Философия. Экзаменационные билеты для студентов с ответами (2019 год)

49. Категории диалектики (общая характеристика, методологическая роль).

Категории - основные понятия, отражающие общие и существенные свойства, стороны, отношения и связи

определенных классов явлений, они концентрируют в себе и выражают достигнутые знания.

Философские категории - фундаментальные понятия, которые отражают общие отношения материальной, социальной

действительности и познания.

Категории диалектики - это предельно широкие, абстрактные понятия, содержанием которых являются всеобщие

стороны существования и развития объективного мира; это исходные формы мышления, когда его объектом выступает

развитие.

Среди системы диалектических категорий наиболее выделяются парные( парные, потому что построены по принципу

противоречия, противостояния среди единства) категории диалектики:

-выступают в качестве различных сторон и ступеней познания реального мира,

-отражают универсальные связи бытия

-характеризуют противоположные, «полярные» стороны всех существующих в мире предметов, явлений и процессов

-образуют целостную и гибкую систему всеобщих понятий, отражающих противоречивость и изменчивость бытия.

Единичное,

особенное,

общее.

Единичное - это индивидуальные, неповторимые черты, свойства, присущие предмету. Общее - существенно сходные,

одинаковые, повторяющиеся черты и свойства, принадлежащие всем отдельным явлениям определенной группы.

Особенное - связь между общим и единичным в предмете. Единичное, особенное, общее - соотносимые категории,

отражающие различные, но взаимосвязанные аспекты развития предмета. Развиваясь, предмет изменяется во всех трех

аспектах. Но в зависимости от природы рассматриваемого образования в нем преобладает тот аспект развития, которым

характеризуется способ его существования. Так, у животного преобладает общее - родовая программа поведения.

Человек развивается при взаимодополнительности процессов социализации и индивидуализации.

Иван:

единичное

«студент»,

особенное

«русский»,

общее

«человек»

Категория общее может охватывать более или менее широкий класс предметов, явлений, поэтому имеет различную

степень общности. Например, Иван есть русский, славянин, человек, млекопитающее, животное, живое существо,

материальное

образование.

Причина, следствие.

Эти категории характеризуют развитие со стороны его определенной упорядоченности: одно явление

(событие)

вызывает к жизни другое, являясь его причиной. Данные категории конкретизируют причинную связь между явлениями.

Явление может быть названо причиной другого явления при наличии следующих признаков:

1) если оно порождает, вызывает другое явление, предшествуя ему по времени;

2) если акт порождения «нечто» не случаен, а происходит с необходимостью.

причина - это явление, с необходимостью порождающее другое явление (или с необходимостью вызывающее изменения

в существующем явлении). Следствие

- это то, что возникает под воздействием причины.

причина явлений правильно считать не какой-либо отдельный фактор, а в конечном счете взаимодействие сил, тел,

процессов или внутренних элементов, сторон процессов и систем. Взаимодействие оказывается главным источником

возникновения, изменения, исчезновения явлений, т. е. рождение следствия, а следствие есть результат указанного

взаимодействия.

Причинно-следственная связь характеризуется некоторыми чертами:

1.Она объективна - существует в самой действительности независимо от сознания.

2. Она всеобща - любое событие, или явление, всегда имеет свою причину, беспричинных явлений не бывает.

3. Она носит необходимый характер - определенная причина всегда при наличии соответствующих условий вызывает

одно и то же следствие.

Причина отличается от условий, т. е. совокупности внешних причин (внешних взаимодействий). Она активный,

действующий фактор, вызывающий событие. Условия сами следствия вызвать не могут, хотя нужны для наступления

события,

способствуют

ему.

Среди внешних причин может существовать такая причина, которая непосредственно влияет на главную причину и

ускоряет процесс появления следствия. Играет роль своего рода спускового крючка - повод. Например, поводом ссоры

людей в трамвае может служить случайный толчок одним другого. Хотя истинная причина ссоры - плохая работа

транспорта

вызванная

этим

напряженное

состояние

людей.

Повод можно искусственно создать. Мастером таких провокаций был в свое время Гитлер, создавший повод к второй

мировой

войне,

спровоцировав

нападение

на

радиостанцию

Глливице.

Необходимость

случайность.

Под необходимым понимают то, что обусловлено внутренними причинами и сущностью процессов, что подготовлено

всем предшествующим развитием и поэтому наступает неизбежно. Необходимость выражает упорядоченный характер

развития

мира,

его

закономерность,

необ

ть

связана

общим.

Случайность - явление объективное. Она вытекает из внешних связей, а поэтому может быть или не быть. Случайность

связана с единичным. Как и все явления, случайные явления имеют свои причины. Понимание случайности как

беспричинного явления - характерная ошибка обыденного сознания. Для правильного понимания случайности важно

уяснить ее относительность. Абсолютной, то есть случайной во всех отношениях, случайности нет. Какое-то явление

может быть случайным лишь по отношению к определенной закономерной связи. В другом отношении это же явление

необходимо. Для развития науки случайно, какой ученый, где и при каких обстоятельствах сделал то или иное открытие.

Но жизнь и деятельность ученого, сделавшего открытие, обычно показывают, что он пришел к нему не случайно, оно

оказывается необходимым результатом его воспитания, интересов, целеустремленной работы. Часто случайность

возникает при пересечении двух или нескольких необходимостей.

Случайность можно рассматривать как отклонение от тенденции развития, не связанное с изменениями в сущности

предмета.

случайность есть дополнение и форма проявления необходимости, означающее, что чистой необходимости без

случайностей ни в природе, ни в обществе не бывает. Необходимость не только сопровождается и дополняется

случайностями,

но

проявляется

через

них.

Категории необходимости и случайности помогает понять смысл деления законов на динамические и статистические.

Динамический закон применим к каждому в отдельности явлению из числа охватываемых им - точно рассчитывается

проектория движения тела, если известны необходимые исходные данные. Статистические законы действуют там, где

имеют место массы случайных явлений - нельзя точно предсказать, поведение отдельных элементов некоторой

совокупности, подчиненной статистическому закону - нельзя точно определить поведение каждой молекулы газа в

сосуде, вместе с тем результат совокупного действия молекул строго определен.

Содержание и форма.

Содержание - вся совокупность элементов и процессов внутренних, а иногда и внешних связей вещи, то, из чего она

состоит. Форма - внутренняя и внешняя структура, способ существования содержания, определенное соотношение

элементов и процессов во времени и пространстве, устойчивые связи между ними. Форма атома, например,

определенный порядок расположения и взаимодействия входящих в него элементарных частиц и их движений.

Форма и содержание неразрывно связаны между собой. Сами же стороны отдельно существовать не могут.

Диалектику формы и содержания раскрывают следующие положения.

1. Единство формы и содержания . Любой материальный предмет, процесс есть единство формы и содержания.

Следовательно, нет бесформенного содержания, как нет и бессодержательной формы.

2 . Противоречивость формы и содержания . Форма и содержание - диалектические противоположности. Отношения

между ними могут быть охарактеризованы:

а) как гармония - соответствие формы содержанию, а содержания форме и как следствие этого - оптимальность развития

предмета;

б) как дисгармония

- несоответствие формы содержанию и наоборот, при котором возникают деформации в

функционировании и развитии предмета;

в) как конфликт - несовместимость формы с содержанием, а содержания с формой, при которой предмет не может

больше развиваться в прежнем качестве.

Таким образом, развитие предмета есть единство и борьба его противоположных сторон - формы и содержания. Причем

содержанию присуща тенденция к постоянному изменению, форме - тенденция не меняться, оставаться прежней.

Противодействие данных тенденций обнаруживается в противоречии между новым содержанием и старой формой.

Данное противоречие в природе разрешается как бы автоматически, а в обществе человек должен быть готов к

самостоятельному его решению, искать форму, соответствующую содержанию.

3. Разнородность взаимовлияния формы и содержания. Содержание в процессе своих изменений может изменять форму.

Форма же может сдерживать или способствовать развитию содержания (если речь идёт о внешней форме) и изменять

содержание, если происходят изменения во внутренней форме предмета (его структуре).

4. Вариативность выражения содержания формой. Одно и то же содержание может быть выражено в различных формах.

Здесь важно выделять: формы, соответствующие содержанию; не соответствующие содержанию и несовместимые с

содержанием. В одной и той же форме может выражаться разное содержание.

Часть, целое.

Частью называется предмет, процесс, явление, входящие в другие предметы, процессе, явления и некоторые являются

сторонами

содержания.

Целым называется предмет, процесс, явление, которое включает в себя другие предметы, процессы, явления, и

свойства

которого

не

совпадают

со

свойствами

составляющих

частей.

Часть и целое диалектически взаимосвязаны. Не может быть целого без частей. В тоже время всякое целое может

являться частью другого целого. А всякая часть в то же время является целым по отношению к своим составляющим.

В диалектике целого и части следует учитывать следующие положения.

1. Несводимость целого к сумме частей. Целое обладает свойствами, отсутствующими у каждой из частей в отдельности

и у всех частей вместе. Целое есть нечто большее в качественном отношении, чем сумма качеств всех частей, хотя

количественно целое равно сумме частей. К наличию у целого новых, интегративных свойств приводит взаимодействие

частей, способ связи между ними.

2. Любая часть несет в себе черты качественной определенности целого. Так, при развитии человека как части

социального целого (общества) следует учитывать, что он существует в рамках качественной определенности целого, то

есть развивается как общественный человек.

3. Части влияют на целое. Например, от частей зависит функционирование целого: если организм рассматривать как

целое, то дисфункция его части (жизненно важного органа) приведёт к нарушению в работе целого.

При познании целого и частей необходимо учесть, что целое не может быть изучено вне изучения частей, а части - вне

изучения целого, т. к. знание о предмете как целом предполагает знание о его частях, а выделить части предмета

невозможно без знания целого.

С категориями «часть» и «целое» связана проблема целостности как обобщенной характеристики уникальности каждой

вещи.

три вида целостности (по строению):

1. неорганизованная целостность или конгломерат - свойства целого во многом совпадают со свойствами частей.

Например,

куча

камней.

Удаление

большого

числа

частей

не

меняет

сущности

кучи.

2. организованное целое, в котором связи между частями определяют его характер, а свойства целого могут быть

отличными и даже противоположными свойствами частей - федеративные государства. В организованном целом

выделение частей не означает еще их уничтожение, они могут существовать и самостоятельно. Хотя целое при этом

может и качественно измениться. Так, выделение республик, хотя и привело к исчезновению Советского Союза, но

отдельные

республики

продолжают

существовать

как

суверенные

государства.

3. органическое целое, в котором внутренние связи уже настолько прочны и существенны для целого и частей, что

разделение может привести к гибели и целого и частей. Примеры - главные самоорганизующиеся системы.

Сущность и явление .

Явление - категория диалектики, обозначающая внешнюю, «являющуюся» сторону предмета, в которой обнаруживает

себя сущность.

Сущность - категория диалектики, отражающая основу существования и развития предмета, которую можно

представить в виде системы свойств и отношений предмета, обусловливающих другие его свойства и отношения.

Явление - это предмет в его целостности, а сущность - это внутренняя основа существования и развития предмета.

Любое явление существенно, то есть в мире нет предметов, не имеющих внутренней основы своего существования.

Сущностью определяется характер развития предмета, обусловливается содержание и другие важные параметры его

бытия.

Диалектика сущности и явления наиболее полно передается в выражении: сущность является, а явление существенно.

Сущность является, то есть посредством явления обнаруживает себя во внешней среде. Явление существенно в том

смысле, что содержит в себе сущностные характеристики предмета. Однако в явлении есть то, что из сущности не

вытекает, а обусловливается, к примеру, внешними обстоятельствами, межпредметным взаимодействием. Поэтому

сущность и явление никогда полностью не совпадают: в явлении всегда есть содержание адекватное и содержание,

неадекватное сущности.

Содержание явления, неадекватное сущности предмета, выступает основой кажимости (видимости) - искаженного

выражения сущности предмета - видимое слияние рельсов железнодорожного пути в одной точке, наблюдаемое в

перспективе линии движения.

Сущность в гносеологическом плане - это познанное в той или иной степени и выраженное в терминах определенной

науки основание предмета.

Явление в данном отношении - это сторона предмета, непосредственно данная человеку в его ощущениях, способ,

которым нам предметы даются. Обращаясь к явлению, человек стремится обнаружить сущность через свойства и

отношения предмета, доступные органам чувств. Однако без интеллектуальных усилий сущность предмета не

обнаружить, ибо сущность мыслится. Мышление познает сущность, используя различные методы познания (анализ,

синтез и т. п.), позволяющие проникнуть в глубь предмета и представить его в виде системы разнообразных связей, а

затем выделить существенные среди них.

Методологическая роль: метод служит для разработки теории, теория — необходимое условие создания метода. Задача

теории— объяснить мир, задача метода — сформулировать принципы, регулирующие познавательную деятельность.

Если диалектика как теория включает в свое содержание принципы, законы и категории, отражающие взаимосвязь,

развитие, противоречия действительности, то как метод она представляет собой систему регулятивных принципов,

ориентирующих человека в его познавательной деятельности. Принципы, законы, категории диалектики как теории

развития выступают в их методологической роли принципами, законами, категориями диалектического мышления,

диалектической

логики.

5. Понятие метода в философии. Диалектика и ее альтернативы.

Метод — это оптимальный, проверенный опытом, наиболее эффективный путь

познания. Без метода что-либо познавать, исследовать невозможно. Человека, который без

разбору загромождает свою память бессвязными фактами, разрозненными сведениями,

английский философ Ф. Бэкон (XVII в.) сравнивал с муравьем, а полученные таким

образом знания — с сорной муравьиной кучей. Метод же, считал английский философ, —

это светильник, освещающий в темноте дорогу путнику.

Каждая наука, опираясь на собственный опыт, разрабатывает, совершенствует систему

общих правил и принципов познания. Это могут быть и технологические приемы

организации наблюдений (астрономия, геология), и способы осуществления эксперимента

(физика, химия), математической обработки данных (социология), отыскания и оценки

документов, свидетельств, первоисточников

(история,

источник поведения,

литературоведение) и т.п.

Особо обстоит дело с философскими методами. Их отличительная черта состоит в том,

что они универсальны, т.е. имеют всеобщий характер. Да и само философское знание,

взятое в целом, выполняет регулятивную методологическую роль по отношению ко всем

сферам познавательной и практической деятельности человека.

В истории философии известны два противоположных метода познания: диалектический

и метафизический.

Первый— метафизический метод познания - вырывает рассматриваемые предметы и

явления из всеобщей связи и рассматривает их изменения с позиций плоского

эволюционизма как накопление или уменьшение каких-либо признаков, качеств или

свойств. Возникновение и существование диалектики и метафизики отражает

объективный процесс развития человеческого мышления. Второй, основанный на

диалектике, рассматривает явления в их изменчивости, движении, развитии

Высший уровень философской методологии

— диалектика. Диалектика помогает

человеку смотреть на мир (в том числе и на мир духовный) как на вечное развитие и

становление, а корень развития искать во внутренних противоречиях предмета.

Диалектическая логика есть логика динамичных, текучих понятий, переходящих друг в

друга: количество переходит в качество, случайность — в необходимость и т.д.

На базе диалектики философией Нового времени открыты и разработаны такие

важнейшие методы (принципы) научно-теоретического знания,как:

- совпадение логики развития познания с объективной логикой действительного мира

(единство логического и исторического);

- движение от исходной абстракции ко все более полному, всестороннему знанию

(восхождение об абстрактного к конкретному) и др.

Объективная диалектика - развитие реального мира; противоречивое взаимодействие

вещей, явлений, процессов подчиняющаяся универсальным законам действующим в

природе и обществе. Причину развития она усматривает в противоречиях, которые

присущи всем без исключения предметам, явлениями и процессам действительности. Для

диалектиков "Мир соткан из противоречий". Видным представителем диалектической

философии был древнегреческий философ Гераклит, немецкий философ первой половины

19-го столетия Гегель. Диалектической философией является марксизм. Диалектика

находит свое применения в различных философских школах и типах мировоззрения, в том

числе и в мировоззрении религиозном

Субъективная

- диалектическое мышление

(отражение диалектического движения

действительного мира) и теория диалектики, т.е. учение о всеобщих законах развития.

Итак, д. - это учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и

основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. В центре ее

внимания всегда была проблема развития.

Диалектика в качестве метода диалектика выступает благодаря тому, что помогает четко

разделять единое на многое, сводить многое к единому, позволяет представить целое как

раздельно-единую множественность. Вот какой путь исследования предлагает Платон

философу-диалектику: «Различать все по родам, не принимать один и тот же вид за иной и

иной за тот же самый — неужели мы не скажем, что это (предмет) диалектического

знания? — Кто, таким образом, в состоянии выполнить это, тот сумеет в достаточной

степени различить одну идею, повсюду пронизывающую многое, где каждое отделено от

другого; далее он различает, как многие отличные друг от друга идеи охватываются извне

одною и, наоборот, одна идея связана в одном месте совокупностью многих, наконец, как

многие идеи совершенно отделены друг от друга. Все это называется уметь различать по

родам, насколько каждое может взаимодействовать (с другим) и насколько нет.»

Противоположность диалектики

— метафизика, мыслящая мир как завершенное

состояние, не способное к саморазвитию.

Сущность метафизики как метода мышления - односторонность, абсолютизация какой-то

одной стороны живого процесса познания или любого элемента целого. Примерно до

сер.19в. преобладающим методом в ф. и науке была главным образом старая метафизика,

которая имела дело преимущественно с предметами и их мысленными отражениями как с

чем-то законченным и неизменным.

Гегель называет метафизикой метод, теорию, в которой процесс развития рассматривается

только количественно, и т.о. сам процесс развития представляет мир в устойчивом

состоянии.

Термин "метафизика" ввел Андроник Родосский (1 в. до н.э.) (?а «Метафизика» учеников

Аристотеля). С этим понятием происходила невероятная трансформация. Мета - сверх,

над. Т.о. все, что сверх физической реальности, относится к реальности метафизической.

Под метафизикой понималась особая сверхчувственная реальность, пребывающая за

пределами опыта. Путаница возникла, когда под метафизикой стали понимать метод,

противоположный диалектике, хотя предмет последней не только чувственная, но и

сверхчувственная реальность. Рассматривая истину и бытие как процесс, Гегель создал

систему, в которой истина выступает как поступательное развитие разума, а противоречие

- как его необходимый момент. Он переосмыслил кантовское различение рассудка и

разума и сделал последний носителем истинного познания, а диалектику - методом

постижения противоречий и развития понятий. Рассудок, согласно Гегелю, оперируя

конечными однозначными определениями, является хотя и необходимым, но

недостаточным условием познания. Источник ошибок метафизического метода он видел в

ограничении познавательной деятельности лишь сферой рассудка. Таким образом, Гегель

впервые противопоставил метафизику и диалектику как два различных метода.

Кант под м. понимал любые суждения, не основывающиеся на чувственных данных.

Наряду с гносеологической интерпретацией он допускал и онтологическую как

сверхчувстенной реальности и оценивал ее как первичную. Реальность, выходящая за

грани эмпирии и характеризующаяся, по Канту, т.н. априорными формами познания

(пространство и время, причинность…), называется трансцендентальной. Выше ее стоит

полностью сверхопытная реальность, фактически недоступная и теоретическому

познанию. Это трансцендентная, или ноуменальная, реальность. Например, Бог.

50.

Познание, его виды. Чувственная и рациональная ступени познания, их формы.

Весь спектр мировоззренческих проблем, связанных с познавательным отношением человека к миру,

традиционно относят к компетенции гносеологии. Гносеология не просто описывает всевозможные

познавательные процессы, но обосновывает и утверждает возможность достоверного, истинного

знания.

При помощи категорий и понятий в гносеологии формулируются фундаментальные вопросы:

«Познаваем ли мир?»; «Что вообще представляют собой знание и познание?»; «Какие виды знаний

существуют?» и многие другие.

Познание традиционно определяют как деятельность по получению, хранению, переработке и

систематизации информации о тех или иных объектах. Также м.сказать, что П-это идеальная форма

предметно-практической деятельности. Познание не является простым отражением

действительности. Оно

- конструктивный, активный, целенаправленный процесс. Знания как

результат процесса познания воплощаются, представляются во всевозможных знаковых системах,

которые являются материальными носителями информации. Отсюда следует еще один облик

познания: реконструкция реальности в чувственно-образной, понятийно-теоретической и знаково-

символической форме.

Изучая процесс познания, надо иметь в виду, что в нем задействованы практически все способности

человека, среди них и такие важнейшие, как чувства (живое созерцание) и разум (мышление,

рациональное), находящиеся в тесном единстве друг с другом и с другими человеческими

способностями.

Чувственное познание (или живое созерцание) осуществляется посредством органов чувств —

зрения, слуха и др., которые у человека есть «продукты всемирной истории», а не только результат

биологической эволюции, как у других представителей животного мира. Поскольку человек к

сущности своей есть существо социальное,

«общественное животное», то его органы чувств

«пронизаны» не только природой (что свойственно всем животным), но прежде всего социальными

связями и отношениями. Будучи моментом чувственно-предметной деятельности (практики), живое

созерцание осуществляется в трех основных взаимосвязанных формах. Это ощущения, восприятия и

представлении, каждая из которых есть субъективный образ объективного мира.

Ощущения представляют собой отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств

предметов, а также внутренних состояний организма, непосредственно воздействующих на органы

чувств. Наиболее важную роль среди всех играют зрительные ощущения. Ощущения, как правило,

выступают в качестве компонентов более сложного образа — восприятия.

Восприятие — это целостный образ предмета, непосредственно данный в живом созерцании в

совокупности всех сторон и связей, синтез данных отдельных ощущений. Наиболее важные

особенности восприятия

— предметность, целостность, структуроность, константность,

осмысленность и активность,

Представление — это обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавшего на

органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент. Сюда относятся образы памяти

(Спасская башня Кремля), образы воображения

(русалка, Кентавр) и др. По сравнению с

восприятием в представлении отсутствует непосредственная связь с реальным объектом. Это обычно

расплывчатый, усредненный, нечеткий образ предмета, но в нем уже совершается элементарное

обобщение с выделением некоторых общих признаков и отбрасыванием несущественного.

Для чувственного познания и целом характерно отражение мира в наглядной форме, наличие

непосредственной (без промежуточных звеньев) связи человека с реальной действительностью,

отражение преимущественно внешних сторон и связей, начало постижения внутренних

зависимостей па основе первоначального обобщении чувственных данных.

Как ни велика роль последних в познании, их недопустимо абсолютизировать, что свойственно

сенсуализму, или принижать их роль подобно рационализму, непомерно возвеличивая значение

разума, мышления.

Рациональное познание наиболее полно и адекватно выражено в мышлении. Поэтому нужно прежде

всего хорошо уяснить содержание этого важнейшего гносеологического понятия.

Мышление

— осуществляющийся в ходе практики активный процесс обобщенного и

опосредованного отражения действительности, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных

данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций (понятии, категорий и др.).

Мышление осуществляется в теснейшей связи с речью, а его результаты фиксируются в языке как

определенной знаковой системе, которая может быть естественной (обычный, разговорный язык)

или искусственной (язык математики, символической логики, химических формул и т.д.).

Изучая данный вопрос, надо особо выделить то обстоятельство, что мышление

— не чисто

природное свойство человека, а выработанная в ходе истории функция социального субъекта,

общества в процессе предметной деятельности и общения, идеальная их форма. Выявив сущность

мышления, надо перейти к рассмотрению его уровней и форм, выяснению их особенностей.

Еще в античной философии были выделены два необходимых, качественно различных уровня

мышления — рассудок и разум.

Рассудок — исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в

пределах неизменной схемы, заданного шаблона, жесткого стандарта. Здесь сознательно

отвлекаются (а не игнорируют!) от развития, взаимосвязи вещей и Выражающих их понятий,

рассматривая их как нечто устойчивое, постоянное.

Разум

— диалектическое мышление, для которого характерны творческое оперирование

абстракциями и сознательное исследование их собственной природы (рефлексия). Только на этом

своем высшем уровне мышление может постигать сущность Вещей, их законы, причины и

противоречия, адекватно выражать логику вещей в логике понятий. Последние как и сами вещи

берутся в их взаимосвязях, развитии, всесторонне и конкретно.

Формы мышления (логические формы)

— способы отражения действительности посредством

взаимосвязанных абстракций, среди которых исходными являются понятия, суждения и

умозаключения. На их основе строятся более сложные, формы рационального познания, такие, как

гипотеза, проблема, теория и др., особенности которых будут рассмотрены ниже.

Понятие — форма мышления, отражающая общие закономерные связи, стороны, признаки явлений,

которые закрепляются в их определениях

(дефинициях). Предельно общие понятия

— это

философские категории (материя, развитие, протиноречие, форма и содержание и др.). Понятия

выражаются в языковой форме — в виде отдельных слон, терминов («атом», «водород» и др.) или в

виде словосочетаний, обозначающих классы объектов («экономические отношения», «элементарные

частицы» и т.п.).

Суждение — форма мышления, отражающая вещи, процессы, предметы, их свойства, связи и

отношения. В форме суждении отражаются любые свойства и признаки предметов (а не только

существенные и общие, как в понятии). Это мысленное отражение, обычно выражаемое

повествовательным предложением, может быть либо истинным («Париж стоит на Сене»), либо

ложным («Саратов стоит на Дону»)

Умозаключение — форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно

из одного или нескольких суждений) выводится новое знание (тоже обычно в виде суждения).

Классический пример умозаключения:

I Все люди смертны (посылка).

2. Сократ — человек (обосновывающее знание).

3. Следовательно, Сократ смертен (выводное знание, называемое заключением или следствием).

51. Наука как вид познавательной деятельности человека. Приемы и методы научного

познания.

Наука - сложноструктурированная целостная динамичная система. Она является объектом

изучения разнообразных дисциплин, каждая из которых выделяет в ней свои аспекты и ракурсы

исследования. Наука может рассматриваться в качестве социального института, фактора

общественного развития, феномена культуры и пр. Наука есть необходимое следствие общ

разделения труда, она возникает за отделением умственного труда от физического, с превращением

познавательной деятельности в особый род занятий - сперва очень малочисленной - группы людей.

Чтобы опр., В чем заключается специфика научного познания, необходимо выделить критерии,

на основании которых можно отличить научное познание от всякого иного. Критерии научности

неоднородны. Среди них выделяют универсальные, особенные и частные.

Универсальные критерии обусловливают возможность для знания быть именно научным.

Наиболее существенные из них - прогрессизм, истинность, критицизм, логическая организованность,

опытная обоснованность.

Прогрессизм. Наука является чуть ли не единственной сферой познавательной активности, к

которой применимо понятие прогресса. В ней постоянно происходят качественные, конструктивные

изменения. Наука характеризуется наращиванием идей и постоянным обновлением и уточнением

понятийно-теоретического аппарата. При этом увеличиваются объяснительные и предсказательные

возможности теорий, повышается их информационная насыщенность. Истинность. Для науки

хактерно стремление как можно адекватнее, глубже, полнее фиксировать в знании те или иные

явления реальности. Критицизм. Это постоянная критическая проверка знания на достоверность.

Отстаивать истину можно лишь при наличии достаточных оснований. То знание, у которого

имеются такие основания, проходит испытание, остальное отсекается. доказательность. Принцип

достаточного основания: всякое знание, претендующее на истинность, должно быть достаточным

образом обосновано. Опытная обоснованность. Научное знание должно основыв. на неком

эмпирическом материале. Существуют многообразные каналы связи эмпирии с теорией. В разных

научных дисциплинах эта связь осуществляется по-разному. Так, например, в естественных науках

эта связь выражается в достаточно строгих эмпирических процедурах, главными из которых

являются верификация

(подтверждение) и фальсификация

(опровержение). Однако ни один

эксперимент не может полностью ни подтвердить теорию, ни ее опровергнуть. Эмпирические

методы исследования и проверки носят ограниченный характер.

Традиционно в структуре науч.позн-я выделяют уровни: эмпирический и теоретический.

Различаются они, прежде всего по предмету, средствам, формам фиксации знания и методам

исследования. основными методами эмпирического исследования являются эксперимент,

наблюдение, измерение; методы теоретического исследования

- аксиоматико-дедуктивный,

гипотетико-дедуктивный, мысленный эксперимент, разного рода теоретическое моделирование и др.

В науке, естественно, задействованы и общелогические приемы мышления: анализ, синтез,

дедукция, индукция, аналогия, обобщение, абстрагирование, идеализация. Эти приемы, так или

иначе, присутствуют во всех сферах познавательной активности. Однако в научном познании они

приобретают строгость, определенность и формально-логическую корректность.

Кроме эмпирического и теоретического в структуре научного знания присутствует еще один

важнейший уровень. речь идет о фундаментальных основаниях научного знания. данный фундамент

образуют три пласта: научная картина мира, идеалы и нормы научного познания и философские

основания науки. Каждый из этих компонентов, в свою очередь, имеет достаточно сложную

структуру и выполняет свои специфические функции.

52. Понятие практики, ее роль в познании. Общественно-историческая практика как основной критерий

истины.

Значение практики для познавательного процесса подчеркивали философы разных ориентации — особенно

диалектико-материалистической, где практика понимается как активная целенаправленная чувственно-

предметная, материальная деятельность людей по преобразованию реальной действительности.

Следует отметить, что понятие

«практика» выразилось через .Достаточно широкий спектр терминов:

«действие», «опыт» «опыт жизненного мира», «физическая жизнь», «опыт и Целом» и т.п.

Уже Гегель высказал глубокую идею о том, что если в своих целях человек подчинен внешней природе, то в

своих орудиях он господствует над ней. Это и есть не что иное, как деятельность, труд (хотя и «абстрактно-

духовный»), в процессе которого человек изменяет и одновременно познает окружающий его мир. Практика

(«добро», «воля», «практическая идея») — одна из основных категорий гегелевской диалектики.

Категория практики стала центральной категорией диалектико-материалистической философии. С введением

практики в теорию пзнания было установлено, что человек познает реальный мир не потому, что предметы и

явления этого мира пассивно действуют на его органы чувств, а потому, что он сам активно целенаправленно

воздействует на окружающую его действительность и в ходе ее изменения познает ее.

В процессе практики человек создает новую реальность - мир материальной и духовной культуры, новые

условия своего существования, которые не даны природой в готовом виде («вторая природа»). Практика и

познание — две диалектически взаимосвязанные стороны единого исторического процесса, но решающую

роль здесь играет практическая деятельность. Это целостная развивающаяся система материальной

деятельности человечества.

Роль практики в процессе познания обсуждается и в современной западной философии. Так, П. Поппер

указывает на недопустимость разрушения единства теории и практики. Он подчеркивает, что практика — не

враг научного познания, а «наиболее значимый стимул к нему».

Важнейшие формы практики: а) материальное производство (труд), преобразование природы с помощью

орудий труда;

б) социальное действие — преобразование общественного бытия, изменение существующих социальных

отношении определенными «массовыми силами» (революции, реформы, войны,преобразовние социальных

структур);

в) научный эксперимент — активная (в отличие от наблюдения) деятельность, в процессе которой субъект

искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объективного мира.

Понимание сущности практики и ее форм позволяет выявить ее основные функции н процессе познания.

Практика является источником познания потому, что все знания вызваны к жизни прежде всего и в конечном

счете ее потребностями. В частности, математические, знания возникли из необходимости измерять

земельные участки, вычислять площади, объемы, исчислять время и т.п. Однако не всегда, конечно, не

открытия в науке (например, периодический закон Менделеева) Делаются непосредственно «по заказу»

практики.

Практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она пронизывает все стороны, формы, ступени

познания от начала до конца. Весь познавательный процесс, начиная от элементарных ощущений и кончая

самыми абстрактными теориями, обусловливается в конечном итоге задачами и потребностями практики. Она

служит основой познания и в том смысле, что обеспечивает его техническими средствами, приборами,

оборудованием и т.п., без которых оно, особенно в современной науке, не может быть успешным Практика

является опосредованно целью познания, последнее осуществляется не ради простого любопытства. Все

наши знания предназначены в конце концов для того, чтобы вернутьсн обратно в практику и активно влиять

на ее развитие Задача человека состоит не только в том, чтобы познавать и объяснять мир, а в том, чтобы

использовать полученные знании в качестве

«руководства к действию» по его преобразованию, для

всестороннего удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, для улучшения и

совершенствования их жизни.

Практика представляет собой решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные знания от

заблуждений (об этой функции см. ниже).

Все формы практики, как и ее функции, тесно взаимосвязаны. Практика — явление конкретно-историческое:

она изменяется, развивается, совершенствуются ее формы, функции. Преобразуя действительность, практика

преобразует и своего «носителя» -человека и, в частности, субъекта познания.

53. Истина, её черты. Истина и заблуждение.

Проблема истины является основной для гносеологии, поскольку вопрос о том, что есть истина,

достижима ли она и каковы ее критерии,— это вопрос о познаваемости мира о возможностях

человека получать достоверное знание.

Категория истины, так же как и многие другие понятия философии, имеет различные толкования.

Наибольшее распространение получила классическая концепция истины, которую разделяли

многие философы и ученые.

Классическая концепция истины

Классическим пониманием истины обычно называют образцовую, устойчивую концепцию,

ведущую свое начало от Аристотеля и выдержавшую испытание временем. Основу классической

концепции истины составляет принцип соответствия. Согласно лому принципу, истина

определяется как соответствие знания об объекте самому объекту В этом смысле классическая

концепция истины является положительным ответом на вопрос о познаваемости мира. История

философии насчитывает целый ряд формулировок принципа соответствия, и, следовательно,

существует несколько определений классического понятия истины: истина есть соответствие

мыслей действительности, истина есть соответствие понятия (или представления) предмету,

истина есть соответствие суждения факту и др. Эти определения близки по смыслу, но не

совпадают между собой.

При всей очевидной ясности классической концепции истины нельзя не заметить, что она имеет

свои слабые стороны »: философия и наука XIX — XX вв., опираясь на реальную практику

научных исследований, главным образом в области естествознания, развивают идею И. Канта о

том, что человек не может знать, что есть объект сам по себе, и наше познание является

конструированием предмета познания. К слабой стороне классической трактовки истины следует

отнести и тог факт, что она практически не применима в гуманитарных науках.

Прагматическая концепция истины

Основы прагматической теории истины закладывались Ч. Пирсом. У. Джемсом, Д. Дьюи.

Истинным считалось то знание, которое ведет к успешному Действию, к достижению

поставленной цели (У. Джемс). Полагая, что сомнение вредит действию, Ч. Пирс считал, что

успешное действие может обеспечить только вера. Отсюда истина понималась как верование,

способное стимулировать успешное действие.

Диалектика-материалистическая концепция истины

Диалектико материалистическая концепции истины строится на классическом принципе

соответствия. Понимая познание как отражение объективной действительности, диалектический

материализм развивает учение об объективной, абсолютной и относительной истине, Понятие

объективной истины выражает убеждение в том, что человеческое знание субъективно по форме

в силу того, что всегда является знанием субъекта — конкретною человека, научною сообщества

и т. д. Под объективной истиной диалектический материализм понимает то содержание

сознания, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Иными словами, сознание

человека являясь высшей формой отражения, независимо от воли субъекта принципиально

способно более или менее достоверно отображать объективный мир. Под абсолютной истиной

диалектический материализм понимает, с одной стороны, знание: которое не может быть

опровергнуто в дальнейшем ходе развития науки, с другой стороны, полное, исчерпывающее

знание об объекте. Понятия абсолютной и относительной истины представляют истину как

процесс, как движение через относительные истины к абсолютному, но фактически

достижимому идеалу исчерпывающего знания объекта. Д

Если конечной и опосредованной целью познания является практика, то непосредственная его

цель

— истина. На всех своих этапах развития истина неразрывно связана со своей

противоположностью

— заблуждением, которое является постоянным и необходимым ее

спутником.

Заблуждение — знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним.

Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности. Заблуждения

затрудняют постижение истины, но они неизбежны, есть объективно необходимый момент

движения познания к ней, одна из возможных форм этого процесса. Например, в форме такого

«грандиозного заблуждения», как алхимия, происходило формирование химии как науки о

веществе.

Заблуждения многообразны по своим формам: научные и вненаучные, эмпирические и

теоретические и т.д. Заблуждения следует отличать от лжи — преднамеренного искажения

истины в корыстных целях — и связанной с этим передачи заведомо ложого знания —

дезинформации. Если заблуждение

— характеристика знания, то ошибка

— результат

неправильных действий индивида и любой сфере: ошибки логические, фактические, ошибки в

вычислениях, в политике, в повседневной жизни и т.п.

Те или иные заблуждения рано или поздно преодолеваются: (Либо «сходят со сцены» (как,

например, учение о «вечном днигателе»), либо превращаются в истинные знания (превращение

алхимии в химию).

Истина — знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря,

истина — это правильное отражение действительности.

Основных свойства, признаки истины:

Объективность

— первый и исходный признак истины, который означает, что истина

обусловлена реальной действительностью, практикой и независимостью содержания истинного

знания от отдельных людей.

Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт. Для характеристики этого признака истины

применяются категории абсолютного и относительного:

а) абсолютная истина (томнее, абсолютное в истине) понимается, во-первых, как полное

исчерпывающее знание о действительности в целом

— гносеологический идеал, который

никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему; во-вторых, как тот

элемент знания, который никогда не может быть опровергнут в будущем (например, «все люди

смертны.);

б) относительная истина (точнее, относительное в истине) выражает изменчивость каждого

истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания.

Истина всегда конкретна — это значит, что любое истинное знание всегда определяется в

своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими

специфическими обстоятельствами, которые, познание должно учесть как можно точнее.

Итак, — и это необходимо подчеркнуть особо — объективная, абсолютная, относительная и

конкретная истина — это не разные «сорта» истин, а одно и то же истинное знание с. этими

своими характерными признаками (свойствами).

Изучение вопроса об истине и заблуждении будет незавершенным без рассмотрения проблемы

критерия истины т.е. того, каким образом можно отграничить истину от заблуждения. В

истории философии предлагались разные критерии, наиболее адекватно и содержательно этот

вопрос разработан в диалектико-материалистической философии.

В качестве решающего критерия истины здесь считается общественная практика во всем объеме

своего содержания, а также в целостном историческом развитии. Дополнительным,

вспомогательным, производным от практики является логический, теоретический критерий

истины.

Среди критериев истинности знания назывались всеобщность необходимость, очевидность,

логическая непротиворечивость, эмпирическая и практическая подтверждаемость.

54. Общество как предмет философского осмысления.

Термин «общество» многозначен. Задача философии - установить категориальное, а не бытовое значение

термина «общество». Существуют различные толкования общества:

-субъектное, которое рассматривает общество как особый самодеятельный коллектив людей;

-деятельностное, которое под обществом понимает не столько сам коллектив, сколько процесс коллективного

бытия людей;

-организационное, которое характеризует общество как институциональную систему устойчивых связей между

взаимодействующими людьми и социальными группами.

Синтезирующим все эти подходы является определение общества как системы человеческого существования,

включающей в себя совокупность человека как субъекта действия, человеческую деятельность и условия

существования субъекта и его деятельности, включенные в результате процесса труда в сферу общественной

жизни.

Над тайнами своего бытия люди стали задумываться с тех пор, как вообще возникло человеческое общество.

Все многообразие взглядов на развитие общества условно можно свести к следующим основным теоретическим

моделям: натурализм (социал-дарвинизм; географический детерминизм), социальный идеализм, теоцентризм,

диалектический материализм.

Натурализм (от лат. naturalis - природный, естественный) считает, что решающую роль в развитии общества

играют природные факторы: географическая среда, климатические условия, биологические и расовые

особенности людей.

Социальный идеализм определяющей силой общественного развития признает идеальное, духовное начало.

Г.В. Плеханов: «...разум, мнения правят миром».

С позиции теоцентризма человек и его история есть результат божественного предопределения.

Материализм признает решающую роль материального фактора в существовании и развитии общества.

наиболее полное развитие материализм получил в диалектико-материалистической теории общественного

развития, согласно которой главным, определяющим фактором общественного развития признавался не

идеальный, а материальный фактор, прежде всего способ производства материальной жизни. К. Маркс: «Не

сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Общественное бытие - это материальная (объективная) основа человеческой жизнедеятельности. В структуру

общественного бытия входят:

1) технико-технологические отношения (отношения человека к природе), выражением которых является

уровень развития производительных сил;

2) производственные отношения (отношения производства, распределения, обмена, потребления);

3) воспроизводство самого человека как социального существа;

4) материальные отношения людей вне производственной деятельности (быт, семья).

Общественное сознание - это вся совокупность общественных идей, взглядов, теорий, чувств, настроений,

мнений людей: отражение общественного бытия+ ОС оказывает на ОБ обратное воздействие.

Предметом социальной философии является познание общества как целостной системы, анализ

взаимодействия всех ее структурных элементов и выяснение их роли в этом взаимодействии.

Сюда входят:

1) вопросы устройства общества, т.е. выяснение того, из каких «комплектующих» оно складывается и как они

взаимосвязаны;

2) вопросы закономерностей общественного развития;

3) проблемы направленности исторического процесса;

4) проблемы периодизации истории;

5) вопросы источников и движущих сил развития общества

Философская теория общества понимает общество как сложную систему коллективного бытия людей и

рассматривает его в трех взаимосвязанных аспектах:

-структурном (установление частей целого);

-функциональном (выявление способа взаимосвязи элементов, компонентов и подсистем общества)

- динамическом (анализ основных причин, факторов, механизмов и форм общественных изменений).

Итак, общество есть целостная система. Элементами этой системы могут выступать различные сферы

общественной жизни (экономическая, политическая, правовая, духовная и др.), социальные группы и общности

(классы, слои, сословия и т.п.), виды общественных отношений (экономические, политические, правовые,

религиозные, эстетические и др.).

Общественные отношения - это многообразные связи между социальными группами, классами, нациями, а

также внутри них, складывающиеся в процессе различных видов деятельности (экономической, социальной,

политической, художественной и др.). Диалектико-материалистическая философия выделяет отношения

первичные

- материальные, базисные

(производственные отношения) и вторичные

- идеологические,

надстроечные (политические, правовые, религиозные, эстетические и др.).

Материалистическая концепция характеризует развитие общества как закономерный процесс и исходит из

того, что функционирование и развитие общества конкретно обнаруживает себя в виде общественно-

исторической практики сменяющих друг друга поколений людей.

Соотношение исторической необходимости

(закономерности) и сознательной деятельности людей

раскрывается через призму категорий: объективные условия и субъективный фактор, свобода и необходимость.

Объективные условия - это такие факторы, обстоятельства, предпосылки, которые не зависят от воли и

сознания субъекта деятельности и определяют рамки и направление этой деятельности. Субъективный фактор -

это интеллектуально-волевые, морально-психологические и организаторские свойства субъекта

(компетентность, профессионализм, культура, ответственность, степень гражданской зрелости, нравственные

качества и т.д.). Практическая деятельность людей всегда осуществляется в определенных объективных

условиях, с которыми люди должны считаться, иначе их деятельность лишится своей важнейшей черты -

продуктивности. Однако, как сознательные существа, люди в рамках, предлагаемых объективными

обстоятельствами, сами выбирают линию своего поведения и в этом плане сами творят свою историю.

«необходимость» и «свобода». Необходимость выступает как синоним объективной закономерности. Если в

обществе действует необходимость, то какова степень свободы человека?

Одни исследователи понимали под свободой полную независимость человека от чего-либо (Гоббс), другие

считали, что человек всегда раб

(Вольтер). Диалектико-материалис-тическое понимание диалектики

необходимости и свободы выражено формулой Ф. Энгельса: «Свобода есть способность принимать решения

со знанием дела».

55. Проблема взаимодействия природы и общества в современную эпоху. Угроза

экологической катастрофы.

О единстве человека и природы. Кажется, чего проще — разделить природные и

общественные начала — одни предметы отнести к природе, а другие — к обществу.

Человек есть, конечно, природное существо; он — венец природы, высший биологический

вид. Но он прежде всего социальное существо.

Между природным и общественным началами нет пропасти, что, разумеется, не означает

отсутствия качественной специфики. Несмотря на все свои качественные отличия,

общество остается частью более обширного целого — природы.

Со времени появления общества на Земле происходит три рода процессов: собственно

природные, специфически общественные и как бы сплавленные, которые сочетают в себе

и те и другие.

Диалектика взаимодействия природы и общества такова, что по мере развития общества

его непосредственная зависимость от природы уменьшается, а опосредованная —

усиливается. Это и понятно: познавая все в большей степени законы природы и на их

основе преобразуя природу, человек увеличивает свою власть над ней; вместе с тем

общество в ходе своего развития вступает во все более широкий и глубокий контакт с

природой. Человек и исторически, и онтогенетически постоянно, изо дня в день общается

с природой. Так, по словам И.А. Ильина, обстоит дело у земледельца и у лабораторного

ученого, у железнодорожного сторожа и художника... Каждый из них по-своему вступает

в общение с природой. Каждый учится у нее, каждый старается приспособиться к ней,

использовать ее для своих целей, как бы уговорить ее.

Взаимодействие общества и природы. Каждое общество преобразует природу, используя

достижения предыдущих эпох, и в свою очередь как бы передает ее в наследство будущим

поколениям, превращая богатство ресурсов природы в средства культурно-исторической

жизни. Неизмеримое количество человеческого труда израсходовано на преобразование

природы, и весь этот труд, по словам Д.И. Писарева, положен в землю, как в огромную

сберегательную кассу. Труд человека вырубил леса для земледельческих угодий, осушил

болота, насыпал плотины, основал деревни и города, оплел материки густой сетью дорог и

сделал множество других дел. Человек не только переместил в другие климатические

условия различные виды растений и животных, но и изменил их.

Невозможно анализировать общество, не принимая в соображение его взаимодействие с

природой, поскольку оно живет в природе. Воздействие общества на природу

обусловливается развитием материального производства, науки и техники, общественных

потребностей, а также характером общественных отношений. При этом в силу нарастания

степени воздействия общества на природу происходит расширение рамок географической

среды и ускорение некоторых природных процессов: накапливаются новые свойства, все

более отдаляющие ее от девственного состояния.

экология — комплексное научное направление, изучающее закономерности

взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддержания

динамического равновесия системы общество — природа.

В прошлом использование человеком сил природы и ее ресурсов носило

преимущественно стихийный характер: человек брал у природы столько, сколько

позволяли его собственные производительные силы. Но научно-техническая революция

столкнула человека с новой проблемой — с проблемой ограниченности природных

ресурсов, возможного нарушения динамического равновесия сложившейся системы, а в

связи с этим и необходимостью бережного к ней отношения. Если, таким образом,

прошлый тип отношения общества к природе носил стихийный (безответственный)

характер, то новым условиям должен соответствовать и новый тип — отношение

глобального, научно обоснованного регулирования, охватывающего как природные, так и

социальные процессы, учитывающего характер и границы допустимого воздействия

общества на природу с целью не только ее сохранения, но и воспроизводства. Теперь

стало ясно, что воздействие человека на природу должно происходить не вопреки ее

законам, а на основе их познания. Видимое господство над природой, приобретаемое за

счет нарушения ее законов, может иметь только временный успех, оборачиваясь в

результате непоправимым ущербом и для самой природы, и для человека: не стоит

слишком обольщаться нашими победами над природой, за каждую такую победу она нам

мстит. Еще Ф. Бэкон говорил: человек должен господствовать над природой, покоряясь

ей. Человек не только адаптируется к условиям природной среды, но в своем

взаимодействии с ней постоянно адаптирует ее, преобразуя ее в соответствии со своими

потребностями и интересами. Однако воздействие человека на природу имеет тенденцию

нарушать сложившийся баланс экологических процессов. Человечество вплотную

столкнулось с глобальными экологическими проблемами, которые угрожают его

собственному существованию: загрязнение атмосферы, истощение и порча почвенного

покрова, химическое заражение водного бассейна. Таким образом, человек в результате

собственной же деятельности вступил в опасно-острое противоречие с условиями своего

обитания.

Мы все воюем с природой, а нам необходимо мирно сосуществовать с ней. И не только в

узкопрагматическом смысле, но и в широком нравственном масштабе: ведь мы призваны

не властвовать над природой (и, безусловно, не покорять ее), а, наоборот, будучи детьми

ее, должны лелеять и любить ее, как родную мать.

Осознание возможности глобального экологического кризиса ведет к необходимости

разумной гармонизации взаимодействий в системе техника — человек — биосфера.

Человек, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет тем

самым границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем

чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее. Здесь находит свое

конкретное выражение общефилософский принцип, связанный с диалектикой свободы и

ответственности: чем полнее свобода, тем выше ответственность.

Этот принцип имеет и глубокий нравственно-эстетический смысл. Современная

экологическая ситуация требует от человека именно такого отношения к природе, без

которого невозможно ни решение встающих перед ним практических задач, ни тем более

совершенствование самого человека как “части”, порожденной самой же природой.

Человеку по мере его развития всегда было свойственно не только рациональное, сугубо

практическое, но и глубокое эмоциональное, нравственно-эстетическое отношение к

природе. Нравственное отношение человека к природе обусловлено нравственным

отношением к людям. Заповедь собственно человеческого труда гласит: с усилием

возделывать природу для себя, для всего человечества и для нее самой.

Перед лицом экологической катастрофы трудно не осознать единства природы и

общества, их органической связи и ответственности человека перед своей матерью-

природой.

56. Общество как система.

Общество - совокупность существенных, устойчивых, воспроизводимых связей, в

которые люди вступают в условиях воспроизводства себя и своей деят-ти.

Общество являет собой некое единое целое, состоящее из людей, связанных различной

степенью общности, что позволяет назвать их совместностью. Следует заметить, что в

самом слове “общество” наличествует корень “общ-”, выражающий именно единение,

единство каких-то единичностей.

“Проблема социальной философии — вопрос, что такое, собственно, есть общество, какое

значение оно имеет в жизни человека, в чем его истинное существо и к чему оно нас

обязывает”.

Человеческое общество — это высшая ступень развития живых систем, главные элементы

которой — люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты,

труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и государство,

совокупность различных институтов, утонченная сфера духа. Общество можно

определить и как самоорганизованную систему поведения и взаимоотношения людей друг

с другом и с природой: ведь общество изначально вписано в контекст взаимоотношения

не со всем Космосом, а непосредственно с той территорией, на которой расположено то

или иное конкретное общество.

Когда же мы говорим о человеческом обществе в целом, то имеем в виду такое

объединение, которое включает в себя всех людей. Без этого общество было бы лишь

известным количеством отдельных, разрозненных лиц, порознь живущих на данной

территории, и не связанных нитями общности интересов, целей, деяний, трудовой

активности, традиций, экономики, культуры и т.п. Люди созданы, чтобы жить в обществе.

Понятие общества охватывает не только всех ныне живущих людей, но и все прошлые и

будущие поколения, т.е. все человечество в его истории и перспективе. Объединение

людей в целостную систему происходит и воспроизводится независимо от воли ее членов.

В человеческое общество никто не зачисляется по заявлению: естественный факт

рождения с неизбежностью включает человека в общественную жизнь.

Общество на любой ступени его развития — это многостороннее образование, сложное

сплетение множества разнообразных связей и отношений людей. Жизнь .общества не

исчерпывается жизнью составляющих его людей. Общество создает материальные и

духовные ценности, которые не могут быть созданы отдельными людьми: техника,

учреждения, язык, наука, философия, искусство, мораль, право, политика и т.д. Сложный

и противоречивый клубок человеческих отношений, действий и их результатов и есть то,

что составляет общество как целое. Человеческое общество — это внутри себя

расчлененная целостная система, которая исторически возникла и непрерывно

развивается, проходя последовательные стадии качественных превращений. Общие

закономерности этой системы определяют характер любого элемента, входящего в

систему, направляют его развитие. Следовательно, всякий элемент этой системы может

быть понят не в своей единичности, а лишь в той связи, которая ведет к целому. Общество

— это единый социальный организм, внутренняя организация которого представляет

собой совокупность определенных, характерных для данного строя многообразных

связей, в основе которых в конечном счете лежит человеческий труд. Структуру

человеческого общества образуют: производство и складывающиеся на его основе

производственные, экономические, социальные отношения, включающие в себя

классовые, национальные, семейные отношения; политические отношения и, наконец,

духовная сфера жизни общества — наука, философия, искусство, нравственность, религия

и т.д.

Общество обладает четкой внутренней расчлененностью составляющих его компонентов

и их тесной взаимосвязью. Экономика, политика, наука, право, нравственность, искусство,

семья, религия не существуют вне связи друг с другом. Без общественного целого, без

людей, неразрывно связанных между собой всей системой общественных отношений, нет

ни экономики, ни политики, ни нравственности и т.д. Все это — грани единого целого,

живущего по единым законам.

Люди постоянно осуществляют процесс общественного производства своей жизни:

производство материальных благ, производство людей как общественных существ,

производство соответствующего типа отношений между людьми, самой формы общения и

производство идей. В обществе самым замысловатым образом переплетаются

хозяйственные, экономические, государственные, семейные отношения, а также целый

ряд явлений идеологического порядка. Все это взаимодействует, изменяется, переливается

всевозможными красками и в целом образует поток общественной жизни. Жизненная

основа этого потока — труд. Причудливые, разноцветные нити личной и

общечеловеческой судьбы люди постоянно ткут и завязывают своими повседневными

действиями — трудом..

Общество, ограждая личные свободы человека, вместе с тем ограничивает эту свободу

определенными нормами, обычаями, правами и обязанностями. Но эти ограничения

вытекают из существа дела, т.е. из интересов членов общества.

общество — это целостная система жизнедеятельности людей. Под обществом имеют в

виду союз людей, объединившихся с целью достижения результатов, недоступных силам

каждого в отдельности. Общество есть такое целое, в котором отдельные лица участвуют,

в состав которого они входят, но которое вовсе не образуется их арифметической суммой

или механической массой. Когда мы говорим об обществе, то имеем в виду соединение

именно людей, тем самым принципиально отличая человеческое общество от различного

рода сообществ животных, которые они образуют инстинктивно, движимые

биологическими потребностями.

Идея гражданского общества. Гражданское общество — единство различных лиц, которое

живет в системе правового государства, где действует принцип защищенности прав

человека. В истинно гражданском обществе каждый человек есть самоцель и высшая

ценность. Основополагающим принципом гражданского общества является обеспечение

жизни, благополучия и достоинства личности как полноправного гражданина данного

общества. Индивидуальные цели и интересы, обусловленные таким образом в своем

осуществлении интересами целого, определяют систему всесторонней зависимости, так

что средства к осуществлению и благо каждого человека и их правовое бытие

переплетены со средствами существования, благом и правом всех людей. Они основаны

на этом и только в этой связи действительны и обеспечены. Эта система социума и есть

гражданское общество.

Социальная структура есть исторически сложившаяся, упорядоченная, относительно

устойчивая система связей и отношений между различными элементами общества как

целого: отдельными индивидами и социальными общностями людей (род, племя,

народность, нация, семья), классами, социальными группами.

Ключевое значение для понимания социальной структуры общества имеют понятия

способа производства, экономической сферы разделения труда.+вопрос 58

57. Экономическая сфера жизни общества.

Экономика играет огромную роль в жизни общества.

Во-первых, она обеспечивает людей материальными условиями существования — продуктами пи

тания, одеждой, жильем и иными предметами потребления.

Во-вторых, экономическая сфера жизни общества является системообразующим компонентом социума,

решающей сферой его жизни, определяющей ход всех происходящих в обществе процессов. Ее изучают

многие науки, среди которых важнейшими являются экономическая теория и социальная философия.

Под экономикой в широком смысле обычно понимают систему общественного производства, т. е.

процесс создания материальных благ, необходимых человеческому обществу для его нормального

существования и развития.

Экономика — это такая сфера деятельности людей, в которой создается богатство для удовлетворения

их разнообразных потребностей. Потребностью называется объективная нужда человека в чем-либо.

Человеческие потребности весьма многообразны. По субъектам (носителям потребностей) различают

потребности индивидуальные, групповые, коллективные и общественные. По объекту (предмету, на

который они направлены) — на материальные, духовные, этические (относящиеся к нравственности) и

эстетические (касающиеся искусства).

По сферам деятельности выделяют потребности труда, общения, рекреации (отдыха, восстановления).

Организуя свою экономическую деятельность, люди преследуют определенные цели, связанные с

получением необходимых им благ и услуг. Для достижения этих целей прежде всего необходима

рабочая сила, т. е. люди, обладающие способностями и трудовыми навыками. Эти люди в процессе

своей трудовой деятельности используют средства производства.

Средства производства представляют собой совокупность предметов труда, т. е. того, из чего

производятся материальные блага, и средств труда, т. е. того, чем или с помощью чего они

производятся.

Совокупность средств производства и рабочей силы принято называть производительными силами

общества.

Производительные силы

— это люди (человеческий фактор), обладающие производственными

навыками и осуществляющие производство материальных благ, созданные обществом средства

производства (вещественный фактор), а также технология и организация процесса производства+орудия

труда, методы, навыки. - производство всего необходимого на благо общества.

Производственные отношения

- социальная характеристика способа производства.Как эти

произведенные продукты будут распределены, обменяни итд+Произв.отношения - отношения людей в

процессе производства: отношении собственности, отношения потребления, отношения распределения,

отношения разделения труда.

Весь набор благ и услуг, необходимых человеку, создается в двух взаимодополняющих друг друга

сферах экономики.

В непроизводственной сфере создаются духовные, культурные и иные ценности и оказываются

аналогичные услуги (образовательные, медицинские и т. д.).

В материальном производстве изготавливаются вещественные блага

(промышленность, сельское

хозяйство и т. д.) и оказываются материальные услуги (торговые, коммунальные, транспортные и т. д.).

Истории известны две основные формы материального общественного производства: натуральное и

товарное. Натуральным называют такое производство, при котором производимая продукция

предназначается не для продажи, а для удовлетворения собственных потребностей производителя.

Основ ными чертами такого хозяйства являются замкнутость, консерватизм, ручной труд, медленные

темпы развития, прямые связи между производством и потреблением. В отличие от натурального

товарное производство изначально ориентировано на рынок, продукты производятся не для

собственного потребления, а для продажи. Товарное производство более динамично, поскольку

производитель все время отслеживает происходящие на рынке процессы, колебания спроса на тот или

иной вид продукции и вносит соответствующие изменения в процесс производства.

Важнейшая роль в материальном производстве принадлежит используемым производителем технике и

технологии.

За всю экономическую историю произошли три технические революции в производстве.

Во время первой — неолитической — революции стало возможным появление производящего

хозяйства и переход к оседлому образу жизни. Это способствовало резкому увеличению численности

населения: произошел так называемый первый демографический взрыв — темпы роста населения Земли

возросли почти в два раза. Производство на данной, доиндустриальной, стадии характеризовалось

преобладанием сельского хозяйства, господством ручного труда и примитивными формами организации

последнего. Такое производство до сих пор остается типичным для некоторых стран Африки (Гвиана,

Гвинея, Сенегал и др.).

Вторая — промышленная — революция приходится на вторую половину XVIII — 50—60-е гг. XIX в.

Ее называют промышленной, поскольку основное содержание этой революции составил

промышленный переворот — переход от ручного труда к труду машинному. Отныне главной сферой

производства становится машиностроение, а основная масса населения теперь трудится в

промышленности и проживает в городах. +демографический взрыв, во время которого численность

населения планеты возрастает почти в семь раз. С определенного момента все более отчетливо

ощущается противоречие между сравнительно ограниченными производственными возможностями и

совершенно новым уровнем потребностей людей. Это противоречие разрешается в ходе начавшейся в

40— 50-е гг. XX в. научно-технической революции.

Научно-техническая революция - качественный скачок в развитии производительных сил общества,

переход его в новое состояние на основе принципиальных перемен в системе научных знаний.

Основные направления научно-технической революции:

1) автоматизация и компьютеризация производства;

2) внедрение новейших информационных технологий;

3) разработка биотехнологий;

4) создание новых конструктивных материалов;

5) освоение новейших источников энергии;

6) революционные изменения в средствах коммуникации и связи.

Результатом этой революции стал переход к постиндустриальной стадии производства и

информационному обществу. Наибольшее развитие теперь получает сфера услуг, в которой работает от

50 до 70% трудоспособного населения. Изменяется социальная структура общества, существенно растет

количество людей с высшим образованием.

Каждая из перечисленных выше технических революций повлекла за собой смену господствовавшего

технологического способа производства новым, более отвечавшим возросшим потребностям общества.

Истории известны четыре сменявших друг друга технологических способа производства:

1) присваивающий;

2) аграрно-ремесленный;

3) индустриальный;

4) информационно-компьютерный.

Каждый технологический способ производства характеризовался специфическими, только одному ему

присущими орудиями и системой организации труда.

Сегодня экономическая сфера занимает ведущее место в системе общественных отношений, определяет

содержание политической, правовой, духовной и иных сфер жизни общества. Современная экономика

— продукт длительного исторического развития и совершенствования различных форм организации

экономической жизни. В большинстве стран она является рыночной, но одновременно регулируется

государством, которое стремится придать ей необходимую социальную ориентированность. Для

экономики современных стран свойствен процесс интернационализации хозяйственной жизни,

результатом которого является международное разделение труда и складывание единой мировой

экономики.

58.

Социальная сфера жизни общества, ее структура.

Общество представляет собой множество людей. Но это не простая сумма отдельных индивидов. В этом

множестве возникают определенные группы, общности, которые отличаются одна от другой и находятся

между собой и обществом в целом в разнообразных соотношениях.

Естественно возникают вопросы: в силу каких причин в обществе на том или ином этапе возникают

определенные общности, что они собой представляют, какие между ними устанавливаются связи, как и

почему они развиваются, как функционируют, какова их историческая судьба, как складывается в обществе

целостная картина связей и зависимостей этих общностей и складывается ли она вообще и т.д.? Социальная

философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы

людей, отношения между этими группами, их связи и их роль в обществе. Эти законы и составляют

содержание особой области общественной жизни — его социальной сферы.

В философско-социологической науке выделяют целый спектр социальных структур общества: социально-

классовую, социально-территориальную (поселенческую), в основе которой лежат различия между городом

и деревней, социально-демографическую, отражающую положение половых и возрастных групп, структуру

профессиональную, по отраслям хозяйства. Существенно обогатились и научные представления об

этнических общностях и их дифференциации , микросоциальной структуре общества

— первичных

коллективах, семье и т.д.

Вместе с тем сложилась никем особо не санкционируемая, но тем не менее довольно прочная традиция

излишнего разделения, специализации изучения различных элементов социальной жизни. В рамках этой

традиции отдельно изучались, скажем, классы и классовые отношения, этнические общности, коллективы,

семья и т.д.

Но развитие общества все с большей настойчивостью требует преодоления раздельного изучения

отдельных общностей, требует интегрального анализа социальной жизни.

Под социальной структурой понимается расслоение и иерархическая организация различных слоев

общества, а также совокупность институтов и отношении между ними Термин «стратификация» - stratum

— слои, пласт. Страты представляют собой большие группы людей, отличающихся по своему положению в

социальной структуре общества.

основой стратификационной структуры общества является естественное и социальное неравенство людей.

Однако в вопросе, что именно является критерием этого неравенства, их мнения расходятся. Изучая

процесс стратификации в обществе, К. Маркс назвал таким критерием факт обладания человеком

собственностью и уровень его доходов. М. Вебер добавил к ним социальный престиж и принадлежность

субъекта к политическим партиям, к власти. Питирим Сорокин считал причиной стратификации

неравномерность распределения прав и привилегий, ответственности и обязанностей в обществе. Он же

утверждал, что социальное пространство имеет и множество иных критериев дифференциации: ее можно

осуществлять по гражданству, роду занятий, национальности, религиозной принадлежности и т. д.

Исторически стратификация, т. е. неравенство в доходах, власти, престиже и т. д., возникает с зарождение.м

человеческого общества. С появлением первых государств она ужесточается, а затем, в процессе развития

общества (прежде всего европейского), постепенно смягчается.

В социологии известны четыре основных типа социальной стратификации — рабство, касты, сословия и

классы. Первые три характеризуют закрытые общества, а последний тип — открытые.

Первой системой социальной стратификации является рабство, возникшее еще в древности и в некоторых

отсталых регионах сохраняющееся до сих пор. Различают две формы рабства: патриархальное, при котором

раб обладает всеми правами младшего члена семьи, и классическое, при котором раб не имеет никаких прав

и считается собственностью хозяина (говорящим орудием труда). Рабство было основано на прямом

насилии, а социальные группы в эпоху рабовладения выделялись по наличию или отсутствию у них

гражданских прав.

Второй системой социальной стратификации следует признать кастовый строй. Кастой называют такую

социальную группу (страту), членство в которой передается человеку только по рождению. Переход

человека из одной касты в другую при жизни невозможен — для этого ему необходимо родиться еще раз.

Классическим примером кастового общества является Индия.

Следующую форму стратификации составляют сословия. Сословие — это группа людей, которая обладает

закрепленными в законе или обычае правами и обязанностями, передаваемыми по наследству. Обыч-но в

обществе существуют сословия привилегированные и непривилегированные. Например, в Западной Европе

к первой группе относили дворянство и духовенство. ко второй — ремесленни-ков, купцов и крестьян.

Наконец, еще одной стратификационной системой является классовая. В. И. Ленин: «Классами называются

большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного

производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам

производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и

размерам той доли общественного богатства, которой они располагают».

В зависимости от исторического периода в обществе выделяют в качестве основных следующие классы:

а) рабов и рабовладельцев;

б) феодалов и феодально-зависимых крестьян;

в) буржуазии и пролетариата;

г) так называемый средний класс.

Поскольку всякая социальная структура представляет собой совокупность всех функционирующих

социальных общностей, взятых в их взаимодействии, в ней могут быть выделены следующие элементы:

а) этническая структура (род, племя, народность, нация);

б) демографическая структура (выделение групп производится по возрасту и полу);

в) поселенческая структура (городские жители, сельские жители и т. д.);

г) классовая структура (буржуазия, пролетариат, крестьяне и т. д.);

д) профессионально-образовательная структура.

Человек, занимающий некоторое место в структуре, имеет возможность переходить с одного уровня на

другой, повышая или понижая при этом свой социальный статус, либо из одной группы, расположенной на

каком-либо уровне, в другую, расположенную на том же уровне(перемещение из православной в

католическую религиозную группу, из одного гражданства в другое) Такой переход называется социальной

мобильностью. (Вертикальная мобильность — продвижение человека по служебной лестнице вверх или

вниз.)

Социальная мобильность иногда приводит к тому, что некоторые люди оказываются как бы на стыке

некоторых социальных групп, испытывая при этом серьезные психологические затруднения. Их

промежуточное положение во многом определяется неспособностью или нежеланием по каким-либо

причинам адаптироваться к одной из взаимодействующих социальных групп. Этот феномен нахождения

человека как бы между двумя культурами, связанный с его перемещением в социальном пространстве,

называется маргинальностью. Маргинал — это индивид, утративший своп прежний социальный статус,

лишенный возможности заниматься привычным делом и, кроме того, оказавшийся неспособным

адаптироваться к новой социокультурной среде той страты, в рамках которой он формально существует.

Индивидуальная система ценностей таких людей настолько устойчива, что не поддается вытеснению

новыми нормами, принципами, правилами. Их поведение отличается крайностями: они либо чрезмерно

пассивны, либо очень агрессивны, легко переступают через нравственные нормы и способны на

непредсказуемые поступки. Среди маргиналов могут быть этномаргиналы — люди, попавшие в чужую

среду в результате миграции; религиозные маргиналы — люди, стоящие вне конфессии или не решающиеся

осуществить вы бор между ними, и др.

Качественные изменения, происходящие в экономическом базисе современного российского общества,

повлекли за собой серьезные изменения в его социальной структуре. Формирующаяся в настоящее время

социальная иерархия отличается противоречивостью, неустойчивостью и склонностью к существенным

изменениям. К высшей страте (элите) сегодня могут быть отнесены представители государственного

аппарата, а также владельцы крупного капитала, в том числе их верхушка — финансовые олигархи. К

среднему классу в современной России относятся представители класса предпринимателей, а также

работники умственного труда, высококвалифицированные управленцы (менеджеры). Наконец, низшую

страту составляют рабочие различных профессий, занятые трудом средней и низкой квалификации, а также

канцелярские служащие и работники бюджетной сферы

(учителя и врачи в государственных и

муниципальных учреждениях). Следует отметить тот факт, что процесс социальной мобильности между

данными уровнями в России носит ограниченный характер, что может стать одной из предпосылок

будущих конфликтов в обществе.

В процессе изменения социальной структуры современного российского общества можно выделить

следующие тенденции:

1) социальная поляризация, т. е. расслоение на богатых и бедных, углубление социальной и имущественной

дифференциации;

2) массовая нисходящая социальная мобильность;

3) массовая смена места жительства работниками умственного труда (так называемая «утечка мозгов»).

В целом можно сказать, что основными критериями, определяющими социальное положение человека в

современной России и его принадлежность к тому или иному стратификационному уровню, являются либо

размер его богатства, либо принадлежность к властным структурам.

59. Политическая сфера жизни общества. Место и роль в ней государства.

Слово «политика» произошло от греческого слова Politika, что означает в переводе

«государственные дела», «искусство управления государством».

Политическая надстройка существовала не всегда. Среди причин ее возникновения —

поляризация общества, ведущая к появлению социальных противоречий и конфликтов,

нуждающихся в разрешении, а также возросший уровень сложности и значимости

управления обществом, потребовавший формирования особых, отделенных от народа

органон власти. Важнейшей предпосылкой политики стало появление политической и

государственной власти. Первобытные же общества были неполитическими.

Современная наука предлагает различные определения политики. Среди них следующие:

1. Политика — это отношения между государства-ми, классами, социальными группами,

нациями, возникающие но поводу захвата, осуществления и удержания политической

власти в обществе, а также отношения между государствами на международной арене.

2. Политика

— это деятельность государственных органов, политических партий,

общественных объединений в сфере отношений между социальными группами (классы,

нации), государствами, направленная на интеграцию их усилий с целью упрочения

политической власти или ее завоевания.

3. Политика — это сфера деятельности групп, партий, индивидуумов, государства,

связанная с реализацией общезначимых интересов с помощью политической власти.

Под политической системой общества понимают совокупность различных политических

институтов,

социально-политических

общностей, форм взаимодействий и

взаимоотношений между ними, в которых реализуется политическая власть.

Функции политической системы общества разнообразны:

1) определение целей, задач, путей развитии общества;

2) организация деятельности общества по достижению поставленных целей;

3) распределение материальных и духовных ресурсов;

4) согласование разнообразных интересов субъектов политического процесса;

5) разработка и внедрение в общество различных норм поведения;

6) обеспечение стабильности и безопасности общества;

7) политическая социализация личности, приобщение людей к политической жизни;

8) контроль за выполнением политических и иных норм поведения, пресечение попыток

их нарушения.

Основанием классификации политических систем выступает, как правило, политический

режим, характер и способ взаимодействия власти, личности и общества. По этому

критерию все политические системы могут быть разделены на тоталитарные,

авторитарные и демократические.

Политическая наука выделяет четыре основных элемента политической системы,

называемых также подсистемами:

1) институциональную;

2) коммуникативную;

3) нормативную;

4) культурно-идеологическую.

К институциональной подсистеме относятся политические организации (институты),

среди которых особое место занимает государство. Все политические институты можно

условно разделить на три группы. К первой группе — собственно-политическим —

относятся организации, непосредственной целью существования которых является

осуществление власти или воздействие на нее (государство, политические партии и

общественно-политические движения).

Ко второй группе

— несобственно-политическим

— относятся организации,

осуществляющие свою деятельность в экономической, социальной, культурной сферах

жизни общества (профсоюзы, религиозные и кооперативные организации и т. п.). Они не

ставят перед собой самостоятельных политических задач, не участвуют в борьбе за власть.

Но их цели не могут быть достигнуты вне политической системы, поэтому подобные

организации должны участвовать в политической жизни общества, отстаивая свои

корпоративные интересы, добиваясь их учета и реализации в политике.

Наконец, к третьей группе относятся организации, имеющие в своей деятельности лишь

незначительный политический аспект. Они возникают и функционируют для реализации

личных интересов и склонностей какого-либо слоя людей

(клубы по интересам,

спортивные общества). Политический оттенок они приобретают как объекты воздействия

со стороны государства и других собственно-политических институтов. Сами же они не

являются активными субъектами политических отношений.

Основным институтом политической системы общества является государство. Его особое

место в политической системе предопределено следующими факторами:

1) государство имеет самую широкую социальную основу, выражает интересы основной

части населения;

2) государство является единственной политической организацией, обладающей

специальным аппаратом управления и принуждения, распространяющим свою власть на

всех членов общества;

3) государство располагает широким набором средств воздействия на своих граждан, в то

время как возможности политических партий и иных организаций ограничены;

4) государство устанавливает правовые основы функционирования всей политической

системы, принимает законы, определяющие порядок создания и деятельности других

политических организаций, устанавливает прямые запреты на работу тех или иных

общественных организаций;

5) государство располагает огромными материальными ресурсами, позволяющими

обеспечить реализацию своей политики;

6) государство выполняет интегрирующую (объединяющую) роль в рамках политической

системы, являясь «стержнем» всей политической жизни общества, поскольку именно

вокруг государственной власти разворачивается политическая борьба.

Коммуникативная подсистема политической-системы общества — это совокупность

отношений и форм взаимодействия, складывающихся между классами, социальными

группами, нациями, индивидуумами по поводу их участия в осуществлении власти,

выработке и осуществлении политики. Политические отношения являются результатом

многочисленных и разнообразных связей субъектов политики в процессе политической

деятельности. Вступать в них людей и политические институты побуждают их

собственные политические интересы и потребности.

Политические отношения строятся на основе определенных правил (норм). Политические

нормы и традиции, определяющие и регулирующие политическую жизнь общества,

составляют нормативную подсистему политической системы общества. Наиболее важную

роль играют в ней правовые нормы (конституции, законы,акты). Деятельность партий и

других общественных организаций регламентируется их уставными и программными

нормами.

Культурно-идеологическая подсистема политической системы представляет собой

совокупность различных по своему содержанию политических идей, взглядов,

представлений, чувств участников политической жизни. Политическое сознание

субъектов политического процесса функционирует на двух уровнях — теоретическом

(политическая идеология) и эмпирическом

(политическая психология). К формам

проявления политической идеологии относятся взгляды, лозунги, идеи, концепции,

теории, а к политической психологии — чувства, эмоции, настроения, предрассудки,

традиции. В политической жизни общества они равноправны.

6. Роль (функции) философии в системе духовной культуры общества.

Роль философии в культуре определяется тем, что философия является рефлексией над

основаниями культуры.

«Философия извлекает культурные смыслы из социально-

исторического контекста, очищает их от исторической конкретики и превращает в чистые

логические конструкции — понятия, из которых начинает конструировать возможные

идеальные миры» (Ясперс).

Ответ на вопрос о роли философии в культуре тесно связан с определением сущности

культуры. С точки зрения деятельностного подхода культуру можно определить как

систему исторически развивающихся внебиологических программ человеческой

деятельности. Культура в этом плане выступает как система разнообразных традиций,

образцов поведения, норм и результатов деятельности, постоянное воспроизведение

которых делает человека человеком, обладающим языком, сознанием, искусством, наукой,

религией, моралью, современной индустрией и т. д. Культура передается от поколения к

поколению по принципу множества социальных эстафет и является формой социального

наследования, сохраняющей для будущего наш социальный опыт.

Что является основанием универсальности культурных ценностей? Чем задаются

универсалии культуры? Для чего живет человек? Главная задача философии и состоит в

том, чтобы решить проблему обоснованности ценностей. Она призвана объяснить, почему

нужно отдать предпочтение одним ценностям перед другими, задавая тем самым человеку

четкие критерии выбора. Для ответа на эти вопросы философия использует знание,

получаемое посредством рефлексии, пытающейся придать объективное значение

переживаемой субъектом очевидности. В отличие от науки, философия ставит перед собой

задачу оценки ценностей, оценки того, что

«должно быть», а не того,

«что есть».

Вследствие этого философия выступает в важнейшей роли хранителя идеалов культуры как

сферы свободной самореализации личности. Философия познает человека посредством

рефлексивного метода — через осмысление полученных в процессе личного опыта данных

о свободе, ответственности, ценностях и условий, в которых они сложились. Такой подход

не «овеществляет» человека, превращая его в объект, и не ставит существование человека

как человека под угрозу.

Методологическая (соотнесение различных, специфических способов видения объектов) и

мировоззренческая

(выработка упорядочивающих схем деятельности и поведения,

гармонизирующих отношения человека и мира) функции философии слиты воедино.

Философия

— это методология, являющаяся мировоззрением, и мировоззрение,

выступающее в роли методологии. Философия соотносит все формы, в которых мир дан

человеческому сознанию,— объективный мир научного исследования, присущий искусству

образно-символический способ освоения мира, морально-регулятивные принципы и нормы,

особы мистического познания. Именно эту черту философии . М. Бахтин характеризовал

как «метаязык» всех наук. Философские проблемы возника-в контексте задачи построения

целостной картины мира выведения из нее определенных жизненных принципов, способов

появления философских проблем двоякий: либо результате имманентного развития самой

философии, столкновения идей; либо в результате развития практики в любой сфере

человеческой деятельности с точки зрения того, что она дает для видения действительности

как определенный культурный феномен.

Философия как

«критическая наука об общеобязательных ценностях»

(определение

принадлежит немецкому философу-неокантианцу В. Виндельбанду) : философия выявляет

принципы нормативного сознания как абсолютного мерила логической, этической и

эстетической оценки, т. е., обозначает высшие точки культурного развития или основания

культуры.

В то же время, как отмечал А. Швейцер, философия должна не только исследовать

нормативное сознание, но и нести культурные ценности в качестве действенных идей в

общественное мнение. А по образному выражению К. Маркса, философия должна не просто

объяснять мир, а быть средством его изменения, причем к лучшему. По мнению А.

Швейцера, именно этические ценности задают ориентиры всем сферам человеческой

деятельности, культура носит этический характер, отсюда вытекает роль философии как

«стража культуры». Этот

«страж» должен своевременно предупреждать людей о кризисе

этических ценностей, способных породить культурно-творческую деятельность: философия

«должна была бы внушить людям, что им надлежит бороться за идеалы, на которых

зиждется культура. Она должна была бы попытаться обосновать эти идеалы сами по себе, в

их внутренней истинности и поддержать (тем самым.— их жизнеспособность.

Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет охватить также

весь динамичный комплекс ее проблем и функций. Ведь при таком рассмотрении

общественная жизнь людей выступает как единый, целостный процесс формирования,

действия, хранения, трансляции культурно-исторических ценностей. Учитывается также

критическое преодоление устаревших и утверждение новых форм опыта. Кроме того,

удается проследить их сложные взаимосвязи и взаимозависимости в конкретных

исторических типах культур.

Культурологический подход эффективен в исторических исследованиях. Вместе с тем он

открывает новые возможности и при разработке теории тех или иных социальных явлений:

таковая по сути должна быть не чем иным, как обобщением их реальной истории. Придя к

выводу, что философия базируется на осмыслении человеческой истории, Гегель, в

частности, имел в виду не фактическое описание исторического процесса, а выявление

закономерностей, тенденций истории, выражение духа эпохи. Соответственно философ, в

отличие от историка, представлялся теоретиком, особым образом обобщающим

исторический материал и формирующим на этой основе философское миропонимание.

В самом деле, с исторической точки зрения философия - не первичная, простейшая форма

сознания. Ко времени ее возникновения человечеством уже был пройден большой путь,

накоплены разные навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появление

философии - это рождение особого, вторичного типа сознания людей, направленного на

осмысление уже сложившихся форм практики, культуры. Не случайно философское

мышление, обращенное ко всему полю культуры, называют критически-рефлексивным.

60.

Духовная сфера жизни общества. Общественное сознание, его структура и закономерности

развития.

Духовная сфера предстает перед нами в качестве самой возвышенной, ибо именно здесь воочию рождается и

реализуется то, что отличает человека от других живых существ - дух, духовность. Здесь рождаются духовные

потребности, начиная с самых элементарных и кончая утонченными и синтетичными; здесь развертывается

производство идей - этих уникальных творений человеческого духа; здесь в значительной степени происходит и их

потребление.

Возвышенной является духовная сфера жизни общества и в плане генетическом: будучи порождением общественной

практики, исторически она завершает собой формирование социума, как такового. Напомним, что именно выделение

умственного труда было завершающим актом в процессе общественного разделения труда. Возникнув как

подсистема социума, духовная жизнь достроила социум доверху.

духовные потребности - нужда людей и общества в создании и освоении духовных ценностей (потребность в

нравственном совершенствовании, в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном познании окружающего

мира и т.д.). Ради удовлетворения этих потребностей совершается духовная деятельность и формируется уникальная

отрасль духовного производства.

Ради удовлетворения этих потребностей и осуществляется духовное производство, представляющее собой в своем

современном виде производство многофункциональное и многоотраслевое.

Среди функций духовного производства выделим прежде всего

1.духовную деятельность, направленную на

совершенствование всех остальных сфер жизни общества (экономической, политической, социальной).

Следует различать производство идей прикладных, одухотворяющих процесс каждодневного совершенствования

общественной жизни и производство идей фундаментальных, способных во многих случаях взорвать старую

"технологию» (концепция разделения властей в политико-правовом сознании). 2. Производство фундаментальных

идей относится к числу важнейших функций духовного производства.

Потом идеи, прикладные и фундаментальные должны дойти до потребителя с помощью общеобразовательной и

высшей школа, культурно-просветительных учреждений, средств массовой информации.

функция духовного производства - 3. производство общественного мнения - рельефно выражен идеологический

момент.

ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И ЕГО СТРУКТУРА

Общественное сознание - воззрения людей в их совокупности на явления природы и социальную реальность,

выраженные в созданных обществом естественном или искусственном языке, творениях духовной культуры,

социальных нормах и взглядах социальных групп, народа и человечества в целом. ОС представляет духовную

культуру об-ва и человечества. Это не только идеи об общественной жизни, но и идеи общества о мире в целом, в

том числе о самом себе.

Общественное сознание обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от житейского, обыденного,

от социальной психологии и кончая самыми сложными, строго научными формами. Структурными элементами

общественного сознания являются различные его формы: политическое, правовое, нравственное, религиозное,

эстетическое, научное и философское, которые различаются между собой по предмету и форме отражения, по

социальной функции, по характеру закономерности развития, а также по степени своей зависимости от

общественного бытия.

отношение общественного бытия и общественного сознания

- нельзя просто говорить о

“первичности и

вторичности”. Общественное сознание возникло не спустя какое-то время после возникновения общественного

бытия, а одновременно и в единстве с ним. Общественное сознание выступает как необходимая сторона

общественно-исторического процесса, как функция общества в целом. Вне сознания нельзя представить себе

процесс общественной жизни, понять ход истории и объяснить ее события: история превратилась бы в "жизнь без

самой жизни" (Гёте), в бездуховность.

Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляет собой единство двух

нераздельных сторон одного и того же процесса; в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывать

его потаенный смысл, прогнозировать, так и преобразовывать его через практическую деятельность людей. Поэтому

общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом

и заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективно

необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства.

В силу специфики социально-исторической реальности, т.е. в силу того, что и само сознание выступает как

неотъемлемый компонент этого бытия, нельзя преобразовывать бытие, не затрагивая в то же время сознание, не

мобилизуя духовную энергию общества, мотивационную сферу каждого человека. Общественное сознание ныне

отмечено критичностью подхода к действительности и каждого человека к собственным поступкам. Это целительная

направленность для всех сфер жизни общества. Способность народа к самокритике — свидетельство его духовной

зрелости и свободы. Стремление “переродить жизнь изнутри” — выражение благороднейшей задачи всякого

человеческого творчества. Любые реформы, не подкрепляемые общественным осознанием их смысла и

необходимости, а внедренные сугубо экономически без мобилизации энергии духа, не могут привести к ожидаемым

результатам.

"Каковы внутренние законы развития общественного сознания?»

1. закон отсутствия "жесткой связи" между общественным бытием и общественным сознанием - обнаруживается в

способности общественного сознания опережать общественное бытие. Когда, скажем, появились неэвклидовы

геометрии Лобачевского и Римана, современники буквально пожимали плечами: они не знали таких плоскостей, к

которым эти выводы были бы применимы. И только позднее, по мере проникновения человека в пространства

микромира и мегамира, неэвклидовы геометрии получили не только признание, но и широкое применение.

2. закон преемственности развития ОС. Студентам хорошо известна яркая и неповторимая эпоха европейского

Возрождения. Гиганты Возрождения

- Леонардо да Винчи, Рафаэлю, Микеланджело, Эразму Роттердамскому,

Шекспиру - они опирались на гуманистическое наследие своих предшественников и возрождали традиции

античной философии и культуры.

3. закон взаимодействия различных форм общественного сознания. Политическое, правовое, философское,

религиозное, нравственное, художественное сознание оказывают влияние друг на друга. При этом одна из форм

может даже выступать в качестве определяющей. Так, в тоталитарных обществах под каблуком господствующего

политического сознания находятся все остальные формы. Из содержания нравственного сознания выбрасываются

общечеловеческие моральные ценности, и нравственным объявляется лишь то, что служит достижению

поставленных данным политическим строем целей. Гитлер, например, публично провозгласил "освобождение"

немцев от такой, по его мнению, химеры, как совесть.

4. закон активного обратного воздействия общественного сознания на общественное бытие. общественное бытие

реализует себя и функционирует посредством сознания.

Общественное сознание имеет сложную структуру. В условно "вертикальном" ракурсе её принято делить на уровни,

а "горизонтальном" - на формы.

Вертикальный ракурс: применяют гносеологический и социологический подходы. Гносеологический аспект:

обыденный и теоретический уровни ОС.

Обыденное сознание охватывает и обобщает в основном внешние связи и отношения, не проникая в сущность

вещей. Оно включает в себя всю форму знаний и заблуждений, предрассудков и суеверий, связанных с повседневной

деятельностью людей в сфере производства, быта и т.д. обыденное сознание возникает как осознание повседневных

потребностей людей.

теоретическое сознание - система идей, понятий, законов - ведущая роль.

При социологическом подходе основным критерием различия уровней общественного сознания является степень

учёта, способ выражения интересов отдельных классов и социальных групп. По этому критерию выделяют также два

уровня общественная психология и идеология.

Общественная психология включает три основных элементва:

1) Мысли и представления. Порождённые практической деятельностью определённого класса (социальной группы) и

всего общества, а также унаследованные от прошлых поколений.

2) Чувства, стремления, настроения, выражающие эмоциональные отношения класса (социальной группы) к другим

классам (социальным группам) и побуждающие людей к определённым действиям.

3) Традиции. Обычаи и нравы, представляющие собой "материальное" закрепление мыслей и чувств

соответствующих социальных групп.

ОП представляет собой исходную структуру общественного сознания, непосредственно вырастающего из

общественного бытия. К особенностям ОП относятся стихийность формирования, известная аморфность

(фрагментарность), а также возможность прямого перерастания взглядов, чувств и настроений в действие.

Идеология

- самосознание соответствующего класса

(социальной группы)

+ систематизированное, цельное

отражении общественных интересов (программы, лозунги, нормы). В отличии от общественной психологии И.

формируется сознательно и целенаправленно в процессе постоянной идеологической работы. И. существует и

возникает в классовом, социально неоднородном обществе. Общественная психология и И. взаимодействуют друг с

другом, при этом определяющая роль принадлежит И.

В "горизонтальном" плане выделяют такие формы общественного сознания, как экономическое, эстетическое,

научное, философское и другие.

Они взаимодействуют друг с другом, исторически изменяются.

Экономическое сознание отражает деятельность людей и их отношения в процессе производства,

распределения, обмена и потребления. :особенность - наиболее тесная связь с повседневным бытом людей. Эта

форма общественного сознания не исчерпывается экономическими учениями (теориями), в которых в связной

логической форме отражаются особенности экономической жизни общества. Оно существует и на уровне

обыденного сознания.

Политическое сознание - особая форма общественного сознания, посредством которой отражаются

и отчасти регулируются политические отношения (т.е отношения по поводу власти) между классами, нациями,

государствами. Политические отношения обусловлены экономическими. Политическое сознание не однородно. На

идеологическом уровне оно выступает в виде системы политических взглядов, идей, теорий. Программ, лозунгов,

выражающих коренные интересы различных классов, наций, государств. На уровне общественной психологии

политическое сознание выступает в виде несистематизированных политических взглядов, чувств, настроений,

представлений людей о государстве и власти, об отношениях между государствами , нациями, партиями и т.д.

Правовое сознание (правосознание) - совокупность взглядов, теорий, представлений людей по

отношению к существующему праву как системе установленных государством юридических норм и практической

деятельности. Правосознание возникает с появлением классов и государства. На идеологическом уровне

правосознание выступает в виде определённой системы правовых взглядов, правовых учений, теорий, кодексов. На

уровне социально-психологического представляет собой различные мнения о законах и справедливости в

отношениях между отдельными людьми, учреждениями , социальными группами. Правосознание выполняет ряд

функций: познавательную (реализуя познание права индивидами, участниками в правовых отношениях); оценочную

(субъект в соответствии со своими интересами и юридическими познаниями оценивает отдельные правовые

действия); регулятивную (правосознание регулирует правовое поведение людей).

Сущность религиозного сознания состоит в том, что в нём происходит как бы удвоение мира,

поскольку на ряду с реальным провозглашается наличие потустороннего, где якобы могут быть разрешены все

противоречия земного бытия. Главный признак религиозности

- вера во сверхъестественные силы.

Противоположное религии мировоззрение - атеизм.

Религия выполняет иллюзорно-компенсаторную функцию, т.е дает человеку надежду на успокоение и моральное

удовлетворение, хотя сама жизнь реально не меняется к лучшему. Религия создаёт свою картину мира

мировоззренческая функция. Устанавливает свою систему норм и ценностей и через них регламентирует поведение

человека, подчиняя его деятельность требованиям церкви,

- регулятивная функция. Способствуя общению

верующих людей в пределах религиозной общины, религия выполняет и коммуникативную функцию. Таким

образом, существование религии определяется глубокими социальными причинами.

5. Нравственное (моральное) сознание возникло ещё в первобытном обществе. Человеку для его выживания нужны

не только средства труда, но и определённые правила совместной жизни. Эти правила воплощены в морали, которая

выполняет прежде всего регулятивную функцию, и в этом отношении она близка к праву. Но в отличии от него

моральные нормы поддерживаются силой привычки, общественного мнения.

6. Эстетическое сознание

- форма общественного сознания, отражающая действительность с точки зрения

совершенства (или несовершенства) явлений природы и общества: воплощается в искусстве, в котором эстетическое

превращается в основную цель деятельности.

7. Научное сознание - важнейшая форма общественного сознания - совокупность объективных знаний о той или

иной области природы или общественной жизни. Социальная обусловленность науки чрезвычайно многогранна.

Особое место в системе научного знания принадлежит общественным и гуманитарным наукам, предметом которых

являются различные стороны жизни общества и законы их развития - они формируют общественные взгляды о

самом обществе.

общественное сознание в единстве и многообразии своих структурных элементов обеспечивает познание условий

общественной жизни и ориентацию отдельных людей и социальных групп в конкретных ситуациях.

61.

Человек, его природа и сущность.

Один древний мудрец сказал, что для человека нет более интересного объекта, чем сам человек.

Проблема человека — одна из основных, если не центральная, во всей мировой философской мысли. Протагор характеризовал

человека как меру всех вещей, что стало одним из основных мировоззренческих и методологических принципов науки,

философии и политики демократических государств. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем

всех достижений культуры на Земле, разумным центром

Частные проявления человека изучают биология, медицина, психология, социология и др. Философия же всегда стремилась к

постижению его целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомой

сущности, и потому всегда пыталась выработать собственные средства Дознания человека и с их помощью выявить его место в

мире. Философскую программу можно повторить вслед за Сократом: “Познай самого себя”.

Человечество всегда стремилось к построению целостного философского образа человека. Что же входит в состав

философского знания о человеке? Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-

исторической детерминации форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия.

Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать,

развертывая свои возможности, каково в нем соотношение биологического и социального, что такое человек как личность,

какова структура личности, в чем суть социально-психологических типов личности и т.п.

Известно, что в различные исторические эпохи эта проблема “высвечивалась” неодинаково: менялись приоритеты и аспекты ее

осмысления. Философская мысль в определенные периоды, то растворяла человека в природе (Космосе) или в обществе, то

относилась к нему как существу самодовлеющему, противопоставляя его природному и социальному миру.

В античной философии Ч. рассматривался преимущественно как микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный

высшему началу — судьбе.

В системе христианского мировоззрения ч. стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и

противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. Фома Аквинский рассматривал человека как единство

тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами. Плоть человеческая — арена низменных страстей и

желаний. Отсюда постоянное стремление человека к постижению божественного света и истины, что освобождает его от

дьявольских пут. Этим обстоятельством обусловлена специфика человеческого отношения к миру: здесь явно стремление не

только познать собственную сущность, но и приобщиться к высшей сущности — Богу и тем самым обрести утешение в горести

и спасение вдень Страшного Суда.

Философия Нового времени видела в ч. прежде всего его духовную сущность: наблюдения над внутренней жизнью

человеческого духа, над смыслом и формой операций человеческого разума, над тайными, сокрытыми в личностной глубине

пружинами человеческих помыслов и деяний, большей заслугой этого времени было признание автономии человеческого

разума в деле познания собственной сущности.

Философия XIX — начала XX в. гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к

рациональному началу, а в других — к иррациональному. человек становится в центр философского знания, от которого идут

нити, связывающие его через общество со всей необъятной Вселенной.

Проявления человеческой сущности крайне многообразны — это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение. Но

какой из них отличительный? Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится,

достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам.

Платон в своих диалогах говорит: человек — это “двуногое животное без перьев. Человек действительно, не имея перьев,

имеет две ноги . упущено из виду основное — сущность человека. Задумаемся над тем, какой признак самый отличительный

для человека. Этим признаком является прежде всего труд. Труд — не просто отличительный, а сущностный признак человека.

В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в соответствии со своими постоянно

развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в

какой сам человек формируется культурой

Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный. Каждый, как пчела в

улей, должен пополнять своим вкладом материальные и духовные богатства общества. И. Фихте считал, что понятие человека

относится не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а только к роду: невозможно анализировать свойства

отдельного человека, взятого самого по себе, вне отношения с другими людьми, т.е. вне общества.

О четырех измерениях сущности человека.

Мы подходим к человеку с четырьмя разными его измерениями: биологическим, психическим, социальным и космическим.

Биологическое выражается в анатомо-физиологических, генетических явлениях, а также в нервно-мозговых,

электрохимических и некоторых других процессах человеческого организма.

Под психическим понимается внутренний душевно-духовный мир человека — его сознательные и бессознательные процессы,

воля, переживания, память, характер, темперамент и т.д.

Но ни один аспект в отдельности не раскрывает феномен человека в его целостности. Человек, говорим мы, есть разумное

существо. Что же в таком случае представляет его мышление: подчиняется ли оно лишь биологическим закономерностям или

только социальным?

- человеческое мышление являет собой сложноорганизованный биопсихосоциальный феномен,

материальный субстрат которого, конечно, поддается биологическому измерению, но его содержание, конкретная

наполненность — это уже безусловное взаимопереплетение психического и социального, причем такое, в котором социальное,

опосредствуясь эмоционально-интеллектуально-волевой сферой, выступает как психическое.

Психологическая наука дает богатый экспериментальный материал, свидетельствующий о том, что лишь в условиях

нормального человеческого общества возможны существование и развитие нормальной человеческой психики и что, напротив,

отсутствие общения, изоляция индивида ведет к нарушениям состояния его сознания, а также эмоционально-волевой сферы.

Таким образом, идея человека предполагает другого человека или, точнее, других людей.

Сущность человека не абстрактна, а конкретно-исторична, т.е. содержание ее, оставаясь в принципе социальным, изменяется в

зависимости от конкретного содержания эпохи, социально-культурного и культурно-бытового контекста и т.д.

Человек есть воплощенный дух и одухотворенная телесность, духовно-материальное существо, обладающее разумом. И в то же

время это субъект труда, социальных отношений и общения с помощью членораздельной речи.

Еще Аристотель определял человека как “политическое животное”, тем' самым подчеркивая наличие в нем двух начал:

биологического и социального, т.е. человек не просто биологический вид, а в первую очередь субъект общественных

отношений. Уже с момента своего рождения человек не остается наедине с самим собой, в четырех стенах своего

индивидуального кругозора; он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего

человечества. Своим организменным уровнем он включен в природную связь явлений и подчиняется природной

необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к социальному бытию, к обществу, к истории человечества, к

культуре. Жизнь человека вне общества так же невозможна, как невозможна жизнь растения, выдернутого из земли и

брошенного на сухой песок.

Соотношение биологического и социального в человеке.

Каким же образом в человеке объединяются его биологическое и социальные начала? Человек рождается как бисоциальное

единство. Это значит, что он появляется на свет с неполностью сформированными анатомо-физиологическими системами,

которые доформировываются в условиях социума, т.е. генетически они заложены именно как человеческие. Новорожденный

— не tabula, на которой среда “рисует”. Наследственность снабжает ребенка не только сугубо биологическими свойствами и

инстинктами. Он изначально оказывается обладателем особой способности к подражанию взрослым — их действиям, звукам и

т.п. Ему присуще любопытство, а это уже социальное качество. Он способен огорчаться, испытывать страх и радость, его

улыбка носит врожденный характер. А улыбка — это привилегия человека. Таким образом, ребенок появляется на свет именно

как человеческое существо. И все-таки в момент рождения он — лишь кандидат в человека. Он никак не может стать им в

изоляции: ему нужно научиться стать человеком. Его вводит в мир людей общество, именно оно регулирует и наполняет его

поведение социальным содержанием.

Таким образом, общественное начало проникает через психическое внутрь биологии индивида, которая в таком

преобразованном виде выступает основой его психической, сознательной жизнедеятельности. : Итак, человек представляет

собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из

двух — природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При том человеческий индивид — это не

простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, приводящее к

возникновению новой качественной ступени — человеческой личности.

Для социальной мысли исследование природы и сущности человека было приоритетным во все времена. учение о человеке,

выступающее как антропология, составляет важнейший раздел любой философской системы.

Предметом философской антропологии выступает сам человек, его деятельность, сознание и самосознание. Такая антропология

рассматривает человека в его данности, сравнивая его со всеми другими объектами,.

В философской мысли мы находим различные подходы в определении человека. Некоторые авторы искали сущность человека

в биологической предопределенности. Другие исходили из теологических установок. Не меньше сторонников было у

объяснения человека исходя из воздействий на него социальной среды общества, культуры.

Как свидетельствует жизненная практика, человек — универсальная сила природы, наследник ее целостности. Но человек уже

не чисто природная сила. Свою природу он реализует и развивает как существо общественное. Разумеется, степень присвоения

той или иной сферы общественных отношений у разных людей различна.

сущность человека не абстрактна, а конкретна. Человек определяет себя самого, равно как меняет самого себя в той мере, в

какой существует и изменяется весь комплекс общественных отношений. Каждый индивид

- это не только синтез

существующих отношений, но и история этих отношений.

Социальная жизнь человека

- не только система межчеловеческих отношений. Это также определенная форма

взаимоотношений с природой, взаимоотношений телесного и духовного. Уже сам факт происхождения человека из

животного царства обусловливает собой то, справедливо писал Э, что человек никогда не освободится полностью от

свойств, присущих животному. Речь может идти только о том, имеются ли эти свойства в большей или меньшей степени.

Необходимо различать биосоциальную природу человека и его социальную сущность. Природа выражает собой нашу родовую

особость, единство и целостность структурной организации человека как вида в мире Вселенной; сущность- подчеркивает

специфически человеческие качества личности, определяющие формирование личности, ее место и положение в обществе.

В литературе при характеристике основных черт, свойств и качеств человека применяются самые разнообразные понятия. В их

числе заметное место занимают такие понятия как

«индивид»,

«индивидуальность»,

«личность». Понятием индивид

обозначается всякий отдельно взятый представитель рода человеческого. Оно не передает специфические особенности

реальной жизни конкретного человека. Различия людей как индивидов предполагают различия между общественными

группами, к которым эти люди принадлежат; различия состоят в том, насколько полно типические признаки данной группы

воплощены в ее представителях.

Что касается индивидуальности, то она выражает собой специфическое, особенное, своеобразное, то, что отличает данного

конкретного человека от других людей. Это самобытность каждого из нас, неповторимость в нас социально значимых качеств и

биологически унаследованных, своеобразное сочетание природного и общественного, прижизненно приобретенного. Характер,

способности, манера говорить и держаться на людях, умение одеваться, реакция на воздействие внешних раздражителей и

постоянно меняющихся условий, стиль мышления - все это у любого человека признаки индивидуальности, его особой

единичности, проявляющейся как в продуктивных действиях, так и в поведении, поступках.

62.

Понятие личности, её социальные роли. Свобода и ответственность личности. Смысл жизни.

Личность — это индивид как социальный феномен и субъект, реализующий себя в различных видах социального общения и

действия.

Социальные качества личности проявляются в ее действиях, поступках, в ее отношении к другим людям - можно в известной

степени судить о внутреннем мире человека, его духовных и нравственных качествах. Познание структуры личности

возможно как в общетеоретическом плане, так и в плане эмпирических исследований отдельными науками — биологией,

психологией, физиологией, социологией, педагогикой и др.

Внутреннее содержание личности — это не результат механического внедрения в ее сознание многообразных внешних

воздействий, а итог внутренней работы самой личности.

Понятие «личность» характеризует человека как активного субъекта социальных отношений. Вместе с тем каждый человек

— это не только субъект, но и объект деятельности, совокупность функций (ролей), которые он выполняет в силу

сложившегося разделения труда, принадлежности к тому или иному классу или социальной группе с их идеологией и

психологией. Мировоззрение личности, формируемое социальным окружением, воспитанием и самовоспитанием, является

одним из важнейших ее качеств, ее «стержнем». Оно в значительной мере предопределяет направленность и особенности

всех социально значимых ее решений и поступков.

Социальная структура личности формируется как в производственной, так и в непроизводственной сферах: общественной

деятельности, семье, быту. Степень развитости личности прямо зависит от богатства реальных общественных отношений, в

которые она включена. Общество, человечество объективно заинтересовано в создании условий, обеспечивающих

всестороннее развитие личности, формирование ярких, духовно и нравственно богатых индивидуальностей.

Индивидуальность

— это неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта

самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Личность по своей сущности

социальна, но по способу своего существования она индивидуальна. Индивидуальность выражает собственный мир

индивида, его особый жизненный путь.

Индивидуальность

— это единство уникальных и универсальных свойств человека, формирующихся в процессе

взаимодействия его качеств. Формирование индивидуальностей — величайшая ценность, так как развитие многообразия

индивидуальных способностей и талантов, их состязательности в историческом плане представляет собой одно из

необходимых условий социального прогресса.

Социальная роль - это ожидаемое поведение, ассоциируемое с данным статусом, т.е. типичное (в рамках норм и

стандартов) для людей данного статуса в данном обществе.

Например, статус преподавателя вуза - это вполне определенные права и обязанности, большинство из которых

зафиксированы юридически. Социальная же роль преподавателя включает в себя и то, как он должен вести себя со

студентами, коллегами, и уровень общей культуры и т.д., и, таким образом, представляет собой ожидание логически,

внутренне связанных друг с другом поступков, черт личности. Социальная роль, следовательно, представляет собой образец

поведения, закрепившийся, утвердившийся, отобранный как целесообразный для людей данного статуса в данном обществе.

Понятие "социальная роль" было выработано в начале XX века Э. Дюркгейм, Р. Липтон, И.С. Кон, В.А. Ядов и др.

Итак, двумя важнейшими характеристиками социальной роли являются, во-первых, ее функциональная

целесообразность, т.е. наличие наиболее целесообразных для данного статуса типичных черт личности и закрепление их в

виде образцов, стандартов и норм, а во-вторых, соответствие ролевого поведения определенной культуре, системе ценностей.

Каждый статус "обслуживается" веером ролей. Директор завода в одной роли выступает перед вышестоящими

руководителями, в другой роли - перед подчиненными, в третьей - как отец. Везде он остается директором завода - в этом

его главный статус. Но во всех этих ролях, в том числе директора-отца, он выступает в новом ракурсе. Р. Мертон назвал всю

совокупность ролей, вытекающих из данного статуса, ролевым набором. Человек обладает сразу несколькими статусами и

исполняет при этом бесконечное множество ролей. Ролевой набор, как правило, включает формальные и неформальные

роли, завязанные на соответствующий статус. Так, от преподавателя вуза будут ожидать не только : по форме высокой

квалификации, научной степени и т.д., но и неформального определенного стиля взаимоотношений, принятого в научной

среде, манер и т.д. При этом необходимо отметить, что каждая личность обладает лишь ей присущим набором ролей,

функций.

определение свободы как «познанной необходимости» - Спиноза и Гегель.

определяющие принципы понимания сущности свободного деяния -

1. возможность самостоятельного, ненавязанного

выбора в соответствии с внутренними убеждениями и интересами индивида 2. мобилизация волевых усилий, направленных

на практическую реализацию сделанного выбора.

В реальной жизни человек нередко оказывается в ситуациях, когда выбор, внешне кажущийся свободным, оказывается

несвободным, так как он был сделан скрепя сердце, т. е. вопреки внутренним убеждениям индивида, его совести, личным

интересам. Действительно свободный выбор — это выбор, содержание которого не есть нечто внешнее и чуждое человеку, а

соответствует его внутренним желаниям.

Свобода ощущается индивидом как личное чувство, как субъективное явление, заключающееся в возможности

самостоятельно сделать выбор. На следующих ступенях свобода выбора переходит в свободу решения, а затем в свободу

действия, свободу творчества и самовыражения. В процессе целеполагающей практической деятельности свобода индивида

развертывается в различных аспектах, проходит различные фазы — от субъективного (внутреннего) осознания индивидом

своей свободы, возможности поступить так или иначе, до объективной ее реализации (если для этого есть условия). свобода

как внутреннее действие индивида - возможность автономного выбора определенной цели и средств ее достижения,

сознательном стремлении к ее осуществлению.

Внутренняя свобода

— это специфически человеческая избирательная, творческая активность сознания, интуиции,

бессознательного, воли и нравственных сил, которые в результате внутреннего борения мотивов мобилизуются на

самостоятельное осуществление выбора, принятие решения и его реализацию.

Одним из проявлений свободы человека является умение управлять самим собою. Выражение «господство над нами

самими» (Ф. Энгельс) нередко истолковывается односторонне, как господство разума над чувствами, как способность

подавлять свои чувства и страсти. Однако задача заключается не в подавлении чувств, а в том, чтобы сделать чувства

подлинно человеческими, как можно более соответствующими его социально-деятельной природе.

Возможность принимать самостоятельные решения и поступать согласно своему разумению неизбежно приводит к вопросу

о нравственных основаниях поступков человека. Все ли дозволено человеку, обладающему свободой выбора? Существует ли

какая-либо связь между свободным волеизъявлением и шкалой нравственных ценностей?

подлинно свободный выбор (Сартр, Ясперс)— это выбор, сделанный в полном соответствии с внутренней правдивостью

индивида, не вступающий в противоречие с его внутренними убеждениями, честностью, искренностью.

Между тем хорошо известно, что свободный выбор, свободные поступки человека могут носить не только положительный,

но и отрицательный характер, например в случае попыток достичь целей любой ценой, за счет ущемления и попрания

интересов и достоинства других. Поэтому встает вопрос о нравственной оценке того или иного выбора. необходимо

учитывать моральную меру свободы — степень ответственности индивида не только перед самим собой, но и перед другими

людьми.

Свобода — величайшая человеческая ценность и вместе с тем это нелегкое бремя, тяжелый крест, так как свобода выбора,

принятие решения неизбежно связаны с постоянным риском и личной ответственностью. Быть свободным значительно

труднее, чем быть рабом, конформистом, равнодушным приспособленцем. Поэтому далеко не все хотят быть подлинно

свободными, но все хотят слыть, казаться свободными, предпочитая имитацию свободы, растворяясь в массе, толпе, с тем

чтобы бремя личной ответственности переложить на других.

Смысл жизни

Жизнь — способ существования живого (организмов, животных, человека), выражающийся как минимум в обмене

веществом-энергией с окружающей средой и размножении.

Вопрос о смысле жизни есть прежде всего вопрос о том, является ли жизнь человеческая осмысленной, т. е. освещена ли она

светом разума, мышления или лишена смысла, бессмысленна, никак не управляется разумом человека.

Имеет ли жизнь смысл, стоит ли жить?

Некоторые люди полагают, что смысл жизни в том, чтобы искать этот смысл. Н.А. Бердяев: «Пусть я не знаю смысл жизни,

но искание смысла уже дает смысл жизни, и я посвящу свою жизнь этому исканию смысла” (“Самопознание”, III глава).

Такой взгляд на смысл жизни по форме не более чем игра слов, умничанье... Искать все время, всю жизнь смысл жизни —

это какой-то инфантилизм. Другая точка зрения: Взрослый, зрелый человек так или иначе находит смысл жизни и реализует

его, живет осмысленной жизнью. Поиск смысла жизни — первая часть проблемы. Вторая часть — реализация смысла жизни,

смыслозначимая, осмысленная жизнь.

Далее, очень важно, с одной стороны, искать и находить смысл жизни, а, с другой, не переоценивать значение этого вопроса,

не зацикливаться на поисках смысла жизни. Жизнь отчасти имеет смысл, а отчасти не имеет.

Жизнь имеет смысл в той мере, в какой она осмысленна, разумно организована, человечески значима.

Жизнь не имеет смысла, т. е. вопрос о ее смысле неуместен в той мере, в какой она автоматична и растительна, в какой она

управляется инстинктами, регулируется органическими потребностями. Французское “селяви” (“такова жизнь”) как нельзя

лучше передает ее автоматизм, растительность. Наличие этой второй стороны жизни позволяет человеку не напрягаться

слишком сильно в поисках смысла жизни, не спешить с жизнезначимыми ответами и решениями, т. е. в какой-то мере

расслабиться, отдаться потоку жизни, плыть по ее течению.

В чем же конкретно смысл жизни? Ясно, что каждый отвечает на этот вопрос по-своему. С другой стороны, в нем есть

общие моменты. Это — любовь и творчество. В подавляющем большинстве случаев люди осмысляют-оценивают свою

жизнь именно в русле этих двух категорий. Смысл жизни — в любви и творчестве. Любовь поддерживает, умножает жизнь,

делает ее гармоничной, гармонизирует. Творчество обеспечивает прогресс жизни.

63.

Философия языка. Проблема взаимосвязи языка и мышления.

Энциклопедии дают самые различные определения языка, их даже не сотни, а тысячи. Язык — это знаковая система,

используемая для целей коммуникации и познания. Структурными единицами языка являются слова и предложения,

составленные из них тексты. Каждое слово, каждое предложение, каждый текст всегда на что-то указывает, т.е. является знаком,

причем чаще всего довольно сложным. Сложный знак — это символ. Язык — это символ всей нашей жизни, нет ничего в нашей

жизни, что могло бы упрятаться от языка. Язык

- система содержательных и значимых форм: всякое слово светится лучами

смыслов.

ФИЛОСОФИЯ ИМЕНИ

Философы античности и средневековья уделяли в языке основное внимание имени как слову, обозначающему отдельный

предмет. Сократ и Платон считали, что имя установлено не произвольно, а по природе. Но что значит «по природе»? Для

Платона имя подражает прежде всего сущности. Первоначально даже по своему звучанию слова были похожи на предметы, т.е.

на свои значения.

Переходя к средневековью, мы вправе ожидать, что слово будет связано с Богом. Так и есть. Евангелие от Иоанна начинается

словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога». Язык оказывается символом

божественного мироздания, смысл едва ли не любого слова надо искать в толковании Библии.

Когда же разгорелся спор между реалистами, номиналистами и концептуалистами, то слова стали пониматься как выражения

идей,

(реализм), как обозначение предметов как таковых

(номинализм), как обозначение составленных в уме понятий

(концептуализм).

Согласно философии имени, мир рассматривается как имя; имя — символ мира. Философия имени весьма характерна для

философии античности и средних веков, а также культивируется и в наши дни.

ФИЛОСОФИЯ ПРЕДЛОЖЕНИЯ

Развитые в Новое время воззрения, интерес к научному пониманию истины привели к выдвижению в центр анализа

предложения, а не слова. Огромное значение в этой связи имели разработки аналитиков. Законченная мысль выражается не

словом, а повествовательным предложением, высказыванием. К повествовательным предложениям в отличие от слова

применимо представление об истинности/ложности.

При рассмотрении любого предложения интерес представляют два момента: 1) что соответствует предложению в реальной

действительности; 2) каким образом связаны слова в предложении. В первом случае мы интересуемся значением и смыслом

предложения, а во втором — его грамматикой, составленностью, синтаксисом.

Рассмотрим четыре следующих предложения.

1. Стадион «Лужники» находится в Нью-Йорке.

2. «Лужники» в Нью-Йорке находится стадион.

3. Стадион «Лужники» находится в столице России.

4. Стадион «Лужники» находится в самом большом

городе России.

Первое предложение ложно: стадион «Лужники» находится, как известно, не в Нью-Йорке, а в Москве. Так как первое

предложение ложно, то оно не имеет значения. Второе предложение построено не по правилам грамматики, синтаксиса,

следовательно, нет оснований ставить вопрос о его значении. Третье и четвертое предложения обладают одним и тем же

значением, но разными смыслами.

В рамках философии предложения совсем необязательно ограничивать свой анализ отдельными предложениями. Можно

рассматривать и тексты, но как составленные из предложений, которые должны быть связаны друг с другом непротиворечивым

образом.

Стратегической целью философии предложения является достижение максимальной ясности в понимании языка. Язык должен

быть ясным, как условие математической задачи; нет такого математика, который бы не потребовал уточнения условия задачи

при обнаружении в нем неточностей, двусмысленностей.

Итак, философия предложения — это важнейший этап в развитии философии языка, для которого характерен обостренный

интерес к семантике (теории значения и смысла) и синтаксису (сочетанию слов в предложении). Философия предложения

дополняет философию имени.

ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТНЫХ УСТАНОВОК

Язык создается и используется людьми не произвольно, а в соответствии с их целенаправленной деятельностью, практикой. При

этом человека интересует не просто истина, представляющая ему объект таким, каким он является безотносительно к целям

человека, а значение объекта для человека. Человек вольно или невольно реализует ценностное отношение к миру. В этой связи

за последние 3—4 десятка лет в философии языка резко возросло внимание к ценностным установкам личности, которые

содержатся в высказываниях типа: знает верит, А помнит, что…, надеется хочет.

Очень часто предложение является выражением ценностной установки личности, оно обладает особым прагматическим

смыслом. Прагматика — это такая философия языка, которая изучает содержащиеся в высказываниях ценностные установки

личности. Философию языка как ценностных установок можно назвать одним словом — прагматика.

С ценностными установками, своими и других людей, человек имеет дело на каждом шагу, всегда, когда в поле его действия

попадают ценности. В этой связи в философии языка предстоит сделать очень многое. Философы выясняют, как можно сказать о

ценностях, какая логика при этом используется, связаны ли между собой значение предложения и его прагматический,

ценностный смысл, как на основе анализа предложений с прагматическим смыслом лучше понять сами эти смыслы и т.д.

Таким образом, в философии языка наиболее значимыми оказались три концепции: философия имени, философия предложения

(или высказывания), философия языка как ценностных установок личности.

Обзор: современное философское понимание языка

Как понимается язык в рамках четырех ведущих современных философских направлений: феноменологии, аналитизма,

герменевтики и постмодернизма.

• Феноменологи на первое место ставят анализ работы сознания. Язык оказывается знаковым выражением работы сознания.

Важно, чтобы высказывания были полновесными знаками выработанных сознанием образцов.

• Аналитики - для них все богатство жизни содержится в языке. Аналитик в понимании языка всегда стремится к ясности, такое

стремление является его идеалом.

• Герменевтики также занимают своеобразную позицию. Подобно философам античности они сопоставляют сущность

предметов и язык. Но если античные философы считали ,что язык есть выражение сущности, то герменевтики понимают язык

как само бытие сущности. Для герменевтика крайне важно единство внутри следующей триады: сущность мира — язык —

переживание. Аналитик же рассуждает в другой манере: язык — его анализ — мир фактов (никаких сущностей).

• Постмодернисты ставят в центр философствования язык, прежде всего текст. Но если аналитики стараются препарировать

текст научными способами, то постмодернисты отдают приоритет эстетике переживаний. Текст разлагается, но не произвольным

образом, а так, чтобы вызывать красивые чувства — от удовольствия и наслаждения до боли и страданий, возвышенного. Для

постмодерниста язык — это универсальная среда чувственности человека. Философия призвана освободить эту чувственность и

возвысить ее.

Соотношение мышления и языка, выяснение характера и степени связи между ними составляет одну из центральных проблем как

философии языка, так и общего языкознания. Проблема эта весьма многогранна и может рассматриваться с самых различных

точек зрения: со стороны отношений между словом и понятием, знакового характера языка и природы его содержания, функций

языка и т.д. Наиболее важный аспект представляет вопрос вербальных и невербальных форм мышления.

Традиционное понимание взаимоотношений мышления и языка: Основу выражаемого в языке содержания составляют мысли.

Именно через мышление язык соотносится с предметами и явлениями окружающего мира, без чего было бы невозможно

общение и взаимопонимание между людьми. Мысль является идеальным отображением предмета и потому не может быть

выражена без материального обрамления.

В отличие от мышления язык всегда рассматривается как нечто существующее лишь в материальных формах. В роли

материальной, чувственной оболочки мысли и выступает слово.

Подобная точка зрения разделяется и лингвистами, и философами, и психологами. Её сторонники признают только «словесное

мышление»; мышление же, не оформленное вербально, по их мнению, не существует.

Исследования, проведённые в последние годы в лингвистике, психолингвистике, философии, дают основание считать, что

проблема связи языка и мышления нуждается в дальнейшем специальном анализе. Ведь глубинные уровни формирования речи

остаются недоступными для объективного наблюдения, а следовательно, далеко не всё здесь представляется ясным. Некот.уч.,к

примеру,счит.,что Мышление без слов так же возможно, как и мышление на базе слов. Словесное мышление - это только один из

типов мышления. Что касается классификации типов авербального мышления, то вопрос этот не получил ещё однозначного

решения. Известно,что сущ.,к примеру,практическое мышление. Этот тип авербального мышления присущ человеку уже на

самых ранних этапах его жизни. Мышление осуществляется в самих практических действиях и непосредственно направлено на

решение практических задач.

Человек просто знает, что ему нужно делать и выполняет осмысленные движения. первичные формы мышления - это

двигательные схемы(напр.,дети до

2х лет). М.сказать,что правила языка берут своё начало в предметно-практической

деятельности.

Язык необходим не только для познания, но и для действия. Мы привыкли считать, что практика человека придает подлинный

смысл нашим словам, показывает, что в них истинного и ложного. В современной философии часто излагается такая мысль:

нельзя жестко разводить язык и практику, они насквозь пронизывают друг друга. Практическая функция языка состоит в

обеспечении успеха практики.

Одно из важнейших назначений языка — обеспечить успешную коммуникацию людей. Языковая коммуникация (связь)

предполагает установление контакта между людьми, развитие способности взаимопонимания. Речь - это деятельность, сам

процесс общения, обмена мыслями, чувствами, пожеланиями, целеполаганиями. Посредством языка мысли, эмоции отдельных

людей превращаются из их личного достояния в общественное, духовное богатство всего общ-ва. Храня в себе духовные

ценности общества, будучи материальной формой хранения идеальных моментов человеческого сознания, язык выполняет роль

механизма социальной наследственности.

2 функция Я.: Я. - орудие мышления.

Близость мышления и языка, их тесное родство приводит к тому, что свое адекватное выражение мысль получает именно в

языке. Ясная по своему содержанию и стройная по форме мысль выражается в доходчивой и последовательной речи. “Кто ясно

думает, тот ясно и говорит”.

Что значит воспринять и понять высказанную мысль? Сама по себе она нематериальна. Мысль невозможно воспринять органами

чувств: ее нельзя ни увидеть, ни услышать, ни осязать, ни попробовать на вкус. Выражение “люди обмениваются мыслями

посредством речи” не следует понимать буквально. Слушающий ощущает и воспринимает материальный облик слов в их связи, а

осознает то, что ими выражается, — мысли,. И это осознание зависит от уровня культуры слушающего, читающего. Взаимное

понимание наступает лишь в том случае, если в мозгу слушающего возникают (в силу закрепленного при обучении языку за

определенным словом соответствующего образа — значения) представления и мысли, которые высказывает говорящий.

64. Культура и цивилизация.

Совокупность материальных и духовных, ценностей, а также способов их создания,

умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от

поколения к поколению и составляют культуру. К культуре относится все то, что

противостоит натуре, т.е. девственной природе, как нечто возделанное и созданное трудом

человека. Принято различать материальную и духовную культуру.

К материальной культуре относятся прежде всего средства производства и предметы

труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия. Материальная культура является

показателем уровня практического овладения человеком природой.

К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство

и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское

обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение

логикой мышления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных

потребностей и интересов людей. Существенной составляющей духовной культуры

является религия. Духовная культура отлагается в “вещной” форме: книги, картины, кино,

архитектурные сооружения, скульптуры и т.д.

Исходной формой и первоисточником развития культуры являются человеческий труд,

способы его осуществления и результаты.

Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Каждое новое поколение начинает

свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных

ценностей, созданных предшествующими поколениями. Без передачи достижений

человеческой культуры от одного поколения другому немыслима история: ребенок

начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому мыслящего

человека, только приобщаясь к культуре. Если человек создает культуру, то культура

создает человека.

Культура — это не только результат человеческой деятельности, но и исторически

сложившиеся способы труда, и признанные приемы поведенческих актов человека, и

манеры общения, именуемые этикетом, и способы проявления своих чувств, и приемы, а

также уровень мышления.

Культура и цивилизация.

Известно, что вокруг смысла слов “культура” и “цивилизация” ведутся споры, порой

обретая острый характер, и редко кто путает эти слова, когда контекст однозначный, хотя

порой вполне правомерно употребление их как синонимов: так тесно они переплетены. Но

между ними имеется не только сходство, но и различие. И в самом деле: вряд ли можно

отнести творения Шекспира, Пушкина, Толстого к феноменам цивилизации, а атомные

бомбы и прочие средства уничтожения людей — к феноменам культуры, хотя и то, и

другое — дело ума и рук человеческих.

Первым ввел отличие культуры от цивилизации И. Кант, чем существенно прояснил эту

проблему. Ранее под культурой в отличие от природы понимали все созданное человеком.

Так, ставил вопрос И.Г. Гердер, хотя уже тогда было ясно, что человек немало в своем

творчестве делает плохого. Позднее возникли взгляды на культуру, уподоблявшие ее

идеально функционирующей системе и профессиональному умению, но не учитывающие,

что профессионально, т.е. с большим умением, иные могут убивать людей, однако никто

не назовет это злодеяние феноменом культуры. Именно Кант разрешил данный вопрос.

Он определил культуру как то и только то, что служит благу людей или что в своей

сущности гуманистично: вне гуманизма и духовности нет истинной культуры.

Кант назвал чисто внешний, “технический” тип культуры цивилизацией. Кант провидел

бурное развитие цивилизации и воспринимал это с тревогой, говоря об отрыве

цивилизации от культуры: культура идет вперед гораздо медленнее цивилизации. Эта

явно пагубная диспропорция несет с собой многие беды народам мира: цивилизация,

взятая бездуховного измерения, порождает опасность технического самоуничтожения

человечества. Между культурой и природой есть удивительное сходство: творения

природы столь же органичны по своему строению, как и культура. Ведь и общество есть

некий чрезвычайно сложный своего рода организм — имеется в виду органическая

единоцельность социума, являющего собой удивительное подобие, разумеется, при явном

сущностном отличии.

Если культура, с этой точки зрения, формирует совершенную личность, то цивилизация

формирует идеального законопослушного члена общества, довольствующегося

предоставленными ему благами.

культура

цивилизация

Носит ценностный характер

Прагматична (ориентируется на критерий

полезности)

Культура органична, функционирует как

Механична (каждый достигнутый уровень

живое целое.

цивилизации самодостаточен.)

Культура аристократична (шедевры -

Цивилизация Демократична (Культуру

творения гения)

присвоить нельзя, ее надо понять, а

цивилизацией может овладеть каждый,

независимо от личностных качеств.)

Культура существует в вечности, (юность

Критерий прогресса: последнее по времени

культурных произведений не уменьшается)

наиболее ценно.

Культура иногда враждебна жизни

Цивилизация способствует продлению и

(содержит свой параллельный мир, она

усовершенствованию жизни.

конкукир. с жизнью.)

Этапы становления соотношения между цивилизацией и культурой:

1. Первобытнообщинное общество - средние века. Культура и цивилизация не разведены,

культура рассматривается как следование человека за космической упорядоченностью

мира, а не как результат его творения.

2. Возрождение. Культура впервые связалась с индивидуально-личностным творчеством

человека, а цивилизация

- с историческим процессом гражданского общества, но

несовпадений еще не возникло.

3. Просвещение - новое время. Культура - индивидуально-личностная, одновременно

общественно-гражданское устройство обществаÞ понятия наложились друг на друга.

Европейские просветители использовали термин

«цивилизация» для обозначения

гражданского общества, в котором царит свобода, равенство, образование, просвещение,

то есть цивилизация использовалась для обозначения культурного качества обществаÞ

понимание Морганом и Энгельсом цивилизации, как стадии развития общества вслед за

дикостью и варварством, то есть начало расхождения понятий.

4. Новейшее время. Культура и цивилизация разведены, не случайно уже в концепции

Шпенглера культура и цивилизация выступают как антиподы.

65. Потребности и интересы как движители исторического процесса.

История реализуется через деятельность преследующих свои цели людей. Именно люди

выступают движущими силами, или субъектами всех общественных изменений. В ряду

побудительных сил деятельности людей важнейшее место принадлежит потребностям. Потребность

- реальная нужда человека в чем-либо, особое состояние его отношения к необходимым условиям

своего существования. Хотя потребности осознаются и переживаются людьми, они, тем не менее,

носят объективный характер, поскольку порождаются условиями их жизни, реальными

отношениями общества, отражают уровень его развития. Потребности человека динамичны. Как

только удовлетворяется какая-либо потребность, ее место занимает другая.

Собственно, всемирная история - это, прежде всего, история развития потребностей человека и

способов их удовлетворения. Естественный процесс возникновения и совершенствования всей

совокупности потребностей общества обычно называют всеобщим законом возвышения

потребностей.

Разумеется, закон этот действует не абсолютно, а предполагает и расширение и ограничение

потребностей.

Человеческие потребности многообразны. Американский психолог А.Маслоу утверждал, что

всем людям свойственна некоторая иерархическая система базовых потребностей. К их числу он

относил все физиологические потребности

(еда, сон и т.п.); потребности в безопасности

(спокойствие, защита от зла); потребности в общности (принадлежность к социальной группе);

потребность в уважении; потребности в самоактуализации и т.п. А.Маслоу полагал, что высшие

потребности могут быть удовлетворены только тогда, когда реализованы низшие потребности.

Действия людей вытекают не только из их потребностей, но и интересов. Интерес

- это такая

особенная потребность, которая характеризует отношение людей к предметам и явлениям

действительности, имеющим важное для них общественное значение. Интересы людей, как и

потребности, тоже многообразны. Они бывают индивидуальными и групповыми, государственными

и партийными, экономическими, политическими, духовными. Кроме того, интересы могут

различаться в зависимости от возможностей их осуществления: реальные и нереальные. Стремясь

удовлетворить свои интересы, люди изменяют условия своей жизнедеятельности, а вместе с этим

развивают и свое общественное бытие.

На основе осознания потребностей и интересов формируются цели деятельности. Всякая

деятельность направляется определенной целью.

Таким образом, деятельность человека обусловлена и вызывается не только объективными

условиями действительности, но и регулируется, направляется идеальными побудительными силами

самого человека.

66. Субъекты социального действия. Население, народ, толпа. Народ - см.67

Когда мы обращаемся к социальному развитию, встает вопрос: что движет им? как

конкретно могут быть представлены субъекты этого развития? Чьей деятельностью

определяется развитие общества б целом?

Движущие силы исторического процесса

интересы как осознанные

многообразные потребности общества в целом, больших и малых социальных

групп внутри его, отдельных индивидов.

не каждый человек способен выступить в качестве субъекта соц. действия+индивид

реализует свои функции в большинстве общественных сфер не в одиночку, а будучи

включенным в определенные социальные общности (народ, нация, класс). В таких

случаях именно эти общности и выступают как совокупные субъекты истории.

Общество в целом выступает как субъект по отношению к природе, пытаясь подчинить

ее своим интересам, и по отношению к самому себе. Но одновременно общество

оказывается и объектом действия сил и отношений, вышедших в процессе отчуждения

из-под его контроля и вставших над ним.

Толпа.

Т. являет собой случайное или почти случайное сборище людей, объединенных в

данном пространстве временным и преходящим интересом; это хаотическое целое, как

правило, лишенное какой-либо четкой внутренней организации; иногда эта организация

носит расплывчато-сумбурный характер.Т.:

1. резкая ослабленность разумного контроля в своем поведении. 2. эмоционально-

волевое бушевание страстей, смутных и неустойчивых интересов людей. 3. в обществе

всегда находятся люди, которые смелы в толпе и трусливы порознь.

Поведение толпы обычно определяется влиянием захватывающих настроений и

подвержено сильному влиянию лидера, в качестве которого выступает человек, быстрее

и лучше других уловивший настроение толпы, ее настроения, порывы и скрытые

мотивы или способный возбудить в ней желаемое им настроение. Толпа без вождя не

может ничего сделать.

Ж.Ж. Руссо - всегда будет существовать большое различие между тем, чтобы подчинить

себе толпу, и тем, чтобы управлять обществом. Если отдельные люди порознь один за

другим порабощаются одним человеком, то каково бы ни было их число, я вижу здесь

только господина и рабов, а никак не народ и его главу. Это— скопище людей, а не

ассоциация.

История человечества показывает, что нет ничего суетнее и непостоянные толпы. Об

этом сообщают Тит Ливии и многие другие знаменитые историки. В их рассказах о

поступках людей нередки истории о том, как толпа, осудив человека на смерть,

начинает тут же оплакивать его. Например, римский народ, приговорив к казни Манлия

Капитолийского, стал желать его воскресения.

Н. Макиавелли возражал против такого подхода к оценке толпы, стремясь опровергнуть

общее мнение всех историков. Всякий, не подчиняющийся законам, способен к тем же

проступкам, в которые впадает распущенная толпа. Доказать это не трудно, потому что,

как ни много было государей, но добрых и умных между ними было мало. Надо

рассматривать всякого человека самого по себе.

Поведение толпы— явление стихийное; оно может иметь только стихийные основания

экономико-психологического характера. Всюду, где вспыхивает стихия бушующей

толпы проявляется несовершенство, или недозрелость, или вырождение духовной

культуры людей. Стихия толпы всегда в конечном счете кончается поражением,

выявляя ограниченность и неудачу духа: в психологии толпы нет высших порывов

ясного разума. Народ лишь тогда решает дело, когда он охвачен организацией и им

руководят знание и ясность достижимой цели.

Население в демографии — совокупность людей, живущих на Земном шаре или в

пределах конкретной территории — континента,страны,области. Народонаселение

непрерывно возобновляется в ходе воспроизводства.

Показатели, характеризующие население:



численность и его динамика



интенсивность демографических

процессов: рождаемость, смертность, естественный прирост, брачность



расселение, плотность, урбанизация, миграция



возрастно-половой состав и семейное состояние



уровень образования



расовый, языковой, этнический и религиозный состав



уровень социально-экономического развития, уровень жизни.

.На рост населения влияют: ур-нь развития экономики, науки, здравоохранения,

соц.обеспечения, соц. отн-ний, тип культуры, хар-р традиций и воспитания. Однако

быстрый рост населения при ограниченных природных ресурсах - Т. Мальтус - создает

для общества катастрофическую перспективу: уже теперь оно находится в положении

человека, носящего ботинки на два размера меньше. Сущность современной

демографической ситуации видится ими в “необузданном размножении” человечества.

Это может стать оправданием высокой детской смертности, эпидемий, войн как

“целительных” средств, смягчающих противоречия между

“чрезмерным” ростом

населения и ограниченными природными ресурсами. Эти идеи развивал Т. Мальтус в

своем законе динамики народонаселения. Нельзя не признать, что Мальтус увидел

действительно важную проблему соотношения роста населения с возможностями

обеспечения его средствами питания. В самом деле, не исключено, что численность

населения, живущего на ограниченной территории, может оказаться столь большой, что

приведет к истощению ресурсов.

изменения в народонаселении так или иначе оказывают значительное воздействие на

состояние экономики, развитие производительных сил общества, на темпы и пропорции

всего общественного развития.

Проблема народонаселения не сводится только к проблеме общей численности людей

на планете. Поскольку общество взаимодействует с природой, постольку вопросы

демографии представляют собой часть глобальной экологической проблематики и

должны решаться в этом общем контексте. Существенным для судеб общества, а также

его взаимоотношения с природой является не просто факт наличия населения, а

поддержание его на оптимальном уровне.

67.

Народные массы как решающая сила исторического развития.

В философии понятие «народ» имеет разные значения. Говоря о многозначности толкований понятия «народ»,

нельзя не отметить, что в философии это понятие обычно связывается с некоторой коллективностью, массой.

вполне закономерно возникает вопрос о том, каково целевое назначение этого понятия в исследовании

общественного развития. Известно, что в русской революционно-демократической публицистике и в

марксистском обществознании «народ» - это творец истории, решающая сила процесса общественных изменений.

Решающая роль народных масс в истории определяется тем, что, во-первых, народ

- это главная

производительная сила общества, создающая все материальные условия жизнедеятельности людей; во-вторых,

народ - участник всех социально-политических преобразований общества; в-третьих, народ — источник и

носитель духовной культуры общества.

роль народа в различных ситуациях не одинакова. о роли народа в общественных изменениях надо судить

конкретно. Надо видеть, что народные массы могут быть организованы или дезорганизованы. Соответственно,

они по-разному оказывают свое влияние на ход исторического процесса.

В философии получила распространение концепция, в которой народ отождествляется с толпой и

характеризуется как инертная и, как правило, разрушительная сила. В толпе происходит как бы уравнивание всех

людей, поскольку индивидуальность каждого человека, в ней оказавшегося, подавляется. Люди в толпе

ориентированы в одном направлении, захвачены некоторой общей идеей. Толпа имеет собственные признаки. В

толпе, во-первых, действует механизм анонимности, во-вторых, превалирует чувство коллективного «мы» — в-

третьих, действуют механизмы заражения и внушения, ибо некритически воспринимаются и воспроизводятся

любые призывы и формы поведения, а поэтому индивид действует практически под влиянием инстинктов,

приобретая по этой причине склонность к буйству, жестокости (правда, и героизму тоже).

Публика - это чисто духовная коллективность, поскольку она есть совокупность индивидуумов, разделенных

между собой физически, но соединенных умственно. Публика

- это такое образование, когда люди не

встречаются, не видятся, не входят в соглашение, разбросаны по обширной территории, сидят и,к

примеру,смотрят одну определенную программу телевидения. Естественно, все люди, составляющие ту или иную

публику, связаны друг с другом. Однако эта связь — присущее им всем единство убеждений сознание того, что

такая-то идея или чувство общи им всем. публика формирует и выражает общественное мнение через

социологические опросы, что, также характеризует ее роль как субъекта истории.

Следовательно, народ в любом случае может рассматриваться как субъект исторических преобразований. Однако

его роль в историческом процессе всегда определена конкретно-ситуативными условиями социально-

психологических связей толпы или публики.

Философия истории имеет своим предметом всемирно-историческое движение народов мира в их едином целом,

те принципы и законы, которые лежат в основании этого движения, решающие причины, определяющие

социальные события - революции, войны

Понятие “народ” часто употребляется в смысле населения данной страны или в значении нации, например

“русский народ”. Когда имеют в виду “народные массы”, то подразумевают не всех людей, а прежде всего тех,

кто трудится и живет за счет своего труда. Народ — явление исторически неоднородное.

Народ — это не арифметическая сумма человеческих единиц, а нечто едино-цельное, образующее конкретное

общество, множество сосуществующих семей, а также одиноких индивидуумов. Настоящее и будущее как семей,

так и отдельных лиц нераздельны с судьбой народа. Народ есть социальная целостность, характеризующаяся

общей исторической судьбой и отражающей ее исторической памятью, общей верой и единой идеей, общей

исторической перспективой.

три "атрибута" народа, но каждый из них содержит противоречие, можно поспорить:

1. к народу относят только слои, занятые в материальном производстве - противоречие: современные развитые

страны, где все большее количество граждан выключается из непосредственного участия в материальном

производстве.

2. принадлежность к народу зачастую связывают с обязательной прогрессивной направленностью деятельности

той или иной социальной группы - молчаливо исходят из того, что народ, народные массы способны только на

прогрессивные по своему характеру действия.

3. возводится китайская стена между народом и выдающимися личностями, они абсолютно противопоставляются

друг другу. Противоречие: игнорируется то, что на определенном этапе своего социально-психологического и

политического развития народ в значительной степени состоит из личностей.

Народ:

1. Общая историческая судьба - предпосылка формирования единого народа, далеко не обязательно "прописана" в

них на всех этапах своей реализации. Более того: судьба народа порой состоит в его многовековом рассеянии

(евреи, армяне) или в длительном расчленении (поляки в результате трех разделов конца XVIII века, корейцы в

настоящее время).

2. Общая вера, единая общенародная идея, духовно цементирующая народ и целостность. Такая вера и

вытекающая из нее идея не обязательно должны носить религиозный характер - секулярные идеи (национального

освобождения и т.п.). Но в любом варианте идея, сплачивающая людей в единый народ, должна присутствовать в

общественном сознании. Начиная с первой половины XI столетия, с митрополита Иллариона и его "Слова о

законе и благодати" ,все упорно искали такую идею - поиск общенародной идеи. Потом XIX - начало XX века -

П. Я. Чаадаев, В. Г. Белинский, Вл. С. Соловьев.

3. Общая историческая перспектива.

История на уровне обыденного сознания донесла до нас тот смысл слова

“народ”, который имеет

преимущественно негативную окрашенность. Именно этим словом всегда обозначалась та масса “простого

люда”, которая выполняла всю тяжелую черновую работу. Это слово отражает презрительное отношение господ к

людям труда.

при первобытно-общинном строе все члены общества в своей совокупности составляли народ. Если взять

функциональный срез, то народ — те слои и классы, которые способствуют развитию общества, это в первую

очередь те, кто создает материальные, а также духовные ценности. Народ является реальнейшей благородной

силой, трудом своим животворящий бытие общества и продвигающий его вперед. Он создает и совершенствует

орудия труда, передает свои навыки из поколения в поколение.

Народ — творец и хранитель культурных ценностей, созданных всей историей общества. На первый взгляд, в

духовной сфере общества действуют исключительно выдающиеся личности: ученые, философы, поэты,

художники и т.п. Но народ — не только сила, создающая материальные ценности, он — неиссякаемый источник

духовных ценностей. Народу мы обязаны самим фактом возникновения зачатков научного знания и искусства. Он

открыл огонь, многие лекарственные растения. Народ в своем коллективном творчестве изобрел каменные,

деревянные и металлические орудия, замысловатые ловушки для зверей, лук, стрелы и т.п. Истоки научных

знаний и технического творчества заключены в том огромном опыте, который по крупицам накапливает народ.

Величайшее творение народа — язык. А ведь без языка не было бы культуры, да и общество не могло бы

существовать.

Поразительную картину открывает нам история искусства. Народная фантазия создала поэтические образы

мифологии, изумительные по своей пластичности танцы, художественную резьбу, вышивки, живопись,

архитектуру, сценическое искусство. Лучшие творения великих писателей и поэтов мира созданы на основе

художественного обобщения и развития коллективного творчества народа.

Ни одно крупное историческое событие не осуществлялось без участия трудящихся, действовавших по

собственному побуждению, выступая либо в качестве главного лица, либо в качестве хора. Глас народа в

конечном счете определяет течение исторических событий. Непрерывная борьба трудящихся за свои права и свое

освобождение составляет основное содержание всей политической истории человечества. Народ всегда являлся

главной движущей силой всех социальных революций.

“Кто разрушил Бастилию? Чье оружие поразило

абсолютизм в Берлине? Кто сверг Меттерниха в Вене? Народ, т.е. бедный трудящийся класс, т.е.

преимущественно рабочие... нельзя вычеркнуть из истории тот факт, что решающая роль в борьбе

западноевропейских стран за свое политическое освобождение принадлежала народу.

Вопрос о жизни и свободе нации решается народом. Именно он поднимался на защиту родины. Так, героическая

борьба русского народа освободила Русь от монголо-татарского ига и наполеоновского нашествия, фашистского

порабощения. Основную тяжесть этой борьбы вынес на своих плечах наш народ.

Народ — творец истории, но его творческая роль исторически неодинакова, как неодинаков и сам народ на

различных ступенях развития общества, как неодинаковы его опыт, знания, сознательность. Опыт истории

показывает, что могут быть периоды, когда народ впадает в заблуждение — даже в своем большинстве.

Немецкий народ, давший гениев философии, музыки, литературы, науки, техники поддавшись демагогии

Гитлера, в своем большинстве одобрил убийц, стал поработителем других народов.

В ходе общественного развития существенным образом меняются условия, в которых проявляют силы народа.

Например, при деспотических режимах активность масс резко снижается: апатия “снизу” — это реакция на гнет

“сверху”. Историческая роль народа возрастает по мере прогресса человечества. Это объясняется углублением

социальных преобразований. Чем более сложные исторические задачи встают перед обществом, тем все более

широкие массы народа включаются в общественные преобразования. Неуклонный рост влияния народа на жизнь

общества в свою очередь обусловливает колоссальное ускорение темпов исторического развития.

Строго говоря, каждый человек, обладая нормальным рассудком и нормальным здоровьем, является творцом

исторического процесса.

68. Классы и нации как субъекты социального развития.

В зависимости от конкретно-исторических обстоятельств материально-производственной сферы

общественной жизнедеятельности людей складываются и их социальные отношения. Люди в зависимости от

места, занимаемого ими, в системе общественного производства, приобретают разный статус и социальное

положение. В каждом обществе имеет место дифференциация социальных функций - разделение занятий,

осуществляемых различными индивидами, группами людей. Люди с одинаковым общественным статусом

образуют определенную социальную группу. Существует много самых разных социальных групп: классы,

профессиональные, отраслевые, территориальные и прочие. Социальная сфера общества это характеристика

форм взаимоотношений этих групп людей друг с другом на том или ином этапе общественного развития. Так,

общество, например, может делиться на различные классы. Классы - это большие группы людей, различающиеся

по их месту в системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в

общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли

общественного богатства, которой они располагают.(Л) классовая принадлежность зависит от места, которое

занимает человек в системе общественного производства. Это место обусловливается:

1) отношением к

собственности;

2) ролью в общественной организации труда;

3) способом и размером распределения

произведенного продукта.

Классовая борьба порождается противоположным положением классов в обществе, а следовательно, и

противоречием их интересов. Классовые интересы могут быть подразделены на коренные и насущные,

временные. Так, коренной интерес буржуазии как класса с самого начала заключался в ликвидации тех форм

собственности, которые препятствуют превращению капиталистического уклада во всеохватывающий

экономический способ производства. Исторически речь шла прежде всего о ликвидации феодализма, хотя

временные интересы иногда и толкали буржуазию на союз с феодалами, перед лицом угрозы со стороны

молодого, быстро растущего пролетариата.

Вообще принципиальное расхождение коренных интересов классов не исключает их временных соглашений и

совместных действий по тем или иным конкретным вопросам.

Большое место во взаимоотношениях классов занимает борьба за удовлетворение их насущных, повседневных

интересов (за повышение заработной платы, против массовых увольнений, за совершенствование социального

обеспечения и т.д.).

Таким образом, классовая борьба представляет собой не аномалию, не что-то привносимое во взаимоотношения

классов извне, она - закон развития антагонистических формаций, поскольку в последних существуют и

действуют большие социальные группы с противоположными интересами.

В ходе исторического развития образовались три основные и относительно самостоятельные формы классовой

борьбы: экономическая, политическая, идеологическая.

Экономическая борьба - борьба класса за улучшение своего существования в пределах данного общественного

строя. Тем самым обнаруживается ее ограниченность: вопрос о выходе за рамки существующего способа

производства еще не ставится. Экономическая борьба является необходимой и весьма важной формой

классовых взаимоотношений. 1.позволяет классу удовлетворять свои повседневные, частные интересы. 2.

является подготовительным этапом к более высоким формам борьбы - политической и идеологической. Будучи

самой элементарной из трех основных форм, экономическая борьба обнаруживается уже в стихийных протестах

рабов против рабовладельцев.

Политическая борьба - борьба классов по вопросам государственного устройства и государственной власти.

Только до конца последовательная политическая борьба приводит к устранению реакционного класса от власти

и тем самым позволяет ранее угнетенному классу удовлетворить свой коренной экономический интерес.

Исторически политическая борьба является вторичной, ибо она подготавливается экономической и происходит

из нее, а по своей значимости она первенствует над экономической.

Если субъектом экономической борьбы могут выступать отдельные отряды угнетенного класса, вплоть до

небольших групп и отдельных индивидов, то в политической борьбе эксплуатируемые противостоят друг другу

уже как классы в целом. Впервые политические организации угнетенных появляются в буржуазных

революциях, причем основная масса угнетенных - крестьянство - не способна к самостоятельной консолидации

в борющийся класс и выступает под политическим руководством буржуазии. Из всех угнетенных классов

только рабочий класс оказался впоследствии способным к политической консолидации в национальном и даже

международном масштабе.

Идеологическая борьба - борьба против взглядов и теорий, распространяемых классом-оппонентом. Идеология

того или иного класса в осознанном теоретическом виде выражает его коренные интересы.

Роль классовой борьбы как движущей силы исторического прогресса полнее проявляется в переломные эпохи

общественного развития - при переходе от одной общественно-экономической формации к другой. Роль

классовой борьбы не ограничивается только этими временными рамками - на протяжении всей формации

классы ведут явную борьбу между собой, борьба носит скрытый характер.

Классовая борьба движет вперед и духовную жизнь общества. Достаточно вспомнить невиданный взлет

русской культуры XIX века - философской и общественно-политической мысли, литературы, живописи,

музыки. Страна, отстававшая от Западной Европы и Америки на столетия по уровню производительных сил и

характеру производственных отношений, вышла на передовые рубежи в развитии мировой духовной культуры,

и этот взлет был стимулирован острой борьбой крестьянства против феодалов, кризисом крепостнической

системы.

Признание классовой борьбы в качестве движущей силы развития антагонистических обществ не означает,

будто она является творцом законов общественного развития. Классовая структура и вытекающая из нее

классовая борьба определяются ступенью развития производительных сил и производственных отношений.

Наряду с делением общества на классы, страты, слои и территориальные группы существует еще и

этническая дифференциация людей. Этнос

- стабильная группа людей, характеризуемая устойчивыми

особенностями социо-культурного развития их жизнедеятельности. этнос - это особый исторически возникший

в определенных природно-территориальных условиях тип объединения людей, особая форма их совместного

существования и развития. Этнос складывается и развивается естественноисторическим путем, он не зависит от

воли входящих в него отдельных людей. В своем существовании и развитии этнос испытывает воздействие всех

социальных, прежде всего экономических и политических отношений. Общественные отношения на каждом

конкретно-историческом этапе придают особую форму этносоциального и этнокультурного развития жизни

людей. Так, род и племя выступают формами первобытного строя, единение людей здесь осуществляется на

основе кровного родства. С возникновением классов и государства на смену кровнородственным связям

объединения людей приходят территориальные (полисы, княжества, графства, государство). Затем образ.

нации. это такая форма общности людей, которая складывается и развивается на основе:

1) общности

экономической жизни людей; 2) единой территории; 3) литературного языка; 4) общности психического склада,

проявляющегося в общности культуры.

Нация рассматривается как определенный исторический тип завершения этносоциального развития

общества, после которого возможны лишь слияния наций и их отмирание.

Есть еще одна большая социальная группа, воздействие которой в качестве субъекта общественного развития

стало особенно активным в последней трети XIX века. Мы имеем в виду нации. Осуществляемые ими движения

отнюдь не являются однонаправленными, то есть имеющими своим обязательным результатом прогрессивное

изменение общества. В истории известны случаи и реакционных национальных движений.

Первостепенным индикатором, позволяющим определить характер того или иного национального движения,

служит степень совпадения его целей и задач с интересами подавляющего большинства нации. Так, задача

создания суверенного государства в целом может отвечать истинным интересам нации, ибо позволяет добиться

политической и экономической независимости и обеспечить лучшие условия для сохранения и развития своей

самобытной культуры. Но когда при этом переходят через разумный предел и создание суверенного

государства сопровождается разрушением традиционных народнохозяйственных связей, из прогрессивного оно

превращается в реакционное, поскольку отбрасывает тот или иной народ далеко назад по уровню

экономического развития, материального благосостояния граждан и нравственному состоянию общества.

проблема внутренней противоречивости национальных движений, связанная с неоднородностью участвующих

в нем сил. Оставляя пока в стороне классовое расслоение этих сил, обратим внимание на особые интересы и

особую роль того слоя, который очень часто захватывает руководящие позиции в движении. Во имя

достижения своих узкокорыстных целей политики, давно жаждущие ранга руководителей самостоятельного

государства со всеми вытекающими из этого почестями и благами; часть творческой интеллигенции, для

которой национальная "самостийность" есть лишь поле для всевозможных привилегий. А ведь нередко эти

интересы нации требуют сохранения единства многонационального государства, традиционных для

населяющих его народов хозяйственных, семейно-родственных, культурных связей.

Существует органическая связь между классовыми и национальными движениями. С одной стороны,

формирование наций является результатом развития класса буржуазии, создающего все экономические

предпосылки для консолидации народа в нацию. С другой стороны, отсутствие национальной независимости

очень часто тормозит не только решение, но даже постановку важных для данного общества внутренних

проблем.

В то же время отношение к борьбе классов не следует превращать в критерий прогрессивности или

реакционности рассматриваемого национального движения. Такую абсолютизацию мы обнаруживаем в работах

К. Маркса, посвященных анализу европейских революций

1848-1849 годов, где те или другие нации

объявляются прогрессивными (немцы, поляки, венгры) либо реакционными (южные славяне, румыны) только в

зависимости от того как они относятся к происходящим революционным событиям.

69. Роль личности в истории.

Проблемы, связанные с ролью народных масс и личности в истории входят в предмет социальной философии.

Перед философами, пытавшимися понять, осмыслить процесс всемирной истории или истории отдельных

стран и народов, вставал вопрос: что является движущей силой истории, что вызывает и обусловливает ход и

исход исторических событий, подъём или упадок в жизни народов, войны, восстания, революции и другие

народные движения? во главе всех сколько-нибудь значительных событий стоят те или иные исторические

деятели. Это люди с разными характерами: с огромной волей и целеустремлённостью или безвольные;

проницательные, дальновидные или, наоборот. Эти исторические деятели, личности оказывают большее или

меньшее влияние на ход, а иногда и на исход событий. Не являются ли эти исторические деятели — цезари,

короли, цари, политические вожди, полководцы, идеологи

— истинными вдохновителями, двигателями,

«виновниками» исторических событий, главными творцами истории? Создание Русского государства

реакционная историография приписывает варяжским князьям, объединение княжеств вокруг Москвы,

собирание Руси — Ивану Калите, а превращение Руси в могущественное централизованное государство

объясняет деятельностью Ивана Грозного и Петра Первого. Английскую революцию XVII века буржуазные и

дворянские историки объясняют влиянием личности Кромвеля.

Всемирная история — результат деятельности великих или выдающихся вождей — вот вывод, который был

сделан историками, философами, политическими деятелями на основе о рассмотрения исторических событий.

(идеализм). марксистский взгляд, ни в какой мере не умаляя роль личности, видит первенство общества,

общественных отношений над личностью.

Разумеется, роль личности велика в силу особого места и особой функции, которую она призвана выполнять.

В общей форме исторические личности определяются так: это личности, вознесенные силой обстоятельств и

личными качествами на пьедестал истории.

Вопрос о роли личности в истории уходит своими корнями в древность. Уже античные ученые положили

начало традиции, в соответствии с которой личность и общество рассматриваются в тесной взаимосвязи. Но

наиболее плодотворная эпоха в решении вопроса о выдающейся личности была открыта немецким

классическим идеализмом. По Гегелю, важнейший отличительный признак выдающегося деятеля - цель,

которая содержит такое всеобщее, которое составляет основу в существовании народа или государства. Именно

великие люди лучше всего понимают суть дела, а все другие люди лишь усваивают это их понимание и

одобряют его или, по крайней мере, примиряются с ним. Все другие люди идут за этими духовными

руководителями из-за того, что чувствуют непреодолимую силу их внутреннего духа. Люди становятся

великими постольку, поскольку они хотят и осуществляют великое, и притом не воображаемое и мнимое, а

справедливое и необходимое.

Гегелевская концепция оказала большое влияние на интерпретацию вопросов о субъектах истории многих

философских учений, в том числе и на марксистскую концепцию. Марксисты исходят из положения о

решающей роли народных масс в истории, подчеркивая при этом возможность личности влиять на ход

исторического процесса. марксизм снимает крайности тех историко-философских позиций, которые чрезмерно

акцентировали внимание либо на роли народных масс, либо отдельных личностей в историческом развитии

общества. Роли народа и личности в истории анализируются в неразрывной связи.

Всемирно-историческими личностями Г. Гегель называл тех немногих выдающихся людей, личные интересы

которых содержат в себе субстанциональный элемент, составляющий волю Мирового духа или Разум истории.

Они являются не только практическими и политическими деятелями, но и мыслящими людьми, духовными

руководителями, понимающими, что нужно и что своевременно, и ведущими за собой других, массу. Эти люди,

пусть интуитивно, но чувствуют, понимают историческую необходимость и потому, казалось бы, должны быть

в этом смысле свободными в своих действиях и поступках. Но трагедия всемирно-исторических личностей

состоит в том, что “они не принадлежат самим себе, что они, как и рядовые индивиды, суть только орудия

Мирового духа, хотя и великое орудие.»

Изучая жизнь и действия исторических личностей, писал Н. Макиавелли, что счастье не дало им ничего, кроме

случая, доставившего в их руки материал, которому они могли дать формы согласно своим целям и принципам.

Необходимо было, чтобы Моисей нашел народ Израилев в Египте томящимся в рабстве и угнетении, чтобы

желание выйти из такого невыносимого положения побудило следовать за ним. А для того чтобы Ромул стал

основателем и царем Рима, было необходимо, чтобы он при самом своем рождении' был всеми покинут и

удален из Альбы. Действительно, начало славы всех этих великих людей было порождено случаем, но каждый

из них только силой своих дарований сумел придать великое значение этим случаям и воспользоваться ими для

славы и счастия вверенных им народов”.

И.В. Гете: Наполеон, не только гениальная историческая личность, гениальный полководец и император, но

прежде всего гений “политической продуктивности”, т.е. деятель, беспримерный успех и удачливость которого,

“божественное просветление” вытекали из гармонии между направлением его личной деятельности и

интересами миллионов людей, для которых он сумел найти дела, совпадающие с их собственными

стремлениями.

История вершится людьми в соответствии с объективными законами. Народ, по словам И.А. Ильина, есть

великое раздельное и рассеянное множество. А между тем его сила, энергия его бытия и самоутверждения

требуют единства — единого центра, лица, выдающейся умом и опытом персоны, выражающей правовую волю

и государственный дух народа.

Историческую личность необходимо оценивать с точки зрения того, как она выполняет задачи, возложенные на

нее историей. Прогрессивная личность ускоряет ход событий. Величина и характер ускорения зависят от

общественных условий, в которых протекает деятельность данной личности.

Сам факт выдвижения на роль исторической личности именно данного человека— это случайность.

Необходимость же этого выдвижения определяется исторически сложившейся потребностью общества в том,

чтобы главенствующее место заняла личность именно такого рода. То, что именно этот человек рождается в

данной стране, в определенное время, — чистая случайность.

В процессе исторической деятельности с особой остротой и выпуклостью выявляются и сильные, и слабые

стороны личности. И то и другое приобретает порой огромный социальный смысл и оказывает влияние на

судьбы нации, народа, а порой даже и человечества.

Поскольку в истории решающим и определяющим началом является не индивид, а народ, личности всегда

зависят от народа.

Деятельность политического вождя предполагает способность глубокого теоретического обобщения

внутренней и международной обстановка общественной практики, достижений науки и культуры в целом,

умение сохранять простоту и ясность мысли в невероятно сложных условиях социальной действительности и

исполнять намеченные планы, программу. Мудрый государственный деятель умеет зорко следить не только за

общей линией развития событий, но и за многими частными “мелочами” — одновременно видеть и лес, и

деревья. Он должен вовремя заметить изменение в соотношении социальных сил, прежде других понять, какой

путь необходимо избрать, как назревшую историческую возможность превратить в действительность.

огромный вклад в развитие исторического процесса вносят гениальные и исключительно талантливые

личности, творившие и творящие духовные ценности в сфере науки, техники, философии, литературы,

искусства, религиозной мысли и дела: имена Гераклита и Демокрита, Платона и Аристотеля, Леонардо да

Винчи и Рафаэля, Ньютона, Ломоносова, Менделеева и Эйнштейна, Гете, Пушкина и Лермонтова,

Достоевского и Толстого, Чайковского и др. Их творчество оставило глубочайший след в истории мировой

культуры.

Г. В. Плеханов писал о двух условиях, наличие которых позволяет выдающейся личности оказывать большое

влияние на общественно-политическое, научно-техническое и художественное развитие общества.

Во-первых, талант должен сделать данного человека более других соответствующим общественным

потребностям данной эпохи,

Во-вторых, существующий общественный строй не должен преграждать дорогу личности с ее способностями.

Если бы старые, феодальные порядки во Франции продержались лишних семьдесят лет, то тогда не могли бы

проявиться военные таланты у целой группы людей во главе с Наполеоном, некоторые из которых были в

прошлом актерами, парикмахерами, юристами. Когда та или иная выдающаяся личность оказывается на

авансцене исторических событий, зачастую она заслоняет собой не только другие личности, но и те массовые

общественные силы, которые ее выдвинули и поддерживают, благодаря которым и во имя которых она может

вершить свои дела. Так рождается "культ личности".

Харизматическая историческая личность

- духовно одаренную личность, которая воспринимается и

оценивается окружающими как необычная, порой даже сверхъестественная (божественного происхождения) по

силе постижения и воздействия на людей, недоступная обычному человеку. Носители харизмы

— это герои,

созидатели, реформаторы, выступающие либо как провозвестники божественной воли, либо как носители идеи

особо высокого разума, либо как гении, идущие наперекор обычному порядку вещей.

Ш. де Голль: во власти лидера должен быть элемент загадочности: лидер должен быть понятен не до конца,

отсюда и таинственность, и вера.

Вебер: харизматическая власть вождя основана на безграничном и безоговорочном, притом радостном

подчинении и поддерживается прежде всего верой в избранность, харизматичность властителя.

От руководителя государства зависит очень многое, но, разумеется, далеко не все. Многое зависит от того,

какое общество его избрало, какие силы его вынесли на уровень главы государства. Народ — это не однородная

и неодинаково образованная сила, и от того, какие группы населения оказались в большинстве на выборах, с

какой мерой понимания они осуществили свой гражданский долг, может зависеть судьба страны. Можно лишь

сказать: каков народ, такова и избранная им личность.

7. Становление и развитие древнегреческой философии. Основные философские школы и течения 6-5 вв. до н.э.

Термин «античная философия» объединяет в себе философию древних греков и древних римлян, зародившуюся в VI

в. до н. э. и просуществовавшую до VI в. н.э. (до закрытия императором Юстинианом в 529 г. последней греческой

философфкой школы — платоновской Академии + в 476г. Падении Зап.рим.империи; 395г. - распад на Зап. И Вост.-

для справки).Античная философия внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации, ее роль

чрезвычайно велика. Именно здесь зародилась европейская культура и цивилизация, здесь начало западной

философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений, категорий, проблем

Этапы античной философии.

I. По В. Виндельбанду:

1) греческая философия, созданная на основе замкнутой национальной культуры и стремящаяся к чистому познанию

(завершилась к 322 г. до н. э.);

2) эллинистическо-римская философия, развивавшаяся на почве мировой культуры того времени и стремившаяся к

наилучшему устройству жизни людей, т. е. к практическому результату.

II. По Трубецкому (Критерием выделения являются главные фигуры античной философии):

- 1-й период — до Сократа (VI в. до н. э.— 2-я пол. V в. до н. э.);

- 2-й период — от Сократа до Аристотеля (2-я пол. V в. до н. э.— IV в.по н. э.)

- 3-й период — после Аристотеля (IV в. до н. э.— VI в. н. э.).

III. Наиболее подробная периодизация истории античной философии была предложена другим известным

российским философом, психологом Г. И. Челпановым. Здесь критерий для выделения пяти периодов античной

философии — смена объекта и задач философии.

А) первый период — натурфилософский, или космологический (VI в. до н. э.— середина V в. до н. э.)

характеризуется преимущественным интересом к проблемам «физиса» и космоса, поиском субстанциального начала

всех вещей.

Б) Второй период — антропологический (2-я пол. V в. до н. э.— кон. V в. до н. э.) делает главным предметом своего

исследования человека, пытаясь определить его сущность.

В) Третий

— систематический

— IV вв. до н. э.) характеризуется открытием сверхчувственного и

категориальной диалектикой Платона и Аристотеля, давших формулировки основных философских проблем.

Г) Четвертый — этический (III в. до н. э.— I в. н. э.) связан с пониманием философии прежде всего как

нравственного учения, разрабатывающего нормы и правила человеческой жизни.

Д) И, наконец, пятый — религиозный период (I в. н. э.— VI в. н. э.) выделяет в качестве главного объекта философии

познание Божественного.

Античная философия выдвинула ряд фундаментальных идей и проблем, которые не потеряли значения по сей день.

1. Проблемы начала всех вещей, бытия, небытия материи и ее форм. Выдвигались идеи о принципиальной

противоположности формы и «материи», о главных элементах, стихиях космоса; о тождестве и противоположности

бытия и небытия; структурности бытия (атомы и пустота), текучести бытия и его противоречивости и т.д. Главные

проблемы: как возник Космос? какова его структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокрит).

2. Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми. В чем сущность человеческой морали, есть ли

не зависящие от обстоятельств нормы морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку? Как

соотносится рациональное с иррациональным в человеческом познании? Есть ли абсолютная истина, и достижима

ли она человеческим разумом? На эти вопросы давались различные, часто противоположные ответы (Сократ,

софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Пиррон, Секст Эмпирик, Эпикур, Посидоний и др.).

3. Проблема воли и свободы человека, достижения счастья. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами

природы и общественными катаклизмами и, одновременно, могущества и силы его духа в стремлении к свободе, к

благородной жизни, к познанию, в котором философы прежде всего и видели счастье свободного человека (Сенека,

Эпиктет, Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.). Главная проблематика — гносеологическая и моральная.

4. Проблема отношения человека и Бога, божественной воли, строения Богом Космоса.

Основные философские школы и течения в 6-5вв. до н.э.:

Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы,

мира в целом, космоса. Не случайно первых греческих философов называли «физиками» (от греческого—природа).

Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле философия

перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремится решить

этот вопрос по принципу — кто родил сущее, то философы ищут субстанциальное начало — из чего все

произошло.

1) Ионийская школа:

- Милетская школа: Первая школа, ее представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Они, опираясь на разум,

пытаются рационально познать и объяснить мир, исходя из познания его самого. Они ищут, ту первооснову, из

которой возникают и в которую превращаются все единичные вещи, первовещество - живое в целом и частях,

наделенное душой и движением.

Фалес: все произошло из некоего влажного первовещества (воды). Все рождается из этого первоисточника. Земля -

плоский шар, плавает на поверхности воды. Вода и все произошедшее из нее- вещи не мертвые. Вода прибывает в

движении, поэтому все вещи и Земля изменчивы. Божественность воды выражается в населенности мира богами и в

душевной жизни человека. Душа - тонкое, эфирное вещество, позволяющее человеку чувствовать, она является

носителем разумности, справедливости, причастна к божественному строю вещей. Так как и духовное и природное

имеет единое первоначало, не мифология, а знание способно объяснить мир. Причем знание уже изначально изнутри

присуще миру. "Познай самого себя" - один из основных постулатов философии Фалеса. Познание человеком мира

невозможно без познания им самого себя.

Анаксимандр: первоисточник - некое первовещество (апейрон). Космогония: 2 фазы: 1 выделение из объемлющего

мирового зародыша,2.поляризазияпротивоположностей

(теплое и холодное).

3.Взаимодействие и борьба

противоположностей(порождает космос).

Анаксимен: первовещество воздух. Космос- это дыхание Бога. В основе всего лежит дыхание, т.е. движущий воздух.

Все вещество появляются посредством сгущения и разряжения воздуха. Земля диск, который поддерживает воздух.

- Эфеская философия: Гераклит :первоначало мира - огонь. Это тело всех Богов, всего живого. Огонь переходит в

свою противоположность - воду, а капли влаги это семя, из которого возникает все. Огонь находится в непрерывной

вибрации это и есть зарождение жизни. Путем сгущения огонь превращается в воздух, воздух - в воду, вода - в

землю. Земля была раньше раскаленной частью всеобщего огня, но затем - остыла. Огонь у Гераклида также как

вода у Фалеса - одушевленный, божественный, разумный. Огонь - основа природы и «воздающее» начало, обладает

нравственной силой.

2) Италийская философия:

- Пифагорейский союз - сам.известный Пифагор. Пифагорейцы: отрывали числа от вещей и превращали в

самостоятельные существа. Единица всеобщее первоначала и основа всех природных явлений. Двойка- принцип

противоположности. Отвергали материализм Милетцев. Основа мира не материальное первоначало а числа, которые

образуют космический порядок - прообраз общественного порядка. Познать мир - значит познать управляющие им

числа. Пифагорейцы предлагают считать число сущностью предмета. Они заметили сходство между числом и

вещами. Вначале числа у них вообще не отличались от самих вещей, были просто числовым образом, размеренными

вещами, при этом числовым образом понимались не только физические вещи, но и вообще все существующие. Вещи

не существуют в неколичественных характеристиках. Иными словами, число есть сущность всех вещей. значение и

роль: Единица ( священная монада) -основа, принцип и сущность бытия, Двойка - беспредельность, динамическое, а

также женское начало, Тройка - мужское начало, первый нечет, препятствующий делению, Четверка - самое главное

число, лежащее в

Эвит решил определить число, которое лежит в основе предмета. Каждое число получило свое место, основе самой

вещественности, объем - неотъемлемая черта всех тел, окружающих нас, Семерка - надлежащий момент, определяет

протекание, зрелость естественных моментов, Десятка - особое число, декада, подлинная единица, содержит в себе

все. Ее называли космосом. Сама полнота.

- Элеаты

- это древнегреческая философская школа, зародившаяся в Элее. Парменид - основатель. Элеаты

выдвинули учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых перемен. Парменид

делит учения на путь истины и путь мнения. Парменид разработал концепцию бытия: бытие есть его не может не

быть, небытия нет и его не может нигде и никак быть. Бытие - чистая позитивность, небытие - чистая негативность.

Все, о чем говорится и думается, есть. Если есть бытие, то необходимо, чтобы не было небытия. Бытие есть то, что

не порождено и неуничтожимо, бытие не имеет прошлого, ибо прошлое это то, чего уже нет, не имеет и будущего,

ибо это то, чего еще нет, но оно есть вечное без начала и конца. Бытие неизменчиво и подвижно, т.к. изменчивость и

подвижность предполагают небытие. Единственная истина в том, что существует бытие, никем и ничем не

порожденное, неуничтожимое, равно себе и единое. Надо мыслить только бытие, небытие мыслить нельзя. Бытие не

находится в пространстве, т.к. пространство - множественность. Мир Парменид видел сферическим, состоящим из

трех слоев (огонь - часть огня - тьма).

Зенон: защищал позиции элеатов, впервые вводит и использует диалектический метод. Известны апории Зенона

Элейского (ученик Парменида), в кот-х он защищал точку зрения элейцев в пользу бытия. В его апориях видно

преобладание логики над поэтическим стилем, т.о. утверждение нового логического подхода, обнаружение

отвлеченного. Он утверждал от противного, что 1 - пространство не может быть мыслимо как пустота, 2 -

множество вещей немыслимо, 3 - движение не мыслимо. Апории: Ахилл и черепаха(Допустим, Ахиллес бежит в

десять раз быстрее, чем черепаха, и находится позади неё на расстоянии в тысячу шагов. За то время, за которое

Ахиллес пробежит это расстояние, черепаха в ту же сторону проползёт сто шагов. Когда Ахиллес пробежит сто

шагов, черепаха проползёт ещё десять шагов, и так далее. Процесс будет продолжаться до бесконечности, Ахиллес

так никогда и не догонит черепаху.), Дихотомия=деление паполам(Чтобы преодолеть путь, нужно сначала

преодолеть половину пути, а чтобы преодолеть половину пути, нужно сначала преодолеть половину половины, и так

до бесконечности. Поэтому движение никогда не начнётся.), Стрела(Летящая стрела неподвижна, так как в каждый

момент времени она покоится, а поскольку она покоится в каждый момент времени, то она покоится всегда.).

+\- софисты и Сократ в зав. от периодизации

70. Революционное и эволюционное в историческом процессе.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС. «история»: 1) как движение во времени, процесс, и 2) как познание

процесса. Поэтому всё, что совершается во времени, имеет свою историю. Содержанием истории как

отдельной науки, специальной отрасли научного знания служит исторический процесс, т. е. ход, условия и

успехи человеческого общежития или жизнь человечества в её развитии и результатах.

Если понятие "тип социальной динамики" отражает траекторию, направление исторического движения на

том или ином этапе, то в понятиях "эволюция" и • революция" - характер этих изменений.

"РЕВОЛЮЦИЯ - глубокое качественное изменение в развитии каких-либо явлений природы, общества или

познания. Понятие Р. - неотъемлемая сторона диалектической концепции развития. Р. означает перерыв

постепенности, качественный скачок в развитии. Р. отличается от эволюции - постепенного развития

какого-либо процесса"

- Р., есть не любой скачок, а только такой, который ломает старое в главном, коренном - самый высокий по

степени глубинности и кардинальности

- Р.

- раздел между эпохами стабильного, постепенного развития. Но и сам этот раздел, занимающий целую

эпоху, в свою очередь, тоже наделен такой чертой, как постепенность - не существует абсолютных граней

между революцией и эволюцией, хотя последняя сплошь и рядом изображается в литературе как цепочка

исключительно количественных изменений. Революции всегда содержат в себе значительные

эволюционные вкрапления, во многих же случаях революции вообще совершаются в эволюционной форме.

Понятие "социальная революция" - 1. содержание эпохи перехода к новой, более прогрессивной ступени

развития. 2. форму или способ перехода

-СР носят закономерный характер - связь с общественно- экономическими формациями. Исподволь в

недрах старого экономического способа производства вызревает конфликт между ушедшими вперед

производительными силами и безнадежно устаревшими производственными отношениями, которые в свое

основе перестали соответствовать новой ступени развития производительных сил. Такой конфликт

экономическая основа СР.

-СР носит системный характер - задача, решаемая в эпоху межформационного перехода в каждой из сфер

жизни общества, носит системный характер. Так, экономическая задача СР никогда не сводится к какому-

либо одному требованию. Она всегда представляет собой сложную систему отдельных задач, которую

можно свести к четырем основным: а) смена типа собственности, лежащего в основе устаревших

производственных отношений, новым, более прогрессивным; б) создание адекватной новому способу

производства материально-технической базы; в) формирование новой общественной дисциплины труда; г)

создание саморегулирующейся экономической системы.

-СР включают в себя также преобразования культуры, нравственный прогресс, идеологическую и

психологическую перестройку общества.

-СР носят кардинальный характер, то есть они представляют собой не любые изменения в жизни общества,

а коренной переворот в его экономических отношениях и всей политической и духовной надстройке. В

каждой сфере обнаруживается свой критерий кардинальности:

Экономика - наличие конфликта между производительными силами и производственными отношениями в

целом (а не частичное несоответствие), разрешение этого конфликта в целом (а не снятие только одной его

стороны).

Политика - переход власти в руки нового класса.

"Внутриформационная революция" - парадокс, т.к. революция всегда означает коренную ломку старого,

замену его принципиально новым, а внутриформационные изменения при всей своей возможной

внушительности оказываются либо попытками оптимизации данной общественно-экономической системы,

либо этапом ее достройки (то есть завершения межформационной революции), либо переходом от одной

стадии развития формации к другой.

-СР носят всеобщий характер - переход от одной общественно-экономической формации к другой всегда

представляет собой социальную революцию.

-СР носят поступательный характер. Нередко даже те концепции, которые в общем признают за

революциями атрибут необходимости, дают им сугубо негативную оценку в аспекте их возможной

поступательности, прогрессивности. Типична в этом отношении концепция Арнольда Тойнби. Социальные

революции у Тойнби генетически связаны с преддезинтеграционными периодами в развитии об-ва - уже

первые симптомы вызревающей революции означают, что данное общество вступило в период общего

кризиса, одним из альтернативных исходов которого может оказаться полная дезинтеграция. тойнбианская

оценкой "полезности" революции - цена революции настолько страшна, что Тойнби обозначает ее как

торможение дальнейшего прогресса. "Элемент торможения - сущность революции".

прогрессивная роль СР:

1. разрешают многочисленные противоречия, медленно накапливающиеся в период эволюционного

развития, открывая больший простор для прогресса производительных сил и общества в целом.

2. приводят к невиданному высвобождению сил, таящихся в народе, поднимают народные массы на новую

ступень развития.

3. поднимают на новую ступень процесс освобождения личности, ее духовного и нравственного развития.

4. осуществляют диалектическое отрицание предыдущей формации, отбрасывая все устаревшее и в то же

время сохраняя из старого все прогрессивное. Тем самым создается прочная основа для успешного

поступательного развития общества, ее системного перехода на новую историческую горизонталь.

Оценивая явления "эволюционного" перехода к новым формациям, историки не раз указывали на

тормозящий характер подобного типа перехода. В форме "эволюционной" социальной революции

совершался и переход от феодализма к капитализму в прусской части Германии, в России, в скандинавских

странах.

Натуралистская концепция представляет собой эволюционистскую теорию развития. Согласно этой теории,

развитие объективного мира происходит путем естественной эволюции, путем перехода от простых

биологических видов

— к сложным. Движущей силой эволюции выступает противоречие между

изменчивостью и наследственностью. В основе натуралистской концепции лежит теория развития видов

Дарвина. Эта концепция во многом близка материалистической концепции диалектики.

Материалистическая концепция отличается, прежде всего, тем, что в ней провозглашается 1)принцип

материального единства мира

- единственной основой объективно существующего мира признается

материя.

2) понимание истории как естественного, закономерного процесса смены одной общественной формации

другой.

3) практическая направленность. Диалектика рассматривалась не только как теория, но и как практический

метод преобразования действительности.

К наиболее важным положениям концепции нелинейной эволюции можно отнести следующие:

• мир представляет собой некую целостную, сложноорганизованную, становящуюся систему;

• он эволюционирует по нелинейным законам, предполагающим неоднозначность, многовариантность

выбора пути эволюции и необратимость этого процесса. Эти законы являются всеобщими, т.е. действуют на

всех структурных уровнях материальной и духовной организации;

• мир — это взаимосвязь хаоса и порядка, случайности и необходимости. Причем случайность в процессе

самоорганизации играет особую, творческую роль: она может упорядочить беспорядочное, способствовать

возникновению новой структуры;

• случайность оказывается способной проявить свою конструктивную потенцию лишь при особом

состоянии нелинейной системы — неустойчивости. Именно неустойчивость является тем необходимым

условием, при котором малое воздействие, случайность приводит к коренным перестройкам нелинейной

системы. Без неустойчивости нет развития.

• сложные неравновесные системы не меняют направления определенного вектора развития, даже если при

этом происходят те или иные отклонения. Общая тенденция движения системы к

более сложным, организованным и динамичным состояниям доминирует.

Концепция нелинейной эволюции имеет большую значимость для понимания механизмов социального

развития.

Развитие — это такое количественно-качественное изменение материальных и идеальных объектов, которое

характеризуется направленностью, закономерностями и необратимостью.

71. Общественный прогресс, его критерии и особенности в современных условиях.

При осмыслении процесса развития общества неизменно возникает вопрос и о том, какова его направленность, т.е.

прогрессивно или регрессивно его движение. В философии по этому поводу создавались и развивались различные идеи.

Наряду с теми, кто признавал общественный прогресс (М), были и те, кто подчеркивал его неприемлемые изъяны, и те,

кто считал, что в истории людей нет прогресса.

Для того чтобы выяснить направленность общественной истории, следует дать ответ на следующие вопросы: 1) что

прогрессирует или регрессирует? 2) каков критерий прогресса или регресса? 3) как прогрессирует или регрессирует

история?

Ряд мыслителей (Кондорсе, Сен-Симон, Спенсер) были убеждены в наличии прогресса в обществе и усматривали его

критерии в росте науки и разума, в улучшении нравов. Другие (Михайловский, Лавров) делали акцент на субъективных

сторонах процесса, связывая его с ростом идеалов истины и справедливости. Было высказано мнение о ложности самой

идей прогресса (Ницше, Франк), о мифотворчестве как основы концепции прогресса (Камю). Многие мыслители

связывали прогресс в основном с духовными факторами развития общества, с ростом веры в каждом человеке, с

гуманизацией межчеловеческих отношений, укреплением позиций добра и красоты в мире. В древности изменения в

обществе понимались в основном как простая последовательность событий либо как деградация по сравнению с

минувшим «золотым веком». У Гегеля понятие прогресса обрело форму саморазвития Мирового Духа с центральной

идеей теодицеи, т.е. оправдание Бога за существование зла в мире. В марксизме - общ.прогресс связан с неуклонным

развитием производительных сил общества, ростом производительности труда, прекращение эксплуатации человека

человеком.

Прогресс

— это восходящее развитие, связанное с совершенствованием содержания и форм организации

общественной жизнедеятельности людей, ростом их материального и духовного благополучия. Прогресс чаще всего

осмысливается как поступательное движение к определенной цели. Если имеет место прогресс, то в об-ве сущ.:

направленное движение к реализации цели, происходит накопление новаций, осуществляется преемственность,

сохраняется устойчивость в развитии общества. Если же имеет место возврат к изжившим себя формам и структурам,

застой и даже происходит свертывание и вырождение каких-либо значимых функций, то можно определенно сказать,что

происх. регресс.

Общественный прогресс - это переход от менее совершенных форм организации человеческой деятельности к более

совершенным, это поступательное развитие всей мировой истории.

Типы соц. прогресса:

1) антагонистический: прогресс одной части общества происходит во многом за счет эксплуатации, угнетения и

подавления другой его части, продвижение в одних областях - за счет потерь в других; 2) неантагонистический,

характерный для социалистического общества, где прогресс будет осуществляться во благо всего общества, усилиями

всех социальных групп, без эксплуатации человека человеком.

2). Революция — это полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни,

затрагивающее основы существующего социального строя

Маркзизм: р. - коренной переворот в жизни общества, изменяющий его структуру и означающий качественный скачок в

его прогрессивном развитии. Наиболее общей, глубинной причиной наступления эпохи социальной революции является

конфликт между растущими производительными силами и сложившейся системой социальных отношений и

учреждений. Обострение на этой объективной почве экономических, политических и иных противоречий в обществе

приводит к революции. Р. - активное политическое действие народных масс и имеет первой целью переход руководства

обществом в руки нового класса. Социальная революция отличается от эволюционных преобразований тем, что она

концентрирована во времени и в ней непосредственно действуют народные массы.

Реформа — это преобразование, переустройство, изменение какой-либо стороны общественной жизни, не

уничтожающее основ существующей социальной структуры, оставляющее власть в руках прежнего правящего

класса. Понимаемый в таком смысле путь постепенного преобразования существующих отношений

противопоставляется революционным взрывам, сметающим до основания старые порядки. Марксизм: эволюционный

процесс слишком мучительный для народа + если реформы всегда проводятся «сверху» силами, уже имеющими власть и

не желающими с ней расставаться, то и результат реформ всегда ниже ожидаемого: преобразования являются

половинчатыми и непоследовательными.

Ряд ученых считают, что надежды на безграничный прогресс, составляющий ядро

«новой религии», призванной

заменить Град Божий Земным Градом, не оправдались. Все большее число людей начинают сознавать, что:

— неограниченное удовлетворение желаний не является путем к счастью и даже к получению максимального

удовольствия;

— экономический прогресс коснулся лишь ограниченного числа богатых наций, пропасть между богатыми и бедными

увеличивается;

— независимыми хозяевами своей жизни мы не стали, а стали винтиками бюрократической машины;

— технический прогресс создал опасность окружающей среде и угрозу ядерной войны;

— человек, превратившись в сверхчеловека, наделенный сверхчеловеческой силой, пока не поднялся до уровня

сверхчеловеческого разума.

Причину столь неутешительных последствий прогресса Э. Фромм видит в самой индустриальной системе, в том, что ее

психологическими посылками являются себялюбие, эгоизм, алчность, которые порождены данной системой и отнюдь

не ведут к гармонии и миру. Людей все больше привлекает все механическое, безжизненное, все сильнее охватывает

жажда разрушения. Кризис личности — одна из самых сложных проблем, порожденных современной цивилизацией,

современным индустриальным

миром.

Для определения уровня прогрессивности того или иного общества используются три критерия: Как прогрессивное

характеризуется то общество, в котором достаточно высоки эти показатели.

1. уровень производительности труда - критерий, отражающий состояние экономической сферы жизнедеятельности

общества. Хотя уже сегодня необходимо учитывать принципиальные изменения, которые происходят в этой сфере. На

основе компьютерной техники в экономической жизни реализуется то, что А. Тоффлер назвал

«альтернативным

будущим»: переход от стандартизованного массового обслуживания населения к учету потребностей каждой

индивидуальности, переход в экономике от централизации к автономии, от концентрации к диффузии, от иерархии к

независимости, от унификации к многообразию, от скопления масс людей на производстве и скученности городов к

надомному труду и децентрализованным общинам. Если индустриальное общество определялось качеством товаров,

выражающим уровень жизни, то постиндустриальное определяется качеством жизни, измеряемым обслуживанием и

услугами — здравоохранением, образованием, развлечениями и искусством .

2. уровень свободы личности — долгое время считался отражающим прогрессивность социально-политических

изменений в обществе. Однако феномен

«бегства от свободы» (Э. Фромм), заставил усомниться в универсальности

свободы личности как цели социально-политического развития общества. Человек нуждается не только в свободе, но и в

ответственности за других. Осознание данного факта могло произойти, очевидно, не раньше современного периода,

когда развитие демократии во многих странах мира достигает стадии, на которой становятся явственно ощутимы ее

«пределы роста». Сегодня необходимостью стало преодоление представлений о свободе личности как единственной

цели социально-политического развития. В связи с этим второй критерий прогресса может определяться как уровень

развития социально-политических средств обеспечения потребности членов общества в свободе и ответственности.

3. уровень нравственности в обществе - интегральный критерий, сводящим

воедино все многообразие подходов к проблеме прогресса, отражающим тенденцию

гармонизации социальных изменений. В третьем критерии отражены также два критерия, которые выделил А. Энштейн

для характеристики научного познания: критерий изящества (соответствие научного познания внутреннему

совершенству, опитмальность по времени, затарет соц. энергии) и критерий красоты (соответствие научного познания

внешнему оправданию, сочетающемуся с внутренним совершенством).

Конечно, нельзя забывать, что в реальной его жизни сам процесс развития противоречив, соответственно противоречив и

путь его направленности. в реальной жизни каждого общества может быть рывок (прогресс) в одних сферах общества и

отставание или даже регресс в других.

Поиски общего критерия общественного прогресса в философии привели мыслителей к выводу о том, что такой

измеритель должен выражать неразрывную связь в развитии всех сфер, процессов общественной жизнедеятельности

людей. В качестве общего критерия общественного прогресса выдвигались: реализация свободы, состояние здоровья

людей, развитие нравственности, достижение счастья и др. Все это, несомненно, важные критерии общественного

прогресса, но с помощью этих показателей трудно еще оценить достижения и потери современного движения истории.

В настоящее время в качестве важнейшего критерия общественного прогресса выдвигается экологическая комфортность

жизни человека. Что касается общего универсального критерия общественного прогресса, то здесь решающая роль

принадлежит производительным силам.

Специфические особенности общественного прогресса:

1. глобальный, всемирный характер современной цивилизации, ее единство и целостность. Мир связан в единое целое:

а) всеохватывающим характером научно-технического прогресса; б) процессами интернационализации мировых

хозяйственных связей в производстве и обмене; в) новой всемирной ролью средств массовой информации и

коммуникации; г) глобальными проблемами человечества

(опасностью возникновения войны, экологической

катастрофы и необходимостью их предотвращения).

2. многополюсность, сегментность.

Человечество реализует себя в разнообразных типах обществ, этнических общностей, культурных пространств,

религиозных верований, духовных традиций — все это полюсы, сегменты мировой цивилизации. Целостность мира не

противоречит его многополюсности. Есть ценности, которые мы относим к общечеловеческим: нравственность; образ

жизни, достойный гуманной сущности человека; доброта; духовная красота и др. Но есть ценности, которые

принадлежат определенным обществам или социальным общностям: классам, отдельным индивидам и др.

3. противоречивость. Противоречия надстраиваются одно на другое: между человеком и природой, государством и

личностью, сильными и слабыми странами. Противоречия прогресса современного мира порождают глобальные

проблемы человечества, т. е. те проблемы, которые затрагивают жизненные интересы всех народов планеты и

представляют угрозу для ее выживания, а поэтому требуют неотложного решения, причем усилиями народов всех

стран. Среди наиболее серьезных глобальных проблем следует назвать проблемы предотвращения мировой бойни,

экологической катастрофы, развития и совершенствования образования и здравоохранения, обеспечения населения

Земли природными ресурсами, ликвидации голода, нищеты и др.

Понятие прогресса применимо только к человеческому обществу. Что касается живой и неживой природы, то в данном

случае следует употреблять понятия развития или эволюции (живая природа) и изменения (неживая природа).

72. Формационный и цивилизационный подходы к анализу общественного развития.

Накопленный человечеством опыт духовного освоения истории при всем различии мировоззренческих и

методологических позиций обнаруживает некоторые общие черты.

1. история рассматривается как процесс, развертывающийся в реальном пространстве и времени. Он протекает в силу

определенных причин. Эти причины - факторы, предопределяющие движение истории и ее направленность.

2. проблематика, связанная с тем или иным пониманием единства исторического процесса, уникальности и

своеобразия каждого народа, каждой цивилизации. Для одних мыслителей история человечества обладает внутренним

единством, для других это не так.

3. история носит целеполагающий характер: в материалистической философии - некий автоматизм закономерностей

общественного развития, с непреложностью судьбы ведущих человечество к светлому будущему или к мировому

катаклизму.

4. стремление проникнуть в характер движения истории (линейное или циклическое движение)

5. история постигается как процесс, имеющий свои стадии (этапы) развития. Одни мыслители отталкиваются при

этом от аналогии с живым организмом (детство, юность и проч.), другие берут за основу выделения стадий

особенности развития каких-либо элементов или сторон бытия людей (религии, культуры).

6. история всегда осмысливалась под сильным влиянием социокультурных факторов. Первостепенную роль играла

национально-государственная, социально-классовая и культурно-цивилизационная ориентация мыслителей.

В целом на сегодня определились два методологических подхода. Один - монистический (формационный), другой -

цивилизационный или плюралистический.

В рамках формационного выделяются две концепции - 1. марксистская и 2. теория постиндустриального общества.

1. Учение Маркса об обществе в его историческом развитии носит название "материалистическое понимание

истории":

- основные понятия: общественное бытие и общественное сознание, способ материального производства, базис и

надстройка, общественно-экономическая формация, социальная революция

- Общество - целостная система, все элементы взаимосвязаны и находятся в отношениях строгой иерархии

- Основа общественной жизни - способ производства материальных благ - обусловливает социальный, политический

и духовный процессы жизни вообще

В структуре способа производства главное значение имеют производительные силы и орудия труда (техника). Их

влияние на другие сферы общественной жизни (политику, право, мораль) характеризуется производственными

отношениями

- составляют экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается

юридическая и политическая надстройка. Надстройка (политика, право) оказывает на базис обратное активное

влияние. Противоречия между производительными силами и производственными отношениями выступают основным

источником развития, рано или поздно они обусловливают особые состояния в жизни общества, которые выливаются

в форму социальной революции.

- История человечества

- естественный, т.е. независимый от сознания людей процесс смены общественно-

экономических формаций. Она движется от простых, низших форм к формам все более развитым, сложным,

содержательным.

- Категория общественно-экономической формации является типологичесакой, она представляет собой модель

общества, находящегося на определенной ступени развития. В зависимости от уровня развития производительных сил

и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические

формации - первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений,

зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский способ производства -

особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко

управляемом государством труде свободных людей - земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет,

Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых

крестьян); капитализм

(промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся

собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое

(коммунистическое) общество

общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной

(общественной)

собственности на средства производства.

Иными словами, это исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его

развитии. Так, капитализм - это машинная индустрия, частная собственность на средства производства, товарное

производство, рынок. Так, современное общество есть в представлении Маркса "капиталистическое общество,

которое существует во всех цивилизованных странах, более или менее свободное от примеси средневековья, более

или менее видоизмененное особенностями исторического развития каждой страны, более или менее развитое.

- Маркс не удержался от соблазна глобального предвидения: за капиталистической формацией последует

коммунистическая формация (социализм есть лишь ее начальная стадия). Коммунизм, т.о., есть высшая цель истории,

золотой век человечества.

Пункты критики формационного подхода:

1). Формационная теория - ФТ, разработанная на материале истории Западной Европы без достаточных оснований

перенесена на всемирную историю. Реальные тенденции и формы развития обществ во многих регионах и странах

мира, прежде всего Востока, не укладываются в схему пяти формаций.

2). ФТ зиждется на признании одноукладности общества. Но реальная история свидетельствует, что многоукладность

является закономерностью едва ли не всякого общества.

3). ФТ предписывает истории однолинейный и телеологический характер, строгую последовательность стадий

развития, определенную заданность, смысл и финал этого развития

- коммунизм как идеальное состояние

общественной жизни

4). При ФТ функционально обедненной оказывается роль духовной сферы общества

5). Картина социальной структуры общества настолько обедняется, что все социальные слои за пределами основных

классов-антагонистов выступают по сути как маргинальные элементы

2. выдвигает в качестве основной детерминанты технический фактор и различает в истории три типа обществ:

традиционное, индустриальное, постиндустриальное общество.

Цивилизационный подход (ЦП)

ЦП направлен против взгляда на историю как на единый мировой процесс. Как правило, при таком подходе историю

предствляют в виде калейдоскопа локальных культур или цивилизаций. Все эти образования равноценны. История

каждого из них уникальна, как уникальны они сами.

Если сущность ФП раскрывается достаточно легко, то с ЦП дело обстоит сложнее. Единой цивилизационной теории

(ЦТ) как таковой не существует. Сам термин "цивилизация" многозначен:

1) синоним культуры

2) уровень или ступень общественного развития материальной и духовной культуры

3) ступень общественного развития, следующая за варварством

Один из первых вариантов ЦП предложил Шпенглер в «Закате Европы». Учение о множестве равноправных культур,

каждая из которых развивается подобно живому организму и проходит стадии рождения, юности, зрелости и

старости. Кульутры умирают, так же как и живые организмы, уступая свое место другим. Шпенглер придает понятию

«цивилизация» исключительно негативный смысл. Это старость культуры, которая характеризуется упадком

творческих сил, превращение народа в массу, преобладание холодной рациональности, вместо творчества

повторение старого.

цивилизации

- это большие, длительно существующие самодостаточные сообщества стран и народов,

выделенных

по социокультурному основанию, своеобразие которых обусловлено в конечном счете

естественными, объективными условиями жизни, в том числе способом производства. Эти сообщества в

процессе своей эволюции проходят (А. Тойнби) стадии возникновения, становления, расцвета, надлома и разложения.

В отличие от Шпенглера у Тойнби не 8 цивилизаций, а 21. Цивилизации возникают в ответ на «вызов». Если

цивилизация не может ответить на вызов, возникает задержка в ее развитии, которая приводит к гибели. Поиск

ответов на вызовы - дело творческого меньшинства Единство мировой истории выступает как сосуществование этих

сообществ в пространстве и во времени, их взаимодействие и взаимосвязь.

Выделение этих сообществ составляет первую предпосылку цивилизационного подхода. Вторая предпосылка -

расшифровка социокультурного кода, обеспечивающего существование и воспроизводство сообществ, их

своеобразие и отличие друг от друга. Ключевое понятие здесь - культура во всем ее многообразии. И тут уже многое

зависит от того, какие ее аспекты оказываются в центре внимания. Чаще всего на первый план выступает духовная

культура, укорененная в народе, или ментальность (менталитет), понимаемая в узком смысле слова, т.е. как потаенные

пласты общественного сознания. Объективным условиям существования сообщества - это и естественные (природная

среда), и антропологические, уходящие корнями в доисторическую эпоху, и социальные (способ, каким люди

обеспечивали себя жизненными средствами, межобщинные влияния и проч.) факторы. Т.о. , социокультурный код

есть результат взаимодействия разнообразных факторов.

Главное здесь - процесс очеловечивания, цивилизования, облагорожения самого субъекта истории, т.е. индивида и

рода homo sapiens.

Само существование людей, их поведение и деятельность привели в действие механизм их цивилизования. Они с

большим трудом находили пути и способы облагородить самих себя. Были прорывы и откаты. Были и тупиковые

направления. Исчезали целые народы и страны. Но возникали новые народы, новые страны и государства. Таков

реальный путь возвышения человека над своим природным началом. Т.о., суть ЦП

- раскрытие сущности

исторического процесса через призму цивилизования людей в рамках того или иного сообщества или всего

человечества, в какой-то конкретный период времени или на протяжении истории людей в целом.

Таким образом, при формационном подходе историческое развитие мыслится как единый мировой процесс смены

общественных форм, определяющую роль при этом играют способы производства. Этому подходу противостоит

цивилизационный подход, согласно которому основу истории образует многообразие самобытных культурных миров

(цивилизаций), специфическим образом выражающих духовный потенциал человечества.

Есть и другие подходы: религиозный (исходный пункт - идея творения мира богом), естественно-научный (исх.пункт

- природный фактор), культурно-исторический (культура), технико-технологический (технический) - существенно

различаются по месту и роли в социальном познании, по их влиянию на социальную практику. Наиболее высокие

претензии на революционное изменение мира выказывает марксистское учение (формационный подход).

73. Чаадаев. Первое философическое письмо.

Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856), получив домашнее образование, поступил в 1809 году в

Московский университет, а в 1812 году прервал учебу ради военной службы. Уйдя в отставку (1821),

он много занимался самообразованием, обратился к религии и философии. Живя за границей, Чаадаев

познакомился с Шеллингом, с которым в дальнейшем переписывался. В 1836 году в журнале

"Телескоп" было опубликовано "Философическое письмо" Чаадаева. Содержащаяся в письме резкая

критика российского прошлого и настоящего вызвала в обществе шоковый эффект. Суровой была

реакция властей: журнал закрыли, автора объявили сумасшедшим. Более года он находился под

полицейским и врачебным присмотром. Затем наблюдение было снято, и Чаадаев вернулся к

интеллектуальной жизни московского общества. Он поддерживал отношения с людьми самых разных

взглядов и убеждений: И. В. Киреевским, А. С. Хомяковым, А. И. Герценом, Т. Н. Грановским, В. Ф.

Одоевским и другими.

Чаадаев, несомненно, осознавал себя христианским мыслителем и стремился к созданию именно

христианской метафизики. Столь характерная для русской мысли обращенность к теме истории

обретает в его творчестве новые черты. Он писал, что историческая сторона христианства заключает в

себе всю "философию христианства". В "историческом христианстве" находит, по Чаадаеву,

выражение сама суть религии, которая является не только "нравственной системой", но действующей

универсально божественной силой. Можно сказать, что для Чаадаева культурно-исторический

процесс имел сакральный (священный) характер. Для него несомненно существование божественной

воли, ведущей человечество к его "конечным целям". Оценивая провиденциалистский (связанный с

подчеркиванием роли божественного провидения) характер историософии Чаадаева, необходимо

учитывать, что в своих работах он постоянно подчеркивал мистический характер действия

"божественной воли", писал о "тайне Промысла", о "таинственном единстве" христианства и истории

и т.д. Тем не менее рационалистический элемент присутствует в его мировоззрении и играет

достаточно существенную роль, соседствуя, как это не раз случалось в истории мысли, с

мистицизмом. Апология исторической церкви и Промысла Божия оказывается средством,

открывающим путь к признанию исключительной, едва ли не абсолютной ценности культурно-

исторического опыта человечества. А точнее, западноевропейских народов.

В своем европоцентризме Чаадаев не был оригинален. Европоцентризм в той или иной степени был

характерен для европейской и исторической мысли его времени. Нет ничего специфического в

признании им огромного духовного значения европейской традиции. Ведь и для славянофила

Хомякова Европа была "страной святых чудес". Но если для славянофилов высочайшая ценность

культурного творчества народов Запада отнюдь не означала, что у прочего человечества не было и нет

ничего равноценного и что будущий прогресс возможен лишь при движении по единой исторической

магистрали, уже избранной европейцами, то для Чаадаева дело в значительной степени обстояло

именно так. У него не было стремления к идеализации всей западноевропейской истории и тем более

европейской современности. Но его безусловно вдохновляла величественная историческая картина

многовекового культурного творчества народов Запада. "...Разумеется, в странах Европы не все

исполнено ума, добродетели, религии, - совсем нет, - писал Чаадаев. - Но все там таинственно

подчинено силе, безраздельно царившей в ряде веков". Существует глубокая связь между

историософией Чаадаева и его антропологией. Будучи в своей метафизике решительным противником

всякого индивидуализма и субъективизма, он соответствующим образом подходит и к проблеме

человеческой свободы. "Все силы ума, все средства познания покоятся на покорности человека"; "все

благо, которое мы совершаем, есть прямое следствие присущей нам способности подчиняться

неведомой силе"; если бы человек смог "полностью упразднить свою свободу", то "в нем бы

проснулось чувство мировой воли, глубокое сознание своей действительной причастности ко всему

мирозданию" подобные утверждения достаточно определенно характеризуют позицию мыслителя.

Надо заметить, что такой последовательный антиперсонализм

- для русской мысли явление

необычное. Свобода в историософии и антропологии последнего играет существенную роль. Чаадаев,

так же как и славянофилы, остро чувствовал опасность эгоистического индивидуализма и

предупреждал, что, "то и дело вовлекаясь в произвольные действия, мы всякий раз потрясаем все

мироздание". Но, отвергая индивидуализм, он, по существу, отрицал и свободу, считая, в отличие от

славянофилов с их идеей соборности, что иной путь понимания исторического бытия человека в

принципе невозможен. Зеньковский писал об "отзвуке трансцендентализма" в философии Чаадаева,

имея в виду, в первую очередь, влияние идей Шеллинга и Гегеля. Но еще в большей степени ее

своеобразие связано с традицией европейского мистицизма. Отсюда берет начало постоянный для его

творчества мотив высшего метафизического единства всего сущего, учение о "духовной сущности

вселенной" и "высшем сознании", "зародыш" которого составлял сущность человеческой природы.

Соответственно в слиянии "нашего существа с существом всемирным" он видел историческую и

метафизическую задачу человечества, "последнюю грань" усилий человека как разумного существа.

Таким образом, своеобразный мистический пантеизм в мировоззрении Чаадаева непосредственным

образом связан с провиденциализмом его историософии.

Доминирующей в мировоззрении Чаадаева являлась идея тотального единства рода

человеческого, преодоление разорванности, разобщенности народов, наций и индивидов. Судьба

истории совпадает с потерей человеком изначальной связи с Богом вследствие первородного греха.

Человек самостоятельно выбрал путь грехопадения и человечество должно самостоятельно найти

пути к спасению через искупление греха.

Человеческий разум воспринимает идеи Высшего Разума в неявной форме. В стремлении

познать их человек постоянно испытывает необходимость выбора: подчиниться внутренней или

внешней силе. обретение основополагающих истин возможно лишь там, где рассудок осознает свою

подчиненность внешней силе, абсолютному разуму. Внутренняя сила является источником наших

заблуждений, мирской суеты и низменных страстей.

В связи с этим Чаадаев подвергает острой критике русскую историю, осуждает

крепостничество.

Осуждая современное ему состояние российской действительности, в особенности

крепостничество, Чаадаев пытался найти объяснение этому, приходил к выводу, что все несчастья и

беды русского народа связаны с его историей. В русской истории нет органической связи между ее

этапами, отсутствуют прочные социальные и культурные традиции. Россия отказалась от принципов

европейской цивилизации и не смогла объединить разнородные национальные культуры. Задача в

том, чтобы воссоединить Россию с другими национальными культурами и с человеческим родом в

целом. С другой стороны, причины многочисленных негативных явлений российской

действительности Чаадаев пытается объяснить особенностями русской души, спецификой характера

славянских народов. Славянина характеризуют гипертрофированное стремление спрятаться за

авторитет, и чрезмерная терпимость или покорность судьбе.

История человеческого общества

- необходимый процесс. историческую необходимость

Чаадаев толковал в единстве со свободой. Свобода, будучи ложно понята, может препятствовать

осуществлению необходимости. Концепция необходимости и свободы применима не только к

единичному человеку, но и к нации, как некоей нравственной единице. Но нация -лишь часть

человечества как целостного организма. Через достижение конкретных национальных целей движется

вперед и весь род человеческий.

Исходя из этих идей, Чаадаев строит свою социальную утопию. Будущее общество будет

представлять воплощенное единство рода человеческого, гармонии личных и общественных

интересов, свободы личности. В качестве средства достижения такого единства предлагается

воспитание нравственно совершенного и образованного человека.

В общефилософском плане Чаадаев рассматривал человека как объективное единство

физического и духовного миров. все тела существуют в движении. Сообщаемое Богом, оно носит

механический характер. религиозное объяснение сознания как неподчиняющегося механическим

законам природы.

Оставался верным религиозной идее Чаадаев и при рассмотрении процесса познания. Он делил

познание на два вида: опытное и через Откровение. Опытное познание постигает мир «элементов

материальных». Оно протекает как в эмпирических, так и в рациональных формах. Но не

распространяется на мир духовный. Специфической формой познания последнего является

Откровение.

Идеи Чаадаева оставили яркий след в развитии отечественной философской мысли и не

потеряли своей актуальности для настоящего времени. Философские взгляды Чаадаева содействовали

разделению наиболее передовых представителей русской философской мысли первой половины XIX

века на два противоположных философско-политических направления, которые остро и непримиримо

полемизировали друг с другом: западников и славянофилов.

74. Русские революционные демократы(Герцен, Добролюбов, Огарев, Чернышевский)

Революционный демократизм — радикальная антикрепостническая и антибуржуазная идеология,

соединяющая идеи демократии с идеями крестьянского (утопического) социализма. Продолжая и

развивая традиции Просвещения, революционные демократы не исключали мирных,

реформистских путей обновления общества, но главные надежды возлагали на действия «снизу»,

т.е. на народную революцию.

В России предшественниками революционных демократов были в 40—60-е гг. В.Г. Белинский и

петрашевцы. Но как направление мысли революционный демократизм сложился в 50—60-е гг., в

канун реформы освобождения крестьян и в первое дореформенное десятилетие (А.И. Герцен, Н.Г.

Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев, М.А. Антонович и др.).

Философской основой идеологии революционного демократизма был антропологический

материализм, впитавший в себя идеи гегелевской диалектики (идею развития, идею движущей

силы противоречия и др.). Формой изложения своих взглядов революционные демократы избрали

в основном публицистику, художественную литературу и литературную критику. Легальные

печатные органы революционных демократов XIX в. — журналы "Современник», «Отечественные

записки», «Русское слово». (Но нередко это были и нелегальные, бесцензурные издания, например,

знаменитые герценовские «Колокол» и «Полярная звезда».) Экономическую и социальную основу

будущего

(социалистического) общества большинство революционных демократов видело в

крестьянской общине, в свободном сельскохозяйственном и ремесленном труде. Социальное

освобождение трудящихся мыслилось ими и как национальное освобождение.

В области этики антропологический материализм (и атеизм) принимал форму учения о «разумном

эгоизме»

— о том, что поступки человека должны согласовываться с его внутренними

побуждениями, а значит, и готовностью сознательно пожертвовать личным благом и даже жизнью

во имя общественных интересов и счастья народа.

Важнейшее значение для воспитания

«новых людей», готовых к борьбе за свои идеалы и

убеждения, должно, подчеркивали идеологи революционного демократизма, играть передовое

искусство реалистическое и романтическое.

Особенность философии революционных демократов заключается в ее отчетливо выраженной

социальной направленности. Ей присуща глубокая резкая критика крепостничества, стремление

найти действенный путь его замены другим общественным строем. Она дала материалистическое

решение ряда важнейших мировоззренческих проблем.

Решая онтологические проблемы, революционные демократы выделяют роль и значение

философии. Они видят в ней мощный инструмент познания действительности, подчеркивая, что ее

содержанием должна быть природа, окружающая человека реальная жизнь. Задача философии -

помочь людям осмыслить пути совершенствования общества и самих себя, найти пути и средства

устранения социального зла. Мир, изучаемый философией, объективен, несотворим, неуничтожим

и состоит из разных форм движущейся материи.

Революционные демократы исходят из возможности познания человеком окружающего мира с

помощью чувства и разума, выделяя при этом значение природы как исходного начала познания.

Но они не сводили познание к пассивному восприятию субъектом окружающего его мира, что

было свойственно материализму XVIII в. Напротив, ими всячески подчеркивается активность

сознания, тот факт, что человек не только испытывает воздействие внешнего мира, но и сам может,

опираясь на разум, изменять его. С помощью чувств и разума люди могут выработать верное

представление о мире и самих себе. Революционные демократы отвергли идею о врожденном

характере знания, считая, что оно формируется, вырабатывается людьми в процессе их

взаимодействия с природой и с себе подобными существами. Постижение действительного знания

представляет собой сложный процесс, в котором чувственное и рациональное не изолированы друг

от друга, а находятся в единстве и взаимодействии.

Творчески подошли они и к решению проблемы истины. Так, Герцен утверждал, что содержание

истинных знаний не должно противоречить действительности, что истина должна подтверждаться

как мышлением, так и бытием. Чернышевский обосновал важное положение о конкретности

истины, о том, что отвлеченных, абстрактных истин нет, что все нужно рассматривать с учетом

обстоятельств, места и времени. Он приблизился к пониманию роли практики в качестве критерия

истины, отмечал, что практика разоблачает обман не только в делах, но и в чувствах, мыслях.

Однако подлинного научного объяснения содержания практики революционные демократы дать

не смогли, рассматривая ее только как деятельность людей по "переработке природы".

Большое внимание уделили революционные демократы проблеме человека. Опираясь на

антропологизм Фейербаха, они рассматривали человека как высший результат деятельности

природы, считая, что без него природа является чем-то незавершенным, что человеческий мир не

отделен стеной от мира природы, что сознание человека - высшая степень развития природы.

В формировании философских позиций революционного демократизма принимает

непосредственное участие Чернышевский. Вслед за Герценом он подчеркивает важность научного

подхода при философском анализе явлений природной и социальной действительности, используя

при этом методы и достижения естественных наук. В работе "Антропологический принцип в

философии" Чернышевский высказывает ряд положений, подтверждающих его

материалистический взгляд на мир. Это - признание материи и таких ее общих свойств, как

пространство, время, протяженность, диалектический характер ее развития и др. Однако в

материалистической позиции Чернышевского заметны элементы биологизма, присущего

материализму Фейербаха, а иногда и признаки вульгарного материализма.

В своих антропологических взглядах Чернышевский разделяет мысль Герцена о естественном

происхождении человека, утверждает, что человека нужно рассматривать как одну "натуру", одно

существо, т.е. как единство природного и социального. Но он идет дальше, подчеркивая важность

не только биологической, но и социальной характеристики человека и отношений между людьми,

отмечая, что мир человека есть мир социально-исторический, нравственно-свободный и

положительно-деятельный. Тем самым был намечен путь преодоления абстрактного характера

фейербаховского понимания человека.

Чернышевский подчеркивает веру в "чудодейственную" силу личности, защищает права человека

на свободу и стремится найти путь, ведущий к его нравственному совершенствованию. Он

провозглашает принцип "разумного эгоизма", согласно которому человек должен осознавать, что

его личное счастье сочетается с общим благополучием, понимать, что свойственное каждому

человеку естественное стремление к счастью реализуется, когда он сам борется со всем, что

мешает счастью других.

Для революционных демократов в целом, для Чернышевского в частности характерен

самостоятельный подход к оценке гегелевской диалектики. Они не отбросили ее, подобно

Фейербаху, а сумели понять значимость идеи развития, заложенной в диалектике Гегеля как

методе преобразования действительности, и дать философское обоснование необходимости

революционно-демократических изменений в России.

Чернышевского вдохновляла мысль о коренном преобразовании социального строя. Он глубоко

верил в русский общинный строй, в крестьянскую общину, как и другие представители

революционного демократизма. Размышляя о судьбе русского народа, отождествляемого ими с

крестьянством, революционные демократы выдвинули утопическую идею крестьянского

социализма. Суть этой идеи заключается в том, что главным средством совершенствования

общества станет крестьянская революция, которая ликвидирует крепостнический строй в России и

откроет возможность, минуя капитализм, перейти к социалистическим формам общественной

жизни. Причем ячейкой, из которой разовьется крестьянский социализм, будет сельская

крестьянская община. Наиболее радикальный путь к воплощению этой идеи выразил

Чернышевский своим призывом "К топору зовите Русь!"

8. Ионийская философия.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

Три милетских мыслителя, разрабатывающих единую проблему космогенеза (происхождения и сущности мироздания),

во взаимном преемстве своего мышления образуют феномен, называемый милетской философской школой. Это первая

философская школа, которую знает история. При многих различиях в учениях милетских мыслителей, в их ключевых

идеях есть немало сходного, что и позволяет рассматривать их как единую философскую школу. Основные моменты,

характерные для мысли милетцев, таковы:

1. Постановка вопроса «что есть все?» и выделение исходя из него космогонической проблемы.

2. Представление о том, что в основе всего многообразия мира лежит единое бытие.

3. Мироздание — внутренне упорядоченный, целостный космос — представляет собой единый живой организм и проч.

ФАЛЕС (640-546 до Р.Х.)

Родоначальник философии(считается первым философом) прожил долгую и плодотворную жизнь. Его родиной был

Милеет. Дарования родоначальника философии были разносторонни, в различные сферы деятельности он внес заметный

вклад. Его по праву считают первым, кто среди эллинов начал заниматься астрономией. Он исчислил дни солнцестояния

и равноденствия, определил длительность года в 365 суток, предсказывал погоду по звездам и другим небесным

признакам. Ему же принадлежит знаменитое предсказание солнечного затмения, происшедшего 28 мая 585 года до Р.Х.

Астрономические занятия помогли Фалесу преподать урок тем, кто выказывал пренебрежение к его ученым занятиям.

Аристотель свидетельствует: «Рассказывают, что когда Фалеса, по причине его бедности, укоряли в бесполезности

философии, то он, смекнув по наблюдению звезд о будущем (богатом) урожае маслин, еще зимой — благо у него было

немного денег — раздал их в задаток за все маслодавильни в Милете и на Хиосе. Нанял он их за бесценок, поскольку

никто не давал больше, а когда пришла пора и спрос на них внезапно возрос, то стал отдавать их внаем по своему

усмотрению и, собрав много денег, показал, что философы при желании легко могут разбогатеть, да только это не то, о

чем они заботятся» (Политика, А IV, 5).

Кроме занятий астрономией, Фалес прославился как математик. Он выдвинул и доказал ряд важных геометрических

теорем, одна из которых до наших дней носит его имя. Фалес нашел гениальный по простоте способ измерить высоту

величайшего из чудес света — египетских пирамид. Он определил момент дня, когда тень предмета по своей длине

равна его высоте. Измерив в этот час тень пирамиды, Фалес получил тем самым точное представление о ее высоте.

Этот случай весьма символичен. Он демонстрирует, что даже в тех областях знания, в которых греки выступали

учениками более древних культур, они не ограничивались заимствованием познаний, а вносили свой оригинальный

вклад, выдвигая идеи и решения, неизвестные их великим учителям.

Исходный вопрос Фалеса. До нас не дошла формулировка вопроса, который Фалес считал основополагающим для того

круга своих мыслей, что впоследствии будут названы философскими. Возможно, ее и вовсе не существовало. Однако

само учение основоположника философии, равно как и последующее развитие заложенной им интеллектуальной

традиции, позволяет реконструировать этот исходный и ключевой для философской мысли Фалеса вопрос. Это вопрос:

«Что есть все?»

ВСЕОБЩНОСТЬ ВОПРОСА «ЧТО ЕСТЬ ВСЕ?»

В своем жизненном опыте человек имеет дело лишь с конкретными вещами, явлениями, лицами. Поэтому вопросы,

которые он ставит, обращены на то, что его окружает и с чем он сталкивается в процессе существования. Однако вопрос

«что есть все?» совершенно иного рода. Нанего нельзя ответить так же, как отвечаешь на вопросы «что такое лошадь?

город? доблесть? ветер? сон?» и им подобные. Он требует выйти за рамки привычного восприятия и оказаться как бы за

пределами многообразия мира, откуда и попытаться охватить взглядом все существующее. Этот вопрос дает мысли

новый предмет, который нельзя наглядно представить, который не есть отдельная вещь или явление. Теперь мир в

целом, во всем своем многообразии и одновременно единстве становится предметом вопрошания.

Понятие «Фюсис». Здесь мы сталкиваемся с понятием, которое породило в истории философии немало недоразумений

и привело к превратному пониманию сути учений философов милетской школы, родоначальником которой стал Фалес.

Эти философы говорят о «фюсисе» всех явлений. Обычно греческое «фюсис» переводится как «природа» (отсюда,

кстати, происходит название «физики» как науки о природных, естественных вещах и процессах). Соответственно

делается вывод о том, что темой философствования милетцев была природа (в привычном для нас смысле), и поэтому по

традиции, идущей с прошлого века, их понимают как натурфилософов. Такое понимание глубоко неверно и искажает

действительное содержание раннефилософской мысли. Ведь понятие «природы» в современном значении формируется

вместе с естествознанием Нового времени, то есть лишь с XVII века, и обязано своим смыслом всецело развитию

последнего.

В эпоху досократиков природа (как совокупность естественных процессов в мире) не выделялась в виде особой,

автономной части мироздания, требующей своего понятия и специфического способа осмысления. Для

раннефилософской мысли есть мир в целом, в состав которого в равной мере входят как явления природы (в нашем

смысле), так и творения человека, и проявления божественной воли - словом, все существующее. Поэтому «фюсис»

ранних философов гораздо правильнее понимать и переводить не как «природу», а как «сущее» или «бытие».

Два рода сущего. Все сущее, о котором спрашивает Фалес, — это не простая совокупность существующего, а мир в

целом. Поэтому вопрос «что есть все?» является одновременно вопросом космогоническим, то есть спрашивающим о

происхождении и возникновении наличного мироздания. Отвечая на вопрос «что есть все?» существующее, мысль

Фалеса производит важное различение в самом сущем. Милетский мыслитель отличает два принципиально разных рода

бытия. Первый — это весь зримый, окружающий человека мир: все, что порождено, что имеет свое начало. Но кроме

порожденных вещей и лиц есть бытие, которое не имеет начала. Это — Бог. И поскольку Бог не порожден, о нем нельзя

мыслить так же, как об остальных реалиях мироздания. Вопрос «что есть все?» — задан обо всем по рожденном: обо

всем, что есть в мире как появившееся в нем. Это вопрос о том, что имело свое начало и что вооб ще когда-либо

возникнет. Бог имеет иную природу, поэтому понимание его лежит за пределами решения указанного вопроса. Ведь

«старше всех вещей — Бог, ибо он не рожден», — говорит Фалес. А то, что всех старше, является изначальным и

безусловным бытием.

Значение воды как начала бытия. Фалес говорит: «Все из воды». Это утверждение имеет несколько основных

значений, которые необходимо учесть, чтобы понять высказанную мысль правильно. Во-первых, этими словами

подразумевается, что все произошло из воды. Вода представляет собой изначальное бытие, из которого возникает все

сущее. Таким образом, Вода есть генетическое начало всего. Во-вторых, Вода образует составную часть любого бытия.

Из нее все состоит, и всякое сущее в основе своей есть вода. В-третьих, Вода является основанием мироздания, ибо

сама Земля плавает на поверхности водного

пространства

— безбрежного Океана. Наконец, в-четвертых, вода — это животворящая сила, воплощающая и

дарующая жизнь: то, благодаря чему все живет, а значит и существует.

Эти основные смыслы воды: «из чего все произошло» — «из чего все состоит» — «на чем все держится» — «благодаря

чему все существует (сохраняется и преумножается в своем бытии)».

Оживотворенность сущего.

Таким образом, космос (мироздание) для Фалеса - это живое целое, существующее лишь настолько, насколько имеет в

себе Жизнь и противостоит небытию. Уподобление мироздания живому организму вообще составляет характерный

момент античного мировоззрения, которому глубоко чуждо представление о мире как «совокупности вещей». В тесной

связи с этой основной интуицией бытия как живого стоит не только ключевой образ Воды (или Влаги), но и фалесовские

мысли о том, что «все одушевлено» и «все исполнено божества». Жизнь для Фалеса не ограничивается телесным

существованием. Душа служит не менее, а, пожалуй, и более емким воплощением живого. Следовательно, душа является

высшим воплощением жизни: ибо быть бессмертным, значит иметь источник жизни в себе самом. Следы животворящего

начала милетский мыслитель находит и в неорганическом мире. Он приводит пример движения железа под воздействием

магнита. Другой пример — янтарь. Таким образом, Жизнь служит универсальным и определяющим всякое бытие

началом. Из нее вообще объясняется всякое бытие; она проявляется столько же в телесности, сколько и в духе. Это

общее животворящее мир начало, источник которого можно усмотреть в Боге.

Известные изречения. «Старше всех вещей - Бог, ибо он не рожден. Прекраснее всего — мир (космос), ибо он творение

Бога. Больше всего — пространство, ибо оно вмещает все. Быстрее всего — мысль, ибо она бежит без остановки.

Сильнее всего — необходимость, ибо она одолевает всех. Мудрее всего — время, ибо оно обнаруживает все».

АНАКСИМАНДР (610-540 до Р.Х.)

Бесконечное объемлющее. Анаксимандру принадлежит первое в истории философское произведение: «О сущем»

(фюсисе). В нем выражена мысль, что в основе мироздания не может лежать какая-нибудь определенная субстанция.

«То, из чего все есть, — говорит Анаксимандр, — это бесконечное Объемлющее». Беспредельное, неоформленное, не

имеющее качественной определенности и конкретных свойств, вечное Нечто образует первоначало космоса. Вводя

мысль об Объемлющем, Анаксимандр показывает, что бытие не ограничивается мирозданием (космосом), а есть нечто

большее, чем даже этот мир. Бытие больше мира сего и превосходит его, являясь его вечным и непреходящим

источником и основой. Именно Анаксимандр вводит впервые категорию «начала бытия» (греч. «архе»), обозначая ею

то исходное сущее, из которого все остальное (и мир в целом) берет свое начало.

Становление космоса. Процесс творения мироздания, согласно Анаксимандру, проходит три основных стадии:

— первоначально из бесконечного Объемлющего выделяется «мировой зародыш», своеобразный эмбрион Космоса.

Такое начало естественно, если учесть, что для античнго мировоззрения мир — это живой вселенский организм;

— затем происходит разделение противоположных начал ~ влажного и сухого, холодного и горячего. В мире выделяется

влажное холодное ядро и горячая кора;

- на третьей стадии, в процессе борьбы этих начал бытия образуются четыре основные стихии. Это огонь (соединение

горячего и сухого начал), воздух (влажное и теплое), вода (влажное и холодное), земля (сухое и холодное). В свою

очередь, из этих основных стихий образуется все многообразие конкретных вещей.

Мировой закон справедливости. Из сочинения Анаксимандра сохранился лишь один фрагмент, всего одна фраза.

Однако она имеет ключевое значение для понимания философии милетского мыслителя, поскольку в ней

сформулирован основной закон, которому подчинено все, что существует в мире. Этот закон гласит: из каких начал

вещам рожденье, в те же самые и гибель совершается по роковой задолженности, ибо они вылачивают друг другу

положенное возмещение неправды (=ущерба) в назначенный срок времени». Таким образом, по мысли Анаксимандра,

все мироздание объемлется мировым законом справедливости (по-греч. «дике»).

Каждое существование как бы отпущено на волю, предоставлено себе, своим силам и свойствам, несет на себе печать

вины, роковой задолженности, ибо самим фактом своего бытия отдельное наносит ущерб изначальной полноте и

целостности.тЧтобы была соблюдена справедливость, долг должен быть взыскан: то, что отдано — возвращено, и

нанесенный ущерб — возмещен. Происходит это в «установленный срок». Время приобретает значение важнейшей

меры бытия. Оно представляет собой длительность существования, в которое каждое сущее должно «совершиться»,

«избыть себя», «исполниться».

АНАКСИМЕН (585-528/5 до Р.Х.)

Все из воздуха. В своей трактовке первоначала, основы и движущей силы мироздания, Анаксимен учитывает идеи своих

предшественников — Фалеса и Анаксимандра. Он принимает во внимание мысль Фалеса о том, что основными

слагаемыми жизни есть дыхание и питание (и его же мысль о Боге как том Существе, чьим дыханием наполнен мир).

Ему ясно, что нельзя помыслить живой Космос бездыханным. Не менее значима для него и мысль Анаксимандра о том,

что все конкретные вещи и в целом гармонически упорядоченный (а значит, конечный) Космос имеет началом

беспредельное, объемлющее этот мир бытие. Этим двум важнейшим определениям основы бытия отвечает Воздух. Ведь

именно воздух является безграничным, всеобъемлющим началом. Этот Воздух, однако, нельзя отождествить с тем

воздухом, которым наполнена атмосфера. Это — Дыхание мира — то, что позволяет Космосу сохраняться как живое

целое. Мир бы просто исчез, сгинул без следа, и тогда ничего бы не было: место бытия заняло бы ничто. Воздух

Анаксимена равен Дыханию и Духу (пневме), его же милетский философ называет Богом.

Образование мира через сгущение и разряжение воздуха. Через процессы сгущения и разрежения Воздуха возникает

все, что есть на свете. Сгущаясь, воздух образует ветер. Сгущение ветра образует тучи, их сгущение приводит к

возникновению воды, уплотнение воды дает землю, а сгущение земли порождает камень. В свою очередь, разрежение

воздуха порождает легчайшую субстанцию — огонь.

Три ипостаси воздуха. Воздух, Дыхание, Дух — вот три основных ипостаси, в которых мыслит первоначало всего

Анаксимен. Воздух как Воздух есть начало плоти мира, основная телесная субстанция, из которой все возникло. Воздух

как Дыхание есть движущая сила, которой в виде процессов сгущения и разрежения создается все многообразие сущего.

Наконец, и это последний важнейший пункт, Воздух есть Дух, которым и каждое отдельное существование, и космос в

целом удерживается от распада. Частью Воздуха в этом смысле оказывается человеческая душа, которая обеспечивает

целостность и единство человеческого существа. Именно душа делает человека особым бытием, «этим вот существом»,

не дает ему распасться и утратить целостность своего существования.

Тезис о единстве микро- и макрокосмоса. История сохранила замечательное изречение Анаксимена, в котором

совершенно ясно утверждается духовная природа Воздуха и, что не менее важно, формулируется принцип единства

микро- и макрокосма, который играет исключительную роль в развитии всей человеческой культуры. В формулировке

Анаксимена этот тезис звучит так: «Подобно тому, как душа (псюхе) наша, будучи воздухом, удерживает нас от

распада, так и весь космос обьемлют дыхание (пневма) и воздух». Тем самым человек уподобляется малому

мирозданию (микрокосму), столь же целостному и многообразному, как и великий космос (макрокосм) — мир в целом.

Человек есть подобие мира и стоит наравне с ним. Тысячелетия спустя Гете поэтически выразит эту мысль словами «с

каждым человеком умирает вселенная».

ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ (ок. 540 - ок. 480 до Р.Х.)

Не относится к милетской школе, но относится к ионийской философии.

Два прозвища утвердились за Гераклитом: «Темный» и «Плачущий». Первое он получил за чрезвычайную сложность

своего философского произведения, даже названия которого мы точно не знаем. Написанное языком, в котором слова

образовывали различный смысл при разном прочтении, где многое говорилось намеком или передавалось образом, сот -

канное из метафор и изречений, требовавших особого толкования и пояснения, это сочинение стало в античности

символом сложного и неоднозначного текста, а его автору принесло уже упомянутое прозвище «Темный». Прозвище —

«Плачущий» — закрепилось за Гераклитом оттого, что он оплакивал людей, считая, что они губят себя своей дурной

жизнью. В конце концов он ушел из города и стал жить в горах, «кормясь быльем и травами».

Вопрос о подлинно сущем.

В центре гераклитовской мысли стоит проблема истинного бытия. Его уподобляет его потоку реки. Каждый погружен в

поток жизни, на него постоянно текут разные воды. На входящих в одну и ту же реку текут разные воды — вот

знаменитые слова Гераклита. Входящий в реку» — это человеческое «Я», погруженное в поток жизненных впечатлений

и ситуаций, влекущих его за собой и беспрерывно оставляющих свои следы. Чтобы подлинно быть, то есть жить по

истине, человек должен «извлечься» из этого потока, не дать ему власти над собой, не позволить поглотить себя. А мы

вкладываем иной смысл - необратимость бытия.

Первоначалом всего Гераклит считал самую активную из стихий — «вечно живой огонь, мерами загорающийся и

мерами потухающий». В учении Гераклита он выступил как субстанция бытия, поскольку пребывает всегда равным

самому себе, неизменным во всех превращениях и как первоначально, конкретная стихия. Мир по Гераклиту —

упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно

живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. На основе превращений Огня строится

космология Гераклита. Все предметы и явления природы рождаются из Огня и, исчезая, вновь обращаются в огонь.

«Огня смерть — воздуха рождение и воздуха смерть — воды рождение. Из смерти земли рождается воздух, из смерти

воздуха — огонь» и т. д. Все изменения мироздания у Гераклита происходят в известной закономерности, подчиняясь

судьбе, которая тождественна необходимости. Необходимость — это всеобщий закон — Логос. «Логос» в дословном

переводе с греческого языка означает «СЛОВО», но одновременно Логос означает разум, закон. Всегда все совершается

по этому Логосу.

9. Италийская философия.

ПИФАГОР (570-496 до Р.Х.) И ЕГО ШКОЛА

ПИФАГОРЕЙСКИЙ СОЮЗ.

Сообщество последователей Пифагора получило название Пифагорейский союз. В его лице мы

сталкивается с философской школой вином смысле, чем тот, который имела милетская школа

случае милетских мыслителей, понятие школы обозначало преемственность мысли, сходство в

способе постановки и решения проблем рядом сменявших друг друга мыслителей, каждый из

которых обычно был учеником своего предшественнику: Пифагорейский союз впервые

представляет иное значение философской школы. Здесь школа

— это крут последователей

мыслителя, признающих его своим наставником, учащихся у него и составляющих своеобразную

философскую общину. Примечательно, что среди членов Пифагорейского союза были женщины,

чего мы не наблюдаем в других философских школах. Благодаря советам Пифагора жители Кротона

смогли одержать победу над своим давним противником, богатым соседним городом Сибарис,

который был захвачен кротонцами и до основания разрушен. После этого события уважение

граждан Кротона к Пифагору столь возросло, что они вручили ему и его приверженцам власть над

городом. Вскоре правление Пифагорейского союза было установлено и в некоторых других южно-

италийских городах, и даже в Сицилии. Правила каждым городом община пифагорейцев,

устанавливавшая строй жизни города и граждан согласно учению Пифагора. Однако в дальнейшем

система правления замкнутой коллегией неподотчетных гражданам лиц стала, вероятно, тяготить

жителей. Легко представить, что новые правители вольно или невольно ущемили чьи-то интересы, в

каком-то случае злоупотребили своим положением, словом, стали вызывать недовольство своей

властью. Это недовольство росло и привело в конце концов к открытому восстанию против

пифагорейцев. Расправа с последними в некоторых случаях была крайне жестокой. В Кротоне

возмущенные граждане окружили дом, где происходило собрание пифагорейской общины и сожгли

его вместе со всеми находившимися в нем людьми.

Трудность реконструкции пифагореизма заключается также в том, что учение Пифагора тщательно

охранялось от посторонних и было доступно только посвященным. Только после краха власти

Пифагорейского союза положение меняется: выдающийся последователь Пифагора Филолай делает

содержание пифагореизма публичным достоянием. Но что в учении, изложенном Филолаем,

принадлежит самому Пифагору, что его ученикам, а что самому Филолаю — сказать трудно.

Поэтому принято говорить об общем содержании пифагорейского учения, не отделяя в нем мысль

Пифагора от вклада его ближайших последователей.

ГАРМОНИЯ - ОСНОВА БЫТИЯ И МИРОЗДАНИЯ.

В центре всех духовных и жизненных усилий Пифагора стоит поиск Гармонии и следование ей. В

строении мироздания и геометрических пропорциях, в устройстве общества и нравах людей, во всех

проявлениях бытия и человеческого существования Пифагор открывает гармоническое начало,

привносящее во все сущее лад, красоту и благо.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что для Пифагора Гармония является воплощением

истинного бытия. Само же бытие в контексте пифагорейской мысли отчетливо ассоциируется с

благом. И это не случайно. Интуиция бытия как блага глубоко присуща античному мировоззрению.

Едва ли не самым емким ее выражением является убежденность, что небытие даже помыслить

невозможно. В пифагорейской же мысли оно обосновывается тем, что источником бытия является

Бог. Именно от божества исходит Гармония, пронизывающая мироздание и воплощающая его

(мира) истинное бытие.

Но что наиболее емко может выразить эту всеобъемлющую, пронизывающую мир и в то же время

бесплотную Гармонию? Чем можно выразить ее повсеместное, властное, но незримое присутствие?

Для Пифагора таким выражением и воплощением Гармонии, реальным образом истинного бытия и

совершенной меры служит число.

Для нашего сознания привычно воспринимать число в виде некоторого количества. Собственно,

числа есть не что иное, как выражения количественных изменений. Но для Пифагора, видевшего в

нем созидающую и определяющую мир силу, число выражало все важнейшие определенности

бытия. Общекультурной основой для этого стала геометричность образа числа у греков. Это мы

видим и в пифагореизме. Так, единица здесь - это точка. Двоица — прямая (как та возможность,

которая возникает из двух точек). Троица - плоскость (для задания ее достаточно трех точек).

Четверица -тело, или объем (логика аналогичная). Таким образом, первые четыре числа достаточны,

чтобы определить все многообразие телесно существующего и чувственно воспринимаемого мира.

Сумма этих же чисел образует десятерицу

(1+2+3+4=10), которая в пифагореизме служила

воплощением

«предельной полноты» и совершенства. Указанный ряд чисел во взаимном

соотношении элементов содержит также основные музыкальные интервалы: 2:1 — октава; 3:2 —

квинта; 4:3 - кварта. Таким образом, десятерица выражала собой и полноту звучания — как бы

голоса мира.

Последнее особенно важно. Ибо царящая в мире Гармония не безгласна. Она существует и как

мелодия мироздания, которую может слышать чуткое ухо (и которую, по преданию, слышал сам

Пифагор).

Сама связь числа и звука была открыта Пифагором при изучении звучащей струны. Ему удалось

установить, что увеличение или уменьшение длины струны позволяет точно задать высоту звука.

изменение длины струны позволяло определять звучание. Число выразило звук, и этот опыт внушил,

видимо, Пифагору особую уверенность в справедливости его воззрений.

СТАНОВЛЕНИЕ МИРА: ОПРЕДЕЛИВАНИЕ БЕСПРЕДЕЛЬНОГО.

Определяющей характеристикой мироздания для античной мысли является то, что космос - это

упорядоченное бытие, противостоящее небытию. Ту же основную античную интуицию

возникновения Космоса из неопределенного Хаоса (символа ничто), мы находим и у Пифагора.

Согласно ему, мир есть сфера, возникающая в беспредельной пустоте. То есть, мир возникает из

ничто, причем это ничто продолжает как бы соприсутствовать космосу. Ибо мир (как Определенное)

«вдыхает» в себя Беспредельное (Пустоту), благодаря чему все в мире «определивается», получает

через небытие свою границу и отделенность от другого.

УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ ДУШИ.

Подлинным существом человека и источником жизни в нем, согласно Пифагору, является душа. Но

душа стеснена телом и должна преодолеть те побуждения и судьбу, к которой влечет ее тело. Здесь

Пифагор един с орфическим учением о теле как «гробе души». Для обоснования своего воззрения

философ использует орфический миф о творении человека. Суть его в следующем. Отец богов и

всего сущего Зевс вручил своему сыну Дионису власть над миром. Но могучие титаны,

воплощающие враждебное Богу злое начало, преследуют Диониса. Тот, спасаясь от них, принимает

различный облик, но в конце концов титаны настигают его и, растерзав, поедают. Разгневанный Зевс

испепелил титанов молнией, а из их праха создал человека. Так получилось, что в человеческой

природе оказались соединенными два начала: божественное — от сына божьего Диониса Загрея

(Растерзанного) и титаническое — злое. Судьба человека состоит отныне в том, чтобы очиститься от

скверны греха, который привносится и вызывается титаническим началом. Только очистившись от

него, человек получит возможность вернуться к Богу, в согласии с божественной частью своего

существа.

Однако очищение души от скверны - путь трудный и долгий. Его невозможно пройти за одно земное

существование, и потому преодоление греховности и спасение души требует, по мысли Пифагора,

ряда рождений. Отсюда возникает идея метемпсихоза, что означает «переселение души». После

смерти человеческого существа его душа, еще не освободившаяся от греховности, вселяется в иное

тело, в котором продолжает свой путь к очищению и спасению.

УСТРОЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО МИРА.

Хотя задача спасения души стоит перед каждым, ее успешное разрешение связано и с теми

условиями, в которых существует человек. Очищение души неотъемлемо от преобразования мира и

человеческого бытия сообразно их истинной природе. Пифагореизм активно проповедует

улучшение человеческих нравов и общественного порядка, видя в этом могучее средство

способствовать тому, чтобы жизнь людей получила надлежащую направленность. Трудно сказать,

что именно привносилось пифагорейцами в порядок жизни тех городов, где власть оказывалась в их

руках. Достоверно можно говорить лишь об идее правления «лучших», то есть наиболее духовно

зрелых, добродетельных людей.Вместе с тем сама идея общественного переустройтва как средства

«улучшения человеческого существа» и его обращения к истинным ценностям отнюдь не исчезает с

крахом власти пифагорейцев. Еще в античности она имеет великих продолжателей, прежде всего

Платона и Аристотеля.

Философия. Экзаменационные билеты для студентов с ответами (2019 год) - часть 2