами, плавающими в

воздухе. Небесная твердь в его

космогонии отсутствовала. В этом

плане его система близка к

современным представлениям о

вселенной, как совокупности

сосредоточенных масс,

распределенных в «пустом»

пространстве.

Гераклит

школа

544-480

гносеология

Бытие/первоначало: огонь

Гераклит

до н.э.

(материализм

огонь - природная сила, которая

своей теплотою создаёт все; он

Эфесског

проникает все части вселенной,

принимаем, в каждой части её

особое свойство. Эти видоизменения

огня производят предметы, а

дальнейшими видоизменениями его

уничтожаются произведенные им

предметы, и таким образом

вселенная находится в вечном

круговороте изменений: все в ней

возникает и изменяется; прочного,

неизменного нет ничего.

неизменная судьба, которую

Гераклит называет Логосом или

Геймармене. Это - вечная мудрость,

вносящая порядок в вечный ток

перемен, в процесс вечной борьбы

возникновения с разрушением.

ПОЗНАНИЕ: люди обманываются

относительно познания видимых

веществ и потому должны быть

начеку в том, что касается чувств.

В мироздании первично это вечное

непрекращающееся движение, а все

участвующие в нём материальные

объекты - лишь вторичные его

орудия. Чувственные знания не

могут, по учению Гераклита,

привести нас к истине; ее находит

только тот, кто старается вникнуть в

божественный закон разума,

правящего вселенной; кто

покоряется этому закону, тот

получает душевное спокойствие,

высшее благо жизни. НЕ ЛЮБИЛ

РЕЛИГИЮ

Пифагор

пифагори

580-5—

пифагорейств

Бытие/первоначало: число или

йцы

до н.э.

конечное и бесконечное

Порядок и гармония являются теми

главными началами, на которых

основано учение Пифагора.

Практическим же осуществлением

порядка и гармонии служил

созданный им союз. Пифагор первый

назвал вселенную космосом, т. е.

признал в ней существование

порядка и гармонии. Гармония

(буквально - «созвучие») - это

правильное движение светил вокруг

мирового огня или Гестии. Весьма

характерно, что когда число планет

оказалось неправильным (их только

девять), Пифагор прибавил к ним

ради порядка и гармонии десятую,

назвав её аптиподом земли или

Противоземлей.

«Природа, сущая в космосе,

гармонически составлена из

беспредельного и определяющего:

так устроен космос и все, что в

нем». Всякая вещь имеет,

следовательно, границу или предел

- это и есть определяющее. Предел

и беспредельное или конечное и

бесконечное (определяющее и

определяемое) играют, таким

образом, в учении Пифагора роль

двух первоначал.

Ксенофан

элейская(

565-478

натурализм

Бытие/первоначало: таковыми

италийск

до н.э.

Ксенофан считал одновременно воду

ая) школа

и землю.

Исходной точкой философии

Ксенофана, по-видимому, являлась

та смелая критика греческой веры в

богов, в силу которой он занимает

столь выдающееся место в истории

религии. Человеческий образ богов

и недостойность рассказов о них

Гомера и Гесиода вызывает его

насмешки и негодование. Ксенофан

находит уже их множественность

несоединимой с более чистым

понятием о Боге. Лучшее, говорит

он, может быть лишь единым; никто

из богов не может находиться под

властью другого. Столь же мало

мыслимо, чтобы боги возникли или

чтобы они переходили из одного

места в другое. Итак, существует

лишь единый Бог, утверждал

единство и вечность божества и

мироздания

Парменид

италийск

540-470

натурализм

Бытие/первоначало

ая школа

до н.э.

Сущее и несущее

Парменид резко отличает

постигаемую разумом подлинную

истину и мнение, опирающиеся на

чувственное познание. По его

представлению, сущее неподвижно,

однако ошибочно оно

рассматривается как подвижное.

Учение Парменида о бытии восходит

к линии материализма в

древнегреческой философии.

Однако материальное бытие у него

неподвижно и не развивается, оно

шарообразно.

ОРГАНЫ ЧУВСТВ

Зенон

италийск

490-430

натурализм

Он прославился выяснением

ая школа

до н.э.

противоречий между разумом и

чувствами. Свои взгляды он излагал

в форме диалогов. Вначале он

предлагает противоположное

утверждение тому, что он желает

доказать, а затем доказывал, что

истинным является

противоположное противоположному

утверждение.

Сущее, по Зенону, имеет

материальный характер, оно

находится в единстве и

неподвижности. Известность он

приобрел благодаря попыткам

доказать отсутствие

множественности и движения у

сущего. Эти способы доказательства

получили название эпихерм и

апорий. Особый интерес

представляют апории против

движения: “Дихотомия”, “Ахилес и

черепаха”, “Стрела” и “Стадион”.

В этих апориях Зенон стремился

доказать не то, что в чувственном

мире движения нет, а то, что оно

мыслимо и невыразимо. Зенон

поставил вопрос о сложностях

понятийного выражения движения и

о необходимости применения при

этом новых методов, которые позже

стали связывать с диалектикой.

ОРГАНЫ ЧУВСТВ

Демокрит

атомисти

460-360

материализм

Бытие/первоначало: атомы

ческая

до н.э.

Он считал, что объективно

школа

существуют атомы и пустота.

Бесконечное число атомов

наполняет бесконечное

пространство — пустоту. Атомы

неизменны, постоянны, вечны. Они

движутся в пустоте, соединяются

между собой и образуют

бесконечное число миров. Атомы

отличаются друг от друга по форме,

величине, порядку и положению.

Развитие мира, по Демокриту,

совершается закономерно и

причинно обусловлено. Однако,

отстаивая идею естественной

причинности и необходимости,

Демокрит отрицал случайность.

Случайным он называл то, причину

чего мы не знаем.

Демокрит заложил основы

материалистической теории

познания. Он считал, что познание

возможно лишь благодаря органам

чувств. Данные органов чувств, по

Демокриту, перерабатываются

разумом.

В воззрениях на общество Демокрит

был сторонником

рабовладельческой демократии. Он

считал, что лучше пребывать в

бедности при народовластии, чем в

богатстве при властителях. Он не

осуждал стремление к богатству, но

осуждал приобретение его

бесчестным путем.

Протагор

школа

480-410

материализм

Бытие/ первоначало: ум

софистов

до н.э.

Протагор думал, что «основные

причины всех явлении находятся в

материи». Но главное свойство

материи, по Протагору, - это не ее

объективность и не наличие в

материи какого-то закономерного

начала, а ее изменчивость,

текучесть. Протагор распространил

этот принцип абсолютной

изменчивости материи и на

познающий субъект: постоянно

изменяется не только мир, но и

воспринимающее его одушевленное

тело. Ничто не существует само по

себе, а все существует и возникает

лишь в отношении к другому. Все

меняется не как попало, а так, что

все существующее в мире постоянно

приходит в противоположное себе.

Поэтому всякая вещь содержит в

себе противоположности.

ЧЕЛОВЕК-МЕРА ВСЕХ ВЕЩЕЙ

Сократ

школа

469-399

майевтика-

Древнегреческий философ, учение

софистов

до н.э.

диалектика

которого знаменует поворот в

философии — от рассмотрения

природы и мира к рассмотрению

человека. Его деятельность открыла

новое русло в развитии античной

философии. Своим методом анализа

понятий (майевтика, диалектика) и

отождествлением положительных

качеств человека с его знаниями он

направил внимание философов на

важное значение человеческой

личности.

Сократ выступал против изучения

природы. Философ считал, что

человек не должен вмешиваться

своим разумом в творение богов,

тем более, что последнее настолько

многообразно и велико, что может

быть постигнуто разве что с

помощью гаданий - например, у

дельфийского оракула. Сократ не

признавал проблем, которые

занимали его современников-

философов, занимавшихся

познанием сущности первоначал

природы и мироздания. Философ

полагал, что нужно заниматься

рассмотрением вопросов, связанных

с человеческой личностью,

нравственной составляющей

человека и сущностью знания, то

есть вопросов исключительно

этических.

Сократ считал, что познание мира

должно начинаться с познания

самого себя. По мнению Сократа,

только познав себя, человек мог

постичь окружающий мир, его

внутренние законы и такие

глобальные понятия, как мораль и

религия. Постижение морали, по

мысли Сократа, было необходимо

любому человеку, претендующему

на звание человека поистине

нравственного.

Сократ разработал собственный

метод познания. В основе его лежат

такие понятия как "ирония" и

"майевтика", а строится он на

системе последовательных

вопросов, ответы на которые

должны приводить собеседника к

внутреннему противоречию с самим

собой и, как следствие, к признанию

собственного невежества. В итоге

мы получим то, что в философии

принято называть "сократовской

иронией". И вслед за ней сразу же

идёт "майевтика" (или, как говорил

Сократ, "повивальное искусство") -

Платон

платонов

427-347

идеализм

Подобно Сократу, Платон считает,

ская

до н.э.

что повседневные впечатления дают

академия

нам искажённый образ реальности.

Наивно-непосредственное познание

ошибочно. Прояснить его можно

лишь путём усиленного

размышления и применения

философской диалектики, которая

учит анализировать, связывать,

классифицировать сбивчивые

чувственные впечатления, получая

из их беспорядочной массы общее

понятие - и, наоборот, из общего

понятия выводить идеи о родах,

видах и единичных предметах.

Помимо восприятия чувственных,

материальных вещей, мы имеем

представление об общих,

отвлечённых понятиях - идеях.

Согласно философии Платона, идея

- это то одинаковое, что встречается

хотя бы в двух разных вещах. Но

никто не может познавать

несуществующего - следовательно,

идеи реально существуют, хотя мы и

не ощущаем их, как чувственные

предметы.

Более того - лишь мир

умопостигаемых идей истинно

существует, а чувственный мир

вещей является только его бледным

призраком. Ни один чувственный

предмет не способен быть полным

проявлением хотя бы одной идеи,

воплотить её в себе целиком. В

мире вещей истинные сущности

скрыты и искажены покровом

бесформенной, бескачественной

материи. Вещи - не более чем

слабое подобие идей - и, значит,

они не являются истинным бытием.

Бог - зодчий вселенной - при её

создании соединил в ней идеи с

вещественной материей. Сущность

универсума подобна человеческой:

он имеет разумную душу и является

личностью. «Зодчий мира»

распределил материю на пять

стихий и дал Вселенной форму той

геометрической фигуры, в которую

можно заключить (вписать) все

остальные - шара. Это шар внутри

состоит из концентрических сфер,

по которым движутся планеты и

небесные светила. Закономерный, а

не произвольный характер движения

этих светил служит, по мысли

Платона, лучшим доказательством

того, что космос управляется

разумной волей.

Аристотель

Его же

384-322

По системе Платона, общие понятия

школа,

до н.э.

нашего сознания (идеи) имеют

но влиял

самостоятельно существование вне

Платон

призрачного мира материальных

вещей. По Аристотелю же, идеи

неотделимы от вещей и имеют свое

бытие в них. Аристотель полагает,

что идея и реальное явление

существуют не отдельно друг от

друга, а в неразрывном сочетании.

Идея - только форма, дающая

материи смысл.

Согласно философии Платона,

источник истинного знания - в

воспоминаниях о мире идей,

который душа созерцала до своего

«телесного рождения». Но

Аристотель считает, что никакого

особого мира идей нет, и в начале

жизни душа подобна чистой вощёной

дощечке для письма (tabula rasa), на

которой ещё ничего не начертано.

Затем она постепенно заполняется

«отпечатками», приобретаемыми из

опыта. Аристотель, в отличие от

Платона, убеждён, что мир явлений

не есть «ложный призрак», а

обладает подлинной реальностью и

содержит в себе истину. Получая от

него простые чувственные

впечатления, душа при помощи

индукции переходит к более

сложным общим понятиям. Платон

считает путем к истинному знанию

диалектику понятий, Аристотель -

рациональную логику. Эта отрасль

знания образует краеугольный

камень его философии. Аристотель

разработал её в такой полноте, что

впоследствии к ней не было сделано

почти никаких дополнений.

Эпикур

эпикурий

342/34

эпикуреизм

В теории познания Эпикур призывал

цы

1 до н.

доверять чувственным восприятиям,

так как иного критерия истины мы

всё равно не имеем. Он считал, что

критика сенсуализма скептиками

имеет чисто теоретический интерес,

практически же она совершенно

бесплодна. Главный вывод, к

которому Эпикур подводит

слушателя этими рассуждениями -

нет ничего сверхчувственного. Если

бы даже оно и было, мы бы не могли

его воспринять, так как ничего

кроме чувств нам не дано. Это

умозаключение очень важно для

теории Эпикура: именно отсюда

следуют её материализм и атеизм.

В физике Эпикур является горячим

сторонником идеи Демокрита об

атомах. По его мнению, она целиком

подтверждается чувственным

опытом, ибо постоянно

происходящее на наших глазах

смешение разных сред нельзя

объяснить без предположения о том,

что они состоят из мельчайших

частиц. В то же время атомы не

могут быть делимы до

бесконечности (термин Демокрита

«атом» в буквальном переводе и

означает «неделимое»), потому что

тогда материя рассеивалась бы в

пустоте, и никаких тел вообще бы не

было.

Эпикур заимствует у первых

атомистов и учение о душе,

состоящей из мелких, подвижных

атомов. Эпикур с ударение

утверждает, что после смерти душа

рассеивается, и никаких посмертных

ощущений быть не может.

Чувственные восприятия Эпикур, по

примеру Демокрита, объясняет

атомными истечениями, идущими от

телесных предметов

Тит

Лукреций

Кар

Философия средних веков

Тертуллиан

Аврелий

354-430

патристика

Религиозно-философская система

Августин

Августина, с одной стороны,

представляет результат усвоения

некоторых основоположных

принципов платонизма и

неоплатонизма, приемлемых для

христианского вероучения и

использованных для его

философского углубления, а с

другой — результат отвержения и

преодоления тех принципов,

которые для него совершенно

неприемлемы. От философов

эллинистическо-римской эпохи

Августин перенял практическо-

этическую установку как главную

цель философского знания, но он

изменил эту установку в

соответствии с положениями и

задачами христианства.

Провозглашая стремление к счастью

основным содержанием

человеческой жизни, он усматривал

это счастье в познании человеком

бога и в уяснении своей полнейшей

зависимости от него. «Любовь к

себе, доведенная до презрения к

себе как греховному существу,суть

любовь к Богу, и любовь к себе,

доведенная до презрения к Богу —

порок» [О граде божьем, XIV].

Религиозное мировоззрение

Августина насквозь теоцентрично.

Бог как исходный и конечный пункт

человеческих суждений и действий

непрестанно выступает во всех

частях его философского учения.

Ансельм

Кентерберий

ский

Пьер

Абенляр

Иоан

Росцелин

Фома

1225-12

схоластика

Сам Фома Аквинский не считал свою

Аквинский

философию оригинальной и

утверждал, что стремится лишь к

точному воспроизведению основных

идей Аристотеля. Однако он облёк

аристотелевские мысли в новую,

средневековую форму, чья

своеобразность поднимала её до

ранга самостоятельного учения.

Идеи и категории Фомы Аквинского

отчасти заложили основу

философского языка Нового

времени.

Согласно Фоме, философия в

собственном смысле («первая

философия») имеет своим

предметом бытие как таковое (ens in

quantum ens). Есть два вида бытия

(entia): материальные предметы,

существующие объективно, реально

(esse in re), и субстанции,

идеальные сущности (essentiae,

substantiae). Большинство

последних, подобно первым,

состоят, как учил и Аристотель, из

формы и материи. Есть всего лишь

одна простая сущность или чистая

форма без примеси материи: Бог

Как материя, так и форма

представляют собою бытие (entia).

Отличаются они друг от друга тем,

что форма существует in actu (в

действительности), а материя -

только in potentia (в возможности,

реализуемой посредством формы).

Вообще материя и есть все то, что

может быть, все то, что существует

в возможности.

По философии Фомы Аквинского,

только одна форма из форм, т. е.

Бог, не соединяется ни с какой

материей; в ней нет ни

происхождения, ни порчи. Чем

несовершеннее форма, тем более

она стремится увеличить число

индивидуумов (отдельных

проявлений), реализующих ее; чем

форма совершеннее, тем меньше у

неё индивидуаций. Форма из форм,

Бог, уже не образует вида, который

можно было бы разложить на

отдельные индивидуумы, а

представляет собою цельное

существо, в котором различия лиц

беспрерывно сливаются в единстве

сущности. Так как один только Бог

является чистой формой (actus

purus), без материи, а,

следовательно, и без

несовершенства (ибо материя - это,

в сущности, нереализованная

Николай

1401-14

теоцентризм

Одно из центральных мест в

Кузанский

философии Кузанского занимает

учение о Боге. В соответствии со

средневековой схоластической

традицией он утверждает, что

божественное бытие играет решаю-

щую роль в становлении мира

природы и мира человека. Однако

Кузанец отходит от ортодоксальных

схоластических идей в толковании

Бога и развивает идеи, близкие к

античному пантеизму,

деперсонализирует Бога, который

выступает у него как «неиное»,

«бытие-возможность», «сама

возможность», а чаще всего как

«абсолютный максимум», актуальная

бесконечность. Мир же есть

«ограниченный максимум»,

потенциальная бесконечность.

Кузанский приходит к мысли о

противоречивости Бога, которая

обусловлена тем, что абсолютный

максимум, являясь бесконечностью,

не страдает ни от каких конечных

операций. Являясь неделимым, он

также есть и абсолютный минимум,

и таким образом, представляет

собой единство противоположностей

- абсолютного максимума и

абсолютного минимума. Совпадение

максимума и минимума позволяет

заключить, во-первых, что Бог

пребывает во всем («все во всем») и

признание мира вне Бога является

непоследовательным; что, во-

вторых, Бог есть единство причины

и следствия, т.е. творящего и

сотворенного; и, наконец, в-третьих,

сущность видимых вещей и Бога

совпадает, а это свидетельствует об

единстве мира. Понимание Бога как

единства противоположностей

ослабляет его творящие личностные

функции, сближает бесконечного

Бога и конечный мир, приводит к

отходу от принципа креационизма

Идею генезиса универсума

Кузанский развивает в соответствии

с неоплатоновским принципом

эманации. Божественное начало,

будучи неограниченной

возможностью всего сущего и аб-

солютным единством, содержит в

себе все бесконечное многообразие

природного и человеческого мира в

свернутом виде, возникновение

мира - результат его развертывания

из божественных глубин.

Происходит «вечное порождение»

неограниченным ограниченного,

Николай

Коперник

Джордано

Натуралистич

"Природа есть Бог в вещах", - по-

Бруно

еский

своему формулировал Бруно

пантеизм

принцип пантеизма. Он доказывал:

"Вселенная едина, бесконечна,

неподвижна". В то же время у него

говорится о многомерности

пространства: "Подобно тому, как в

этом равном по величине миру

пространстве, которое называется

платониками материей, существует

этот мир, так и другой мир может

быть в другом пространстве и

бесчисленных пространствах,

равных этому и находящихся по ту

сторону его".

Марселио

Фичино

Джованни

Пико делла

Мирандола

Эразм

Роттердамск

ий

Никколо

Политическая

Эпоха Ренессанса глубоко

Маккиавелли

философия

пересмотрела устоявшиеся взгляды

Средневековья. На примере

философии Никколо Макиавелли

можно вникнуть в изменения:

концепция божественного

предопределения человеческой

судьбы, занимавшая центральное

место в философско-религиозных

учениях, была отодвинута на второй

план. Ей на смену приходит понятие

фортуны или силы обстоятельств,

тем самым изменяя роль человека -

отныне он властен своей судьбой и

обязан вступить в битву со

сложившимися обстоятельствами.

В основе социально-философских

взглядах Никколо Макиавелли лежит

принцип человеческой природы. По

характеристике самого мыслителя

этот принцип универсальный, так

как распространяется на всех

граждан государства вне

зависимости от класса.

Человеческая природа, по мнению

Н. Макиавелли не безгрешна: все

люди неблагодарны, непостоянны,

лицемерны, лживы, их влечет

нажива. Эгоистическая сущность

человека должна быть

подконтрольна сильной руке, о чем

философ конкретнее писал в

«Государе». Поскольку автор

исключает божественное начало,

отдаляясь от религиозных взглядов,

лишь истинный правитель, по его

мнению, может вести за собой

народ.

Мудрый правитель, по мнению Н.

Макиавелли, знаком со злом, как

основой человеческой природы, но,

при этом, может не удаляться от

добра. В нем соединены

одновременно качества льва и

лисицы - достойность, честь,

доблесть и хитрость, изощренность

разума.

Макиавелли, несомненно, был

одним из самых первых (если не

самым первым) в числе тех, кто

уяснил принцип самодостаточности

власти и построил концепцию

политики в соответствии с таким

пониманием. Знаменитое положение

Макиавелли — «цель оправдывает

средства» — следует понимать

именно как попытку (в целом

удачную) выстроить приоритеты в

деятельности политического лидера,

подчинить всю эту деятельность не

аморальной цели, но напротив —

Фрэнсис

Сам характер его учения сильно

Бэкон

отличается от систем древних и

средневековых мыслителей. У

Бэкона нет и помину о знании, как

чистом и вдохновенном стремлении

к высшей истине. Он презирал

Аристотеля и религиозную

схоластику за то, что они подходили

к философскому познанию с такой

точки зрения. В соответствии с

духом новой, рационально-

потребительской эпохи для Бэкона

характерно прежде всего

стремление к господству над

природой. Отсюда и его известный

афоризм знание - сила.

Признавая гениальность многих

древних философов, Бэкон

утверждал, однако, что гений их ни

к чему не послужил, так как был

ложно направлен. Все они

бескорыстно искали отвлечённые

метафизические и моральные

истины, не задумываясь о

практических выгодах. Сам Бэкон

думает, что «наука не должна

сводиться к бесплодному

удовлетворению праздного

любопытства». Ей следует

обратиться к широкой материально-

производительной работе. В

устремлениях и личности Бэкона

исчерпывающе воплотился

практический англосаксонский дух

НОВАЯ АТЛАНТИДА

НОВЫЙ ОРГАНОН

Он формулирует в этой своей книге

противоположный аристотелевскому

метод познания природы. Основа

этого метода - не отвлечённые

логические умозаключения, а

эмпиризм, опыт. Ценность опыта

признавалась уже в античности. В

Средние века на неё обращали

внимание Альберт Великий, а также

земляк и однофамилец Фрэнсиса

Бэкона, философ Роджер Бэкон. Но

предшественники Фрэнсиса Бэкона

использовали опыт случайный, а он

призывает в «Новом Органоне»

заменить его планомерным

экспериментом, методическим

исследованием. Развитие знания,

согласно Бэкону, должно

базироваться не на случайных

открытиях, а идти как заранее

обдуманный процесс. Главную цель

своей философии он и видит в том,

чтобы сформулировать правильный

метод изобретений. Без такого

метода, считает Бэкон, будут

Томас Гоббс

Был секретарем Бэкона. Был

эмпириком, окончил Оксфорд и

много путешествовал. В Париже

встречался с Галилеем, ознакомился

с началами Эвклида. Он говорил,

что хоть основой процесса познания

являются чувственные восприятия,

важную роль играет конечно же

мышление. А в мышлении он прежде

всего рассматривал речь. А главное

в речи—искусство определения

слова, его точное значение.

Использовал в описании мира язык

геометрии. Он пытался, как и

Маккиавелли, выяснить причины

возникновения государств—его

работа «Левиафан» он говорит, что

государство возникает в результате

общественного договора. Он

разделяет всю историю

человечества на два периода:

естественное состояние и

гражданское (государственное)

состояние. Он предполагает, что все

мы от природы эгоисты, и природа

дала нам все равные права во всем,

и по сути все должны были друг

друга перебить, но люди—разумные,

а поэтому договорились создать

некий орган и делегировать все

права, которые достались им от

природы, и поставить во главе

монарха, который бы являлся

гарантом этого договора —«Теория

общественного договора» (такую же

концепцию общественного договора

отдаёт и языку).

Декарт Рене

Рационализм—научная методология,

провозглашающая основным

источником истинных знаний

теоретические исследования.

Основной инструмент—математика,

дедуктивная логика. С точки зрения

рационализатор процесс познания

идёт от теории к фактам. Как в

таком случае строить теорию,

основываясь на чем? Тут вступает

Учение о врождённых идеях

(человек раздаётся с идеями,

заложенными Богом в его разум:

аксиомы, логические утверждения и

тд).

Барух

Спиноза

Джон Локк

Источником этой философии можно

считать эпоху просвещения. Прежде

всего философия Локка была

основой немецкой философии. Суду

разума подвергали всё, потому что

считали, что прошлое несовершенно

так же как и настоящее. Они

стремились конструировать некий

идеально совершенного общества,

человека, государства, полгавшая,

что именно разум лежит в основе

этих конструкций.

Джордж

Своеобразие философии Д. Беркли

Беркли

заключается в том, что он стремился

защитить религию от материализма.

С этой целью идеи материализма он

истолковывает в субъективно-

идеалистическом духе. Соглашаясь

с тем, что человек постигает мир с

помощью ощущений, он превращает

их в основу не только познания, но и

нашего мировоззрения. Ощущения в

понимании Беркли — это

единственная реальность, с которой

имеет дело познающий субъект. По

Беркли, существуют лишь

ощущения, а материя не существует.

Она — предрассудок материалистов.

Конкретные материальные вещи —

это, согласно его представлениям,

модификации сознания.

У Беркли субъективно-

идеалистические допущения

подкрепляются объективно-

идеалистическими. Причиной идей,

формирующихся на основе

ощущений, по его мнению, является

Бог. Его философия подвергалась

острой критике материалистов.

Полемика с Беркли в последующие

времена позволила выявить

недостатки онтологических и

гносеологических идей

субъективного идеализма.

Давид Юм

—Дэвид Юм (эмпиризм)—опыт

человека ограничен и поэтому мы не

можем переносить наши знания о

мире на всю бесконечность. То, что

выходить за пределы опыта—

неизвестно, неоднозначно ???

В результате их поиска

методологии, их мнения разошлись:

1. Эмпиризм (основоположник—

Бэкон). В процессе познания нужно

идти от фактов к теории. Эмпиризм—

научная методология, опирающаяся

на опытное исследование природы

как на основной источник истинного

знания. Инструмент—индукция (от

частного к общему). Сенсуализм—это

позиция, согласно которой

ощущения являются единственным

истинным источником знаний о

мире. Сенсуализм считают

начальной формой Эмпиризма, так

как базой являются ощущения, но

ощущение НЕ равны фактам.

Дидро

Гельвеций

Гольбах

Натурфилософия (от лат. natura — природа) — исторический термин, обозначавший

(примерно до XVIII века) философию природы, понимаемую как целостную систему самых

общих законов естествознания.

Космогония (греч. κοσµογονία; от κόσµος «мир», «Вселенная» + γονή «рождение») —

наука, изучающая происхождение и развитие космических тел и их систем: звёзд и

звёздных скоплений, галактик, туманностей, Солнечной системы, включая Солнце,

планет со спутниками, астероидов, комет, метеоритов.

Гносеология — изучает отношение «субъект-объект», раздел философии, изучающий

взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности,

отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии

истинности и достоверности знания. Теория познания исследует сущность

познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания.

Пифагореизм- основу последующего философского учения пифагорейцев составила

категориальная пара двух противоположностей — предела и беспредельного.

«Беспредельное» не может быть единым началом вещей; иначе ничто определённое,

никакой «предел» не был бы мыслим. С другой стороны, и «предел» предполагает нечто

такое, что определяется им. Отсюда следует вывод Филолая, что «природа, сущая в

космосе, гармонически слажена из беспредельных и определяющих; так устроен и весь

космос, и все, что в нём».

Онтология (новолат. ontologia от др.-греч. ὄν, род. п. ὄντος — сущее, то, что существует

+ λόγος — учение, наука) — учение о сущем; учение о бытии как таковом; раздел

философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие

сущности и категории, структуру и закономерности.

Идеализм (фр. idéalisme, через лат. idealis от др.-греч. ἰδέα — идея) — термин для

обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе

которых лежит утверждение о первичности идеи по отношению к материи (см. Основной

вопрос философии) в сфере бытия.

Софистика (от др.-греч. мудрость; софия): Софистика — учение древнегреческих

софистов. Софистика — применение софизмов в дискуссии; подмена понятий.

Майевтика- Суть этого метода состоит в противопоставлении внешнего софистического

знания внутреннему философскому знанию, которое каждый носит в себе и может в себе

открыть.

Диалектика (др.-греч. διαλεκτική — искусство спорить, вести рассуждение) — метод

аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического

мышления, исследующего противоречия, обнаруживаемые в мыслимом содержании

этого мышления

Античная философия

Предфилософская традиция (VIII—VII вв. до н. э.)

Акусилай · Гомер · Гесиод · Лин · Мусей · Орфей · Ферекид · Эпименид

Натурфилософия

(VII—V вв. до н. э.)

Милетская школа: (Фалес · Анаксимандр · Анаксимен)

Пифагорейцы: (Пифагор · Алкмеон Кротонский · Архит · Тимей Локрский · Филолай)

Элеаты: (Ксенофан · Парменид · Зенон Элейский · Мелисс)

Школа Гераклита (Гераклит · Кратил)

Школа Анаксагора (Анаксагор · Архелай · Метродор Лампсакский)

Атомисты (Левкипп · Демокрит · Метродор Хиосский)

Вне школ (Эмпедокл · Диоген Аполлонийский)

Софисты

(V—IV вв. до н. э.)

Старшие софисты (Протагор · Горгий · Тисий · Антифон Афинский · Продик · Гиппий

Элидский · Ксениад)

Младшие софисты (Фрасимах · Калликл · Критий · Ликофрон · Алкидам

Классический период

(V—IV вв. до н. э.)

Сократ

Платоники (Платон · Спевсипп · Ксенократ из Халкидона · Полемон · Крантор · Кратет

Афинский · Клеарх)

Мегарская школа (Евклид из Мегары · Стильпон · Диодор Крон · Евбулид · Клиномах)

Киники (Антисфен · Диоген Синопский)

Киренаики · (Аристипп · Арета Киренская · Аристипп, сын Ареты · Феодор-Атеист ·

Гегесий · Аникерид · Эвгемер)

Элидо-Эретрийская школа · (Федон из Элиды · Плистен из Элиды · Менедем)

Другие сократики (Главкон из Афин · Кебет · Критон · Симмий · Симон-кожевник ·

Эсхин)

Перипатетики (Аристотель · Теофраст · Эвдем Родосский · Стратон · Аристоксен ·

Дикеарх · Клеарх)

Эллинистическая философия

(IV в. до н. э. — V в. н. э.)

Стоики (Зенон Китийский · Посидоний · Сенека · Марк Аврелий · Публий Клодий Тразея

Пет)

Эпикурейцы (Эпикур · Тит Лукреций Кар)

Эпикуреизм — философское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей.

Согласно ему, высшим благом считается наслаждение жизнью, которое подразумевает

отсутствие физической боли и тревог, а также избавление от страха перед смертью и

богами, представляющимися безразличными к происходящему в мире смертных.

Теоцентризм (греч. Θεός — Бог + лат. Centrum — центр) — философская концепция, в

основе которой лежит понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего

бытия, источника всей жизни и любого блага

Патристика (от греч. πατήρ, лат. pater — отец) — философия и теология Отцов Церкви, то

есть духовно-религиозных лидеров христианства в послеапостольские времена.

Схоластика (греч. σχολαστικός «ученый», scholia «школа») — систематическая

европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и

представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики

Аристотеля

Философия. Экзаменационные билеты для студентов с ответами (2020 год) - часть 2