Hinduism's Contemporary Catechism

Dancing with Shiva

Hinduism's Contemporary Catechism

Satguru Sivaya Subramuniyaswami

Published by Himalayan Academy

India USA

САДГУРУ ШИВАИЯ СУБРАМУНИЯСВАМИ

ТАНЕЦ С ШИВОЙ

СОВРЕМЕННЫЙ КАТЕХИЗИС ИНДУИЗМА

<СОФИЯ>, КИЕВ 1997

Перевод: Л. Озолин (Введение и мандала 1)

П. Алейников (Мандалы 2-25)

А. Костенко (Мандалы 26-31 и приложения)

Технический редактор: А. Костенко

Главный редактор русского перевода: Шрипада Садашивачарья

Современный катехизис шиваитского индуизма, написанный Садгуру Шивайя

Субрамуниясвами, верховным Гуру шиваитов западных стран.

<Танец с Шивой> - важнейшая из книг известного шиваитского Мастера. Это

настоящий энциклопедический справочник по самым разным сторонам богатейшей

индуистской духовной культуры, иллюстрированный, объемный (в английском

оригинале 1008 страниц!) и аутентичный текст по шиваитскому индуизму.

<ТАНЕЦ С ШИВОЙ> - это долгожданный и неоценимый подарок не только всем

любителям йоги, индийской философии, религии и духовной культуры, но и

вообще всем людям, не лишенным духовных запросов. Написанный доходчивым и

увлекательным языком, и, по словам самого автора, <по новому излагающий

очень древнее и непреходящее знание>, <Танец с Шивой> будет интересен и

понятен как специалисту-религиоведу и индологу, так и самому массовому

читателю.

<ТАНЕЦ С ШИВОЙ> - это украшение любой общественной или личной библиотеки.

Содержание

Посвящение

Предисловие автора к русскому изданию <Танца с Шивой>

Предисловие автора к английскому изданию

Верования индуизма

Где проживают индуисты?

Индуизм - восточная религия

Индуистский взгляд на жизнь

О настоящем издании <Танца с Шивой>

Как изучать и преподавать <Танец с Шивой>

УПАНИШАДА ПЕРВАЯ: ВЕЧНЫЕ ИСТИНЫ - САНАТАНА ДХАРМА

Мандала 1: Самореализация - ПАРАМАТМА ДАРШАНА

1. Кто я? Откуда я?

2. Куда я иду? Каков мой путь?

3. Что подразумевается под <Танцем с Шивой>?

4. Как научиться танцевать с Шивой?

5. Какова конечная цель земной жизни?

Писания говорят о Самореализации

Мандала 2: Индуизм

6. Каковы главные ветви индуизма?

7. Что представляет собой глубоко мистическая школа шиваитов?

8. В чем магия и сила шактизма?

9. Что такое школа преданных вишнуитов?

10. Что такое универсалистская школа смартистов?

Писания говорят о религии

Мандала 3: Шиваитский индуизм - ШАЙВА ДХАРМА

11. Какова природа шиваитской теологии?

12. Как шиваиты относятся к другим религиям?

13. Как шиваизм остается современным?

14. Какова для шиваитов природа жизни?

15. Какова символика Танца Шивы?

Писания говорят о шиваизме

УПАНИШАДА ВТОРАЯ БОГ И БОГИ - ДЭВА ДЭВАТА

Мандала 4: Наш Всевышний Бог - ШИВА

16. Какова природа нашего Бога Шивы?

17. Какова непроявленная сущность Бога Шивы?

18. Что такое Чистое Сознание Бога Шивы?

19. Какова природа Изначальной Души?

20. Каковы традиционные формы Бога Шивы?

Писания говорят о Шиве

Мандала 5: Владыки Дхармы - ГАНЕША КАРТТИКЕЙЯ

21. Существуют ли другие боги, кроме Шивы?

22. Какова природа Господа Ганеши?

23. Каковы особые обязанности Господа Ганеши?

24. Какова природа Господа Карттикейи?

25. Что означает копье Карттикейи?

Писания говорят о Владыках Дхармы

УПАНИШАДА ТРЕТЬЯ: НАША БЕССМЕРТНАЯ ДУША - АМРИТАТМА

Мандала 6: Природа души - АТМАСВАРУПА

26. Какова природа нашей индивидуальной души?

27. Чем наша душа отличается от Шивы?

28. Каким образом наша душа идентична Шиве?

29. Почему мы не всезнающи, как Шива?

30. Как индуисты понимают мокшу?

Писания говорят о душе

Мандала 7: Карма и перерождение - САНСАРА

31. Как индуисты понимают карму?

32. Существует ли хорошая и плохая карма?

33. В чем состоит процесс реинкарнации?

34. Как мы должны смотреть на смерть и на умирание?

35. Как наилучшим образом подготовиться к смерти?

Писания говорят о сансаре

Мандала 8: Путь к освобождению - САНМАРГА

36. Каковы четыре стадии Пути?

37. Какова природа чарья-пады?

38. Какова природа крия-пады?

39. Какова природа йога-пады?

40. Какова природа джняна-пады?

Писания говорят об освобождении

УПАНИШАДА ЧЕТВЕРТАЯ: МИР - ШИВАМАЙЯ

Мандала 9: Три мира - ТРИЛОКА

41. Откуда появилась вселенная?

42. Какова природа физического плана?

43. Какова природа тонкого плана?

44. Какова природа причинного плана?

45. Кончается ли когда-нибудь вселенная? Реальна ли она?

Писания говорят о трех мирах

Мандала 10: Благость всего - САРВАБХАДРА

46. Являются ли души и мир в принципе благими?

47. Почему некоторые души совершают злые дела?

48. В чем источник добра и зла?

49. Как может благой Бог допускать зло?

50. Нужно ли избегать участия в мирских делах?

Писания говорят о благости

Мандала 11: Грехи страдания - ПАПА ДУХКХА

51. Почему в мире есть страдания?

52. Что есть грех? Как мы можем искупить его?

53. Существует ли ад на самом деле? Существует ли Сатана?

54. Каковы последствия греховных поступков?

55. Наказывает ли Бог неправедных?

Писания говорят о грехе и страдании

УПАНИШАДА ПЯТАЯ: ПРАВЕДНАЯ ЖИЗНЬ - ДХАРМА

Мандала 12: Четыре дхармы - ЧАТУРДХАРМА

56. Что такое дхарма? Каковы ее формы?

57. Что такое универсальная дхарма?

58. Какова природа социальной дхармы?

59. Какова природа человеческой дхармы?

60. Какова природа личной дхармы?

Писания говорят о четырех дхармах

Мандала 13: Праведное поведение - САДАЧАРА

61. В чем смысл праведного поведения?

62. Каковы четыре ключа к праведному поведению?

63. Как познается праведное поведение?

64. В чем состоят десять классических ограничений?

65. Каковы десять правил, которые необходимо соблюдать?

Писания говорят о праведном поведении

Мандала 14: Непричинение зла - АХИМСА

66. В чем смысл великой добродетели, называемой ахимса?

67. Каков внутренний источник непричинения зла?

68. В чем внутренний источник насилия?

69. Связано ли вегетарианство с принципом непричинения зла?

70. Как можно достигнуть мира на земле?

Писания говорят о непричинении зла

УПАНИШАДА ШЕСТАЯ: СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ - ГРИХАСТХА

Мандала 15: Муж и жена - ДАМПАТИ

71. В чем состоит главная цель брака?

72. Каковы обязанности мужа?

73. В чем заключаются особые обязанности жены?

74. Как индуист смотрит на сексуальность?

75. Как секс соотносится с браком?

Писания говорят о мужчине и женщине

Мандала 16: Брак - ВИВАХА

76. В чем состоит основа счастливого брака?

77. Должны ли мы вступать в брак с представителями лишь нашей религии?

78. Как устраиваются браки индуистов?

79. Какова структура индуистской семьи?

80. Как улаживаются семейные проблемы?

Писания говорят о браке

Мандала 17: Дети - АПАТЬЯ

81. В чем состоит реализация брака?

82. Каковы основные обязанности родителей?

83. Насколько строго нужно руководить детьми?

84. Следует ли поощрять молодых людей к вступлению в брак?

85. Как поддерживается гармония в семье?

Писания говорят о детях

УПАНИШАДА СЕДЬМАЯ: СВЯЩЕННАЯ КУЛЬТУРА - МАНГАЛА КРИЯ

Мандала 18: Пути мудрости - БОДХИ ТАНТРА

86. Как мы преодолеваем жизненные препятствия?

87. Каковы ежедневные йогические практики индуиста?

88. Как применяются аюрведа и джйотиша?

89. Как индуисты относятся к искусству и культуре?

90. Каков взгляд индуистов на жертвование?

Писания говорят о путях мудрости

Мандала 19: Обряды - САМСКАРА

91. В чем состоят индуистские обряды перехода из одного состояния жизни в

другое?

92. Каковы обряды, связанные с детством?

93. Каковы обряды взрослых?

94. Каковы обряды, связанные с рождением ребенка?

95. Существуют ли ритуалы для возраста мудрости?

Писания говорят об обрядах

Мандала 20: Праздники - УТСАВА

96. Каковы праздничные дни шиваизма?

97. Каковы главные праздники Шивы?

98. Каковы главные праздники Ганеши?

99. Каковы главные праздники Карттикейи?

100. Какие существуют другие важные праздники?

Писания говорят о праздниках

УПАНИШАДА ВОСЬМАЯ: СВЯЩЕННОЕ ПОЧИТАНИЕ - УПАСАНА

Мандала 21: Храмы Шивы - ШИВАЛАЙЯ

101. Какова природа храма Шивы?

102. Как основываются и строятся храмы?

103. Когда нужно посещать храм?

104. Как человек приходит в храм Шивы?

105. Что происходит в храме Шивы?

Писания говорят о храмах Шивы.

Мандала 22: Храмовые ритуалы - ПУДЖА

106. В чем внутренняя важность пуджи?

107. В чем заключается особый ритуал, называемый арчана?

108. Какова природа почитания образа?

109. Кто являются священнослужителями в храмах Шивы?

110. Что делает пуджари во время пуджи?

Писания говорят о храмовых обрядах

Мандала 23: Любовь к Богу - БХАКТИ

111. Предназначено ли храмовое поклонение лишь для начинающих?

112. Как преданные готовятся к молитве?

113. Как наша молитва достигает богов?

114. Молятся ли шиваиты только в храмах?

115. Каково назначение домашнего алтаря?

Писания говорят о любви к Богу

УПАНИШАДА ДЕВЯТАЯ: СВЯТЫЕ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ - МАХАТМА

Мандала 24: Монашеская жизнь - ВАЙРАГЬЯ

116. Какова индуистская монашеская традиция?

117. Каковы цели жизни отрекшегося от мира?

118. Каков путь кундалини-санньясина?

119. Каков обряд посвящения санньясина?

120. Каковы святые правила санньясы?

Писания говорят о монашеской жизни

Мандала 25: Познавшие Бога - ДЖНЯНИ

121. Кто духовные лидеры индуизма?

122. Кто такие святой, мудрец и садгуру?

123. Существуют ли какие-то другие названия святых?

124. Каковы правила отношений с гуру?

125. В чем состоит уникальная функция сад гуру?

Писания говорят о познавших Бога

УПАНИШАДА ДЕСЯТАЯ: СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ - ШАСТРА

Мандала 26: Богооткровенные писания - ШРУТИ

126. Какие богооткровенные священные писания имеются в индуизме?

127. Что из себя представляют тексты Вед?

128. В чем состоит значение Вед сегодня?

129. Что собой представляют священные Агамы?

130. В чем важность Агам сегодня?

Писания говорят о шрути

Мандала 27: Второстепенные писания - СМРИТИ

131.Различаются ли смрити и священная литература?

132. Какие тексты дополняют Веды и Агамы?

133. Есть ли в индуизме эпосы и мифы?

134. Какие еще есть типы священных текстов?

135. Каков источник этого катехизиса?

Писания говорят о смрити

Мандала 28: Исповедания веры - МАНТРА

136. Что такое святая мантра <Намах Шивайя>?

137. Как правильно произносить <Намах Шивайя>?

138. Необходимо ли посвящение для выполнения джапы?

139. Каково исповедание веры в шиваизме?

140. Как применяется исповедание веры?

Писания говорят об исповедании веры

УПАНИШАДА ОДИННАДЦАТАЯ: МОНИСТИЧЕСКИЙ ТЕИЗМ - АДВАЙТА ИШВАРАВАДА

Мандала 29: Монизм и дуализм - АДВАЙТА ДВАЙТА

141. Какие философии имеются в индуизме?

142. Чем различаются монизм и дуализм?

143. Возможно ли примирить монизм и дуализм?

144. Каковы воззрения монистического теизма?

145. Содержится ли монистический теизм в Ведах?

Писания говорят о Едином и Двух

Мандала 30: Воззрения на реальность - СИДДХАНТА

146. Какие две школы имеются в шайва-сиддханте?

147. Каковы два воззрения на творение?

148. Каковы воззрения на Бога и душу?

149. Каковы различные воззрения на зло?

150. Каковы воззрения на махапралайю?

Писания говорят о сиддханте

УПАНИШАДА ДВЕНАДЦАТАЯ: ПЕРЕДАЧА СИЛЫ - САМПРАДАЙЯ

Мандала 31: Гималайская линия передачи учения - КАЙЛАСА ПАРАМПАРА

151. Что такое Натха-сампрадайя?

152. Что такое Кайласа-парампара?

153. Что известно о ранних наставниках Кайласа-парампары?

154. Кто такие Кадайтсвами и Челлаппасвами?

155. Как звали предпоследнего гуру Кайласа-парампары и кто нынешний гуру?

Писания говорят о парампаре

ПРИЛОЖЕНИЯ

1. Шиваитский символ веры - Шайва-шраддха-дхарана

2. Шесть школ шиваизма - Шатшайва сампрадайя

3. Истина одна, путей много - экам сат анеках пантхах

4. Индуистская хроника - Бхарата-калачакра

5. О духовной традиции автора - Кайласа-парампара

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СЛОВАРЬ

Посвящение

Ганеше, божеству качеств, устранителю всех препятствий на пути появления

этого современного индуистского катехизиса, - Ему мы оказываем глубочайшее

почтение! Этот святой текст посвящается моему садгуру, мудрецу Йогасвами из

Шри-Ланки, совершенному сиддха-йогу и просветленному учителю, познавшему

Непознаваемое и державшему Истину в ладони своей руки. Как патриарх

Кайласа-парампары Нандинатха-сампрадайи, этот смиренный ученик

Челлаппасвами посвятил меня во все, что вы найдете здесь. Он велел всем

искать внутри, познать Себя и видеть Бога Шиву везде и в каждом. Среди его

великих высказываний: <Познай Себя сам. Шива делает это все. Все есть Шива.

Пребывай в спокойствии>. Более чем 2000 лет тому назад наш великий

парамагуру, Риши Тирумулар, ярко выразил сущность танца сШивой:

Тридцать шесть элементов танцуют. Садашива танцует. Сознание танцует. Шива и

Шакти танцуют. Живое и неживое танцуют. Все они и Веды танцуют, когда

Всевышний танцует Свой танец блаженства. Семь миров - словно Его золотая

обитель, пять чакр - словно Его пьедестал, центральная Кундалини-шакти -

словно Его божественная сцена, так в экстазе Он танцует, Он, Кто есть

Трансцендентный Свет. Он танцует с небожителями. Он танцует в золотой зале.

Он танцует с тремя богами. Он танцует с собранием безмолвных мудрецов. Он

танцует в песне. Он танцует в первичной энергии. Он танцует в душах - Он,

Господь Танца. Тат Асту.

Предисловие автора к русскому изданию <Танца с Шивой>

С величайшей радостью мы откликнулись на просьбу уважаемого Свами

Садашивачарьи, с которым мы встретились впервые в Германии в 1993 году, о

переводе и издании на русском языке нашей книги <Танец с Шивой: современный

катехизис индуизма>. Весь мир знает и преклоняется перед той духовной

силой, что струится в чистые души русских людей. Всем известен факт

глубокого родства между естественными местными верованиями славян и

Санатана Дхармой, религией Индии. Благодаря этому родству народы Индии и

России традиционно дружественны друг другу на протяжении тысячелетий.

Теперь же, когда появилась возможность издать <Танец с Шивой> на русском

языке, российские искатели истины смогут постигать мудрость и глубины

индуистской духовности. Мы приветствуем предпринятые обществом

<Тантра-Сангха> и украинским издательством <София> усилия по удовлетворению

нужды россиян, а также граждан Украины и других государств СНГ иметь на

родном языке исчерпывающий и аутентичный текст по шиваизму.

Джая, Свами Садашивачарья, джая!

В январе 1990 года в Кремле прошло заседание Всемирного Форума духовных и

парламентских лидеров и мне довелось принять в нем участие как

представителю индуизма наряду с несколькими другими лицами. Это было только

первым шагом. Тогда, во время Форума, Свами Парамананда Бхарати призвал две

с лишним тысячи делегатов, духовных и политических лидеров разных наций и

стран, среди которых был и президент Горбачев, трижды пропеть вместе с ним

АУМ в старинных залах Кремля. Затем этот босоногий монах в шафрановых

одеждах сладкозвучно исполнил гимны из Вед. Это был исторический момент,

когда древнее слово истины было одновременно произнесено большим числом

людей на древней земле истины. Не это ли воспевание АУМ навсегда так

изменило облик России? Это было первым для меня переживанием искренности

российского народа. Вторым же опытом для меня и для всех моих свами, йогов

и садхаков стала вдохновляющая встреча с Его Святейшеством Свами

Садашивачарьей, состоявшаяся несколько лет спустя. Так мы узнали о его

замечательной и уникальной миссии в России, о том, как он руководит

возрождением древней духовной культуры Санатана Дхармы в особом российском

контексте. Он делает ощутимый вклад в культуру своего народа, помогая

молодым соотечественникам утвердиться на духовном пути. Все они со временем

станут замечательными, законопослушными и духовно пробужденными гражданами

своей великой страны. В 1993 году Свами Садашивачарья прибыл на встречу со

мной в Берлин, где я находился с миссией, помогающей обустройству общин

тысяч моих последователей, шриланкийских тамилов, беженцев, вынужденных

из-за этнических столкновений покинуть свою любимую землю, где мой

собственный садгуру, мудрец Йогасвами, руководил духовной жизнью людей

почти полвека. Во время этого визита Свами Садашивачарья помогал мне при

открытии нескольких новых мест поклонения. Тогда же он получил все мои

благословения на перевод и издание в России этой книги <Танец с Шивой>. И

мы же позже передали издательские права его организации, чтимой нами

<Тантра-Сангхе>.

Мы желаем поздравить <Тантра-Сангху>, переводчиков г-на П. Алейникова и г-на

А. Костенко, издательство <София> и всех, кто работал в гармоничном

сотрудничестве ради того, чтобы на русском языке вышел в свет этот важный

духовный труд. Пользуясь возможностью, мы выражаем также пожелание принести

наши поклоны всем религиозным лидерам России - руководителям Русской

Православной Церкви, еврейским рабби, имамам ислама и каждому, с кем мы

имели возможность встретиться в Москве в 1990 году, где мы были столь

радушно приняты. Пусть наши молитвы и благословения изольются на всех людей

России!

Пусть <Танец с Шивой> вдохновляет и преображает внутреннее мышление тех, кто

читает его! Прежде всего, наши убеждения и помыслы начинают меняться, когда

мы согласовываем их со священными Ведами. Это, в свою очередь, сразу же

меняет все наши наклонности и привычки, что сказывается на наших поступках

и помогает нам возрастать в духовности, процветании, гармонии, ненасилии и

мире. Здесь, на страницах этой книги, вы сможете узнать о безграничном и

разнообразном индуистском наследии - мистических и йогических поучениях,

ритуалистских и философских вопросах, религиозной преданности и духовной

культуре. Все, что содержится на этих страницах, разъяснено несколько

по-новому, применительно к нашей современной эпохе, но остается при этом

неизменным по духу, смыслу и силе.

С любовью и благословениями, струящимися из этого и внутренних миров,

Садгуру Шивайя Субрамуниясвами,

основатель и издатель международного журнала <Хиндуизм тудэй> (<Индуизм

сегодня>), основатель и духовный глава Церкви Шайва Сиддханты и монашеского

ордена Шайва Сиддханта Йоги.

6 сентября 1996г.

Адинам (монастырский комплекс) на острове Кауаи, Гавайи, США.

Предисловие автора к английскому изданию

Это не случайность, что в ваши руки попала эта книга и то богатство, которое

в ней содержится. Все это - часть божественного танца судьбы. Богатство,

которое вы держите в своей руке, - это божественное знание, знание о вас и

о Боге, знание о том, как жить духовной жизнью, знание о том, чему учат и

во что верят индуисты. Все это и многое другое ожидает вас на страницах

этой книги. Последуйте этому, и однажды вы будете держать саму Истину в

вашей руке - так же просто, как сейчас держите книгу. В то время как другие

религии заключены в строгие рамки четко сформулированных и зачастую

догматичных верований, индуизм не приемлет таких ограничений. Для индуиста

интуиция гораздо важнее, чем интеллект; опыт вытесняет догму, а личная

реализация считается бесконечно более ценной, нежели внешнее выражение веры

или принадлежность вере. Философ С. Радхакришнан хорошо выразил это:

<Механическая вера, которая зависит от авторитета и желает принимать

утешения религии, не утруждая себя тем, чтобы быть религиозной, отличается

от религиозной веры, которая имеет свои корни в опыте>. Индуистская

религиозная философия основана на опыте, на личном раскрытии и испытании

всего. Она не говорит: <Либо верь, как остальные, либо страдай>. Напротив,

она говорит: <Познай свое "Я", будь пытлив и свободен>. В индуизме нет

еретиков, поскольку Бог везде и во всем. В такой открытой лаборатории

индуистская духовность выросла за тысячелетия настолько разнообразной и

богатой, что уже просто не поддается определениям. Даже многознающие

индуисты, изучавшие предмет в течение всей своей жизни, редко могут с

уверенностью сказать, что индуизм - это то-то и то-то, а не что-либо

другое. Вообще говоря, сама идея индуистского катехизиса для многих

покажется немыслимым, опасным и дерзким прожектом. До сих пор никто не

предпринимал попыток написания полного обзора индуизма. Вот почему эта

книга, которую вы держите в руках, - книга редкая и, в своем роде,

примечательная. Можно даже сказать, неизбежная, поскольку рано или поздно

подобная работа должна была появиться. Поэтому, если в нашей первой попытке

осуществить невозможное мы пропустили какую-либо линию передачи знаний,

пренебрегли какой-либо традицией или важным вопросом, пожалуйста, помните,

что человеку свойственно ошибаться и только Бог совершенен, и

снисходительно простите нам эту оплошность.

Необходимо простое предостережение. Это собрание обычаев и верований не

является беспристрастным академическим анализом индуизма, но взглядом

изнутри, взглядом на религию, отражающим то, каким образом самим индуистам

хотелось бы, чтобы их традиция чтилась и объяснялась другим. Не является

оно и еще одной догмой, добавленной к горам доктрин и предписаний, которые

подавляли человеческую духовность на протяжении всей истории. Индуизм

инстинктивно восстает против любой доктрины, которая угнетает или

демонстрирует узость воззрений. Индуизм по природе веротерпим и признает

множество путей, даже тех, которые, как кажется, противоречат его

собственному. Когда вы верите, что Бог находится везде, во всем сущем, то

становится невозможным ненавидеть или стремиться агрессивно обратить в свою

веру других. Таков дух этой книги: она ничего не навязывает, а просто

рассказывает о той жизни, которой живут сотни миллионов людей, одна шестая

часть человечества. Как и сам индуизм, этот <современный катехизис>

является развертывающимся откровением. Это скорее танец, чем доктрина.

Танец с Шивой! Что за необычное выражение нашей близости к Богу, нашего

созидательного взаимодействия с Богом. Космический Танец - это символ,

суммирующий индуистский взгляд на существование, от первого удара барабана

в правой руке Шивы, провозглашающего Начало, до конечного всепоглощающего

пламени в Его левой руке, провозглашающего Завершение, которое предвещает

новое Начало. Таким образом, Танец с Шивой есть все, что мы делаем, все,

что мы думаем, говорим и чувствуем, от нашего кажущегося рождения до нашей

так называемой смерти. Это человек и Бог, навечно вовлеченные в священное

движение.

Древние мудрецы имели вескую причину, чтобы избрать танец как образ Бога.

Эзотерически движение является самым первичным действием существования, без

этой простой вещи не было бы ни Вселенной, ни нас, ни опыта, ничего. Свет -

движение. Мысль - движение. Атомы - движение. Жизнь - движение. И, как

считают индуисты, Бог - это движение. Кроме того, танец является

единственным созидательным действием, в котором имеет место совершенное

единство творца и его творения. В отличие от картины, поэмы, изобретения

или любого другого творческого порыва, когда танец закончен, не остается

результата труда, ничего, что можно было бы сохранить и чем наслаждаться.

Как и в случае с самой жизнью, мы можем созерцать танец, но никогда мы не

можем владеть им. Никто не может отделить танцора от танца, точно так же,

как никто не может отделить Бога от мира или от нас. Особое значение имеет

место танца Шивы: чит-сабха, <зал сознания>. Другими словами, танец

происходит внутри каждого из нас. Невероятно сложный Космический Танец Шивы

традиционно изображается в 108 позах. Более чем двадцать веков назад Риши

Тирумулар из Кайласа-парампары Нандинатха-сампрадайи с любовью и

красноречием прославил никогда не прекращающийся танец Бога Шивы: <Во всех

мирах присутствует Он, Святой Господь. Он - в темноте, Он - свет, Он - в

солнце, Он - в луне, Он - везде. Господь находится во всем творении.

Неисповедимы Его пути. Он далеко. Он близко. Он - множествен. Он - един.

Вода, земля, небо, огонь и ветер, искра духа внутри тела - все это Он. Он -

странствующая джива здесь внизу. Бессмертен Он>. Совершенно необходимо в

настоящий исторический момент - когда мир, наша Земля, находится на пороге

века раскрытия внутреннего и внешнего пространства, - чтобы мы продолжали

ценить и учиться древней индуистской мудрости. В очень далеком прошлом

великие мудрецы Индии раскрыли эти вечные истины внутри себя и сохранили их

в виде писаний, чтобы они могли воспеваться голосами их представителей

сегодня. Настолько велико было их понимание. Воистину, эта вечная мудрость

живет теперь и будет продолжать жить в последующих поколениях. Послушайте

прославленную молитву, которую предложили риши древности: <Веди меня от

нереальности к Реальности, веди меня от темноты к свету, веди меня от

смерти к бессмертию>.

Верования индуизма

Индуизм включает в себя целый спектр различных философских позиций - более

широкий, чем у любой другой религии, - и по сей день почитает

представителей каждой из этих позиций. Один учитель восхваляет преданность

в качестве высшего пути, тогда как другой, пренебрегая преданностью,

говорит, что освобождение приходит только после того, как разрушена

иллюзорная видимость вселенной. Как же, в таком случае, понять индуизм? С

гималайских вершин ниспадают десятки тысяч потоков мысли, и их холодные

воды дают жизнь всему внизу. Они текут вместе, их пересечения образуют

широкие потоки. Из них рождаются две могучие реки, которые на протяжении

всей истории орошали и озеленяли поросль индийской духовности. Одна из них

- веданта, а другая - сиддханта. Этот современный катехизис представляет

собой слияние этих двух мощных традиций в один поток, полноводный поток

Санатана Дхармы, неудержимый и мощный.

Во что верит большинство индуистов?

Существует девять основных положений веры, или шраддх, которые, хотя и не

являются исчерпывающими, представляют собой краткое изложение индуистской

духовности.

1. Индуисты верят в божественность Вед, самого древнего писания в мире, и

почитают Агамы как равно откровенные. Эти исконные гимны - слово Бога и

основа Санатана Дхармы, вечной религии, которая не имеет ни начала, ни

конца.

2. Индуисты верят в одно всепроникающее Верховное Существо, которое

одновременно имманентно и транцендентно, одновременно является и

Создателем, и Непроявленной Реальностью.

3. Индуисты верят, что Вселенная претерпевает бесконечные циклы создания,

сохранения и растворения.

4. Индуисты верят в карму, закон причины и следствия, по которому каждый

индивидуум создает собственную судьбу своими мыслями, словами и поступками.

5. Индуисты верят, что душа перевоплощается, развиваясь во многих рождениях

до тех пор, пока все кармы не будут исчерпаны и достигнута мокша, духовное

знание и освобождение от цикла перерождений.

6. Индуисты верят, что в невидимых мирах живут божественные существа и что

храмовые богослужения, ритуалы, таинства, так же как и личное совершение

обрядов, создают общение с этими дэвами и богами (махадэвами).

7. Индуисты верят, что духовно пробужденный учитель, или садгуру, важен для

того, чтобы познать Трансцендентный Абсолют, и что так же важны личная

дисциплина, праведное поведение, очищение, паломничество, стремление к

самопознанию и медитация.

8. Индуисты верят, что вся жизнь священна и должна быть любима и почитаема,

и потому практикуют ахимсу, непричинение вреда.

9. Индуисты верят, что никакая отдельно взятая религия не учит единственному

пути к спасению прежде всех остальных, но что все истинно религиозные пути

являются гранями Чистой Любви и Света Бога, заслуживающими терпимости и

понимания.

Где проживают индуисты?

Ниже мы приводим данные об общей численности индуистов в сравнении с другими

религиями и о распространении индуизма в мире. Основные статистические

источники - <Всемирная христианская энциклопедия> и данные <Уорлд Уотч

Инститьют>.

В 1993 население мира составило 5,2 миллиарда чел. Индуисты 1 миллиард;

Мусульмане 1 миллиард; Католики 1,5 миллиарда; Протестанты 600 миллионов;

Неверующие 600 миллионов; Конфуцианцы 400 миллионов; Буддисты 350 миллионов;

Последователи племенных верований 100 миллионов; Даосы 50 миллионов;

Последователи малых религий 50 миллионов; Синтоисты 30 миллионов; Иудаисты

1 2 миллионов; Сикхи 9 миллионов; Джайны 6 миллионов; Зороастрийцы 125000;

Всего 5,2 миллиарда.

Индуизм - восточная религия

Чтобы поместить индуизм в контекст мировой мысли, вначале важно отметить,

что он является религией Востока. Это очень важный факт, так как существует

огромное различие между тем, как ищущие на Востоке и на Западе традиционно

рассматривали вопросы: <Кто я есть? Откуда я? Куда я иду?>. Восток имел

тенденцию к объединению, идеализму и интроспекции. Запад тяготел к

дуализму, материализму и экстравертности. Коротко говоря, основными

восточными религиями являются индуизм, джайнизм, буддизм и сикхизм. К

западным религиям относятся иудаизм, христианство и ислам. Это сравнение не

включает такие восточные верования, как конфуцианство, синтоизм и даосизм.

Восточный ум имеет склонность видеть Бога везде, во всех вещах и,

следовательно, относиться ко всему как к священному. Западный ум считает

ересью веру в то, что Бог наполняет все вещи, и делает кардинальное

различие между священным и мирским. В то время как восточный ум

придерживается идей кармы, перевоплощения и освобождения, западное

мировоззрение постулирует единственную жизнь души, за которой следует

вознаграждение или наказание. Если личный внутренний опыт является сутью

религии с восточной точки зрения, то на Западе превыше всего ценится вера.

В то время как восточные религии уживаются с другими взглядами, веря, что

все пути ведут в итоге к Богу, западные религии имеют тенденцию к

догматичности, утверждая, что только их Бог и их религия являются

единственным истинным Богом и единственной истинной религией.

Индуистский взгляд на жизнь

Душа в своем духовном постижении ищет свое <Я>, медленно восходя по пути,

который ведет к озарению и освобождению. Это - труднейшее, занимательнейшее

путешествие через циклы рождения, смерти и нового рождения, завершающееся

Самореализацией, прямым и личным духовным переживанием Бога, Самости,

Истины. Только это одно среди прочего в космосе может принести освобождение

от оков невежества и страсти. Это - высочайшая реализация. Не существует

более высокой. Индуисты верят, что все женщины и мужчины находятся на этом

пути и что все в конечном итоге достигнут его кульминации. Славная и

вдохновляющая концепция - та, что каждая отдельная душа достигнет Истины,

мокши, никто не будет оставлен страдать навечно за человеческие слабости и

ошибки.

Индуизм - это изначальная и древнейшая живая религия нашей планеты, религия,

у которой нет какого-то одного основателя. Во все времена, пока человек жил

и распространялся по земле и водным просторам, дышал земным воздухом и

поклонялся в благоговейном страхе огню, Санатана Дхарма была для

развивающихся душ ориентиром праведной жизни. В самом начале двадцать

первого века приверженцев индуизма будет более миллиарда. Все они -

индуисты, но они представляют широкий спектр верований, садхан, мистических

целей.

Хотя индуисты верят во множество разных и зачастую экзотических вещей,

существует несколько основополагающих концепций, относительно которых

практически все они соглашаются. Все индуисты поклоняются одной Верховной

Реальности, хотя они называют ее множеством имен, и учат, что все души в

конечном итоге познают истину Вед и Агам. Индуисты верят, что не существует

ни вечного ада, ни проклятия. Они сходятся во мнении, что не существует

исконного зла. Все есть добро. Все есть Бог. Напротив, западные религии

постулируют существование живой силы зла, воплощенной в Сатане, который

напрямую противится воле Бога.

Индуисты верят, что Вселенная была создана из Бога и пропитана Им -

Верховным Существом, который одновременно является формой и пронизывает

форму, который создает, поддерживает и уничтожает Вселенную только для

того, чтобы заново создавать ее в непрекращающихся циклах. Индуисты

принимают все истинные духовные пути - от чистого монизма, который

заключает, что <существует только Бог>, до теистического дуализма, который

спрашивает: <Когда я познаю Его милость?> Каждая душа свободна искать свой

собственный путь через преданность, аскетичность, медитацию, йогу или

бескорыстное служение (севу). Три столпа индуизма - это храмовое

поклонение, писания и традиция гуру-ученик. Индуизм решительно

провозглашает существование трех миров бытия и огромное число богов и

дэвов, обитающих в них. Празднества, паломничество, пение священных гимнов,

домашняя служба - таковы динамичные практики. Любовь, ненасилие, праведное

поведение и закон дхармы определяют индуистский путь. Индуизм объясняет,

что душа перевоплощается до тех пор, пока все кармы не будут исчерпаны и

Реализация Бога не будет достигнута.

Индуисты носят знаки сект, называемые тилаками, на своих лбах в качестве

священных символов, отличительных знаков их принадлежности. Индуизм -

мистическая религия, ведущая приверженцев к тому, чтобы они лично испытали

ее вечные истины внутри себя, в конце концов достигая вершины сознания, где

человек и Бог едины вовеки. Они предпочитают кремацию тела после смерти

похоронам, веря, что душа продолжает жить и поселится в новом теле на

земле.

Хотя индуизм имеет множество священных писаний, все его направления признают

как высший авторитет Веды и Агамы, хотя Агамы разных школ индуизма

несколько отличаются. Около миллиарда приверженцев индуизма имеют десятки

тысяч священных храмов и святилищ, главным образом в Индии, но сейчас уже и

в каждой стране мира, где живут индуисты. Духовное ядро индуизма - это его

святые - миллионы садху, йогов, свами, вайраги и садгуру, которые полностью

посвятили свою жизнь служению, преданности и Реализации Бога и

провозглашению вечных истин Санатана Дхармы.

О настоящем издании <Танца с Шивой>

[Имеется в виду четвертое издание книги на английском языке, с которого

выполнен русский перевод. При переводе этого раздела мы опустили описание

тех особенностей структуры книги, которые по техническим причинам не

удалось воспроизвести в настоящем русском издании. С другой стороны, мы

сочли полезным добавить к русскому изданию материал, взятый из более

старого издания <Танца с Шивой>, - приложение <О духовной традиции автора>.

- Прим. ред.]

В этом издании <Танца с Шивой> ответы на вопросы представлены в древней

форме кратких шлок, известных также как сутры, с последующими более

длинными объяснениями, которые называются бхашьями. В Пуранах мы находим

описание этого стиля: <Те, кто знает, говорят, что сутра - кратка, без

неопределенности, богата смыслом, всеохватывающа, без бесполезных слов и

неопровержима>. Ее мистическое значение объясняется в <Мригендра-агаме>: <В

ней, как в семени, растет дерево, которое является предметом трактата в

целом, - такова изначальная сутра, которая сияет, украшенная словами,

такими, как атха>.

Эта книга более чем утроилась в размере по сравнению с 309-страничным

изданием 1990 года. Сначала я дал указание моим санньясинам переделать

художественное оформление книги. Вы можете видеть, что они объединили

традиционные изображения с компьютерной технологией, чтобы получить

уникальную художественную форму, которая сочетает лучшее на Востоке и

лучшее на Западе. Были добавлены новые священные символы, и, кроме того, мы

подобрали из многих источников более 150 репродукций раджпутских миниатюр,

содержание которых соответствует охватываемым в книге темам. Кроме того, я

включил в книгу сотни стихов из индуистских писаний, главным образом из

Вед. К каждой бхашье имеется цитата из писания, а в конце каждой главы, или

мандалы, идут две полные страницы цитат из писаний, дополняющих обсуждаемый

вопрос. Мы надеемся, что эта антология вдохновит читателей на то, чтобы

самостоятельно окунуться в очарование Вед и Агам.

В этом издании мы увеличили на несколько сотен количество санскритских

терминов в книге. Мы усердно трудились над словарем, стараясь более

подробно описать существенные понятия, столь сжато представленные в изящных

шлоках и бхашьях. В результате через несколько месяцев то, что начиналось

как простой словарь терминов, превратилось в энциклопедический словарь.

Многие термины индуизма, естественно, можно определить различными способами

- это зависит от философских взглядов составителя. Так или иначе,

познакомившись с терминами, как они определены в нашем словаре, вы сможете

лучше понять их смысл в основном тексте книги.

В качестве следующего шага мы составили временную шкалу, детальную

хронологию древней Бхараты и современной Индии, запись событий в индуизме,

помещенных в контекст вех мировой истории. Мне кажется, что эта хронология

является единственной в своем роде, и я надеюсь, что учителя захотят

преподавать ее, а студенты - изучать, чтобы увидеть, как протекала

индуистская история параллельно истории других великих цивилизаций.

И наконец, последнее (по порядку, но не по значению). В завершающие недели

нашей работы над книгой мы добавили еще одну часть, называемую <Истина

одна, путей много>, материал которой мы взяли из издаваемой нами

международной газеты <Хиндуизм тудэй> (<Индуизм сегодня>). Этот раздел

представляет собой краткий конспект верований и путей достижения основных

мировых религий, вер и философий и сравнение различных направлений

восточной и западной мысли. В последние десять лет эта работа широко

использовалась как учебный материал в университетах и на различных

межконфессиональных собраниях, и я чувствовал, что она обязательно должна

стать частью этой книги. Хроника индуизма, словарь и <Истина одна, путей

много> представляют собой самостоятельные завершенные исследования. Одно из

ограничений, с которыми мы столкнулись, заключалось в том, как говорить о

Боге, не имеющем рода, не подразумевая, что Божественное является либо

мужчиной, либо женщиной. Преодолевая ограничения английского языка, мы

просто не знали, как поступить со словами <Он>, <Она>, <Его>, <Ее>, <Ей> и

<Ему> применительно к Богу и богам. Говорить о Боге в среднем роде, <Оно>,

нам показалось еще худшим решением, так как <Оно>, по нашему мнению,

указывает на холодное и безразличное Божество. Другой возможностью было

говорить о Боге, употребляя слова <Она> и <Он> поочередно. Но это также

потребовало бы поочередного употребления слов <Бог> и <Богиня>, поскольку

само слово <Бог> - мужского рода. Похоже, что в данном случае английский

язык не может предложить разумной альтернативы мужским местоимениям, и

поэтому нам поневоле пришлось ссылаться на Бога и богов, в основном

употребляя слова мужского рода. Наше утешение заключается в том, что эта

проблема существует также и в санскрите, а мы просто последовали прецеденту

Вед и Агам, чтобы иметь возможность как-то говорить о Всевышнем Господе.

Составляя этот современный катехизис, или прашноттарам (буквально <вопросы и

ответы>), мы преследовали вполне определенную цель: чтобы индуистские

организации и общины по всему земному шару могли иметь под рукой

аутентичное изложение Учения, на основе которого они могли бы на месте

разрабатывать курсы и различные учебные программы. Мы приглашаем ученых,

пандитов, свами и старейшин повсеместно сотрудничать с нами в переводе

<Танца с Шивой> на разные языки мира.

Как изучать <Танец с Шивой>

Мы считаем, что тщательное изучение этого катехизиса поможет понять

индуистскую религию, как она исповедуется сегодня. Мы преподавали материал

ранних изданий этой книги более сорока лет во многих странах, и мы знаем,

что она способна изменять жизни людей, приводить их ближе к их внутренней

Божественности, улучшать взаимоотношения между мужем и женой, крепить

единство семьи и устанавливать прочную, нерушимую связь с Богом и богами.

Ключом к этому является учеба. Существует семь способов систематического

изучения этой книги, как индивидуального, так и в группах, больших или

малых.

1. Двенадцать частей, называемых упанишадами, этого катехизиса могут служить

в качестве заметок для лекций или материала для самостоятельного изучения -

по одной части на каждый месяц года. Каждая из этих двенадцати частей

посвящена особой теме. Упанишада включает в себя одну, две или три мандалы.

2. Тридцать одну главу (мандалу), каждая из которых содержит по пять шлок,

можно изучать по одной в день в течение месяца, а затем начинать цикл

сначала.

3. В книге 155 шлок. Идеальный путь самостоятельного изучения катехизиса

состоит в избрании на каждый день одной шлоки и сопровождающей ее бхашьи.

Изучайте шлоку, медитируйте на ней. Применяйте ее к вашей собственной

жизни. Затем переходите к следующей. Это даст материал для ежедневных

занятий в течение более чем пяти месяцев.

4. Еще один способ работы с книгой - <тематическое изучение>, выбор

отдельных концепций, которые интересуют вас, и прослеживание их через всю

книгу. Например, вы можете выбрать слово <душа> и изучить сотворение души,

ее эволюцию, понятия зрелых и молодых душ. При этом полезным может

оказаться изучение всех словарных ссылок, связанных с <душой>.

5. Пятый способ заключается в том, чтобы читать и медитировать на имеющие

глубокий смысл ведические стихи, которые вы найдете в изобилии в этом

катехизисе. Они столь же живы сегодня, как и тысячи лет назад, когда были

произнесены. Является ли на самом деле то, что они говорят, тем, что

пробуждает высшее сознание, или же таковым является их воздействие на

внутренние потоки тела, в то время как они стимулируют духовность?

6. Еще один способ - просто читать книгу <от корки до корки>.

7. И последний способ. Поскольку эта книга магическим образом была

запечатлена в акаше, полезно даже просто держать ее в руках и впитывать

содержащиеся в ней знания или положить ее под подушку на ночь.

Как преподавать <Танец с Шивой>?

Для тех, кто серьезно решил проводить регулярные лекции или занятия по

материалам <Танца с Шивой>, современного катехизиса индуизма, мы составили

простой план. Эта система преследует несколько целей: 1) она дает вам

систематический путь представления материала, с тем чтобы избежать

повторений; 2) она помогает вам решить, о чем вы будете говорить, когда

подойдет время лекции или семинара; 3) она создает мощную гармонию духа по

всему земному шару среди всех, кто преподает и изучает материал в одно и то

же время. Основной принцип заключается в том, что имеется одна мандала

(содержащая пять шлок, бхашьи к ним и две страницы стихов писаний) для

каждого дня месяца. Таким образом, например, если вы читаете лекцию на

двенадцатый день месяца, вашей темой должна быть одна или более из пяти

шлок 12-ой мандалы, <Четыре дхармы>. Эти пять шлок и их бхашьи создают

целостную концепцию и более чем достаточны для полноценной лекции или

семинара. 12 января: 12-ая мандала (пять шлок и бхашьи); 13 января: 13-ая

мандала (пять шлок и бхашьи) и т. д.

Пробуждайтесь! Воспряньте!

Читая <Танец с Шивой, современный катехизис индуизма>, вы увидите, что эта

книга содержит новое представление очень древнего знания. Вы вскоре

осознаете, что где-то внутри себя вы уже знаете эти истины. Вы обнаружите,

что путешествуете в глубины своей памяти, возможно, на несколько жизней

назад, и вспомните, что вы уже изучали это знание раньше так же, как вы

изучаете его теперь. Эта книга даст вам систематизированный подход к тому,

что и как нужно говорить о нашей религии. Она также предлагает искателям

истины, которые уже встретились с определенными мистическими реалиями,

логически связанную и завершенную философскую среду, в которой они могут

понять и продолжать исследовать свои зачастую непроизвольные переживания.

Мы надеемся, что <Танец с Шивой> подтвердит их внутреннее осознавание и

придаст им решимости упорно продолжать свои занятия. Новый род душ уже

сейчас приходит в этот мир. Они бесстрашны, потому что они сильны. Они не

боятся смерти, плохого здоровья или недостатка знания. Их единственное

особое качество заключается в том, что они любят Бога и богов и служат им.

У них нет магической формулы. Они ничего не продают. Они ни в чем не

нуждаются. Они есть те, кто они есть. Вы можете быть одним из них. Поэтому

смело идите вперед. Успех гарантирован. Вы не можете потерпеть неудачу,

если бхакти (любовь) объединена с джняной (знанием), сиддханта - с

ведантой, Агамы - с Ведами, а индуистская Дхарма - с повседневной жизнью.

Да, это надежный путь, безопасный путь, ведущий к познанию, переживанию и

признанию, а затем реализации вашего истинного, божественного, вечного <Я>.

Пробуждайтесь, вставайте, не останавливайтесь до тех пор, пока цель не

будет достигнута! Не случайно, что вы нашли эту книгу и то богатство,

которое она содержит.

С любовью и благословлением к вам из этого и внутренних миров

Садгуру Шивайя Субрамуниясвами,

Джагадачарья Кайласа-парампары

Нандинатха-сампрадайи,

Гуру Махасаннидханам,

Кауаи Адинам, Гавайи, США

18 февраля 1993 г.

(день Махашиваратри 5094 г. по индуистскому календарю)

О, Бесконечное Сияние, хвала Тебе! Хвала! Ты - вода, огонь, воздух и эфир!

Хвала Тебе, о Творящий души, но Сам остающийся несотворенным. Хвала Тебе, о

конечное достижение всех душ, хвала! Тому, Кто воплощает в Себе ведические

гимны и ведическое жертвоприношение, истину и ложь, свет и тьму, радость и

печаль, разделенное и нераздельное, привязанность и освобождение, начало и

высший конец, - Тому мы поем наши песни хвалы.

СВЯТОЙ МАНИККАВАСАГАР

САНАТАНА ДХАРМА УПАНИШАД

ВЕЧНЫЕ ИСТИНЫ

ПАРАМАТМА ДАРШАНА МАНДАЛА

Самореализация

Пранава, Аум, - основополагающая мантра и главный звук, из которого берет

свое начало все творение. Пранава связана с Господом Ганешей. Ее три слога

стоят в начале и конце каждого священного стиха, каждого человеческого

действия. Аум.

Кто я? Откуда я?

ШЛОКА 1

Риши провозглашают, что мы не есть наше тело, ум или эмоции. Мы -

божественные души, находящиеся в восхитительном путешествии. Мы пришли от

Бога, живем в Боге и развиваемся в единство с Богом. Мы, воистину, та

Истина, которую мы ищем. Аум.

БХАШЬЯ

Мы - бессмертные души, живущие и растущие в великой школе земного опыта, в

которой мы прожили много жизней. Ведические риши дали нам смелость,

провозглася простую истину: <Бог есть Жизнь нашей жизни>. Один великий

мудрец пошел еще дальше, сказав, что существует только одно, что Бог не

может сделать: Бог не может отделить Себя от нас. Это так, потому что Бог -

наша жизнь. Бог - жизнь в птицах. Бог - жизнь в рыбах. Бог - жизнь в

зверях. Осознание этой энергии Жизни во всем, что живет, есть осознание

любящего присутствия Бога внутри нас. Мы есть бессмертные сознание и

энергия, текущие во всем. Глубоко внутри мы совершенны в это самое

мгновение, и нам необходимо только обнаружить это и жить подобающим образом

так, чтобы это совершенство было полным. Наша энергия и энергия Бога одна и

та же, вечно приходящая из небытия. Мы все - прекрасные дети Бога. Каждый

день мы должны пытаться видеть жизненную энергию в деревьях, птицах,

животных и людях. И когда мы видим, мы видим Бога Шиву в действии. Веды

утверждают: <Тот, кто знает Бога как Жизнь жизни, Глаз глаза, Ухо уха, Ум

ума, - тот в действительности понимает полностью Причину всех причин>. Аум

Намах Шивайя.

Куда я иду? Каков мой путь?

ШЛОКА 2

Мы все развиваемся по направлению к Богу, и этот опыт есть наш путь. С

опытом мы перерастаем из страха в бесстрашие, из гнева - в любовь, из

вражды - в мир, из тьмы - в свет и единство в Боге. Аум.

БХАШЬЯ

Мы родились в физическом теле для того, чтобы расти и развиваться в нашу

божественную возможность. Внутренне мы уже едины с Богом. Наша религия

содержит знание о том, как осуществить это единство, не вызывая

нежелательных переживаний на пути. Несравненный путь - следование примеру

наших духовных предков, раскрытие мистического смысла писаний. Несравненный

путь - приверженность, учеба, дисциплина, практика и превращение йоги в

мудрость. На начальных стадиях мы страдаем до тех пор, пока не начинаем

учиться. Ученье ведет нас к служению; а бескорыстное служение есть начало

духовной устремленности. Служение ведет нас к пониманию. Понимание ведет

нас к медитации глубокой и сосредоточенной. Наконец, медитация ведет нас к

отречению в Боге. Это прямой и надежный путь, сан-марга, ведущий к

Самореализации - глубочайшей цели жизни - и, следовательно, к мокше,

освобождению от рождения вновь. Веды мудро утверждают: <Аскетизмом

приобретается добродетель. Добродетелью достигается понимание. Пониманием

обретается Самость, и тот, кто обретает Себя, свободен от круговорота

рождения и смерти>. Аум Намах Шивайя.

Что подразумевается под <Танцем с Шивой>?

ШЛОКА 3

Все движение начинается в Боге и заканчивается в Боге. Вся вселенная

вовлечена в кружащийся поток изменений и деятельности. Это танец Шивы. Мы

все танцуем с Шивой, а Он - с нами. В конечном счете мы и есть танцующий

Шива. Аум.

БХАШЬЯ

Мир выглядит таким, каковым он в действительности и является - священным, -

когда мы узрели космический танец Шивы. Все во вселенной, все, что мы

видим, слышим и представляем, есть движение. Галактики парят в движении;

атомы вращаются в движении. Всякое движение есть танец Шивы. Когда мы

боремся с этим движением и считаем, что оно должно быть отличным от того,

каким оно является, мы неохотно танцуем с Шивой. Мы упрямо сопротивляемся,

обособляем себя, критикуем естественные процессы и движение вокруг нас.

Именно пониманием вечных истин мы привносим во все уголки нашего ума знание

того, как принять то, что есть, и не желать, чтобы все было иначе. Как

только это происходит, мы начинаем сознательно танцевать с Шивой, двигаться

со священным потоком, который окружает нас, принимать хвалу и упреки,

радость и печаль, успех и несчастье в спокойствии, которое есть плод

понимания. Тогда мы изящно, в непринужденном отречении, танцуем с Шивой.

Веды утверждают: <Космическая душа - воистину целая вселенная, бессмертный

источник всего творения, всего действия, всего созерцания. Кто бы ни

раскрыл Его, сокрытого глубоко внутри, разрывает оковы невежества даже во

время своей жизни на земле>. Аум Намах Шивайя.

Как научиться танцевать с Шивой?

ШЛОКА 4

Танец - это движение, а наиболее изысканный танец требует наибольшей

тренировки. Индуистские духовные дисциплины ведут к единству с Богом через

самосозерцание, отречение, личное преображение и многочисленные йоги. Аум.

БХАШЬЯ

Чтобы продвигаться вперед по этому пути, мы изучаем Веды, другие писания и

наставления своего гуру и прилагаем все усилия для того, чтобы применять

эти философские истины к каждодневному опыту. Мы стремимся понять ум в его

четырехсущностной природе: читта, сознание; манас, инстинктивный ум;

буддхи, интеллектуальный ум; и ахамкара, это или то, что определяет наше

<я>. Каждый день мы практикуем джапу, медитацию и йогу. Подобная духовная

дисциплина известна как садхана. Мистические, ментальные, физические и

религиозные упражнения позволяют нам танцевать с Шивой благодаря тому, что

вызывают внутренний прогресс, изменения в понимании и усовершенствования в

характере. Садхана позволяет нам жить в утонченной и развитой духовной

среде, а не во внешних, инстинктивных или интеллектуальных сферах. Для

последовательного продвижения вперед садхана должна выполняться регулярно,

без пропусков, в одно и то же время каждый день, предпочтительно в ранние

часы перед рассветом. Наиболее важные садханы - это задания и упражнения,

предписанные гуру. Веды предостерегают: <Ни слабые, ни небрежные не могут

достичь Себя, нельзя достичь Себя и через бесцельные дисциплины. Но если

тот, кто знает, устремляется верными путями, его душа вступает в обитель

Бога>. Аум Намах Шивайя.

Какова конечная цель земной жизни?

ШЛОКА 5

Конечная цель жизни на земле - Самореализация, несравненное достижение

нирвикальпа-самадхи. Каждая душа раскрывает свою природу Шивы, Абсолютную

Реальность, Парашиву - пребывающую вне времени, вне формы, вне пространства

Самость Бога. Аум Намах Шивайя.

БХАШЬЯ

Реализация своей Самости, Парашивы, - предназначение каждой души, достижимое

самоотречением, устойчивой медитацией, поджариванием семян карм, которым

еще предстоит прорасти. Это врата к мокше, освобождению от новых рождений.

Самость, или высшее <Я>, лежит за пределами думающего ума, за пределами

чувственной природы, за пределами действия или любого движения даже

высочайшего состояния сознания. Самость Бога тверже нейтронной звезды,

неуловимей пустого пространства, сокровенней мысли или чувства. Он - сама

конечная Реальность, глубочайшая Истина, которую стремятся найти все

ищущие. Он стоит того, чтобы к нему стремиться. Он стоит борьбы за то,

чтобы подчинить ум воле. После того как <Я> реализовано, ум выглядит

нереальностью, которой воистину он и является. Так как Самореализация

должна быть испытана в физическом теле, душа циклически возвращается снова

и снова в плоть, чтобы танцевать с Шивой, жить с Шивой и в конечном итоге

слиться с Шивой в неразличимом единстве. Воистину, джива всегда и есть

Шива. Веды разъясняют: <Как вода, влитая в воду, молоко, влитое в молоко,

гхи - в гхи, становятся одним без различия, точно так же индивидуальная

душа и Высшее <Я> становятся одним>. Аум Намах Шивайя.

Писания говорят о Самореализации

Веди меня от нереальности к Реальности. Веди меня из тьмы к свету. Веди меня

от смерти к бессмертию.

Яджурведа

Он - Всевышний Брахман, Самость всего, главное основание этого мира,

неуловимей, чем неуловимое, вечный. То ты есть; ты есть То.

Атхарваведа

Следует медитировать на атман, который состоит из духа, чье воплощение -

жизнь, чья форма - свет, чья сущность - пространство, который меняет свою

форму по собственному желанию, быстрый, как мысль.

Яджурведа

Неуловимейший из неуловимого, величайший из величайшего, атман сокрыт в

глубине сердца всех существ. Тот, кто, свободный от всех желаний, узрел

Его, преодолевает печаль, видя милость Господа-Творца и Его величие.

Яджурведа

Тленна материя. Бессмертен, вечен Господь, который Один управляет тленным, а

также душой. Медитируя на Него, соединяясь с Ним, уподобляясь все более и

более Ему, человек освобождается наконец от иллюзии мира.

Яджурведа

Я - Всевышний Брахман! Я - Господь вселенной! Таково прочное убеждение

просветленных. Все другие переживания ведут к зависимости. С осознанием

того, что <Я> не есть тело, осознавший достигает покоя и освобождается от

всех желаний.

Дэвикалоттара-агама

Осознай, что <Я> всегда ни выше, ни ниже, ни с какойлибо стороны, ни внутри,

ни снаружи, но вечно сияет за пределами высочайшего мира.

Сарваджняноттара-агама

То, что ни сознательно, ни бессознательно, что невидимо, неощутимо,

неопределимо, невообразимо, чему нельзя найти имя, чья сама сущность

состоит из переживания самого Себя, что поглощает все многообразие,

является спокойным и кротким, бесподобным, то, что называют четвертым

состоянием, - это атман. Это то, что должно быть познано.

Атхарваведа

При появлении спонтанного высшего знания происходит то состояние движения в

обширном безграничном осознавании, которое является состоянием Шивы, высшим

состоянием Реальности.

Шива-сутры

Когда танцует Творец, танцуют созданные Им миры. В той мере, в какой Он

танцует в нашем знании, наши мысли тоже танцуют. Когда Он в сердце, вызывая

любовь, танцует, то отдельные элементы тоже танцуют. Свидетельствуй в

восхищении непревзойденный танец Того, кто есть сияющее пламя.

Тирумантирам

О Бог милости, исполняющий танец безграничного счастья в зале непостижимого

сознания! Ригведа и другие Веды громогласно выражают словами, провозглашая

нам, что все являются Твоими рабами, все вещи принадлежат Тебе, все

действия - Твои, что ты пронизываешь все, что это есть Твоя природа. Таково

учение тех, которые, хотя никогда и не говорят, все же нарушили молчание

ради нас.

Таюманавар

Так же как сияет свет, рассеивая тьму, сияет Высшее <Я>, рассеивая

невежество. Так же как лампада самопроизвольно гаснет, если ее не заправят

маслом, отмирает эго, если человек медитирует непрерывно и сливается с <Я>.

Нет более высокого приобретения, чем обретение Себя.

Сарваджняноттара-агама

Всевышний Господь - не двое. Мне принадлежит блаженство созерцания того, что

я, Его преданный слуга, есть Он. Каким человек представляет себя, таким он

и становится. Поэтому практикуйте медитацию <я есть Он>. Тогда все ваши

действия станут Его действиями.

Натчинтанай

ХИНДУ МАНДАЛА

Индуизм

Вата, или дерево баньян, Ficus indicus, символизирует индуизм, который

протягивает свои ветви во все стороны, питается от многих корней, создает

много тени и все же вырастает из одного большого ствола. Шива в ипостаси

Безмолвного Мудреца сидит под этим деревом. Аум.

Каковы главные ветви индуизма?

ШЛОКА 6

Санатана Дхарма, или <вечная вера>, известная в настоящее время как индуизм,

- это семейство религий, признающих авторитет Вед. Она имеет четыре главные

ветви: шиваизм, шактизм, вишнуизм и смартизм. Аум.

БХАШЬЯ

Миллиард индуистов, живущих на земле, представляющих одну шестую

человечества, принадлежат к четырем главным направлениям, каждое из которых

отличается своим Главным Божеством. Для вишнуитов Богом является Господь

Вишну, для шиваитов Бог - Шива, для шактистов Высшее Божество - Богиня

Шакти. У смартистов, либеральных индуистов, выбор Божества предоставляется

верующему. Каждое направление имеет множество линий гуру, религиозных

лидеров, священнослужителей, священных книг, монашеских сообществ, школ,

центров паломничества и десятки тысяч храмов. Каждое направление имеет

богатые искусство и архитектуру, философию и традиции обучения. Эти четыре

школы характеризуются настолько далеко расходящимися верованиями, что

каждая из них представляет собой совершенную и независимую религию. В то же

время, у них огромное общее наследие культуры и верований - карма, дхарма,

реинкарнация, всепроникающее Божество, храмовое богослужение, таинства,

многоликие божества, традиция гуру-шишья и Веды как главное Писание. Индия

- дом большинства индуистов, но большие сообщества индуистов процветают во

всем мире. Веды говорят: <Он - Брахма. Он - Шива. Он - Индра. Он

неизменный, высший, самосветящийся. Он - Вишну. Он - жизнь. Он - время. Он

- огонь, и Он - луна>. Аум Намах Шивайя.

Что представляет собой глубоко мистическая школа шиваитов?

ШЛОКА 7

Молясь Богу Шиве, Сострадательному, шиваиты делают упор на послушание,

высокую философию, центральное положение гуру и бхакти-раджа-сиддха-йогу,

ведущую к внутреннему единению с Шивой. Аум.

БХАШЬЯ

Шиваизм - древняя религия, воистину не имеющая возраста, потому что у нее

нет начала. Она является предшественницей многоликой религии, в настоящее

время называемой индуизмом. Ученые прослеживают восьмитысячелетнюю традицию

почитания Шивы, зародившуюся в развитой цивилизации в долине реки Инд. Но

священные писания говорят нам, что шиваизм существовал всегда. Современная

история отмечает шесть основных школ: шайва-сиддханта, пашупатизм,

кашмирский шиваизм, вира-шиваизм, сиддха-сиддханта и шива-адвайта. Величие

и красота шиваизма обнаруживаются в практической культуре, в просветленном

взгляде на место человека во вселенной, в глубокой системе храмового

мистицизма и сиддха-йоге. Шиваизм дает знание эволюции человека от Бога и

назад к Богу, о раскрытии души и ее пробуждении под руководством

просветленных мудрецов. Как и во всех других школах, большинство шиваитов

представляют собой семьи верующих, возглавляемые множеством свами и садху,

которые следуют по пламенному пути отречения от мира к мокше. Веды говорят:

<Познавая Шиву, Благого, Который сокрыт во всех вещах, Наитончайшего,

подобно пленке, возникающей из топленого масла, Обнимающего вселенную,

постигая Бога, человек освобождается от всех своих оков>. Аум Намах Шивайя.

В чем магия и сила шактизма?

ШЛОКА 8

Шактизм почитает Высшую Сущность как Божественную Мать - Шакти или Дэви - в

Ее многочисленных формах, как милостивых, так и гневных. Шактисты

используют мантру, тантру, янтру, йогу и пуджу для призывания космических

сил и пробуждения силы Кундалини. Аум.

БХАШЬЯ

Почитая Божественную Мать с незапамятных времен, шактистский индуизм

сформировался в Индии в качестве организованной школы в пятом столетии. В

настоящее время у него есть четыре проявления - бхактистское,

народно-шаманистское, йогическое и универсалистское - все они взывают к

гневной силе Кали или Дурги или к кроткой милости Парвати или Амбики.

Преданные шактисты применяют ритуалы пуджи, особенно для ШриЧакра-янтры,

чтобы установить близость с Богиней. Шаманистский шактизм применяет магию,

транс, хождение по огню и принесение в жертву животных для целительства,

обеспечения плодородия, прорицательства и силы. Шактистский йог стремится

пробудить спящую богиню Кундалини и объединить Ее с Шивой в

сахасрара-чакре. Шактистские универсалисты, как, например, Шри Рамакришна,

следуют реформированной ведантистской традиции. Тантрические ритуалы <левой

руки> выходят за пределы этических норм. Шактизм в основном недвойствен,

определяя предназначение души как полную идентичность с Непроявленным

Шивой. Главные Писания: Веды, Шакта-агамы и Пураны. <Дэви-гита> говорит:

<Мы поклоняемся вселенской Душе всего. Мы кланяемся Матери вселенной вверх

и вниз и во всех четырех направлениях>. Аум Чандикаяй Намах.

Что такое школа преданных вишнуитов?

ШЛОКА 9

Вишнуизм - это древняя индуистская школа, в которой упор делается на

почитание Господа Вишну и его воплощений, особенно Кришны и Рамы. В

основном дуалистический, глубоко бхактистский, вишнуизм имеет много святых,

храмов и писаний. Аум.

БХАШЬЯ

Почитание Вишну, чье имя означает <проникающий>, восходит к ведическим

временам. Секты паньчаратра и бхагавата были популярны еще в период

третьего столетия до нашей эры. Существующие в настоящее время пять школ

вишнуизма возникли в средние века и были основаны Рамануджей, Мадхвой,

Нимбаркой, Валлабхой и Чайтаньей. Вишнуизм придает особое значение

прапатти, целеустремленному преданию себя Вишну или его десяти или более

воплощениям, называемым аватарами. Джапа - это главная бхактистская

садхана, так же как и экстатическое воспевание с танцем, киртана. Тщательно

соблюдаются храмовая молитва и праздники. В философском плане вишнуизм

включает в себя как чистый дуализм Мадхвы, так и ограниченный недуализм

Рамануджи, и почти монистические воззрения Валлабхи. Бог и душа всегда

различны. Предназначение души, благодаря милости Бога, состоит в том, чтобы

вечно почитать Его и радоваться Ему. В целом не отличаясь аскетизмом,

проповедуя бхакти как высший путь, вишнуизм все же имеет сильное сообщество

монахов. Главные писания: Веды, Вайшнава-агамы, Итихасы и Пураны.

<Бхагавад-гита> говорит: <Тем, кто медитируют на Меня и молятся с

несокрушимым сердцем, Я дарую достижение того, чего у них нет, и сохранение

того, что они имеют>. Аум Намо Нараянайя.

Что такое универсалистская школа смартистов?

ШЛОКА 10

Смартизм - это древняя брахманическая традиция, реформированная Шанкарой в

девятом столетии. Почитая шесть форм Бога, этот либеральный индуистский

путь монистичен, отрицает сектантство, медитативен и философичен. Аум Намах

Шивайя.

БХАШЬЯ

Смарта (смартист) - это последователь классических смрити, особенно

Дхарма-шастр, Пуран и Итихас. Смартисты почитают Веды и уважают Агамы. В

настоящее время эта вера синонимична учению Ади Шанкары, монаха-философа,

известного как Шанмата-стхапаначарья, <основатель системы шести путей>. Он

проповедовал по всей Индии, стремясь примирить верования всех индуистов его

времени под знаменем Адвайта-веданты. Чтобы унифицировать поклонение, он

популяризировал древний смартистский алтарь пяти Божеств - Ганапати, Сурьи,

Вишну, Шивы и Шакти - и добавил к ним Кумару. Из этих богов преданные могут

выбрать свое <предпочитаемое Божество>, или ишта-дэвату. Каждый бог - лишь

отражение Сагуна-Брахмана. Шанкара организовал сотни монастырей,

принадлежащих к десяти орденам (дашанами), которые и в настоящее время

имеют пять важнейших центров. Он написал объемные комментарии к Упанишадам,

<Брахма-сутрам> и <Бхагавад-гите>. Шанкара провозгласил: <Есть лишь одна

Реальность, которая изза нашего невежества представляется нам

многоаспектной вселенной, наполненной именами, формами и изменениями.

Подобно золоту, из которого делают множество украшений, она остается

неизменной. Таков Брахман, и То есть Ты>. Аум Намах Шивайя.

Писания говорят о религии

Они называют Его Индрой, Митрой, Варуной, Агни или небесной солнечной птицей

Гарутматом. Пророки называют многими способами Того, который Един; они

говорят об Агни, Яме, Матаришване.

Ригведа

Того, Кто без начала и без конца, Создателя всего, имеющего многие формы,

Того, кто объемлет вселенную, - зная Того Бога, человек освобождается от

всех оков.

Яджурведа

Того, Кто благодаря Своему величию явил Себя как единый Властитель всех

живых существ, которые дышат и спят, Его, Господа людей и четвероногих

тварей - какого Бога мы почтим, принося жертвы?

Ригведа

Первичное пространство - небо. Первичное пространство - космос. Первичное

пространство - мать, отец и сын. Первичное пространство - все боги, пять

типов людей и все, что было рождено и будет рождено.

Ригведа

Да достигну я славной обители Вишну, где преданные радуются, где рядом с

Шагающим, в пределах Его самого длинного шага, бьет фонтан чистейшего меда.

Ригведа

Я - правящая Владычица, накопительница богатств, полная мудрости, первая из

тех, кто достоин почитания. Божественные силы направили Меня во многие

места. Я вхожу во многие дома и принимаю многочисленные формы.

Ригведа

Все сущее, повсюду, где оно существует, пронизывает одна и та же

Божественная Сила и Энергия.

Яджурведа

Признание мира воплощением Шакти есть почитание Шакти. Чистое знание, не

связанное с объектами, абсолютно.

Дэвикалоттара-агама

Когда молоко выливается в молоко, масло - в масло, вода - в воду, они

смешиваются в абсолютно единое. Так и просветленный мудрец, познавший

атман, становится единым с атманом.

Вивека-чудамани

Будем почитать Его, Обладающего чистой формой, облако, испускающее дождь

немыслимой радости и насыщающее сердца и глаза последователей так, как если

бы миллионы капель дождя пролились на землю, Прибежище Великой Тишины,

называемое многими именами, описанное многими религиями, Воплощение

невыразимой степени духовного счастья.

Таюманавар

О Бог милости, исполняющий танец сияющего счастья в зале невыразимой

мудрости! О Ты, Наставник мудрости, сама форма Вишну! О Ты, Наставник, сама

форма четырехликого Брахмы, автора Вед! О Ты, исполняющий обязанности

Наставника во всех религиях! О Ты, Кто в качестве Наставника просветляет в

любви умы тех последователей, которые умоляют Тебя не оставлять их!

Таюманавар

Оказывай почтение Богу твоей традиции, который наполняет Собой весь мир и

все жизни.

Натчинтанай

Он - Древний. Он сотворил существа земли и неба в былые дни в божественном

порядке. Шесть вер стремятся к стопам Единого Изначального Бога, равных

Которому нет. И Он наполняет их все в соответствующей степени.

Тирумантирам

ШАЙВА ДХАРМА МАНДАЛА

Шиваитский индуизм

Трипундра - важный шиваитский символ в форме трех полос белого вибхути на

лбу. Этот священный пепел обозначает чистоту и сгорание анавы, кармы и

майи. Бинду, или точка на месте третьего глаза, ускоряет погружение внутрь

себя. Аум.

Какова природа шиваитской теологии?

ШЛОКА 11

Шиваизм провозглашает: Бог Шива есть Любовь, Он одновременно имманентен и

трансцендентен, Творец и творение. Этот мир является ареной нашей эволюции,

которая постепенно ведет к мокше - освобождению от рождений и смертей. Аум.

БХАШЬЯ

Шиваизм - это уникальная религия, в которой Бог и проявлен и непроявлен, и

двойствен и недвойствен, внутри нас и вне нас. Эта религия не является

строго пантеистической, политеистической или монотеистической. Ее

основополагающая теология известна как монистический теизм, панентеизм или

адвайта-ишваравада. Монизм, в противоположность дуализму, представляет

собой учение о реальности как о едином целом существовании без независимых

частей. Теизм есть вера в Бога и богов, как имманентных, так и

трансцендентных. Шиваизм монистичен в своей вере в одну реальность и в

адвайтическое единство человека и реальности. Шиваизм теистичен в своей

вере в богов и в Бога Шиву как любящего личностного Господа, имманентного

миру. Шиваизм выражает единство Пати-пашу-паша (Бог-душа-мир), охватывает

недвойственное и двойственное, с верностью несет как веданту, так и

сиддханту, чистую Санатана Дхарму Вед и Шайва-агам. <Тирумантирам>

утверждает: <Шуддха-шайвы (чистые шиваиты) медитируют на следующее на своем

религиозном пути: на свою Самость, Абсолютную Реальность и Изначальную

Душу; на триединство: Бог, душа и оковы майи; на чистое освобождение и на

все, что сковывает душу>. Аум Намах Шивайя.

Как шиваиты относятся к другим религиям?

ШЛОКА 12

Религиозные верования многочисленны и различны. Шиваиты, понимая силу этого

многообразия, глубоко уважают и поощряют всех, кто верит в Бога. Они с

почтением относятся к тому факту, что Истина одна, а путей много. Аум.

БХАШЬЯ

Поскольку внутренняя цель всех религий - вернуть людей к Богу,

индуисты-шиваиты стремятся не вмешиваться в чью-либо веру или религиозные

практики. Мы верим в то, что нет исключительного пути, единого для всех.

Шиваиты глубоко убеждены в том, что Бог Шива - одна и та же Высшая

Сущность, в которой люди всех верований находят успокоение, мир и

освобождение. Вместе с тем, мы понимаем, что религии различны. Каждая

религия имеет присущие лишь ей верования, практики, цели и пути достижения,

и доктрины одной религии часто противоречат доктринам другой. Но даже это

никогда не должно вызывать религиозных конфликтов и нетерпимости. Шиваиты

уважают все религиозные традиции и людей, которые их практикуют. Они знают,

что хорошие граждане и стабильные общества происходят из групп религиозных

людей. Лидеры шиваизма поддерживают и участвуют в экуменических собраниях

представителей всех религий. Вместе с тем, шиваиты защищают свою веру, с

удовольствием предаются своим практикам и избегают соблазнов других путей,

как древних, так и современных. Веды говорят: <Пусть у нас будет согласие с

нашими собственными людьми и согласие с людьми, которые являются для нас

посторонними. Ашвины, создайте между нами и чужими людьми сердечное

единство>. Аум Намах Шивайя.

Как шиваизм остается современным?

ШЛОКА 13

Внутренние истины никогда не меняются, но внешние формы практики и ритуалов

развиваются. Шиваизм стремится сохранить свое мистическое учение,

адаптируясь к культурным, социальным и технологическим изменениям каждого

текущего века. Аум.

БХАШЬЯ

Шиваизм является ортодоксальной религией, консервативной по своим традициям

и в то же время гибкой и всепонимающей. Одновременно это и наиболее суровый

духовный путь, и наиболее прощающий. Шиваиты сохранились в течение многих

веков, успешно адаптируя работу, службу и умение к новым временам, при этом

они интернализировали богослужение и твердо придерживаются вечных

ценностей. Внешняя форма службы или род занятий не влияют на духовный

поиск. Неважно, кто он - квалифицированный фермер, заводской рабочий,

сельский торговец, программист или служащий корпорации - религия хорошо

служит шиваиту. Шиваизм имеет все возможности для возвращения человечества

к Источнику всего. Время не вносит различий в отношения шиваита со своей

семьей, с кула-гуру, учителем, садгуру, богами или Богом в его религиозной

жизни. Шайва-дхарма не изменилась. Веды говорят: <О излучающее свет

Божество, сними пелену невежества с меня, чтобы я мог видеть Твой свет.

Раскрой мне дух священных писаний. Пусть истина писаний всегда будет со

мной. Да буду я денно и нощно постигать то, что я узнал от мудрых>. Аум

НамахШивайя.

Какова для шиваитов природа жизни?

ШЛОКА 14

Для индуиста-шиваита вся жизнь священна. Вся жизнь - это религия. Шиваитское

искусство - священное искусство, шиваитская музыка - это духовная музыка, а

бизнес для шиваита не только обеспечивает ему пропитание, но это и его

служение людям и Богу. Аум.

БХАШЬЯ

Каждый шиваит уникален в своем поиске, однако каждый стремится к одним и тем

же вещам в жизни: быть счастливым и уверенным, любимым и оцененным,

творческим и полезным. Шиваизм имеет развитую культуру, которая

удовлетворяет эти основные запросы человека и помогает ему понять мир и

наше место в нем. Всем верующим эта культура помогает выработать черты

характера, необходимые для духовной жизни: терпение, сострадание,

терпимость, смирение, трудолюбие, набожность. Центрами шиваизма являются

дом и храм. Монашеская жизнь - это основа и сила шиваизма. Семейная жизнь

незыблема и драгоценна. Шиваизм имеет богатые традиции в искусстве,

архитектуре, музыке, драматическом искусстве и танце и является

сокровищницей философии и учености. В шиваитских храмах ежедневно проходят

службы. В писаниях содержатся этические наставления. Сад гуру дают духовное

посвящение. Все это - храмы, писания и садгуру- суть опоры веры. Так

говорят Веды: <О ученые люди, да услышим мы нашими собственными ушами то,

что есть благо, да увидим мы своими глазами то, что есть благо. Да проживем

мы, славя Бога, имея здоровое тело, полный срок жизни, посвященной Богу>.

Аум Намах Шивайя.

Какова символика Танца Шивы?

ШЛОКА 15

Символика танца Шивы Натараджи - это религия, искусство и наука, слившиеся

воедино. В этом бесконечном танце Бога, танце созидания, сохранения,

разрушения и двойных милостей, скрыто глубокое понимание Вселенной. Аум

Намах Шивайя.

БХАШЬЯ

У Натараджи, Царя Танца, четыре руки. Правая верхняя рука держит барабан,

источник творения. Нижняя правая рука поднята в благословении, символизируя

сохранение. Верхняя левая рука держит огонь, символ разрушения, растворения

формы. Правая нога, символизирующая непроявленную милость, покоится на

Апасмарапуруше, душе, которая временно привязана к земле, будучи праздной,

растерянной и забывчивой. Поднятая вверх левая ступня символизирует

милость, освобождающую зрелую душу от рабства. Нижняя левая рука указывает

на эту священную ступню, заверяя нас, что милость Шивы есть прибежище для

каждого и путь к спасению. Огненный круг символизирует космос и особенно

сознание. Всепоглощающая форма, вырисовывающаяся вверху, - это Махакала -

<Великое Время>. Кобра вокруг талии Натараджи - это Кундалини-шакти,

пробуждающая душу космическая энергия, содержащаяся внутри всех нас. Танец

Натараджи - это не просто символ. Он происходит в каждом из нас, на уровне

атомов, в каждый конкретный момент. Так говорят Агамы: <Рождение мира,

поддержание его, его разрушение, падение души и ее освобождение - это пять

актов танца Шивы>. Аум Намах Шивайя.

Писания говорят о шиваизме

Сильному Рудре приносим мы наши хвалебные песни, Ему, Господу героев, Ему,

чьи волосы заплетены в косы, - чтобы благополучен был наш скот и наши

мужчины, чтобы в этом селении все были здоровы и сыты.

Ригведа

Дай нам здоровый счастливый ум, добрую волю и понимание. И мы всегда будем

радоваться Твоей дружбе, подобно коровам, которые нежатся на зеленом лугу.

Таково мое радостное послание.

Ригведа

Он - никем не созданный Создатель всего. Он знает все. Он - чистое Сознание,

создатель времени, всемогущий, всезнающий. Он - Господь души, природы и

трех состояний природы. От Него исходят перерождения жизни и освобождение,

узы времени и свобода в вечности.

Яджурведа

Вся Вселенная славит Бога Шиву, Бога любви. Головы и лица людей - это Его

головы и лица, и Он - в сердцах всех.

Яджурведа

Бог, воистину, вся вселенная: Он - это то, что было, то, что есть, и то, что

когда-либо будет. Он - Бог бессмертной жизни и всей жизни, которая

существует за счет пищи. Его руки и ноги - повсюду. Его головы и рты -

везде. Он видит все, Он слышит все. Он во всем, и Он Есть.

Яджурведа

Он - Господь бесчисленных форм, которого славят все сущности, даже более

мелкие, чем самый мелкий атом, и Он - Создатель всего, когда-либо жившего в

таинстве Его творения. Видение этого Бога любви приносит вечный мир.

Яджурведа

У Него нет начала, продолжения и конца, по природе своей Он чист, могуч,

всезнающ, всемогущ и совершенен - так говорят о Шиве в шиваитской традиции.

Аджита-агама

Не сравнимый ни с кем, не чувствующий боли, проницательный, всепроникающий,

нескончаемый, неизменяющийся, неподверженный порче, Владыка - такова суть

Шивы, Властителя вершины, к которой ведут все пути.

Сваямбхува-агама

Путь Шивы - проверенный путь. Он приводит к Харе. По этому царскому пути

прошли избранные души. Этим божественным путем преданные следуют во

вселенной. Этот путь ищут, вступают на него и сохраняют его.

Тирумантирам

Они существуют не ради внешней формы и одеяния, не ради почестей или

церемоний. Уничтожая все оковы и желания, пребывая с чистым Господом, они

полностью уничтожают эгоизм души и отвлекающие привязанности. Они -

воистину чистые шиваиты.

Тирумантирам

Если бы можно было видеть дугу Его бровей, улыбку, расцветающую на устах

подобно плоду ковай, прохладные густые волосы, молочно-белый пепел на

коралловой коже, прекрасную золотистую ступню, приподнятую в танце, то даже

на этой земле стоило бы рождаться.

Тирумурай

Хара! Хара! Шива, Шива, обитающий в сердце любящего Его, Тот, кто воистину

является сущностью Вед! О Богатство! О Драгоценность! О прекрасный Царь,

наш Повелитель, Которого восхваляют поэты, Который наделен глазами,

способными видеть все, и свет которых проникает повсюду, подобно свету

солнца!

Натчинтанай

Со своим телом как храмом, с умом, всегда подчиненным Ему, с правдивостью

как чистотой, со светом ума как Его Лингамом, с любовью как топленым

маслом, молоком и святой водой, давайте совершать жертвоприношение Господу.

Тирумурай

ДЭВА ДЭВАТА УПАНИШАД

БОГ И БОГИ

ШИВА МАНДАЛА

Наш Всевышний Бог

Натараджа - это Шива в качестве <Царя Танца>. Изваянный из камня или отлитый

из бронзы, Его ананда-тандава, неистовый танец блаженства, создает и

уничтожает космос в горящем круге, обозначающем сознание. Аум.

Какова природа нашего Бога Шивы?

ШЛОКА 16

Бог Шива - все и во всем, единый без второго, Высшее Существо и Абсолютная

Реальность. Он - Пати, наш Господь, имманентный и трансцендентный. Творить,

сохранять, разрушать, сокрывать и проявлять - таковы пять Его сил. Аум.

БХАШЬЯ

Господь Шива - единая Сущность, но мы осознаем Его в трех Его совершенствах,

каковы суть Абсолютная Реальность, Чистое Сознание и Изначальная Душа. В

Своем качестве Абсолютной Реальности Шива - непроявленная, неизменная и

трансцендентная Сущность, самодостаточное Божество, вневременное, вне формы

и пространства. В Своем качестве Чистого Сознания Шива - проявленная

первичная субстанция, чистая любовь и свет, струящиеся сквозь все формы,

существующие повсюду во времени и пространстве как бесконечный интеллект и

сила. В Своем качестве Изначальной Души Шива проявляется в пяти измерениях:

Брахма - творец, Вишну - вседержитель, Рудра - разрушитель, Махешвара -

сокрывающий и Садашива - проявляющий. Он - наш личностный Бог, источник

всех трех миров. Наш Божественный Отец-Мать защищает, питает и руководит

нами, сокрывая Истину по мере нашей эволюции и открывая ее, когда мы

достаточно зрелы, чтобы получить благую милость Господа. Бог Шива есть все

и во всем, Его величие выше нашего понимания, это - священная тайна,

которая может быть открыта при прямом общении. Воистину, когда постигаешь

Шиву, постигаешь все. Так говорят Веды: <Та часть Его, которая

характеризуется тамасом, именуется Рудрой. Та часть Его, что принадлежит

раджасу, есть Брахма. Та часть Его, которая принадлежит саттве, есть

Вишну>. Аум НамахШивайя.

Какова непроявленная сущность Бога Шивы?

ШЛОКА 17

Парашива - это Непроявленная Реальность или Абсолютное Бытие Бога Шивы,

отличное от двух других Его совершенств, которые проявлены и имеют форму.

Парашива есть полнота всего, отсутствие отсутствия. Аум.

БХАШЬЯ

Парашива - самодостаточный Бог, который должен быть реализован, чтобы быть

познанным; - <не существует> и вместе с тем кажется существующим. Однако

само существование и все состояния ума, существования и опыта могут

существовать лишь благодаря конечной реальности Бога. Такова великая тайна,

которую йоги, риши, святые и мудрецы поняли в течение веков. Для того чтобы

открыть Парашиву, йог углубляется в созерцание. По мере того, как в его уме

возникают мысли, ментальные концепции мира или Бога, которого он ищет, он

мысленно повторяет: <Нети, нети - это не то, это не то>. Его успокоенное

сознание вырастает в Саччидананду. Он повсюду проникает через все формы в

этом блаженном состоянии. Он помнит свою цель, которая за пределами

блаженства, и твердо повторяет: <Нети, нети - это не то, чего я ищу>. Через

пранаяму, через мантру, через тантру, йог проявляет неукротимую волю, и

последние признаки формы, времени и пространства отступают, когда йог,

глубоко погруженный в нирвикальпа-самадхи, погружается в Парашиву. Так

говорят Веды: <Сияющее, бесформенное, не имеющее начала и чистое, то

всепроникающее Существо - одновременно внутри и вовне. Он превосходит даже

трансцендентное, непроявленное, причинное состояние вселенной>. Аум Намах

Шивайя.

Что такое Чистое Сознание Бога Шивы?

ШЛОКА 18

Парашакти - это чистое сознание, субстрат или первичная субстанция, текущая

через все формы. Это непостижимое присутствие Шивы, изначальная основа и

бытие всего сущего, без которой ничто не может продолжаться. Аум.

БХАШЬЯ

Парашакти, <Высшая Энергия>, называется многими именами: тишина, любовь,

бытие, сила и всезнание. Именно Саччидананда -

существование-сознание-блаженство - Та изначальная Сила существования,

которая недифференцированна, полностью осознает Себя и не имеет объекта

своего сознания. Она излучает божественный свет, энергию и знание. Из

Парашивы всегда исходит Парашакти, первое проявление разума, сверхсознания

или бесконечного знания. Бог Шива знает благодаря бесконечному,

постоянному, любящему сверхсознанию. Шива знает свои творения от глубины до

поверхности. Его Сущность пребывает внутри каждой одушевленной и

неодушевленной формы. Если бы Бог Шива убрал свою всепроникающую Парашакти

из одного или из всех трех миров, они бы рассыпались и исчезли. Шакти Шивы

- это устойчивая Сила, присутствующая во вселенной. Эта неограниченная Сила

не имеет ни начала, ни конца. Воистину, Она - Божественный Разум Господа

Шивы. Веды говорят: <Он - Бог, скрытый во всех существах, их внутренняя

Душа, Которая во всем. Он наблюдает творение, живет во всех вещах и

наблюдает все вещи. Он - чистое Сознание за пределами всех трех состояний

природы>. Аум Намах Шивайя.

Какова природа Изначальной Души?

ШЛОКА 19

Парамешвара - это несозданная, вечносущая Изначальная Душа, Шива-Шакти,

Творец и высший Повелитель махадэвов и существ всех трех миров, Пребывающий

в Своем творении, наш личностный Господь правит изнутри, а не сверху. Аум.

БХАШЬЯ

Парамешвара, <Всевышний Бог>, Мать всей вселенной, есть вечный и независимый

Владыка, почитаемый всеми богами и разумными существами. Шива-Шакти так

любим, что все связаны с Ним глубокими связями. Он настолько велик и

настолько могуч, что люди страшатся перечить Его воле. О Нем так много

говорят, что Его имя на устах у всех, ибо Он - изначальный звук. Будучи

изначальной и совершенной формой, Бог Шива в третьем совершенстве Своего

Существа - Изначальная Душа, проявленный и личностный Господь, -

естественно творит души по своему образу и подобию. Полюбить Бога - это

познать Бога. Познать Бога - это почувствовать Его Любовь к вам. Такой

сострадательный Бог - Существо, чье сияющее тело может быть увидено в

мистическом видении, - заботится о малых существах, каковыми являемся мы, и

о нашей вселенной. Есть много мистиков, которые видели блестящую

молочно-белую форму сверкающего тела Шивы с огненными волосами, изящными

руками и ногами, большими кистями, совершенным лицом, любящими глазами и

задумчивой улыбкой. Агамы говорят: <Парамешвара - причина пяти проявленных

аспектов: эманации (сришти), сохранения (стхити), растворения (самхары),

сокрытия (тиробхавы) и проявления (ануграхи). Аум Намах Шивайя.

Каковы традиционные формы Бога Шивы?

ШЛОКА 20

Наше почитание великого Бога Шивы направлено на различные образы и

изображения. Главными среди них являются Шивалингам, Натараджа,

Ардханаришвара, Дакшинамурти, Хари-Хара, Бхайрава и тришула. Аум Намах

Шивайя.

БХАШЬЯ

Любая форма является формой Шивы. Традиция дала нам несколько особых

святынь. Шивалингам - это первый образ Божества. После него в результате

мистических видений возникли другие изображения. Мы представляем Бога Шиву

как Парашиву, когда мы почитаем Шивалингам. Его простая эллипсоидная форма

без слов говорит о невыразимом Абсолютном Бытии Бога. Мы превозносим Шиву

как Парашакти или Саччидананду, вездесущего Бога во плоти, когда мы

поклоняемся любой форме Его неотделимой Шакти, особенно Ардханаришваре,

правая половина которого - мужская, а левая половина - женская, в котором

примиряются все противоречия. Мы обожаем Его как Парамешвару, Изначальную

Душу, когда мы поклоняемся Натарадже, Божественному Танцору, который

оживляет вселенную. Таким образом, мы поклоняемся трем совершенствам Шивы в

трех формах, зная, что Он - единая Сущность, полностью присутствующая в

каждом из них. Он также является Дакшинамурти, молчаливым учителем;

Хари-Харой - полу-Шивой, полуВишну; и Бхайравой, неистовым обладателем

тришулы - трезубца любви, мудрости и действия. <Тирумантирам> утверждает:

<Везде есть Священный Образ. Везде - Шива-Шакти. Везде есть Чидамбарам,

везде есть Божественный Танец>. Аум Намах Шивайя.

Писания говорят о Шиве

Здесь бессильны глаза, слова, ум. Мы не знаем. Мы не можем понять, как Его

можно объяснить. Он выше познанного, и Он выше непознанного. Так мы слышали

от древних мудрецов, которые объяснили нам Истину.

Самаведа

Этот атман - Господь всех сущностей, Царь всех сущностей. Подобно спицам,

закрепленным в ступице и ободе колеса колесницы, все существа, все боги,

все миры, все живые дыхания и все самости закреплены в атмане.

Яджурведа

Огонь - Его голова, Солнце и Луна - Его глаза, пространство - Его уши, Веды

- Его речь, ветер - Его дыхание, вселенная - Его сердце. Из Его ног

возникла земля. Воистину Он - внутренняя Самость всех существ.

Атхарваведа

Он, Самость, - не то и не это. До Него нельзя дотронуться. Он несокрушимый,

потому что Его нельзя разрушить. Он ни к чему не привязан, Он ни с чем не

связан. Он не страдает, и Он не раним.

Яджурведа

Рудре, Богу жертв, гимнов и целительных средств, мы молимся о счастье,

здоровье и силе. Он сияет в великолепии, подобно Солнцу, сверкающий, как

золото, добрый, лучший среди богов.

Ригведа

У золотого Существа, которого можно видеть в Солнце, золотая борода и

золотые волосы. Он сияет до кончиков ногтей. Его глаза подобны цветку

лотоса капьяса. Его имя высоко. Он высоко стоит над силами зла. Воистину,

тот, кто знает это, поднимется высоко над силами зла.

Самаведа

Телесная форма Всемогущего Бога состоит из сил, которые несравнимы с нашими.

Наиболее яркая из них - это отсутствие анавы. Его телесная форма, имеющая

голову и прочее, состоит из пяти мантр, соответствующих пяти видам

деятельности - Иша, Татпуруша, Агхора, Вама и Аджа.

Мригендра-агама

Подобно движению в ветре, подобно сахару в сахарном тростнике, подобно гхи в

молоке, подобно соку в плоде, подобно аромату в цветке, Господь пронизывает

все.

Тирумантирам

Он создает. Он сохраняет. Он разрушает. Он сокрывает. Он делает все это, а

потом дарует мукти - Он, всепроникающий Господь.

Тирумантирам

В одном ухе у Него серьга из блестящего золота, в другом ухе - раковина.

Одна Его сторона поет мелодии ритуальной Веды, другая сторона улыбается.

Густые волосы украшены душистыми цветами конрай на одной стороне головы и

женскими локонами на другой. Он идет. Одна сторона - это природа Его формы,

другая сторона - природа Ее формы, и обе они - самая суть Его красоты.

Тирумурай

Он несет Гангу на развевающихся густых прядях, Его третий глаз сияет,

дыхание Его подобно смерчу, Его совершенная форма сверкает, как ясное небо,

святые стопы простираются до конца земли, Его совершенное сердце служит

пьедесталом, звуки Вед исходят самопроизвольно, правая рука обещает

прибежище, а левая рука раздает блага с соответствующими жестами,

барабанный звук нада наполняет воздух - так Шива танцует.

Таюманавар

Любовь к стопам Шивы уничтожает плохую карму. Любовь к стопам Шивы наполняет

сердце радостью. Любовь к стопам Шивы - само сознание.

Натчинтанай

ГАНЕША КАРТТИКЕЙЯ МАНДАЛА

Владыки дхармы

Маюра, <павлин>, - вахана Господа Муругана, быстрый и прекрасный, как сам

Карттикейя. Гордый образ танцующего павлина символизирует религию во всем

ее великолепии. Пронзительный крик павлина предупреждает о надвигающейся

беде. Аум.

Существуют ли другие боги, кроме Шивы?

ШЛОКА 21

Всевышний Бог Шива создал всех богов и дал им независимое существование и

силы, однако Он полностью пронизывает их всех. Они отдельны, и все же

неотделимы. На самом глубоком уровне ничто не существует отдельно от Него.

Аум.

БХАШЬЯ

Бог Шива - это Высшая Сущность, Господь среди богов. Он один пребывает

повсюду. Ни один атом не движется без Его воли. Ганеша, Карттикейя, Индра,

Агни и все триста тридцать миллионов богов индуизма созданы, подобно нам,

Богом Шивой, и им предначертано быть в союзе с Ним. Боги - это души

высокого уровня развития. Это очень старые и зрелые души, сильные сущности,

живущие в Шивалоке. Хотя они не мужского и не женского рода, их можно для

простоты считать богами и богинями. Дэвы - это доброжелательные существа

света, обитающие в высоких сферах Антарлоки. Они из своего мира помогают

направлять эволюцию между рождениями. Асуры - это демонические существа

тьмы, незрелые души, которые временно обитают в Нараке, низших сферах

Антарлоки. Дэвы и асуры обычно рождаются вновь. Мы почитаем Шиву и богов

(махадэвов). Мы не поклоняемся дэвам и не обращаемся к асурам. Карттикейя,

Ганеша и все боги, дэвы и асуры почитают Шиву. Так говорят Веды: <От Него

рождены боги многими способами, небожители, люди, скот, птицы, вдох и

выдох, рис и ячмень, аскетизм, вера, истина, целомудрие и закон>. Аум Намах

Шивайя.

Какова природа Господа Ганеши?

ШЛОКА 22

Бог Ганеша - это покровитель искусства и науки с ликом слона, Устранитель

препятствий и Хранитель дхармы. Он царствует как сила справедливости,

воплощение кармического закона Шивы во всех трех мирах. Аум.

БХАШЬЯ

Бог Шива, Всемогущая Сила, создал небеса и землю и Господа Ганешу для

наблюдения за сложными кармами и дхармами на небесах и на земле. Господь

Ганеша был создан как управитель и межпланетарный, межгалактический бог.

Его знания бесконечны, его суждения справедливы. Не кто иной, как Господь

Ганеша, и его мощный сонм ганов мягко помогают душам выйти из пучины Нараки

и приводят к высшему сознанию после того, как принесено покаяние, и ведут

их по прямому пути к дхармичной судьбе. У него сложный ум, он любит

пышность, обожает все сладкое и любит лесть. Бог Шива объявил, что Его сыну

должно быть оказано поклонение первому, даже перед Ним Самим. Воистину, он

- бог кармы. Все махадэвы, младшие боги, дэвы и чувствующие существа должны

поклоняться Ганеше до того, как будет совершен какой-либо ответственный

шаг. Те, кто этого не делает, ограничены собственными рамками. Воистину,

поклонение ему определяет судьбу человека. В <Тирумантирам> сказано: <Он,

сын Шивы, пятирук, имеет лицо слона и мощные бивни, подобен обликом месяцу,

он - цветок мудрости, пребывающий в сердце, его стопы я славлю>. Аум Намах

Шивайя.

Каковы особые обязанности Господа Ганеши?

ШЛОКА 23

Устранитель препятствий, Ганеша держит в руках петлю и стрекало как знаки

его благой силы, разрешающей событиям произойти или предотвращающей эти

события. Поэтому мы призываем его милость и мудрость перед любым

поклонением или решением какой-либо задачи. Аум.

БХАШЬЯ

Господь Ганеша, бог времени и памяти, пребывающий в муладхара-чакре,

удерживающий равновесие между высшими и низшими чакрами, поддерживает все

чувствующие существа. Он держит у себя чертежи всего прошлого и будущего

всей вселенной - этого божественного шедевра. Только добро исходит от бога

Ганеши, который, приняв форму слона, отличается от других богов. Чарьяпада

начинается с поклонения ему. Он отводит несчастья от тех, кто выполняет

покаяние во имя его. Он руководит нашей кармой, находясь внутри нас и

определяя время событий. До совершения любого важного начинания мы просим

его убрать препятствия с пути, если будет на то его воля. Этот Господь

Препятствий делает так, чтобы мы не навредили себе, живя по несовершенному

плану или выражая ненужные просьбы, либо начиная непродуманное предприятие.

Перед тем как мы обращаемся к нему, он ожидает, что мы применим все свои

умственные способности для того, чтобы прийти к тому решению, которое он

принял. Так говорят Агамы: <Эти Владыки, которые, стоя на чистом пути,

выполняют разные обязанности, происходящие из высокой сферы майи, находятся

на острие воздействий высокой сферы майи>. Аум Намах Шивайя.

Какова природа Господа Карттикейи?

ШЛОКА 24

Господь Карттикейя, Муруган, - первый гуру и выдающийся мастер

кундалини-йоги. Он рожден из сознания Бога Шивы и вскормлен созвездием

Плеяд. Его динамическая сила будит духовное познание для того, чтобы вести

души по пути их эволюции к стопам Шивы. Аум.

БХАШЬЯ

Господь Карттикейя перелетает от планеты к планете по бесконечной субстанции

сознания. Для него вполне подходит имя Освободитель, ибо Он всегда приходит

на помощь тому, кто призывает его в несчастье. Господь Карттикейя, бог

воли, непосредственного познания и чистой детской божественной любви, ведет

нас вперед по праведному пути религии, закону его Отца. Царственно восседая

в манипура-чакре, этот бог пурпурного цвета благословляет человечество и

укрепляет нашу волю, когда мы поднимаемся к внутреннему небосводу через

садхану и йогу. Йога-пада начинается с поклонения ему. Уединенно

медитирующий йог почитает Карттикейю, Сканду, а его сознание становится

таким же спокойным, как Шаравана, озеро Божественной Сущности. Сила

Кундалини, заключенная в каждом, поддерживается и управляется этим сильным

богом, первым среди отреченных, дорогим всем санньясинам. Почитаемый под

именем Муругана на юге Индии, он - главнокомандующий великой армии дэвов,

прекрасный деятельный воин внутреннего мира, бесстрашный защитник

справедливости. Он - божество совершенной формы. Веды говорят: <Тем, кто

удалил свою нечистоту, почтенный Санаткумара показывает следующий берег

тьмы. Они называют его Сканда>. Аум Намах Шивайя.

Что означает копье Карттикейи?

ШЛОКА 25

Копьеподобный вель, который держит Господь Карттикейя, или Сканда, воплощает

различение и духовную проницательность. Наконечник копья, широкий, длинный

и острый, подобен нашему знанию, которое должно быть обширным, глубоким и

проникающим. Аум Намах Шивайя.

БХАШЬЯ

Энергия-шякти копья-веля, великая власть справедливости над

несправедливостью, подавляет смятение в низших сферах. Священное копье,

брошенное в цель, всегда поражает ее и всегда возвращается в мощную руку

Карттикейи, награждая нас победой справедливости, становясь

невысвобожденной энергией змеи Кундалини, которая препятствует каждому

нашему усилию, вызывая угрызения совести, если мы преступаем Закон Дхармы.

Таким образом, священное копье - наше освобождение от невежества на пути к

знанию, наше освобождение от тщеславия на пути к скромности, наше

освобождение от греховности на пути к чистоте через тапас. Когда мы

приносим покаяние и ищем его благословения, этот милосердный бог бросает

свое копье в астральный план, и оно пронзает дисгармонирующие звуки, цвета

и формы, уничтожая мрак сознания. Он - Царь царей, он - сила в их

скипетрах. Стоя за спиной временного правителя, он дает советы и руководит.

Его копье дает правителю силу, торжествует правосудие, мудрость обогащает

сознание граждан, дожди обильны, урожаи высоки и в закромах много запасов.

Так говорит <Тирумурай>: <Во мраке страха сияют его шесть ликов. Когда

угрожает большая опасность, его вель говорит: "Не бойся">. Аум Намах

Шивайя.

Писания говорят о Владыках Дхармы

Как Бог пробудил веру у сильных асуров, так и моя молитва за великодушно

поклоняющегося пусть будет принята.

Ригведа

Он, источник и первопричина богов, Господь всего, Рудра, Всемогущий Мудрец,

который в древние времена породил Золотой Зародыш, пусть Он наделит нас

чистотой сознания!

Яджурведа

Велики боги, которые были рождены из Небытия. Однако люди считают это

Небытие лишь частью Опоры, великого Запредельного.

Атхарваведа

К чему все боги, три и тридцать числом, прикреплены - назовите мне эту Опору

- кто Это?

Атхарваведа

<Агни, Вайю, Адитья, который есть время (Праджапати), прана, пища, Брахма,

Рудра, Вишну. Из всех этих некоторые, медитируя, любят одно, другие -

другое. Пожалуйста, скажите нам, кто из них наиболее любим, кто Он?> Тогда

он сказал им: <Они, воистину изначальные формы высочайшего бессмертного,

бестелесного Брахмана>.

Яджурведа

В Нем не существует ни действия, ни органа действия. Никто не равен Ему и не

выше Него. Его высшая сила проявлена в многочисленных формах. Его природе

присущи действия Его силы и мудрости.

Яджурведа

Я не продам тебя ни за тысячу, ни за десять тысяч золотых! О Индра, ты

больше мне, чем отец. Мой брат ничто по сравнению с тобой. Ты и мать, о

Щедрый! Состязайтесь друг с другом в великодушном дарении и наделении

радостью.

Ригведа

В сердце тех, кто повторяет его имя, он открывает свои милостивые стопы. Так

он является тем, кто повторяет священное имя <Муруган>. Он имманентен

всему.

Тирумурай

Луна, солнце и огонь излучают свой свет. Муруган излучает блестящие искры,

которые освещают мир своим несравненным светом.

Катхиргама-пурана

Да познаем мы Высшую Сущность и будем медитировать на него, на предводителя

великого воинства дэвов. Да просветит он нас и да поведет он нас с собой,

Господь Сканда!

Шанмукха-гаятри

Если вы поклоняетесь слоноликому Винаяке, ваша жизнь умножится дарами. Если

вы поклоняетесь белобивневому Винаяке, вас оставят заботы и сомнения.

Поэтому поклоняйтесь ему, предлагая с любовью в дар зерно, подорожник и

плоды манго, и таким образом облегчите бремя своих поступков.

Святая Аувайяр

У него один бивень и четыре руки. Две его руки держат петлю и крюк, а другие

руки жестами символизируют освобождение от страха и наделение благами. На

его флаге - мышь. Он красный и толстый, а его уши подобны корзинам, в

которых провеивают зерно. Он одет в красное и его руки и ступни окрашены

красной сандаловой пастой.

Ганапати-упанишад

Муруган, Кумаран, Гухан - произнести, раствориться и получить божественный

опыт, - когда же ты даруешь это, о верховный гуру, почитаемый всеми

преданными дэвами и смертными в равной мере, о обитель восьми добродетелей!

Кандар-анубхути

Бога с ликом слона я никогда не забуду - сына Шанкары с массивным животом и

тоду в ухе, Господа, который даровал свою милость Индре, и самой формой

которого является мантра.

Натчинтанай

АМРИТАТМА УПАНИШАД

НАША БЕССМЕРТНАЯ ДУША

АТМАСВАРУПА МАНДАЛА

Природа души

Нанди - это вахана Господа Шивы. Этот огромный белый бык с черным хвостом,

чье имя означает <счастливый>, послушное животное, преклонившее колени у

стоп Шивы, - идеал преданности, чистой радости и силы шайва-дхармы. Аум.

Какова природа нашей индивидуальной души?

ШЛОКА 26

Наша индивидуальная душа есть бессмертное и духовное тело света, которое

оживляет жизнь и перерождается снова и снова до тех пор, пока не

исчерпаются все накопленные кармы и полностью не реализуется его сущностное

единство с Богом. Аум. БХАШЬЯ

Наша душа - эманационное создание Господа Шивы, источник всех наших функций,

в том числе знания, воли и любви. Наша душа - ни мужского, ни женского

пола. Она - то, что никогда не умирает, даже когда четыре ее внешние

оболочки - физическая, праническая, инстинктивная и ментальная - изменяют

форму и исчезают, как это обычно происходит с ними. Физическое тело - это

аннамайя-коша. Праническая оболочка жизненности - пранамайя-коша.

Инстинктивно-интеллектуальная оболочка - это маномайя-коша. Ментальная, или

сознательная, оболочка - это виджнянамайя-коша. Самое внутреннее тело души

- блаженная, вечно дающая мудрость анандамайя-коша. Парашакти есть

сверхсознательное состояние души - состояние Бога Шивы. Парашива есть самая

внутренняя сердцевина души. Мы не являемся физическим телом, умом или

эмоциями. Мы - это бессмертная душа, атман. То, что выражает наше истинное

существование, есть анандамайя-коша и ее суть - Парашакти и Парашива. Веды

говорят: <Душа рождается и развертывается в теле с мечтами и желаниями и

пищей жизни. И затем она вновь рождается в других телах в соответствии со

своими прежними деяниями. Качество души определяет ее будущее тело - будет

ли оно земным или воздушным, тяжелым или легким>. Аум Намах Шивайя.

Чем наша душа отличается от Шивы?

ШЛОКА 27

Наша душа была создана по образу и подобию Изначальной Души, Бога Шивы, но

она отличается от Изначальной Души тем, что она незрелая. В то время как

Шива есть неэволюционирующее совершенство, мы находимся в процессе

эволюции. Аум.

БХАШЬЯ

Для того чтобы понять все тайны души, мы отделяем тело души от ее сущности.

Будучи телом души, мы индивидуальны и уникальны, отличаясь от всех других и

будучи сверкающей сущностью света, которая эволюционирует и созревает в

ходе эволюционного процесса. Это тело души есть природа Бога Шивы, но оно

отличается от Шивы тем, что сияет в меньшей мере, чем Изначальная Душа, и

проходит эволюцию, в то время как Бог есть неэволюционирующее совершенство.

Мы можем уподобить тело души желудю, в котором содержится мощный дуб, но

сам желудь очень мал и будет развиваться. Тело души созревает с опытом,

эволюционирует через множество жизней, чтобы достигнуть сияния Бога Шивы и

в конце концов реализовать Шиву полностью в нирвикальпа-самадхи. Даже после

того, как достигнута Самореализация, тело души продолжает эволюционировать

в этом и других мирах до тех пор, пока не сольется с Изначальной Душой

подобно капле воды, сливающейся со своим источником - океаном. И это -

судьба всех душ без исключения. Так говорят Веды: <Подобно растительному

маслу в семенах кунжута, подобно воде в русле реки, подобно огню в огниве,

так и атман постигается, когда человек ищет его правдиво и самоотверженно>.

Аум Намах Шивайя.

Каким образом наша душа идентична Шиве?

ШЛОКА 28

Сущность нашей души, которая никогда не была сотворена, есть имманентная

любовь и трансцендентная реальность, она идентична и всегда неотделима от

Бога Шивы. В своей сути мы уже есть То - совершенное именно в данный

момент. Аум.

БХАШЬЯ

Основой тонкого тела души является Парашакти, или Саччидананда, имманентная

любовь, а в основе последней - Парашива, трансцендентная реальность. В

глубине нашего существа нет отдельного тождества или различия - все мы

Одно. Таким образом, в глубине души мы идентичны Богу теперь и всегда. Эти

два божественных совершенства - не аспекты эволюционирующей души, но

сердцевина души, которая не меняется и не эволюционирует. С абсолютной

точки зрения, наша душа уже находится в недуалистическом союзе с Богом,

который еще должен реализоваться, чтобы о нем узнали. Мы и есть Он. Мы не

становимся Им. Глубоко в нашем физическом теле с его бурными эмоциями и

развивающимся умом находится чистое совершенство, идентичное совершенству

Шивы, реализуемому в Парашакти и Парашиве. В этой священной мистерии мы

обнаруживаем парадоксы единства и двойственности, существования и

становления, сотворенного и несотворенного существования, которые с трудом

можно отличить одно от другого. Однако в глубине нашего существа мы такие

же, как и Он. Так говорится в Ведах: <Единый владыка, внутренняя Самость

всех вещей, делающий Свои формы многочисленными, - тем мудрым людям,

которые воспринимают Его пребывающим в их душе, - им принадлежит вечное

блаженство, и никому другому>. Аум Намах Шивайя.

Почему мы не всезнающи, как Шива?

ШЛОКА 29

Три вида уз - анава, карма и майя - затуманивают наше видение. В этом

состоит намеренное ограничение Шивой нашего сознания, которое позволяет нам

эволюционировать. В сверхсознательных глубинах нашей души мы разделяем

всезнание Шивы. Аум.

БХАШЬЯ

Подобно тому как детям не сообщают всех знаний о жизни взрослых, пока они не

подрастут и не смогут все понимать, - знания души ограничены. Мы узнаем то,

что нам нужно знать, и понимаем то, что мы испытали. Только это ограничение

нашего сознания, наряду с чувством нашего индивидуального <я>, позволяет

нам смотреть на мир и на нашу роль в нем с практической, человеческой точки

зрения. Паша - это тройные узы души - майя, карма и анава. Без мира майи

душа не могла бы эволюционировать через опыт. Карма - это закон

причинноследственной связи, действия и реакции, управляющий майей. Анава -

это индивидуализированная завеса двойственности, причина невежества и

ограниченности. Майя есть школьный класс, карма - учитель, а анава -

неведение ученика. Три вида уз, или три малы, даются Господом Шивой, чтобы

помогать и защищать нас по мере нашего развития. Однако всезнание Бога Шивы

может в течение коротких периодов переживаться медитирующим, который

внутренне обращается к своей сущности. <Тирумантирам> учит: <Когда душа

достигает самопознания, она становится единой с Шивой. Малы исчезают, цикл

рождений кончается, и нисходит яркий свет мудрости>. Аум Намах Шивайя.

Как индуисты понимают мокшу?

ШЛОКА 30

Предначертание всех душ - это мокша, освобождение от перерождений на

физическом плане. Наша душа в этом случае продолжает эволюционировать в

Антарлоке и Шивалоке и в конце концов сливается с Шивой, подобно тому как

вода возвращается в море. Аум Намах Шивайя.

БХАШЬЯ

Мокша приходит, когда земная карма отработана, дхарма полностью выполнена и

Бог полностью реализован. Каждая душа должна хорошо себя проявить в течение

многих жизней варна-дхармы, или четырех каст, и пройти разнообразный опыт

жизни для того, чтобы не быть отброшенной назад к физическому рождению

из-за невыполненного дела. Всем душам суждено достигнуть мокши, но не

обязательно в этой жизни. Индуисты знают это и не считают, что эта жизнь -

последняя. Ища и достигая глубокой реализации, они знают, что нужно многое

сделать для достижения других целей жизни, пурушартх - дхармы

(праведности), артхи (богатства) и камы (удовольствия). Зрелые души

отвергают мирское честолюбие и принимают санньясу в поисках Парашивы даже в

молодом возрасте. К концу жизни все индуисты стремятся к самореализации,

которая является путем к освобождению. После достижения мокши возникают

тонкие кармы во внутренних сферах, и они быстро отрабатываются и исчезают,

как написанное на воде. В конце эволюции каждой души происходит вишваграса,

или полное растворение в Шиве. Веды говорят: <Если кто-то может реализовать

Его до смерти тела, он будет освобожден от мирских уз>. Аум Намах Шивайя.

Писания говорят о душе

Атман пронизывает все, подобно маслу, скрытому в молоке. Он - источник

самопознания и аскетического пыла. Это учение Брахмана, высшая цель! Это

учение Брахмана, высшая цель!

Яджурведа

Вдохновенная Самость не рождена и не умирает. Она возникает из ничего и

становится ничем. Нерожденная, постоянная, неменяющаяся, изначальная, она

не разрушается, когда разрушается тело.

Яджурведа

Теперь учение, касающееся атмана: атман находится ниже, атман выше, он сзади

и он впереди, он на юге и он на севере. Атман - поистине все сущее. Кто

видит это, размышляет об этом и знает это, тот имеет радость в атмане.

Самаведа

Воистину, Он чист, тверд и неуклонен, безупречен, невозмутим, лишен желаний,

выступает как зритель и самодостаточен. Как воплощение праведности, Он

покрыт покрывалом, сотканным из прекрасных качеств, однако Он остается

неподвижным - да, он остается неподвижным!

Яджурведа

Тот, кто соединился с истинным атманом, видит истину Брахмана как бы

освещенную светом; тот, кто знает Бога, - нерожденный, неизменный,

свободный от всех форм бытия, освобожден от всех оков.

Яджурведа

Часть бесконечного Сознания становится нашим конечным сознанием со

способностью к различению и определению и с ложными концепциями. Он,

воистину, есть Праджапати и Вишва, Источник Творения и Всеобщее во всех

нас. Этот Дух есть сознание, и он дает сознание телу. Он управляет

колесницей.

Яджурведа

Тот, кто находится в свете, и, однако, отличен от света, кого свет не знает,

чье тело есть свет, тот, кто контролирует свет изнутри, есть атман внутри

вас.

Яджурведа

Чистое сознание, принимающее форму знания и действия, присутствует в душе

повсюду и всегда, так как душа всеобща в состоянии, освобожденном от оков.

Мригендра-агама

Существует три загрязнения: анава, майя и загрязнение, вызванное действиями.

Супрабхеда-агама

По достижении состояния, когда человек становится Шивой, малы - различные

оковы, ментальные состояния и опыт для отдельной души - все это исчезает,

как свет Луны при восходе Солнца.

Тирумантирам

Когда Джива достигает состояния отстраненности от добра и зла, тогда

нисходит Божественная милость в виде гуру, который устраняет атрибуты и

вкладывает джняну, направляющую ее в божественно прохладную тень. Джива

лишена эго, и три загрязнения устраняются. Тот, кто это совершает, есть

Шива.

Тирумантирам

В изначальной игре Господа были сотворены дживы. Они были окружены мощными

малами. Отбросив малы, они реализовали себя и припали к стопам убеленного

сединами Господа. Так они стали Шивой без дальнейших рождений.

Тирумантирам

Ювелир изготовляет несколько украшений из золота. Так и Бог, великий ювелир,

изготовляет много украшений - различные души - из одного всеобщего Духа.

Натч интанай

Атман вечен. Это вывод, к которому великие души пришли на основании

собственного опыта.

Натчинтанай

САНСАРА МАНДАЛА

Карма и перерождение

Ганеша - это устранитель препятствий и повелитель Дхармы. Сидя на своем

троне, Он управляет нашими кармами, создавая и устраняя препятствия на

нашем пути. Мы просим Его разрешения и благословения в каждом нашем

предприятии. Аум.

Как индуисты понимают карму?

ШЛОКА 31

Карма буквально означает действие, или поступок, и более широко - всеобщий

принцип причинно-следственной связи, действия и ответа на него, который

лежит в основе нашей жизни. Карма - это естественный закон сознания, так же

как гравитация - закон материи. Аум.

БХАШЬЯ

Карма - это не судьба, поскольку человек действует, имея свободу выбора и

создавая свою собственную судьбу. Веды учат нас, что, если мы посеем добро,

мы пожнем добро; а если мы посеем зло, то пожнем зло. Карма предполагает

тотальность наших действий и соответствующие реакции на эти действия в

настоящей и прошлой жизнях, и все это предопределяет наше будущее. Именно

взаимодействие опыта и того, как мы реагируем на него, делает карму либо

разрушительной, либо дающей силы. Преодоление кармы требует

интеллектуального действия и бесстрастной реакции. Не всякая карма

преодолевается сразу. Некоторые кармы накапливаются и неожиданно

возвращаются в настоящем или в других рождениях. Есть несколько видов

кармы: личная, семейная, карма общины, страны, планеты и вселенной. Древние

риши представляли личную карму как тройственную. Первый тип кармы -

саньчита - это сумма всех карм, которые нужно отработать. Второй тип -

прарабдха - часть саньчиты, которую надо испытать в этой жизни. Криямана -

это третий тип, карма, которую мы создаем сейчас. Веды учат: <Сказано, что

человек состоит из желаний. И каковы его желания, такова и его воля. Какова

его воля, таковы и его поступки. И те поступки, которые он совершает, он и

пожнет>. Аум Намах Шивайя.

Существует ли хорошая и плохая карма?

ШЛОКА 32

В высшем смысле не существует хорошей или плохой кармы. Всякий опыт дает

возможности для духовного роста. Самоотверженные действия создают

положительные, возвышающие условия. Эгоистичные действия создают негативные

условия и заблуждение. Аум.

БХАШЬЯ

Сама по себе карма ни хороша, ни плоха, она является нейтральным принципом,

который управляет энергией и движением мысли, слова и поступков. Всякий

опыт помогает нашему росту. Действия, в основе которых лежит добро и

любовь, рождают в нас любовь. Низкие, эгоистичные действия приносят нам

боль и страдания. Добро дает сладкие плоды, называемые пунья. Зло дает

испорченные плоды, называемые папа. По мере нашего развития в течение всех

жизней мы переживаем боль и радость. Действия, которые находятся в гармонии

с дхармой, помогают нам на нашем пути, тогда как адхармичные действия

тормозят наш прогресс. Божественный закон гласит: какую бы карму мы ни

испытывали в нашей жизни в настоящий момент, она есть как раз то, что нам

требуется в данный момент, и ничто не может случиться, чему у нас не было

бы сил противостоять. Даже плохая карма, если ее принимать с мудростью,

может стать сильнейшим катализатором для духовного развития. Выполняя

ежедневную садхану, общаясь с хорошими людьми, совершая паломничество в

святые места, помогая другим в нужде, мы высвобождаем высокие энергии,

направляем сознание к полезным мыслям и избегаем создания новых карм,

которые могут принести беды. Веды объясняют: <Человек становится таким, как

он действует. Он становится добродетельным в результате добродетельных

поступков и плохим в результате плохих поступков>. Аум НамахШивайя.

В чем состоит процесс реинкарнации?

ШЛОКА 33

Реинкарнация, или пунарджанма, есть естественный процесс рождения, смерти и

перерождения. Умирая, мы отбрасываем физическое тело и продолжаем свое

развитие во внутренних мирах в нашем тонком теле до тех пор, пока не

рождаемся снова. Аум.

БХАШЬЯ

В течение веков реинкарнация была большим утешением для индуистов, устраняя

страх смерти и объясняя, почему один человек родился гением, а другой

идиотом. Мы не являемся физическим телом, в котором мы живем, но

бессмертной душой, обитающей в разных телах на своем эволюционном пути

через сансару. После смерти мы продолжаем существовать в невидимых мирах,

пожиная благотворные плоды или страдая от тех действий, которые мы

совершили на земле, в ожидании нового физического рождения. Из-за того что

некоторые кармы могут быть отработаны лишь в физическом мире, мы должны

войти в новое физическое тело, чтобы продолжить эволюцию. Воспарив в

причинный план, мы входим в новое чрево. Затем старая маномайя-коша

медленно отпадает и рождается новая. Те действия, которые совершались в

прошлой жизни, формируют тенденции и условия для новых действий.

Перерождения прекращаются, когда отработана карма, Бог реализован и

достигнута мокша. Веды говорят: <После смерти душа переходит в следующий

мир, сохраняя тонкие следы воздействия прошлых поступков, и, пожав плоды

этих поступков, снова возвращается в мир действия. Таким образом тот, кто

имеет желание, продолжает перерождения>. Аум Намах Шивайя.

Как мы должны смотреть на смерть и на умирание?

ШЛОКА 34

Наша душа никогда не умирает, умирает лишь физическое тело. Мы не боимся

смерти и не ищем ее, но с почтением относимся к ней как к самому

возвышенному опыту. Жизнь, смерть и жизнь после жизни - все это часть

нашего пути к совершенству в слиянии с Богом. Аум.

содержание   ..  465  466  467   ..