Министерство
общего и профессионального
образования
Ижевский
государственный
технический
университет
Реферат
на
тему: “Психоаналитическое
исследование
Э. Фромма
в работе
”Бегство
от свободы””
Исполнитель:
аспирант Монаков
А.В.
Ижевск
1999
Оглавление
1
Исторический
обзор психоаналитической
философии 3
1.1
Зигмунд Фрейд,
психоанализ
и фрейдизм 3
1.2
Фрейдо-марксизм 6
1.3
Неофрейдизм
и его основные
представители 7
1.3.1
Альфред Адлер 9
1.3.2
Карл Густав
Юнг 10
1.3.3
Карен Хорни 11
1.3.4
Эрих Фромм 12
2
Проблема свободы
человека в
работе Фромма
"Бегство от
свободы" 13
2.1
Введение в
проблематику
работы 13
2.2
Двойственность
свободы 13
2.3
Психологизм
проблемы свободы 14
2.4
Свобода в эпоху
Реформации 15
2.5
Современные
аспекты свободы 17
2.6
Механизмы
бегства от
свободы 18
2.7
Психология
нацизма 21
2.8
Свобода в условиях
демократии 22
2.9
Теоретические
основы психоанализа
Фромма 26
Цитируемая
литература 29
1
Исторический
обзор психоаналитической
философии
1.1
Зигмунд Фрейд,
психоанализ
и фрейдизм
ФРЕЙД
ЗИГМУНД (1856--1939) --
австралийский
психолог и
невролог, основатель
психоанализа.
К
концептуальному
ядру теории
Фрейда относятся
концепция
психоневроза
и
учение
о психическом
аппарате,
базирующиеся
на идее бессознательного.
Бессознательное
("Оно") представляет
собой ту часть
психики, где
сосредоточены
инстинктивные
импульсы (желания)
и вытесненные
из сознания
идеи.
От сознания
бессознательное
отгорожено
областью
предсознательного
(разумное
"Я" человека,
память, мышление).
Оно осуществляет
цензуру желаний
бессознательного
и представляющих
их идей, сообразуясь
с реальностью
внешнего
мира,
сопротивляется
их попыткам
проникнуть
в сознание. А
неразряженные
желания,
сохраняющие
активность,
находят окольные
пути проникновения
в
сознание.
К числу таких
путей относятся
сновидения,
обмолвки, юмор,
а также
явления
психической
патологии.
Другим
краеугольным
камнем теории
Фрейда явилось
учение о либидо
и детской
сексуальности.
С точки зрения
учения о либидо
процесс психического
развития
человека
есть в своей
сущности биологически
детерминированный
процесс
превращений
его сексуального
инстинкта.
Учение Фрейда,
не будучи строго
философским,
имеет значительный
мировоззренческий
потенциал. Он
связан прежде
всего со специфическим
осмыслением
человека и
культуры. В
основе его
лежало убеждение
Фрейда в
антагонизме
природного
начала в человеке,
сексуальных
и агрессивных
импульсов
бессознательного,
с одной стороны,
и, с другой стороны,
культуры. Причиной
этого
антагонизма
на внутрипсихическом
уровне является
культура с ее
идеалами,
нормами, требованиями.
Культура, по
Фрейду, основана
на отказе от
удовлетворения
желаний бессознательного
и существует
за счет сублимированной
энергии
либидо.
Следствием
такого понимания
культуры стала
романтическая
критика ее.
Фрейд приходит
к заключению,
что прогресс
культуры ведет
к уменьшению
человеческого
счастья и усилению
чувства вины
из-за растущих
ограничений
для реализации
природных
желаний.
При
объяснении
происхождения
и сущности
инстинктов
культуры Фрейд
исходил из
убежденности
в подобии
индивидуальных
и коллективных
психологических
закономерностей,
а также в одинаковости
механизмов
формирования
нормальных
и патологических
явлений психики.
Это позволило
ему, усмотрев
сходство между
симптомами
невроза навязчивости
и религиозными
обрядами, объявить
религию "коллективным
неврозом", а
наличие в психике
человека типических
форм реагирования
(Эдипов комплекс)
и коллективных
символов указывает,
по мнению Фрейда,
на реальные
события в истории
человечества,
памятью о которых
выступают
данные психические
феномены.
С этих
же позиций
Фрейд подступается
к проблеме
лидерства. Он
считает, что
связь людей
в группе имеет
либидную основу.
Эта либидная
связь есть
идентификация
индивидов с
лидером, который
становится
внутрипсихическим
идеалом для
каждого. Усваивая
это идеал, человек
отказывается
от части собственного
"Я" (идеал "Я")
и объясняется
с другими через
общий всем
групповой идеал
-- вождя.
Психологические
и социологические
взгляды Фрейда
оказали значительное
влияние на
искусство,
социологию,
этнографию,
психологию
и психиатрию
первой половины
ХХ в [1, с. 345-346].
ФРЕЙДИЗМ
-- в расширительном
понимании
подразумевается
классический
(ортодоксальный)
психоанализ,
в отличие от
неофрейдизма,
аналитической
психологии
Юнга и индивидуальной
психологии
Адлера. В более
строгом и точном
смысле данный
термин обозначает
учение З. Фрейда
в том виде, в
каком оно было
создано им в
период с 1900 по
1938 гг. Фрейдизм,
таким образом,
выступает в
качестве
теоретической
основы психоанализа
как психотерапевтического
метода, а также
в качестве
теоретического
источника
современных
психоаналитических
концепций.
Представители
классического
психоанализа
и поныне сохраняют
приверженность
основным положениям
фрейдизма, в
отличие от
представителей
неофрейдизма,
частично отбросивших,
частично
переосмысливших
многие из них
[1, с. 346].
ПСИХОАНАЛИЗ
-- 1) в узком смысле
слова -- психотерапевтический
метод, разработанный
З. Фрейдом в
конце 90-х гг. XIX
столетия для
лечения психоневрозов.
Психоанализ
как метод терапии
состоит в выявлении,
затем доведении
до сознания
и переживания
бессознательных
травмирующих
идей, впечатлений,
психических
комплексов.
2) В широком смысле
слова психоанализом
называют различные
школы динамической
психотерапии.
Причем речь
может идти не
только о теоретических
платформах
этих школ, но
и об институционализированном
движении, которое
осуществляется
на их базе.
Психоанализ
как движение
ведет свое
начало с кружка
сторонников
З. Фрейда, объединившихся
вокруг него
в 1902 г. и основавших
в 1908 г. Венское
психоаналитическое
общество. Современные
преемники и
подражатели
этого движения
относятся к
так называемому
"классическому",
или "ортодоксальному"
психоанализу
-- наиболее
многочисленному,
мощному и
влиятельному
направлению
его.
В
теоретическом
плане классический
психоанализ
представляет
собой фрейдизм,
в некоторых
вопросах уточненный
и реформированный
в 30--50-е гг. А. Фрейдом,
Х. Хартманном,
Д. Рапапортом
и др. Изменения,
внесенные ими,
касались главным
образом функций
"Я". Их исследования
привели к разработке
нового теоретического
аспекта, получившего
наименование
"эго-психологии".
В отличие от
Фрейда, главное
внимание уделявшего
бессознательным
механизмам
"ОНО", в современном
классическом
психоанализе
большое значение
придают предсознательным
механизмам
"Я", направленным
на адаптацию
к социальной
среде. Весьма
примечательной
является также
попытка формализованного
изложения
психоанализа
Д. Рапапортом,
стремившимся
при этом также
перевести
понятия психоанализа
в термины поведения,
которыми пользовалась
в 40--50-е гг. бихэвиористски
ориентированная
экспериментальная
психология
-- основной соперник
психоанализа.
Д. Рапапорт
старался приблизить
психоанализ
к канонам научности,
которые диктовались
пост-позитивистской
философией
науки.
Другие
направления
(школы) психоанализа,
значительно
менее институционализированные
и влиятельные,
были основаны
отделившимися
от Фрейда учениками
-- А. Адлером, О.
Ранком, а также
К.-Г. Юнгом, который
лишь на короткое
время сблизился
с ним и с Венским
обществом.
Возникший
в 30--40-е гг. неофрейдизм
в медицине и
патопсихологии
укоренился
незначительно,
однако оказал
большое влияние
благодаря
популярности
философских
и социально-психологических
работ Э. Фромма,
теоретического
лидера этого
направления
[1, с. 252-253].
Концепции
Зигмунда Фрейда
и его последователей,
касающиеся
проблем поведения
человека, культуры
и развития
общества, относятся
к так называемой
социобиологии,
заявившей о
себе почти
полным игнорированием
социальных
факторов
функционирования
и развития
общества.
Игнорируется,
прежде всего,
роль социальных
связей и отношений
в поведении
и деятельности
людей. Каждый
индивид рассматривается
сам по себе;
движущие силы
его поведения
усматриваются
в его биологических
потребностях
и инстинктах.
Особое
значение Фрейд
придает психосексуальному
развитию человека,
влиянию его
инстинктивной
сексуально-биологической
энергии (либидо)
на "жизнь его
чувств" [4, с. 102] и
поведение.
Сексуальное
самопознание
ребенка означает,
по Фрейду, "первый
шаг к его самостоятельной
ориентировке
в мире" [4, с. 167]. В
дальнейшем
поведение
ребенка, а затем
юноши и взрослого
человека во
многом определяется
его сексуальной
энергией. Более
того, сексуально-
биологическая
энергия объявляется
основой развития
человеческой
культуры.
В работе
"Три очерка
по теории
сексуальности"
Фрейд пишет,
что энергия
сексуальных
побуждений,
будучи достаточно
сильной, находит
"выход и применение
в других областях".
Получается
"значительное
повышение
психической
работоспособности"
[5, с. 196], что оказывает
влияние на все
виды деятельности
людей, развивает
в них творческие
начала. Эта
идея развивается
во многих работах
Фрейда.
В
дальнейшем
Фрейд расширил
область исследования
психобиологических
инстинктов.
Наряду с инстинктами
жизни и самосохранения,
половыми инстинктами
он выделяет
инстинкты
разрушения,
агрессии и
смерти. Борьба
этих инстинктов
проявляется,
по Фрейду, в
поведении
человека и его
деятельности
-- производственной
и политической,
творчески
созидательной
и деструктивно-разрушительной.
В конечном
счете борьба
инстинктов
жизни и смерти,
Эроса и Танатоса,
определяет,
по Фрейду, ход
развития человека,
общества и его
культуры.
Под
культурой Фрейд
понимал совокупность
социальных
свойств людей,
их знания и
умения к различным
видам деятельности,
нормы поведения,
совокупность
материальных
и духовных
ценностей,
политических
и государственно-правовых
институтов
и т.д. Он говорил
о репрессивной
функции культуры,
которая заключалась,
по его мнению,
в том, что социальные
нормы и ценности,
моральные и
политические
установки
поведения людей
подавляют их
естественные
инстинкты и
влечения и в
этом смысле
лишают их свободы,
возможности
наслаждения
и счастья. В
своей работе
"Неудовлетворенность
культурой"
Фрейд приходит
к выводу, что
"большую долю
вины за наши
несчастья несет
так называемая
культура" [6, с.
277]. По его мнению,
люди были бы
гораздо счастливее,
если бы отказались
от современной
культуры и
цивилизации
[2, с. 353-354].
С
вопросами
биологического
и социального,
сущности и
существования
тесно связана
и проблема
бессознательного
и сознательного
в философской
антропологии,
отражающая
важную сторону
существования
человека.
Длительное
время в философии
доминировал
принцип антропологического
рационализма,
человек, его
мотивы поведения
и само бытие
рассматривались
только как
проявление
сознательной
жизни. Этот
взгляд нашел
свое яркое
воплощение
в знаменитом
картезианском
тезисе "cogito ergo sum"
("мыслю, следовательно,
существую").
Человек в этом
плане выступал
как "человек
разумный". Но,
начиная с Нового
времени, в
философской
антропологии
все большее
место занимает
проблема
бессознательного.
Лейбниц, Кант,
Кьеркегор,
Гартман, Шопенгауэр,
Ницше с разных
сторон и позиций
начинают
анализировать
роль и значение
психических
процессов, не
осознающихся
человеком.
Но
определяющее
влияние на
разработку
этой проблемы
сделал З. Фрейд,
открывший целое
направление
в философской
антропологии
и утвердивший
бессознательное
как важнейший
фактор человеческого
измерения и
существования.
Он представил
бессознательное
как могущественную
силу, которая
противостоит
сознанию. Согласно
его концепции,
психика человека
состоит из трех
пластов. Самый
нижний и самый
мощный слой
-- "Оно" (Id) находится
за пределами
сознания. По
своему объему
он сравним с
подводной
частью айсберга.
В нем сосредоточены
различные
биологические
влечения и
страсти, прежде
всего сексуального
характера, и
вытесненные
из сознания
идеи. Затем
следует сравнительно
небольшой слой
сознательного
-- это "Я" (Ego) человека.
Верхний пласт
человеческого
духа -- "Сверх-Я"
(Super Ego) -- это идеалы
и нормы общества,
сфера долженствования
и моральная
цензура. По
Фрейду, личность,
человеческое
"Я" вынуждено
постоянно
терзаться и
разрываться
между Сциллой
и Харбидой --
неосознанными
осуждаемыми
"Оно" и нравственно-культурной
цензурой "Сверх-Я".
Таким образом,
оказывается,
что собственное
"Я" -- сознание
человека не
является "хозяином
в собственном
доме". Именно
сфера "Оно",
всецело подчиненная
принципу удовольствия
и наслаждения,
оказывает, по
Фрейду, решающее
влияние на
мысли, чувства
и поступки
человека. Человек
-- это прежде
всего существо,
управляемое
и движимое
сексуальными
устремлениями
и сексуальной
энергией (либидо).
Драматизм
человеческого
существования
усиливается
у Фрейда тем,
что среди
бессознательных
влечений имеется
и врожденная
склонность
к разрушению
и агрессии,
которая находит
свое предельное
выражение в
"инстинкте
смерти", противостоящем
"инстинкту
жизни". Внутренний
мир человека
оказался,
следовательно,
еще и ареной
борьбы между
двумя этими
влечениями.
В конце концов,
Эрос и Танатос
рассматриваются
им как две наиболее
могущественные
силы, определяющие
поведение
человека.
Таким
образом, фрейдовский
человек оказался
сотканным из
целого ряда
противоречий
между биологическими
влечениями
и сознательными
социальными
нормами, сознательным
и бессознательным,
инстинктом
жизни и инстинктом
смерти. Но в
итоге биологическое
бессознательное
начало оказывается
у него определяющим.
Человек, по
Фрейду, -- это
прежде всего
эротическое
существо, управляемое
бессознательными
инстинктами
[2, с. 532-534].
Иррационалистические
тенденции
"философии
жизни" продолжает
и углубляет
психоаналитическая
философия.
Эмпирической
базой психоаналитической
философии
является психоанализ.
Он возник в
рамках психиатрии
как своеобразный
подход к лечению
неврозов методом
катарсиса или
самоочищения.
Постепенно
из медицинской
методики он
вырос до уровня
философского
течения, стремящегося
объяснить
личностные,
культурные
и социальные
явления.
Основоположник
психоанализа
австрийский
врач -- психопатолог
и психиатр
Зигмунд Фрейд
(1856--1939). Основные
идеи психоанализа
изложены в его
работах: "По
ту сторону
принципа
удовольствия"
(1920 г.), "Массовая
психология
и анализ человеческого
"Я"" (1921 г.), ""Я"
и "Оно"" (1923 г.) и
др. Классическая
психология
до Фрейда изучала
явления сознания,
как они проявлялись
у здорового
человека. Фрейд,
как психопатолог,
исследуя характер
и причины неврозов,
натолкнулся
на ту область
человеческой
психики, которая
раньше никак
не изучалась,
но которая
имела большое
значение для
жизнедеятельности
человека --
бессознательное.
Открытие
бессознательного,
исследование
его структуры,
влияния на
индивидуальную
и общественную
жизнь было
главной заслугой
З. Фрейда. Бессознательны,
по Фрейду, многие
наши желания
и побуждения.
Довольно часто
прорывается
бессознательное
наружу в гипнотических
состояниях,
сновидениях,
в каких-либо
фактах нашего
поведения:
оговорках,
описках, неправильных
движениях и
т.д. Согласно
Фрейду, психика
человека представляет
собой взаимодействие
трех уровней:
бессознательного,
подсознательного
и сознательного.
Бессознательное
он считал центральным
компонентом,
соответствующим
сути человеческой
психики, а
сознательное
-- лишь особой
интуицией,
надстраивающейся
над бессознательным.
Созданная
Фрейдом модель
личности предстает
как комбинация
трех элементов.
"Оно" -- глубинный
слой подсознательного
влечения --
психическая
самость, основа
деятельности
индивидов, "Я"
-- сфера сознательного,
посредник между
"Оно" и "внешним
миром", в том
числе, природными
и социальными
институтами.
"Сверх-Я" (super-ego)
-- внутриличностная
совесть, которая
возникает как
посредник между
"Оно" и "Я" в
силу постоянно
возникающего
конфликта между
ними. "Сверх-Я"
является как
бы высшим существом
в человеке. Это
внутренне
усвоенные
интериоризированные
индивидом
социально
значимые нормы
и заповеди,
социальные
запреты власти
родителей и
авторитетов.
Глубинный
слой человеческой
психики, по
мысли Фрейда,
функционирует
на основе природных
инстинктов,
"первичных
влечений", с
целью получения
наибольшего
удовольствия.
В качестве
основы первичных
влечений Фрейд
сначала рассматривал
чисто сексуальные
влечения. Позднее
он заменяет
их более общим
понятием "либидо",
которое охватывает
уже всю сферу
человеческой
любви, включая
родительскую
любовь, дружбу
и даже любовь
к Родине. В конечном
счете он выдвигает
гипотезу, что
деятельность
человека обусловлена
наличием как
биологических,
так и социальных
влечений, где
главную роль
играют так
называемые
"инстинкт жизни"
-- эрос и "инстинкт
смерти" -- танатос.
Поскольку
в удовлетворении
своих страстей
индивид сталкивается
с внешней
реальностью,
которая противостоит
в виде "Оно",
в нем выделяется
"Я", стремящееся
обуздать
бессознательные
влечения и
направить их
в русло социально
одобренного
поведения при
помощи "сверх-Я".
Фрейд не абсолютизировал
силу бессознательного.
Он считал, что
человек может
овладеть своими
инстинктами
и страстями
и сознательно
управлять ими
в реальной
жизни. Задача
психоанализа,
по его мнению,
состоит в том,
чтобы бессознательный
материал человеческой
психики перевести
в область сознания
и подчинить
своим целям.
Фрейд
считал, что
психоанализ
может быть
использован
и для объяснения
и регулирования
общественных
процессов.
Человек не
существует
изолированно
от других людей,
в его психической
жизни всегда
присутствует
"Другой", с
которым он
вступает в
контакт. Механизмы
психического
взаимодействия
между различными
инстанциями
в личности
находят свой
аналог в культурных
процессах
общества. Люди,
подчеркивал
он, постоянно
находятся в
состоянии
страха и беспокойства
от достижений
цивилизации,
поскольку
таковые могут
быть использованы
против человека.
Чувство страха
и беспокойства
усиливается
от того, что
социальные
инструменты,
регулирующие
отношение между
людьми в семье,
обществе и
государстве,
противостоят
им как чуждые
и непонятные
силы. Однако,
при объяснении
этих явлений
Фрейд концентрирует
внимание не
на социальной
организации
общества, а на
природной
склонности
человека к
агрессии и
разрушению.
Развитие культуры
-- это выработанная
человечеством
форма обуздания
человеческой
агрессивности
и деструктивности.
Но в тех случаях,
когда культуре
это удается
сделать, агрессия
вытесняется
в сферу бессознательного
и становится
внутренней
пружиной
человеческого
действия.
Противоречия
между культурой
и внутренними
устремлениями
человека ведут
к неврозам.
Поскольку
культура является
достоянием
не одного человека,
а всей массы
людей, то возникает
проблема
коллективного
невроза. В этой
связи Фрейд
ставил вопрос
о том, не являются
ли многие культуры,
или даже культурные
эпохи "невротическими",
не становится
ли все человечество
под влиянием
культурных
устремлений
"невротическим"
[3, с. 220-221]?
1.2
Фрейдомарксизм
Своеобразное
развитие получило
учение Фрейда
в таком направлении
социальной
философии, как
фрейдо-марксизм.
Оно представляет
собой эклектическое,
то есть лишенное
внутреннего
единства, соединение
учений Фрейда
и Маркса. Наиболее
видными представителями
фрейдо-марксизма
являются Вильгельм
Райх (1897--1957) и Герберт
Маркузе (1898--1979). Они
наряду с другими
фрейдо-марксистами
объявляют
борьбу бессознательных
инстинктов
(к жизни и смерти,
наслаждению
и разрушению)
основным фактором,
определяющим
поведение
человека,
межличностные
отношения и
развитие общества.
Особую
роль отводят
они сексуальным
влечениям и
половым отношениям.
Сексуальная
энергия рассматривается
как важнейшая
движущая сила
человеческой
деятельности,
источник творческого
вдохновения,
"эмоциональной
уверенности"
и "психической
устойчивости".
Разумеется,
это имеет место
в тех случаях,
когда сексуальная
энергия имеет
свободный
выход, не подавляется
теми или иными
условиями,
главным образом
социальными.
Сексуально
неудовлетворенный
индивид "субъективно
вступает в
глубокое противоречие
с обществом",
отчуждается
от него, "ввергается
в состояние
одиночества
и изоляции"
[7, с. 139, 140].
Такой
подход эклектически
соединяется
с марксистским
учением о социальной
природе человека,
роли общественных
отношений и
социальных
институтов
в его развитии
и поведении.
Развитие общества
объясняется,
в частности,
процессом
"превращения
энергии влечений
в общественно
полезную энергию
труда". Политические
отношения, по
мнению фрейдо-марксистов,
также формируются
под влиянием
сексуальной
энергии людей.
Утверждается,
например, что
господство
одного человека
над другим, в
том числе
политическое,
обусловлено
склонностью
людей к мазохизму
и садизму. Мазохизм
проявляется
"в доставляющем
наслаждение
подчинении
разного рода
авторитетам",
а садизм -- в
стремлении
превратить
человека в
"беспомощный
объект собственной
воли, стать его
тираном, его
богом, обращаться
с ним так, как
заблагорассудится"
[7, с. 143]. Говорится
также о решающем
воздействии
сексуальности
на развитие
морали и искусства.
Указывая
на некоторые
положительные
свойства культуры,
прежде всего
искусства,
фрейдо-марксисты
в то же время
подчеркивают
ее репрессивное
воздействие
на жизненные
потребности
и влечения
людей. В своей
работе "Эрос
и цивилизация:
философское
исследование
о Фрейде" Г.
Маркузе развивает
идеи о виновности
культуры за
страдания
людей, подавление
их стремлений
к счастью как
к наслаждению
жизнью. Он
истолковывает
исторический
процесс как
"постоянно
возобновляющуюся
борьбу между
репрессивной
цивилизацией
и стремлением
человека к
наслаждению"
[8, с. 78]. В этом заключается
основная репрессия
цивилизации,
направленная
на подавление
первичных
биологических
инстинктов.
Маркузе
говорит также
о дополнительной
репрессии по
отношению к
человеку со
стороны
социально-политических
и государственно-правовых
институтов
и учреждений,
закрепляющих
человека "в
качестве инструмента
отчужденного
труда" [8, с. 79].
Г.
Маркузе, В. Райх
и другие фрейдо-марксисты
ставят вопрос
о преодолении
отчуждения
человека от
общества, ссылаясь
при этом на
известные
положения
Маркса о необходимости
преобразования
общественных
отношений.
Однако основу
решения этого
вопроса они
усматривают
опять-таки в
сфере сексуальности.
Так, Маркузе
считает, что
преодоление
отчуждения
труда может
быть достигнуто
путем превращения
сексуальной
энергии в энергию
труда как игры
творческих
сил человека.
Эти же идеи В.
Райх развивает
в своей концепции
"сексуальной
экономии": "Жить
секс-экономически
-- это значит
свободно
удовлетворять
свои влечения,
избегая запретов,
социальных
табу" [8, с. 120].
Г. Маркузе
выдвинул идею
"третьего пути"
развития общества
(некапиталистического
и несоциалистического),
могущего привести
к созданию
"нерепрессивной
цивилизации",
при которой
деятельность
и поведение
людей будут
управляться
"жизненной
энергией любви".
Сами потребности
и влечения
людей, как глубинные
истоки их социальной
активности,
претерпят
социальные
изменения,
станут более
благородными.
В этом плане
Маркузе говорит
о революции
потребностей
и влечений, в
результате
которой появится
новая культура,
основанная
полностью на
принципах
гуманизма,
служащая благу
и наслаждению
человека. Ее
он называет
контркультурой,
то есть открыто
противостоящей
современной,
по его мнению,
антигуманной
культуре и
исключающей
какое-либо
приспособление
к ней [2, с. 355-357].
1.3
Неофрейдизм
и его основные
представители
НЕОФРЕЙДИЗМ
--
направление
в психологии,
психиатрии,
социологии
и философии,
получившее
распространение
преимущественно
в США. Основными
представителями
неофрейдизма
являются Г.
Салливан, К.
Хорни и Э. Фромм.
К неофрейдистам
нередко также
относят А. Кардинера,
Ф. Александера
и некоторых
других представителей
психоанализа.
В то же время
всех их объединяет
приверженность
определенным
идеям и установкам
фрейдизма
(прежде всего
психологизм
в подходе к
общественным
явлениям), а
также стремление
переосмыслить
учение Фрейда
в направлении
его большей
социологизации.
В этом
отношении почва
для неофрейдизма
была подготовлена
первыми "раскольниками"
внутри психоанализа
-- А. Адлером, О.
Ранком, В. Райхом,
К. Юнгом. Все
они, за исключением
В. Райха, отвергли
фрейдовский
биологизм,
сексуальный
детерминизм
и инстинктивизм,
придавали
меньшее значение
бессознательному.
|