Учебно-методический комплекс по курсу «философия» для студентов всех специальностей. Министерство образования Республики Беларусь УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ЯНКИ КУПАЛЫ» УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ» для студентов всех специальностей Гродно 2009 УДК 1(076) ББК 87.3 М54 Авторы-составители: Ч.С. Кирвель , доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии ГрГУ им. Я. Купалы; А.А. Бородич , кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры философии ГрГУ им. Я. Купалы; И.В. Бусько, , кандидат философских наук, доцент, доцент каф. общественных наук ГГАУ; В.Н. Глина, кандидат философских наук, доцент, зав. кафедрой социологии ГрГУ им. Я. Купалы; В.В. Карпинский, кандидат философских наук, доцент, руководитель Объединения кафедр соцально-гуманитарных наук; О.А. Романов , кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры философии ГрГУ им. Я. Купалы. С.З. Семерник , кандидат философских наук, доцент кафедры философии ГрГУ им. Я. Купалы; В.Л. Петрушак , преподаватель кафедры философии ГрГУ им. Я. Купалы. Рецензенты: В.Н. Ватыль, доктор политических наук, профессор, зав. кафедрой политологии ГрГУ им. Я. Купалы Л.И. Цыганкова, кандидат философских наук, доцент кафедры политологии ГрГУ им. Я. Купалы Рекомендовано советом объединения кафедр социально-гуманитарных наук ГрГУ им. Я. Купалы. Методические рекомендации по курсу «Философия» / Авт.-сост. Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич, И.В. Бусько, В.Н. Глина, В.В. Карпинский, В.Л. Петрушак, О.А. Романов, С.З. Семерник; под ред. Семерник С.З. – Гродно: ГрГУ, 2009. – С. 220. Методические рекомендации составлены в соответствии с Типовой учебной программой по философии (Минск, 2008) и содержат планы семинарских занятий, методические советы, списки литературы по темам, тематику для докладов и дискуссий, примерные многоуровневые задания, глоссарий и другие материалы. Методические рекомендации предназначены студентам всех специальностей, а также аспирантам и преподавателям, при подготовке и проведении семинарских занятий, организации самостоятельной контролируемой (управляемой) работы студентов. СОДЕРЖАНИЕ ПРИМЕРНЫЙ ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН ПРАКТИЧЕСКИХ (СЕМИНАРСКИХ) ЗАНЯТИЙ …………………………... ВВЕДЕНИЕ Философия и жизненный мир человека ……………………. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ СТУДЕНТОВ И ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ …………………………………. УЧЕБНАЯ И СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА, РЕКОМЕНДУЕМАЯ КО ВСЕМ СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯМ КУРСА «ФИЛОСОФИЯ» ……………………………………………………… МАТЕРИАЛЫ НА ЭЛЕКТРОННЫХ НОСИТЕЛЯХ………………………… ТЕМЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ Раздел 1 Философия в исторической динамике культуры Тема 1. Философия как социокультурный феномен …………………………. Тема 2. Философские традиции цивилизации древнего Востока и Античности ……………………………………………….. Тема 3. Философия Средневековья и Возрождения …………………………... Тема 4. Рационалистическая программа западноевропейской и классической философии ……………………………………………………… Тема 5. Становление и основные стратегии развития постклассической философии …………………………………………………… Тема 6. Русская философия как выразитель национального Самосознания восточных славян ………………………………………………… Тема 7. Философская мысль Беларуси ……………………………………… Раздел 2 Философия бытия Тема 8. Онтология бытия……………………………………………………….. Тема 9. Философия природы …………………………………………………… Раздел 3 Философская антропология Тема 10. Проблема человека в философии и науке …………………………… Тема 11. Проблема сознания в философии …………………………………….. Раздел 4 Теория познания и философия науки Тема 12. Основные проблемы теории познания………………………………... Тема 13. Наука и ее социальный статус ………………………………..………. Раздел 5 Социальная философия Тема 14. Природа социальной реальности ……………………………… Тема 15. Философские проблемы социальной динамики ……………. Занятие 1. Философия исторического процесса Занятие 2. Развитие общества как цивилизационный процесс ……………. Тема 16. Философия культуры ……………………………………………. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Философские и ценностные приоритеты в культуре XXI века …………………………………………………….. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ К РАБОТЕ НАД ОМ …………………………………………. ТЕМЫ НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИХ СТУДЕНЧЕСКИХ КОНФЕРЕНЦИЙ …………………………………… ТЕСТЫ ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ» ………………………………… ПРИМЕРНЫЙ ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН ПРАКТИЧЕСКИХ (СЕМИНАРСКИХ) ЗАНЯТИЙ № п/п Содержание курса Всего Введение. Философия и жизненный мир человека Раздел 1. Философия в исторической динамике культуры 14 1. Философия как социокультурный феномен 2 2. Философские традиции цивилизаций древнего Востока и Античности 2 3. Философия эпохи Средневековья и Возрождения 2 4. Рационалистическая программа западноевропейской и классической философии 2 5. Становление и основные стратегии развития постклассической философии 2 6. Русская философия как выразитель национального самосознания восточных славян 2 7. Философская мысль Беларуси 2 Раздел 2. Философия бытия 4 8. Метафизика и онтология 2 9. Философия природы 2 Раздел 3. Философская антропология 4 10. Проблема человека в философии и науке 2 11. Проблема сознания в философии 2 Раздел 4. Теория познания и философия науки 4 12. Основные проблемы теории познания 2 13. Наука и ее социальный статус 2 Раздел 5. Социальная философия 8 14. Природа социальной реальности 2 15. Философские проблемы социальной динамики 4 16. Философия культуры 2 17. Заключение. Философские и ценностные приоритеты в культуре XXI века 2 36 Введение Философия и жизненный мир человека Одной из кардинальных проблем философии является проблема смысла и целей человеческого бытия. Ее специфика – теоретическое осмысление общечеловеческого опыта и всей совокупности знаний с целью выработки целостного теоретического мировоззрения. Что такое мир? Откуда он произошел? Кто мы? Почему и зачем существуем? Куда идем? Что собой представляют жизнь, смерть, счастье? Все это вечные вопросы, и на них приходится снова и снова искать ответы каждому человеку и каждому новому поколению. В своей действительности эти вопросы являются глубинной потребностью человека как такового. Отсюда – неуничтожимость философии. Могут рушиться империи, сменяться режимы, приходить к власти новые люди, а философия останется. У философии всегда есть будущее, поскольку ни отдельный человек, ни общество в целом не могут обойтись без мировоззренческих ориентиров, без формирования смысложизненных идеалов и ценностных установок. Поиски правильного мировоззрения, окрыляющие успехи и трагические заблуждения, столкновения взглядов и жесткие дискуссии – все это не только искания и находки, муки и радости, злоключения и достижения отдельных философствующих индивидов. Все это – важнейшее измерение интеллектуальной биографии человечества, его духовная драма и коллизия. Немецкий философ К. Ясперс писал: «Мы осмелимся утверждать: философии не может не быть, пока живут люди. Философия содержит притязание: обрести смысл жизни поверх всех целей в мире – явить смысл, охватывающий эти цели, – осуществить, как бы пересекая жизнь, этот смысл в настоящем – служить посредством настоящего одновременно и будущему – никогда не доводить какого-либо человека или человека вообще до средства. Постоянная задача философствования такова: стать подлинным человеком посредством понимания бытия или, что то же самое, стать самим собой...»1 . Потребность философствования укоренена в самой природе человека. Человек философствует потому, что он человек. «Все люди, – писал выдающийся древнегреческий философ Аристотель, – по природе стремятся знать... Укрепляться в мудрости и познавать самих себя свойственно людям. Невозможно жить без этого». Люди мыслят, стремятся к знанию и, следовательно, не могут не переходить от решения простых проблем к решению более сложных, от рассмотрения отдельных, видимых предметов и явлений к анализу первопричин всего универсума, бытия как целого, к вопросам о его глубинных основаниях и месте человека в нем. Люди испытывают бесконечное изумление и удивление перед лицом бытия, и поэтому у них возникает неистребимая потребность прояснить его тайны и смыслы посредством мысли. Иначе говоря, люди не могут не вступить на путь философствования. Жизнь в философствовании – это путь мыслящего человека. В этом смысле все мы философы, в каждом из нас присутствуют хотя бы начатки философских мыслей. Все мы имеем философские предпочтения, даже если это зачастую и не осознаем. Изучение курса философии лишь пробуждает изначально присущую каждому человеку потенцию мыслителя. При этом следует подчеркнуть, что частные науки (физика, химия и т.п.), несмотря на все свои достижения, не в состоянии дать ответы на мировоззренческие, смысложизненные (вечные) вопросы. Уже при ближайшем рассмотрении обнаруживается, что эти вопросы не имеют «научного» решения. Их постановка и осмысление – извечное дело философии. В этом ее не могут заменить никакие другие науки. Видимо, поэтому неослабный интерес к философским проблемам испытывают многие представители узкоспециализированных профессий. Можно предположить, что по мере углубления специализации у профессионалов творческого склада будет даже обостряться интерес к общемировоззренческим проблемам. Все дело в том, что каждый из нас сначала член общества, гражданин государства, личность, выполняющая разнообразные социальные роли, выступающая в качестве отца, матери, воспитателя и т.д., а потом уже специалист в какой-либо конкретной сфере. Да и для того, чтобы быть полноценным специалистом, с пользой для людей выполнять свои профессиональные обязанности, нужно научиться видеть связь своей деятельности с жизнью общества в целом, многое знать и понимать из того, что на первый взгляд кажется не связанным именно с твоей профессией. Как в прошлом, так и в настоящем фундаментальные открытия в той или иной области знания делаются людьми универсально образованными, прекрасно ориентирующимися в общей социальной картине мира, а также в литературе, искусстве, истории и т.д. Прав был Т. Лихтенберг, когда говорил: «Кто не понимает ничего, кроме химии, тот и ее понимает недостаточно». Индивид, деятельность и интерес которого замкнулись на каком-то узком, локальном участке, по необходимости превращается в частичного человека, человека-функцию, у которого формируется психология «винтика». Избежать такого рода участи – жизненно важная задача любого человека. Речь идет, собственно, о самоопределении человека в мире, о поисках им своего пути в обществе, о потребности понять себя, осмыслить свою жизнь и судьбу. Все эти проблемы чрезвычайно важны для человека, затрагивают самую суть его бытия. Однако из того, что каждый из нас может и должен решить эти проблемы самостоятельно, вовсе не следует, что всякий раз надо изобретать средства для их решения. Эти средства создавались в ходе развития различных сфер культуры человечества. В наиболее концентрированном, аккумулированном виде они представлены в философии, которая профессионально была сориентирована на их поиск. Отсюда – необходимость при решении всех этих проблем опираться на накопленные знания, на предложенные мыслителями всех эпох и народов варианты их понимания и интерпретации. Цель философии – формирование теоретически обогащенных умов, способных к критически-творческому прочтению окружающей действительности, к постановке и анализу сложных вопросов, к поиску самостоятельных ответов на важнейшие проблемы человеческого бытия. Она призвана научить молодого человека широко и глобально мыслить, помочь ему стать сознательным субъектом исторического творчества и, вместе с тем, выработать у него иммунитет относительно опасных искушений нашего времени – безумного иррационализма и мистики, узколобого прагматизма и эгоизма, бездуховного сциентизма и технократизма, однобокого профессионального кретинизма и ограниченности, ненасытного потребительства и стяжательства («вируса потребления») и т.д. Ее задача – воспитание человека высокогуманного и нравственного, с развитым чувством гражданского долга и любви к Отечеству («сына Отечества»). Короче говоря, назначение философии – способствовать возвышению человека, доказать «существование человека как человека» (Э. Агацци). И в осуществлении этого своего предназначения философия должна быть мужественной и последовательной. Философия должна противостоять всем, кто оскорбляет и унижает человека в других и в себе, кто пытается навязать ему ложные, антигуманные ценности. Она должна противостоять тем силам и группам лиц в мире, которые под видом утверждения общечеловеческих ценностей и реализации идеи «нового мирового порядка» стремятся осуществить свой корпоративный, эгоистический интерес, пытаются навязать тем или иным странам и народам ложные перспективы и тупиковые пути исторического движения, направить их развитие в русло «уготованного будущего». В этом великая миссия философии. Особенно заметной и важной становится роль философии и философско-обобщающего взгляда на мир в период кризисов культуры, в переходные эпохи, когда прежние идеалы, принципы и нормы уже не действуют, а новые еще не сложились. Именно с такой ситуацией мы столкнулись сегодня. В настоящее время мир, в котором мы живем, вступил в полосу непредсказуемых перемен. Современная полная противоречий и неожиданностей фаза развития человечества, открывая людям немало новых перспектив и возможностей, в то же время кардинальным образом изменила нашу маленькую планету, поставила перед людьми трудноразрешимые, не имеющие в прошлом аналогов проблемы и грозит им всевозможными потрясениями и катаклизмами. Неопределенность и альтернативность исторического развития ставит нас перед необходимостью оглядеться и задуматься над тем, что же происходит в мире с людьми, куда идет наша цивилизация. Сегодня, в начале XXI века, когда стала очевидной возможность разного рода катастроф (экологической, демографической, антропологической), возникла настоятельная потребность поиска новых путей социокультурного развития человечества, выработки новых ценностей, новой мировоззренческой системы координат, которая смогла бы обеспечить стратегию выживания человечества. Философия, обладая многовековым опытом критически-рефлексивного размышления над самыми фундаментальными проблемами человеческого бытия, может и должна помочь людям в осмыслении, решении всех этих сложных и животрепещущих вопросов современности, в поисках ответа на «вызов среды». Философия также играет важную роль в формировании осмысленного, сознательного отношения к достижениям науки и техники. И если в историческом прошлом философия послужила важнейшим источником становления науки, то в настоящее время она остается единственной отраслью знания, которая способна обеспечить понимание антропологического и социального смысла ведущих направлений современного научного поиска. Фронтальное внедрение науки и современных информационных технологий в важнейшие сферы жизнедеятельности общества, глобализация социально-экономического развития современного социума, перманентное обострение экологических проблем, возникновение многочисленных центров региональной напряженности в связи с процессами трансформации и модернизации постсоциалистических и развивающихся государств – эти и многие другие явления, очевидно, актуализируют проблемы философско-мировоззренческого и логико-методологического порядка. Их профессиональное и творческое осмысление требует серьезной философско-методологической подготовки будущих ученых и педагогов. Как известно, сегодня наука вступила в новый – постнеклассический – этап своего развития. На данном этапе, в отличие от прежних эпох развития научного познания, объективность знания перестает быть доминирующей и конечной целью науки. Более важным становится ответ на вопрос: а чем обернуться эти знания для человека и человечества, будут ли они способствовать выживанию рода человеческого или, напротив, вести его к гибели? В нынешней ситуации, помимо всего прочего, необходимо помнить о том, что наука стала способной вторгаться в природу самого человека: корректировать его генетическую основу или, манипулируя его сознанием, конструировать его внутренний мир, тем самым лишая человека права на свободу и выбор. Отсюда – резкое возрастание ответственности ученых за свои научные открытия и их последствия, потребность в осмыслении проблем, связанных с этикой ученого, его нравственным выбором и поступком. Философия, будучи самосознанием своей эпохи, занимает центральное место в гуманитарной подготовке студента, в формировании его духовной культуры и мировоззрения. Практические занятия по философии (семинары) проводятся по определенному плану. Подготовка к семинарским занятиям заключается в самостоятельной проработке основных вопросов плана, изучении философской и специальной литературы по каждой конкретной теме. В работе над литературой, в изучении произведений отдельных философов необходимо руководствоваться правилом: знание непосредственного источника и оригинала всегда предпочтительнее любого комментария, который (даже если он достаточно профессионален) уже выражает некоторую тенденцию своего времени и тем самым сужает поле зрения. Вместе с тем в изучении ключевых философских проблем следует обращать особое внимание на историко-философский аспект. Историческая ретроспектива дает возможность не только более глубоко и всесторонне уяснить саму проблему, но и, как правило, обнаруживает собственные критерии оценки современного состояния научных знаний в этой области. Мастерство научного анализа состоит в умении находить и мысленно выделять (абстрагировать) в философском наследии прошлого и настоящего общее и особенное: то, что объединяет те или иные идеи, концепции, и то, что придает им своеобразие. Лишь при таком подходе можно понять направление духовной эволюции человечества, конкретные особенности исторических ступеней развитии философского мировоззрения, их действительные приобретения. Семинарские занятия проводятся, как правило, в форме творческой дискуссии на основе серьезной индивидуальной подготовки студентов. План каждого занятия сопровождается списком литературы, необходимой для овладения темой, включающей как первоисточники, так и работы современных философов и обществоведов. По теме каждого семинарского занятия предлагается примерная тематика ов и докладов, в которой делается акцент на освещение наиболее актуальных философских проблем современности. Подготовка ов и выступлений студентов с докладами по указанным темам является органическим дополнением к содержанию лекционного материала. Методические рекомендации по написанию и оформлению ов прилагаются. Профессор Ч.С. Кирвель МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ СТУДЕНТОВ И ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ Философия является областью человеческого знания, изучающей наиболее общие аспекты основных форм бытия: природы, человека, общества, познания. Общностным, сущностным, фундаментальным характером своего знания философия отличается от таких форм человеческого познания как мифология, религия, наука, искусство. Она обогащает и совершенствует культуру мышления, участвует в формировании мировоззрения, снабжает знаниями о наиболее общих аспектах бытия и наделяет методологией, помогающей в решении различных проблем, имеющих как теоретический, так и практический характер. Одна из наиболее важных задач курса философии – расширение горизонта видения студентом современного мира, воспитание личностных качеств, формирование гражданственности и патриотизма. Благодаря своим особенностям, философия является базовой дисциплиной для изучения как гуманитарных, так и многих других вузовских дисциплин. Методические рекомендации призваны решить следующие задачи: ознакомить со структурой и методикой преподавания курса философии, представить тематику семинарских занятий, дать информацию об учебной литературе. Контрольные вопросы, размещенные в конце, позволят студенту провести самоконтроль своих знаний и лучше подготовиться к экзамену. Методические рекомендации предназначены для студентов как дневной, так и заочной форм обучения, для которых, соответственно, представлены различные тематические планы и планы семинарских занятий. Методические рекомендации созданы на основе действующей Учебной программы с учетом всех требований, предъявляемых к учебному процессу по данному предмету. Они могут быть непосредственно использованы как в учебном процессе, так и стать основой для разработки собственных методических указаний на кафедрах университетов. Формы и методы учебного процесса Основными формами изучения предмета являются: лекции, семинарские занятия, самостоятельная работа, подготовка ов, консультации и индивидуальная работа преподавателя со студентами. Важной эвристической формой углубленного изучения предмета является научно-исследовательская работа студентов (НИРС). Эффективность обучения повышает использование современных технических средств, технологий и методик изучения предмета. Они увеличивают объем воспринимаемой студентами информации и улучшают оперативность ее использования. Среди технических средств обучения следует выделить мультимедийные средства. Среди технологий обучения – технологии дистанционного обучения, информационные технологии (электронные учебники, электронные базы данных и библиотеки, Интернет и др.). Среди современных методик изучения предмета следует выделить проблемные лекции, практические и семинарские занятия в форме дискуссии, деловой игры, тренинги, конференции, компьютерные тестирующие программы. Важно выдерживать баланс традиционных и современных методов изучения предмета. Лекции – форма обучения, в процессе которой обучаемый воспринимает излагаемую лектором информацию, выступая в качестве пассивного участника учебного процесса. Несмотря на внешнюю пассивность обучающихся, одним из главных моментов этой формы учебного процесса является активная мыслительная деятельность по восприятию излагаемого материала. Студент имеет право задавать преподавателю возникающие у него вопросы, выяснять вызывающие трудность проблемы. Важный элемент работы студента на лекции – ведение конспекта, от качества составления которого зависит усвоение знаний. Конспект должен иметь ясную структуру, быть достаточно полным, иметь поля и отступы для последующей работы с ним, содержать необходимые сведения о студенте. Семинарские занятия – форма активного изучения студентом учебного материала, выполняющая функцию закрепления и углубления знаний. На семинарских занятиях у студентов вырабатываются предусмотренные курсом умения и навыки. Преподаватель, проводящий такое занятие, выбирает формы его проведения, выносит на обсуждение актуальные проблемы, организовывает дискуссии по отдельным вопросам темы, проводит фронтальные, индивидуальные и выборочные опросы и т. д. К каждому из семинарских занятий студент должен готовиться самостоятельно в соответствии с предложенным в Методических указаниях планом. При подготовке следует также пользоваться конспектом лекций и литературой, указанной в данных Методических указаниях. Если этой литературы окажется недостаточно, следует обращаться за помощью к преподавателю. Весьма полезно в процессе подготовки к занятиям использовать периодическую научную литературу, прессу, радио, телевидение. Каждый из этих источников информации имеет свои особенности и вносит свой вклад в изучение той или иной темы курса. Студент должен ставить собственные вопросы, связанные с темой семинарского занятия, и пытаться ответить на них. Это развивает навыки самостоятельного мышления, помогает выработать собственную позицию по тем или иным проблемам курса. Значительная роль на семинарском занятии отводится докладу (вы ступлению). Его цель – более глубокое изучение некоторой проблемы или вопроса студентом и изложение их в устной форме перед аудиторией. Различие между докладом и выступлением в том, что первый более широко освещает проблемы, во втором раскрывается некоторый конкретный вопрос. Главные требования к докладу – содержательность и полнота, логичность и последовательность изложения, соответствие содержания заявленной теме, умение донести до слушателей главную мысль, следование регламенту. В процессе подготовки доклада необходимо особое внимание обратить на выбор темы, подборку и проработку материала, составление плана и конспекта доклада, его предварительное прочтение с целью выработки соответствующих умений и навыков выступления в аудитории. Важное место на семинарских занятиях принадлежит дискуссии . Она требуют хорошей предварительной подготовки студентов, включающей проработку учебного материала, постановку вопросов, знание правил ее ведения, умение находить правильное решение проблемы на основе сведений, полученных в процессе дискуссии, умение достигать компромисса. Одним из активных методов обучения на семинарских занятиях является ролевая игра . Все множество игр можно разделить на три группы: исследовательские, аттестационные и дидактические. Место игры в той или иной группе определяется в зависимости от ее цели. Исследовательские игры предполагают достижение такой цели, как получение нового знания, для аттестационных игр – это оценка знаний и компетентности участников игры. Дидактические игры представляют собой организационную форму обучения, при которой имеет место устойчивая структура отношений «студент – студент», «студент – группа», «студент – преподаватель». Такая игра характеризуется сменой ролевого взаимодействия, отношений типа «руководство» на отношения типа «сотрудничество на равных». Поэтому в качестве цели дидактической игры выступает процесс развития самосознания личности. Среди активных методов обучения следует выделить тренинг . Он важен для формирования столь необходимой будущим специалистам культуры коммуникативного взаимодействия, выработки умений и навыков, связанных с решением проблем нашего повседневного бытия с позиций тех или иных философских позиций. Интересным методом активного обучения в процессе проведения семинарских занятий является кейс-технология . Она представляет собой «погружение в ситуацию», когда каждый студент должен как бы «прожить» этот кейс, пропустить его через свой жизненный опыт. Неформально, творчески отыграв ситуацию-кейс «на себе», студент сможет логически, аргументированно обосновать свою стратегию поведения в предлагаемых обстоятельствах. Преподаватель синтезирует наиболее ценное, значимое, оригинальное, творческое в ответах своих учеников, поощряет наиболее активных студентов, побуждает их к дальнейшей творческой деятельности. Важной внеаудиторной формой учебной работы студентов является самостоятельная работа . В процессе самостоятельной работы студент углубляет и осмысливает полученные знания, анализирует и обобщает учебный материал. Данная форма работы служит для подготовки к семинарским занятиям, проработки вопросов и тем, представленных программой для самостоятельного изучения, подготовки докладов, устных сообщений, ов и др. Одним из главных методов самостоятельной работы является работа с литературой, в процессе которой студент составляет доклад и кратко излагает суть изучаемых проблем, дает определения тем или иным категориям и понятиям, отражает сущность различных позиций, делает собственные замечания и т. п. Самостоятельная работа – важный составной элемент будущей профессиональной деятельности студента. Кроме обычной самостоятельной работы существует такая ее форма, как управляемая самостоятельна работа . Ее особенностью является то, что она ведется под контролем преподавателя, который определяет задания, дает рекомендации по ее выполнению, проверяет результаты. Важной формой работы над усвоением курса является . С помощью этой формы изучения учебного материала студент учится анализировать, систематизировать учебный материал и излагать полученные знания в письменной форме. Работа по написанию а начинается с уяснения студентом темы и составления плана будущего а, а также определения той области изучаемого материала, которой будет достаточно для раскрытия темы. Вторым этапом работы над рефератом является работа с литературой, которая заключается в подборе и проработке той литературы, с помощью которой можно наиболее полно раскрыть все вопросы выбранной темы. Параллельно с проработкой литературы идет этап осмысления и систематизации студентом полученных знаний, после чего они излагаются в письменном виде. Следует обратить внимание студента на то, что такая форма изложения материала не всегда сразу приобретает законченные и совершенные формы. Часто необходимо сделать предварительные наброски, чтобы потом с их помощью получить уже законченную и полную версию. Структура а (см. прил.): A. Титульный лист (представлен в прил.). Б. План (состоящий из введения, вопросов основной части, заключения, списка литературы, а также страниц, с которых начинаются эти разделы а). B. Введение, в котором автор вводит читателя в курс анализируемых проблем, ставит цели, которые он собирается достигнуть; определяет задачи, которые будут решаться, а также указывает на методы их решения. Г. Основная часть, в которой идет собственно изложение и раскрытие вопросов темы, решение поставленных задач. Д. Заключение, в котором студент делает выводы, проводит сравнения и обобщения, высказывает собственные суждения по тем или иным проблемам, рассматриваемым в работе. Е. Список литературы, использованной при написании а, приводится в конце и размещается в алфавитном порядке. Следует обратить внимание на оформление каждого из изданий в соответствии с библиографическими требованиями. Все страницы а должны быть пронумерованы, за исключением титульного листа, который считается первой страницей. При использовании цитат делаются сноски: или непосредственно в тексте, или внизу страницы, или в конце а. Следует также обратить внимание на правильность их оформления. Объем учебного реферата составляет 8–10 страниц печатного (30 строк на страницу и 60 знаков в строке) текста. Основные требования к реферату: правильное оформление, должна быть полностью раскрыта выбранная тема, вместе с тем он не должен выходить за ее рамки, логическая стройность и последовательность изложения, хороший стиль, должна присутствовать самостоятельность мышления студента. Консультации призваны оказать помощь студенту в процессе изучения курса: восполнять те или иные пробелы в знаниях студентов, прояснять вопросы, вызвавшие у них затруднение, решать проблемы, связанные с организацией курса, формами контроля знаний и т. п. Как правило, консультации проводятся перед контрольными работами, коллоквиумами, зачетами, экзаменами, но могут проводиться преподавателем и в процессе изучения курса по мере необходимости и по согласованию со студентами. Студенты сами могут обращаться к преподавателю за консультацией, по согласованию с ним, либо в отведенное для этого учебным процессом время. Индивидуальная работа проводится преподавателем со студентами в индивидуальном порядке с целью углубления знаний либо с целью ликвидации каких-либо пробелов в них. В процессе индивидуальной работы развиваются умения и навыки студентов в изучении предмета, вырабатываются собственные представления по тем или иным проблемам курса, пишутся конкурсные и научные работы. Формы контроля знаний Формы контроля знаний предназначены для выявления приобретенного студентами уровня знаний, умений и навыков, их обобщения и закрепления, а также способности их выражать в различных формах (устной и письменной, в форме тестирования и др.). Существуют следующие формы контроля знаний студентов: текущие и итоговые. К текущим относятся устные и письменные опросы, контрольные работы и тематическое тестирование. Эти формы могут использоваться преподавателем как на лекциях, так и на семинарских занятиях. При этом оценки, полученные студентами, играют важную роль в общей оценке их знаний. К итоговым формам контроля знаний относятся коллоквиумы, собеседования и экзамен. Коллоквиумы и собеседования организуются преподавателем, по мере необходимости, и после изучения тех или иных разделов курса. Для подготовки к коллоквиуму или собеседованию студентами прорабатываются соответствующие разделы курса, подготавливаются вызвавшие затруднения и интересующие студентов вопросы. На коллоквиуме студенты показывают уровень своих знаний, вместе с преподавателем рассматривают вопросы, вызвавшие затруднения. Собеседование проходит в более открытой форме, характеризуется большей активностью студентов, включает элементы дискуссии. В процессе проведения собеседований и, особенно, коллоквиумов преподавателем также могут выставляться оценки. Экзамен – это выявление уровня знаний студента за весь курс. Он может проводиться в устной или письмен ной формах. Форму проведения определяет преподаватель. Система контроля и оценки знаний в вузе основывается на требованиях Государственного Образовательного стандарта по данной дисциплине, Критериях оценки знаний и компетенций студентов по 10-балльной шкале, Положении о зачетах и экзаменах, а также внутривузовских нормативных и инструктивных документах по контролю и оценке знаний. Учебная и справочная литература, рекомендуемая ко всем семинарским занятиям курса «Философия» Берков, В.Ф. Философия и методология науки / В. Берков. – Минск, 2004. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / Под ред. И.Т. Фролова. – 2-е изд. – М., 2002. История философии: учебник / Под ред. Ч.С. Кирвеля. – Минск, 2001. Канке, В.А. Философия / В.А. Канке – М., 2000. Новейший философский словарь: 3-е изд. – Мн., 2003. Постмодернизм: Энциклопедия. – Мн., 2001. Практикум по философии: Социальная философия / А.В. Кузнецов, В.В. Кузнецов. – Минск, 2007. Спиркин, А.Г. Основы философии / А.Г. Спиркин. – М., 1988. Философия в современном мире: учеб.-метод. комплекс: учеб. пособие для студентов гуманитарных и естественнонауч. специальностей учреждений, обеспечивающих получение высш. образования / А.И.Зеленков, Н.К. Кисель и др. – Мн., 2005. Философия: задания и упражнения: учеб.-метод. пособие для студентов вузов / Мартынов М.И., Кравченко Л.Г., Киселева С.А.; Под. ред. В.Н. Шнурко. – Минск, 2000. Философия и методология науки. Словарь: учеб.-метод. пособие / И.В. Бусько, Л.Л. Мельникова. – Гродно, 2007. Философия: конспект лекций / сост. А.В. Якушев. – М., 2000. Философия: учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова – М., 2005. Философия: Учебник / Под ред. Ю.А. Харина – Минск, 2005. Философия: Учебник. Изд. 2-е, испр. и доп. / Под общ. ред. Л.Н. Москвичева. – М., 2006. Материалы на электронных носителях. Алексеев, П.В., Панин, А.В., Философия/ П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М., 1996. http:\\ alleng.narod.ru\d\phil\\phil003_2.zip Введение в философию: учеб. пособие для вузов / Под. ред. И.Т. Фролова.- 2-е изд. – М., 2002. http:\\ alleng.narod.ru\d\phil\\phil029.zip Глина В.Н. Философские учения: схемы, таблицы, диаграммы: Пособие.- Гродно: ГрГУ, 2004. http: \\ grsu.by\fem.grsu.by История философии: Учебник / Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич, У.Д. Розенфельд и др.; Под ред. Ч.С. Кирвеля. – Минск: Новое знание, 2001. http:\\ www.e-edu.by Скирбекк, Г. Гилье, Н Введение в философию http:\\ alleng.narod.ru\d\phil\\phil013zip Суворова Введение в философию http:\\ alleng.narod.ru\d\phil\\phil022_2.zip 7. Философия / Под. ред. Кохановского http:\\ alleng.narod.ru\d\phil\\phil028.zip. Планы семинарских занятий и примерная тематика докладов для дискуссий и студенческих ов по курсу «Философия» Раздел 1 Философия в исторической динамике культуры Тема 1. Философия как социокультурный феномен Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях 1. Философия, мировоззрение, культура. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия. 2. Специфика философского знания и проблемное поле философии. 3. Основные разделы философии: онтология, гносеология, философская антропология, социальная философия. Вопрос о научности философии. 4. Культурные традиции и типология философии. Философия и национальное самосознание. 5. Социокультурный статус и функции философии в современном мире. Философия как личностный выбор: основание обращения к философии. Философия как профессия и как призвание. 6. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии. Ключевые понятия по теме: Мировоззрение, мироощущение, мировосприятие, миропонимание, мифологическое мировоззрение, религиозное мировоззрение, философия, философское мировоззрение, онтология, гносеология, аксиология, праксиология, теория, идеализм, материализм, Методические пояснения к теме В первом вопросе необходимо раскрыть сущность философии как особой формы духовной деятельности, выявить социальные условия, в которых она возникает и формируется, обосновать ее мировоззренческий характер. Для этого необходимо сопоставить философское мировоззрение с обыденным и сравнить его с предшествующими историческими типами мировоззрения – мифологией и религией. Философия возникает и утверждается как одна из форм духовной культуры, представляющей специфический механизм эволюции общества. Культура преодолевает свойственное биоте чисто биологическое приспособление индивидов к среде обитания. Опираясь на культуру, человек обустраивает и облагораживает окружающий мир. Не менее важно то, что культура служит способом универсального развития личности. Это обоюдный процесс: обогащая на основе культуры свой духовный потенциал, личность реализует в продуктах деятельности собственные сущностные силы, привнося в мир человеческое начало, а результаты совокупной деятельности людей – техника, технологии, символы, философские категории, научные знания, художественные образы, моральные императивы – образуют культурное поле, в границах которого формируется личность, осуществляется нравственная, профессиональная ориентация субъектов и совершаются социальные действия. В символах культуры закодированы способы жизнедеятельности различных человеческих общностей. В ней формируются схемы природопользования и вырабатываются принципы отношения личности к обществу и к самой себе. Культура является необходимым условием создания и наращивания цивилизационного ресурса общества – социальных ценностей, банка информации, средств производства, социальных технологий, транспорта и системы коммуникаций. Следует обратить внимание на то, что не всякое общество рождает философское знание. Философия возникает там и тогда, где и когда культура достигает достаточно высокой степени зрелости. Целесообразно начать изучение философии как развитой формы мировоззрения, которое показывает, ради чего человек живет и действует, каков смысл вовлеченных в орбиту его деятельности вещей, процессов и событий, как следует выстраивать приоритеты в освоении природы и обустройстве общества? Без такой информации в принципе невозможна человеческая деятельность. Именно мировоззренческие убеждения и установки помещают в социокультурное смысловое пространство знания о том, что собой представляет предмет и как действовать с ним, чтобы достичь цели. В отличие от других форм и типов мировоззрения философия является профессиональной деятельностью по исследованию и разработке смысложизненных проблем, представленных в системе ценностей, ядро которых образует геном той или иной культуры, в существенной мере определяющий специфику общества, содержание и структуру социальных институтов, характер природопользования, тип экономики, форму рациональности, понимание человека, взаимоотношение личности и общества, специфику межчеловеческих отношений. Внефилософское мировоззрение формируется обычно стихийно или является побочным продуктом основной деятельности. Мировоззрение есть способ духовной ориентации человека в действительности, предполагающий целостное видение мира, понимание и оценку характера наших взаимоотношений с жизненной средой. Определенное мировоззрение присутствует в сознании каждого человека. Оно содержит в себе представления об устройстве и эволюции мироздания, о положении человека в космосе и источниках нашей активности, о реальных возможностях духовного и практического освоения предметного и социального миров. Необходимо подчеркнуть, что философские вопросы мировоззренческого содержания возникают не только при решении крупномасштабных задач социально-культурной жизни, не меньшее значение они имеют в судьбах отдельных людей. Трудно найти человека, который никогда не задумывался бы о конечности своего существования, не спрашивал себя, какой должна быть его жизнь, чем определяются его успехи и неудачи, кто вообще он такой и зачем существует, что собой представляют жизнь, смерть, счастье? От ответов на подобные вопросы зависит то, как личность себя позиционирует, и как она включается в социум. Мировоззрение вообще и философское мировоззрение в особенности наполнены как социальным, так и личностным смыслом. В структуре мировоззрения можно выделить две стороны -мироощущение и миропонимание и два уровня – обыденный и теоретический. Мироощущение состоит в эмоционально-чувственном отображении действительности. Каждое явление, имеющее для нас значение, мы переживаем. Оценивая через переживание какое-либо событие, мы определяем свое к нему отношение, что мотивирует наши поступки. Сюжеты собственной жизни, судьба близких людей, достижения культуры неизбежно находят эмоциональный отзвук в наших сердцах. Между тем миропонимание носит интеллектуально-рациональный характер. Оно воплощается в системе понятий, идей и теорий. Обыденное мировоззрение формируется стихийно. Оно – результат обобщения практического жизненного опыта. Его логическую базу образует здравый смысл. Сильной стороной обыденного мировоззрения является то, что первоисточником размышлений здесь служит какое-либо реальное событие или явление. Например, убеждение, что внутрисемейные конфликты надо решать путем взаимных уступок, компромиссов и достижения согласованной позиции, поскольку подобным образом поступали родители. Обыденное мировоззрение опирается на проверенный практикой многих поколений опыт. Фиксируется оно и транслируется в естественном языке. Часто его смысложизненные идеи выражаются в форме притч, аллегорий и пословиц. Меткими высказываниями, полными глубокого социального смысла, богата белорусская культура. Вот лишь некоторые из них: «Родная земля – мать, чужая сторонка – мачеха», «Где дело, там и слава». Однако обыденное мировоззрение опирается на локальный опыт и не может носить общезначимого характера. Его установки носят рецептурный характер, зависящий от определенной ситуации частного порядка. Отсутствует функциональная и логическая связь таких установок между собой. Поэтому обыденная картина мира оказывается весьма мозаичной и фрагментарной. Понятно, что это мировоззрение слабо защищено от ошибок и нередко попадает в плен различных предрассудков. Поднимаясь на теоретический уровень, мировоззрение достаточно успешно преодолевает такие недостатки. Оно представляет совокупность приведенных в систему знаний, убеждений и верований, отображающих человекомирные отношения. Их разработка является, прежде всего, задачей профессиональных философов, которые владеют методами исследования смысложизненных вопросов, досконально знают историю развития мировоззренческих идей, знакомы с различными жизненными коллизиями и располагают способами их разрешения. Анализ структуры мировоззрения убеждает, что философское осмысление мира становится возможным тогда, когда мировоззрение достигает теоретического уровня. В истории общества философии предшествовали такие типы мировоззрения как мифология и религия. Обращение к ним позволяет полнее уяснить пути становления и сущность философии. Мифология возникает на ранних этапах становления человечества. В архаическом сознании фантастические представления о мире и человеке, построенные на ассоциативных связях, уживались с объективным знанием, базирующемся на наглядно-действенных и наглядно-образных обобщениях эмпирического опыта. Это обеспечивало приспособление древних людей к окружающей среде и мысленное упорядочивание множества самых разных сюжетов, возникающих в их деятельности, в целостное единство. Мифология оказала огромное влияние на процесс очеловечивания первобытных людей . Миф выполнял ряд весьма существенных социальных функций: - социализации первобытных людей, в процессе которой они приобретали надприродные навыки и качества культурогенного характера; - создание целостного образа мира; - трансляции накопленного опыта; - объединения людей в первые исторические сообщества. Мифологическое осмысление действительности – это детство человечества. Данное обстоятельство предопределило его специфические черты. Мифологическое сознание носило, во-первых, синкретический (нерасчлененный) характер. Во-вторых, мифу присуще чувственно-образное мышление. В-третьих, на его основе происходила антропоморфизация природных явлений. В-четвертых, для мифа характерна персонификация естественных вещей и процессов. Хотя в современном обществе миф утратил доминирующее положение, но мифологические сюжеты и в наши дни используются в искусстве и литературе, что позволяет художникам и писателям более выразительно и точно передавать свое понимание жизненных драм. Мифы сохраняются также в политической практике в целях манипуляции массовым сознанием людей. Вторым историческим типом мировоззрения стала религия. В рамках религиозного миропонимания происходит осознание того, что у человека есть не только тело, но и дух, вбирающий знания, добродетели, добродетели, совесть и волю. Совокупность этих свойств придает человеку индивидуальный облик. Было осознано, что поведение людей определяется не только внешней ситуацией, важное значение имеет внутренняя мотивация поступков. В христианстве понятие Бога толкуется как Абсолютное Благо. Бог является источником высших ценностей – любви, милосердия, сострадания, совести и т.д. С помощью веры любой человек может к ним приобщиться, а эти ценности становятся затем внутренними стимулами его поведения. Но статичность миропонимания, догматизм, отсутствие критической рефлексии ограничивают религиозное сознание. Третий исторический тип мировоззрения, философия достаточно успешно преодолевает изъяны мифологического и религиозного сознания. Принципиальной особенностью философии является ориентация на свободный поиск истины и логическое доказательство выдвигаемых положений. Это разводит ее и с мифологией, с религией. Философское мышление критично. Но философы ставят под сомнение некоторые обычаи, традиции и нормы отнюдь не для того, чтобы разрушить социум. Напротив, они стремятся понять и доказать, какие жизненные принципы выдержали проверку временем и способны служить дальше, а какие надлежит заменить. При ответе на второй вопрос необходимо рассмотреть различные взгляды на специфику философского знания, показать его отличие от частнонаучного знания и определить предмет философии. Следует очертить также поле основных философских проблем и выявить значимость для человека их решения. Философия призвана вырабатывать целостный взгляд на мир и место в нем человека. Буквально слово «философия» означает любовь к мудрости (от греч. филео – любовь и софия – мудрость). Ввел его в оборот древнегреческий мыслитель Пифагор (он. 580-500 до н.э.). Не просто обозначить предметную область философии. Если к этой задаче подходить с привычными мерками науки, то ее не решишь. Дело в том, что философия содержит не только определенные знания, но еще и ценности: она показывает не только то, каков объект в своем реальном существовании, но и какой он несет социально-культурный смысл, каким с позиции человека достоинством он обладает. Обращает на себя внимание одно весьма примечательное обстоятельство: мир интересует философов не сам по себе, как представителей частных областных знаний, он имеет для них значимость потому, что является сферой существования людей и полем их деятельности. Существуют три основные концепции по вопросу о специфике философского знания. Согласно первой, философия занята поиском первоначал бытия. Эта концепция восходит к Аристотелю (348-322 до н.э.), который ввел термин «метафизика» для обозначения области познания, исследующей общие принципы организации сущего, возвышающиеся над знаниями о естественных явлениях природы. С тех далеких времен понятие «метафизика» часто используется как эквивалент понятия философии. Вторая концепция своеобразие философии усматривает в характере философского мышления. Л. Витгенштейн (1889-1951) полагал, что философия призвана распутывать клубок из разных значений слов, осуществляя селекцию осмысленных высказываний. Третья точка зрения была сформирована М.К. Мамардашвили (1930-1990), который трактовал философию как учение о коренных принципах бытия человека в мире. Важно в каждой концепции выявить ее продуктивное начало. Достаточно полно проблемное поле философии очертил И. Кант (1724-1804). Он был убежден, что философия призвана ответить на четыре основных вопроса: что я представляю как человек? Что я могу знать? На что я могу надеяться? Что я должен делать? Эти вопросы указывают на фундаментальные формы отношения человека к миру: бытийственную, познавательную, ценностную и практическую. Такие отношения обусловливают структуру философского сознания, представленную в четырех важнейших разделах данной дисциплины: онтологии – теории бытия, гносеологии – теории познания, аксиологии – теории ценностей и праксиологии – теории деятельности. С учетом современного состояния философского знания, ?перечень структурных элементов философии можно расширить, включив в него социальную философию, изучающую отношения человека с общественными институтами; философию истории, исследующую эволюцию общества в аспекте взаимодействия объективных условий и субъективных сил; философскую антропологию, рассматривающую человека как универсальное существо, выступающее субъектом собственного жизнеустройства; эстетику – учение о прекрасном и историю философии. Таким образом, можно сделать вывод, что проблемное поле философии охватывает систему разнообразных отношений человека к миру. Философия есть форма духовной деятельности, направленной на производство фундаментальных идей о характере взаимосвязи человека с жизненной средой, служащих основой его самоопределения и самореализации . Философский способ постижения мира позволяет вырабатывать принципы, формулировать нормы и выдвигать идеалы, выражающие ценностные предпочтения различных субъектов и вносящие человеческий смысл в освоенную среду жизни. Для философии характерно не только раскрывать, но и определять должное, т.е. бытие, воспринятое с позиции высших идеалов. Возможность постичь смысложизненные вопросы вытекает из биполярности философской мысли. У нее два вектора – внешний, относительно человека и внутренний. Поэтому философы рассматривают явления с учетом интересов, потребностей и возможностей человека. Двуединство философского взгляда на действительность, когда в поле зрения находятся и внеположенные нам вещи, и наши представления о них, позволяет видеть предметы в их социально-культурном измерении. Это очень существенно отличает философию от иных форм сознания, которые выделяют только внешние человеку стороны явлений. Философ получает, таким образом, замечательную возможность проникать своим разумом в глубинный смысл вещей. За внешней оболочкой событий он видит их внутреннее единство с гражданской историей и индивидуальными судьбами отдельных людей. Используя рациональный метод объяснения действительности, философия тяготеет к понятийной организации знаний, применяет логически выверенную аргументацию и ориентируется на последовательное, непротиворечивое и системное изложение материала. Этим она отличается от мифологии, религии и искусства. Хотя философы порой прибегают к метафоре, гиперболе, аллегории и художественному образу, данные тропы играют у них вспомогательную роль. Цель философии – формирование теоретически обогащенных умов, способных к творческому «прочтению» природной и социальной действительности, к постановке и анализу смысложизненных вопросов, к поиску самостоятельного ответа на важнейшие проблемы человеческого бытия. По сути дела философия есть знание, направленное на сохранение в себе человеческого начала, а не знание ради господства. Она формирует идеалы, служащие критериями разграничения добра и зла, прекрасного и безобразного, истинного и ложного. Такое знание обеспечивает дисциплину духа и самостоятельность личности. Рассматривая третий вопрос необходимо выделить следующие крупные разделы философского знания: Онтология – (от греч. ontos – сущее и logos – слово, понятие, учение) – философское учение о бытии. Гносеология – (от греч. gnosis – познание, logos – слово, понятие, учение) – философское учение о познании. Гносеология изучает такие проблемы как сущность познания, его предпосылки и возможности, формы и методы познания, уровни и стадии познавательного процесса. Критерии истинности знания и другие. Аксиология –– философское учение о ценностях. Ценности играют огромную роль в жизни человека. Они обычно означают меру значимости для личности и общества различных материальных и духовных объектов. Философия выясняет структуру и специфику ценностного сознания, ценностных ориентаций, их связь с общественными интересами и потребностями. Праксиология – учение о практической деятельности человека, освоении им реального бытия, предметного мира. Здесь философия исследует некую общую систем норм практической деятельности, ее параметры и ограничения. Философская антропология –– учение о человеке, его сущности, отличии от других живых существ. Важнейшими проблемами философской антропологии являются: - выяснение сущности и природы человека, - обращение к существованию человека как особой форме бытия, - проблема развития человека, его преобразования в современном мире и другие. Социальная философия – раздел философии, связанный с выяснением вопросов о том, что такое общество, как реализуют себя в общем бытии социальные закономерности. Важным разделом социальной философии является философия истории , которая исследует сущность, смысл, ход истории общества и человека как субъекта истории. Философия языка рассматривает возникновение, развитие и функции языка, а также его значение в жизни человека и общества. Традиционно анализ языка подразделяется на два направления. Первое – языковой анализ. Он осуществляется посредством критики языка и использования науки логики, а его цель – создание языка высокой логической точности, соответствующего требованиям точной науки. Второе направление – «философия естественного языка», в которой анализируются обыденные языки с целью выявления их глубинных, метафизических оснований, структур, смыслов. Также можно выделить ряд других областей, являющихся самостоятельными разделами философии: философию права, философию религии, политическую философию и другие. Далее требуется показать следующее: каков теоретический статус философии и науки, в чем состоит взаимосвязь философии и специальных наук, на какие эмпирические основания опираются философские и частнонаучные знания? Философия явилась исторически первой формой теоретического знания. Она задала образцы развития теоретического знания вообще. На их основе затем из первоначального синкретического массива знаний выделились и обрели самостоятельный статус науки о природе, обществе и человеке. Взаимоотношение философии с наукой и другими формами духовной деятельности изменялось в ходе развития культуры. В античном обществе доминировала философия, в средневековой Европе – религия, с эпохи Возрождения возрастает статус науки, которая с середины ХІХ в. уже претендует на господство в интеллектуальной деятельности. Происходит ее экспансия в другие области культуры, что вызывает неоднозначные последствия. Гибридизация науки с производством резко повысила его эффективность, сократила удельный вес «живого» труда, расширила номенклатуру изделий, инициировала «зеленую» революцию. Но стала быстро нарастать эксплуатация природы. Вызывают беспокойство и попытки переделать с помощью науки природу самого человека, что ставит под вопрос сохранение его идентичности. Можно найти ряд общих черт у философии и науки. Они описывают и объясняют действительность, доказывают выдвигаемые положения, используют специальную терминологию и особый категориальный аппарат, стремятся к получению истинного знания. Но философия и наука не сливаются в некое неразличимое единство, а сохраняют внутри духовной культуры самостоятельность. Это объясняется как тем местом, которое каждая из них занимает в культуре, выполняя в ней собственные социальные функции, так и предметной направленностью данных форм, особыми методами познания и характером получаемой информации . Наука исследует реальный мир, а не наши мысли о нем. Она стремится, по возможности, отвлечься от субъективной стороны знаний и выделить их объективную составляющую. Философия, между тем, изучает в первую очередь содержание сознания людей – мысли, чувства, убеждения, верования, концептуальные построения. Затем, во вторую очередь, она синтезирует эти элементы сознания, осуществляет их теоретическую сборку, выстраивая целостную картину мира, в которой находится место и человеку с его представлениями, желаниями, влечениями, и предметной действительности, подчиняющейся законам самоорганизации и саморазвития. Именно поэтому философское знание рефлексивно, является вторичным, более высоким уровнем обобщения. Показательно кумулятивное развитие науки. Нелепо вторично открывать закон всемирного тяготения, как неразумно сегодня изучать физику по работам М. Фарадея или Дж. Максвелла. Философия же постоянно совершает челночное движение, возвращаясь к поставленным предшественниками вопросам, но, решая их на современном уровне, задействовав накопленный многовековым развитием культуры опыт. Специальные науки, изучая свойства вещей, выявляя отношения между объектами, устанавливая регулярность протекания некоторых процессов, обогащают наши знания о соответствующих явлениях. Эти знания могут найти применение в практических действиях по освоению окружающей среды, утилизации вещества и энергии. Но специальные науки не могут дать ответ на выдвигаемые развитием общества мировоззренческие, смысложизненные вопросы, прежде всего, в силу частного характера добываемого ими знания. Они препарируют единый социоприродный мир, разбивая его на отдельные фрагменты, выделяя в нем определенные стороны и рассматривая их как самостоятельные обособленные сущности. Такой подход вполне оправдан при решении локальных задач. Однако коренные проблемы бытия человека в мире требуют иного подхода. Постановка и осмысление мировоззренческих проблем – извечное дело философии. Наука и философия пользуются разными способами исследования реальности. Если наука стремится к предельной объективности анализа, если ученый пытается рассмотреть вещи и процессы по возможности в их натуральном бытии, избегая субъективного влияния на содержание знаний, то усилия философа на то и направлены, чтобы понять объективный мир как место пребывания человека-субъекта, где он может осуществить себя как личность . Наука фиксирует то, что существует. Философия сопрягает сущее с должным. Философские сюжеты изображают действительность с позиции человеческих идеалов. Тем самым философия устремляет людей на преодоление возникающих в жизни трудностей и выстраивание действий в соответствии с представлениями о добре, справедливости, доблести, солидарности и благородстве. Философские теории обосновывают нормативный характер поведения индивидов и социальных общностей, блокируя деструктивные поступки, девиантные действия и ориентируя на социально значимое и культурно оправданное решение проблем бытия человека в мире. Очевидна взаимодополнительность философского и специально-научного знания. Философское осмысление действительности осуществляется при широком использовании конкретно-научного материала, который при этом, однако, перерабатывается в соответствии с решением онтологических, гносеологических, аксиологических и других смысложизненных проблем. В свою очередь, наука использует интеллектуальный инструментарий философии – методологию, категории, принципы, законы. Исторически сложились четыре точки зрения на вопрос о соотношении философии и науки. Аристотель и Г. Гегель считали, что философия включает в себя науку. О. Конт и его последователи рассматривали философию как одну из наук. Ж.-П. Сартр и другие сторонники экзистенциализма относят философию и науку к разным областям знания. Наиболее обоснованным представляется понимание философии и науки как различных форм духовной деятельности, которые, однако, частично совпадают, пересекаются. Философия, безусловно, обладает многими признаками научности, хотя к ним не сводится, а наука базируется на философских предпосылках исследования, хотя помимо них включает в свое содержание другие элементы, определяющие особенности изучения ею мира, характер знаний и социальную роль продуктов творческой деятельности. Взаимодействие философии и науки всегда оказывало заметное влияние на духовную жизнь людей, а вместе с тем и на развертывание социальных процессов. Информатизация современного общества, глобализация экономики и интенсификация кросскультурных отношений усложняют общественные процессы и порождают новые мега-риски. Все это повышает ответственность субъектов социальных действии за последствия предпринимаемых акций. Накопленный научный потенциал обладает огромной социальной силой. Важной задачей философии в беспрецедентных условиях нынешней цивилизационной трансформации является социально-гуманитарная экспертиза науки, анализ ценностей, позволяющих преодолеть губительный для природы технократический подход к использованию результатов научной деятельности и определение перспектив устойчивого экологобезопасного развития общества, повышающего качество жизни и обеспечивающего возвышение личности. Ответ на четвертый вопрос предполагает выявление причин единства и многообразия философского знания, его генезиса. Необходимо дать классификацию философских учений, школ, течений и направлений, раскрыть связь философии с национальным самосознанием. Философия отличается многообразием идей, учений, школ, течений и направлений, которые с разных сторон описывают и объясняют бытие человека в мире. Плюрализм философского знания суть следствие многоплановости и многосторонности взаимоотношения человека со средой существования. К этому можно добавить, что плюрализм философского мышления не в меньшей мере определяется безграничностью духовного космоса человека. Творчество философа несет следы близкого ему цивилизационного жизнеустройства соответствующего экономического уклада, разделяемого им вероисповедания, состояния науки, искусства и т.д. Огромную роль в движении философской мысли играет личностное начало. Присущий эпохе стиль мышления, установки, идеалы и принципы массового сознания находят своеобразное воплощение в интеллектуальной деятельности конкретного мыслителя. Вот почему в одних и тех же социокультурных условиях появляются разные философские учения. Объяснимо и то, что каждая самобытная цивилизация и всякая историческая эпоха выдвигают свои проблемы, формируют специфический способ мышления, рождают собственные сюжеты бытия человека в мире. Следовательно, находятся духовные скрепы, которые объединяют, казалось бы, самые далекие учения. Специалисты выделяют западную и восточную формы развития философского знания. Некоторые авторы добавляют к ним еще русскую философию. Региональные, цивилизационные и культурообразующие признаки теоретического мировоззрения удачно вписываются в разряд геосоциокультурных типов философии. Каждый геосоциокультурный тип философии обладает своими отчетливо выраженными содержательными характеристиками и своим стилем мышления. Существенно разнится в пределах каждого такого типа решение фундаментальных смысложизненных вопросов, касающихся человека и его предназначения, природы и ее сущности, духовности и места этого феномена в судьбах людей. Считается, что акцент духовных поисков Запада направлен в сторону абсолютной истины, Востока – абсолютного смысла, а России – абсолютного добра. Геосоциокультурные типы философии формируются в совершенно конкретной человеческой среде и принимают более или менее явно выраженную национальную окраску. Хотя философия Китая и философия Индии принадлежат к одному и тому же восточному геосоциокультурному типу, но между ними имеются очень большие национальные различия. В китайской философии религиозное мировоззрение никогда не играло сколько-нибудь заметной роли, между тем как в философской мысли Индии эта роль достаточно велика. Существенное влияние в Китае на развитие философии всегда оказывала иероглифическая форма письменного языка, сдерживая процесс ее рационализации и усиливая ассоциативно-образную сторону интерпретации явлений, чего не было в Индии. Само кредо китайской философии «внутренняя мудрость и внешнее величие» вряд ли могло сформироваться в каком-либо ином обществе, лишенном китайской духовной ауры с неуемной жаждой человека самоутвердиться и достичь величия в мирской жизни. Что касается русской философии, то здесь геосоциокультурный тип совпадает с национальной формой выражения. Временное сечение историко-философского, процесса демонстрирует не менее богатое разнообразие способов связи фундаментальных философских идей с антропосоциоприродной системой. Не удивительно, что специалистами выдвигаются различные основания для классификации исторических типов философии. Достаточно очевидна некоторая условность всякой классификации исторических типов философии. Наряду с объективными факторами на выбор исследователем соответствующих оснований, несомненно, влияют намеченные им цели и возникшие задачи. Целесообразно вначале выделять исторические типы философии, связанные с функционированием ценностных регулятивов, общественных идеалов и социальных норм в определенных цивилизационно-культурных условиях, например, философия традиционного общества и философия техногенного общества на Западе. Затем можно продолжать классификацию уже в границах каждого отдельного типа, применяя хронологическое и другие основания в зависимости от решения конкретных задач. В пределах, например, традиционного исторического типа философии выделяют философию древнего и средневекового обществ, а в философии техногенной цивилизации различают философию эпохи Возрождения, философию Нового времени и новейшую, или современную философию. Нередко классификация на этом не останавливается, а продолжается и дальше. Так, в европейской античной философии различают периоды -натуралистический, гуманистический, большого синтеза, эллинистических школ и неоплатонизма. К основным формам концептуальной организации философии относятся учения, школы, течения и направления. Философское учение представляет собой совокупность упорядоченных воззрений, которые затрагивают универсальные стороны взаимоотношений человека с природной и социально-культурной средой (атомизм Демокрита, гносеология Канта). Когда у основателя определенного учения появляются ученики, продолжающие развивать его идеи, тогда формируются философские школы. При всем содержательном различии в решении ее представителями философских проблем их сближает согласие по базовым положениям. Широкую известность, в частности получили школы платоников, картезианцев, марксистов. Множество школ, предлагающих альтернативные варианты развития единых исходных принципов, образует философское течение. Еще недавно весьма популярны были такие течения, как неопозитивизм и экзистенциализм. Самыми масштабными образованиями в историко-философском процессе выступают философские направления. Они охватывают целый ряд философских течений и существуют в продолжение длительного времени, переходя из эпохи в эпоху . Материализм и идеализм, сенсуализм и рационализм, религиозная и светская философия служат примерами философских направлений. Надо быть готовым к содержательному анализу каждого элемента из предложенной классификации. В пятом вопросе следует обратить внимание на способ взаимосвязи культуры как целого и философии как ее части, отметить роль философии в формировании мировоззренческих универсалий, разработке социальных программ жизнедеятельности и прогнозировании принципиально возможных путей развития общества. Необходимо также выделить и описать основные социальные функции философии. Важное достоинство культуры в том, что она обеспечивает информационную сторону созидательной деятельности людей. Именно это позволяет нам преодолевать природную заданность своего существования. Что касается философии, то она выявляет мировоззренческие основания культуры и дает им рациональное толкование . Философия разрабатывает ценностно-организационный слой знаний, без которого ни фактуально-научная, ни технологически-прикладная информация не имеет смысла. Если культура есть совокупность жизненных смыслов, то философия – это духовная деятельность, направленная на поиск и прояснение таких смыслов. Специфика любой культуры определяется системой присущего ей мировоззрения, которое закреплено в символах – языке, обычаях, ритуалах и традициях. Эти символы выражают фундаментальные идеи и представления, образующие основу миропонимания людей, скрытое в символах содержание определяет облик различных социально-исторических общностей вплоть до цивилизаций. От него в значительной мере зависит характер человеческой активности и ее направленность. Ценностно-мировоззренческие представления, или универсалии, возникают в культуре стихийно. Они служат важными ориентирами человеческих поступков. Универсалии культуры не всегда осмысливаются и могут действовать подсознательно. Одной из важнейших задач философии является теоретический анализ мировоззренческих идей и чувств, что циркулируют в определенной культуре. Принципиальное значение имеет то, что философия способна раскрыть их гуманистическое содержание. Обращаясь к символам культуры, философия выявляет и объясняет представленные в них конечные основания бытия конкретного социума. Вот почему она выступает как самосознание эпохи. Замечательным свойством философии является способность расширять гуманистическую базу деятельности индивида или какого-либо сообщества через приобщение их к ценностно-мировоззренческой структуре иных культур. Философия не останавливается, однако, на постижении и истолковании глубинного смысла нынешних или некогда реализованных культур, она способна заглядывать в будущее. Философы разрабатывают ценностно-мировоззренческие основания последующего развития культуры и на этой базе создают различные сценарии развертывания событий в антропосоциоэкосфере, реализация которых связывается с теми или иными конкретными условиями жизнедеятельности. В рамках культуры философия выполняет ряд фундаментальных социальных функций. Их можно классифицировать по разным основаниям. Есть смысл осуществить такую классификацию в соответствии с основными элементами проблемного поля философии. В таком случае необходимо выделить онтологическую, гносеологическую, методологическую, аксиологическую, праксеологическую и антропологическую функции. Онтологическая функция направлена на разработку теоретически оправданной картины мира, определение места, которое в нем занимает человек, постижение динамики бытия. Гносеологическая функция призвана раскрыть механизм получения обоснованной и достоверной информации о мире. Методологическая функция состоит в том, что философия формулирует универсальные принципы познания и деятельности, которые конкретизируются применительно к отдельным областям социальной реальности – политики, искусства, науки и т.д. Так, в научной деятельности к философии обращаются, чтобы решить методологические проблемы разграничения истинного знания и заблуждений, раскрыть существенные признаки научного факта и научного закона и т.д. Аксиологическая функция связана с исследованием критериев оценки явлений и событий, критическим анализом укорененных в культуре ценностей и созданием новых ценностей. Праксиологическая функция необходима, чтобы обосновать механизм социальных действий в производственной и общественной сферах. Антропологическая функция нацелена на развитие личностного начала в человеке через обогащение сознания историческим опытом решения смысложизненных проблем, формированием навыков критического мышления, культивирование творческого и ответственного отношения к действительности. Зародившаяся в недрах культуры философия стала эффективным средством осознания фундаментальных источников человеческой активности. Открывая мир жизненных ценностей, она определяет общую стратегию создаваемых нами программ действия. Под непосредственным влиянием философии происходит перестройка и развитие самой культуры, что проявляется в форме своеобразных мутаций, когда культура вдруг начинает функционировать в ритме открытых философией новых ценностей. При ответе на шестой вопрос нужно указать, что философия как особый способ освоения действительности возникает в VII – VI веках до н.э. в трех культурно-исторических центрах (Древняя Греция, Древняя Индия и Древний Китай). Далее необходимо рассмотреть причины возникновения философии. Здесь возможно выделить, как минимум, две группы факторов: социокультурные и духовные. Так, среди социальных и культурных причин возникновения философии в Греции можно назвать следующие: - экономический подъем в IX–VII вв. до н.э. (расширение торговли и судоходства, возникновение греческих колоний, развитие ремесел, городов, денежных отношений, рост народонаселения и прилив его в города); - постепенное разложение традиционного типа социальных отношений, упрочение и развитие государственных образований; преобладающим становится строй рабовладельческой демократии, прогрессирует право, вводятся писанные законы; к руководству государством подключаются новые социальные слои; Данные политические, культурные и экономические преобразования сопровождаются духовными изменениями в обществе. Прежде всего, критике подверглась религиозно-мифологическая картина мира. В результате развития мореходства, торговли и расширения греческих колоний была обнаружена несостоятельность гомеровского представления о мире. Впоследствии традиционные мифологические воззрения в целом подверглись сомнению. Настрой умов древних греков воплощен, как в лозунге, в стихе поэта Эпихарма (550–460 гг. до н.э.): «Трезвым будь. Умей не верить. В этом смысл науки всей». Таким образом, философия формируется тогда, когда смысл человеческой жизни, ее привычный строй и порядок оказываются под угрозой. Возникает потребность в самостоятельном, объективном рассмотрении окружающего мира, не зависящем от изменчивых политических интересов и смены социальных отношений. Темы для докладов и дискуссий 1. Философия как теоретическая форма самосознания общества. 2. Философия как образ жизни и возможность выбора человеком собственной судьбы. 3. Предназначение философии, ее смысл и функции. 4. Философия как «мыслящий дух эпохи». 5. Философия как «квинтэссенция духовной жизни общества». 6. Вызовы современности и прогностическая функция философии. Примеры многоуровневых творческих заданий 1. «Одним из источников философии выступает обыденное сознание. Но оно, по сути, противоположно философии. Обыденное сознание складывается в повседневной жизни людей, в течение долгого времени и приобретает силу абсолютного знания, житейских догм. Философия выступает в качестве ниспровержения догм обыденного сознания. Обыденное сознание не выносит философии, отвергает ее, но все же является источником ее возникновения…». Продолжите рассуждение о взаимоотношениях обыденного сознания и философии, стремясь доказать невозможность возникновения и существования последней без обращения к житейскому опыту, утверждая обыденное сознание как источник философии. Используйте в доказательстве такие понятия как истина, здравый смысл, житейский опыт, размышление, разум , анализ и синтез , обобщение, абстракция и т.д. Выслушайте аргументацию оппонентов, ответьте на их возражения и вопросы. Постарайтесь, не ссылаясь на авторитетные источники, убедить их в своей правоте. (5 баллов) 2. Распределите в соответствии с представленными в таблице основными типами мировоззрения данные черты и характиристики и заполните таблицу: - основа возникновения и существования – вера; - мировоззрение, которое сформировалось у людей в доархаичную эпоху; - мировоззрение, сформированное в период перехода общества к цивилизации, разделения общества на классы; - основа и способ самовыражения – разум; - сущность состоит в «оживотворении», одухотворении окружающего людей мира; - мир объясняется с антропоморфной точки зрения; - задачей является выявление всеобщих законов существования и развития мира; - мировоззрение, которое рассматривает мир с точки зрения его универсальных, предельных оснований; - основа для возникновения и существования – эмоции человека, страх перед неизведанной природой; - мир представляется творением высшей духовной силы; - это мировоззрение выражается в форме символов; - существует в форме образов; - отражает мир в форме понятий, категорий; - сущность состоит в удвоении мира, его разделении на мир реальный и сверхреальный. Тип мировоззрения мифологическое мировоззрение Основные черты и характеристики религиозное мировоззрение философское мировоззрение (2 балла) 3. Проанализируйте фрагмент из литературного произведения и ответьте на вопросы: «В ХХ веке для каждого здравомыслящего человека нет сомнений в том, что на свете, во Вселенной, в разнообразии жизни существует высшее разумное начало. Иначе пришлось бы допустить, что такая сложная и точная организация, как цветок (растение), птица, человек, человеческий мозг, наконец, появились в результате случайно-счастливого, слепого и беспрограммного соединения химических элементов, молекул, атомов. Но не могли же сослепу самосконструироваться такие тончайшие и сложнейшие приборы, как почки, сердце, щитовидная железа, барабанная перепонка, глаз, не говоря уже о хромосомах. Все это действует по разумным законам математики, химии, физики. Вопрос состоит не в том, существует ли высший разум, а в том, знает ли он про меня и есть ли ему до меня хоть какое-нибудь дело?» (В. Солоухин. «Камешки на ладони») К какому мировоззрению относятся взгляды автора этих рассуждений? Как Вы решаете изложенную мировоззренческую проблему? (3 балла) 4. Как следует понимать высказывания известных мыслителей? Дайте им оценку и изложите свою точку зрения: «Сомнение – враг религии, но «мать философии» (Ф.Х. Кессиди ); «Философия – это сжатое изложение науки своего времени» (О. Конт); «Главный вопрос философии – это вопрос о том, стоит ли человеку жить» (А. Камю); «Философией называется не сама мудрость, а любовь к мудрости; если ты к ней обратишься, то хотя и не будешь мудрым, пока живешь, ибо мудрость у Бога, и человеку доступна быть не может. Однако если достаточно утвердить себя в любви к ней и очистить себя, то дух твой после этой жизни, т.е. когда перестанешь быть человеком, несомненно, будет владеть ею» (А. Августин); «Предмет философии – логический анализ языка науки» (Л. Витгенштейн); «Философия есть универсальная феноменологическая онтология, которая, исходя из герменевтики «тут – бытия» (Dasein), как аналитика экзистенции укрепила конец путеводной нити всего философского вопрошания там, откуда оно возникает и куда затем приходит» (М. Хайдеггер); «Философия не представляет собой систему знаний, которую можно было бы передать другим и тем самым обучить их… Философия – это оформление и до предела развитие состояний с помощью всеобщих понятий, но на основе личного опыта» (Мамардашвили М.). (5 баллов) 5. На основе изученного материала восстановите в схеме пропущенные названия основных функций философии: Функции философии (1 балл) 6. Постройте периодизацию философии с древних времен до настоящего времени: (1 балл) Тематика ов 1. Мировоззрение как необходимое условие существования человека и общества. 2. Роль мифологии в становлении философской проблематики. 3. Философия как «эпоха, схваченная в мысли». 4. Философия как проявление самосознания эпохи, этноса и культуры. 5. Философия как форма национального самосознания. 6. Философия в системе культуры. 7. Сущность и социокультурные функции мифологии и религии. 8. Мировоззрение как форма духовного освоения действительности. 9. Философия как рационально-теоретическое ядро мировоззрения. Рекомендуемая литература 1. Ахутин, А.В. Дело философии / А.В. Ахутин // Архэ. – М., 1996. – Вып. 2. 2. Бек, У. Общество риска. На пути к другому модерну / У. Бек. – М., 2000. 3. Бубер, М. Я и Ты / М. Бубер // Два образа веры / М. Бубер. – М., 1995. 4. Виндельбанд, В. Что такое философия / В. Виндельбанд // Избранное: дух и история / В. Виндельбанд. – М., 1995. 5. Зимин, С. М. Философия как наука и как явление культуры / С.М. Зимин // Философия и общество.– 2003. – № 3. – C.121-138. 6. История философии: Учебник / Ч.С. Кирвель [и др.]; под ред. Ч.С. Кирвеля. – Минск, 2001. 7. Кирвель, Ч.С. Человеческое измерение философии / Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич // Беларуская думка. – 1999. – № 11-12. 8. Кирвель, Ч.С. Статус и предназначение философии в жизни общества / Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич // Проблема управления. – 2006. – № 4. 9. Исторические типы философии: учеб. пособие. – М., 1995. 10. История западноевропейской философии: учеб. пособие. – М., 1998. 11. История философии. Запад–Россия–Восток: в 6 кн. – М., 1995–1999. 12. Маритен, Ж. Философ в мире / Ж. Маритен. – М., 1994. 13. Мир философии: в 2 ч. – М., 1991. 14. Ортега-и-Гассет, X. Что такое философия? / X. Ортега-и-Гассет. – М., 1991. 15. Основы философии: от классики к современности: учеб. пособие. – М., 1998. 16. Путь в философию: антология. – М., 2001. 17. Садовничий, В.А. Знание и мудрость в глобализирующемся мире / B.А. Садовничий // Вопросы философии. – 2006. – № 2. 18. Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилве. – М., 2001. 19. Философия: учеб. для высш. учеб. заведений / отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону, 1999. 20. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е изд., перераб. и доп. – М., 2004. 21. Философия: учебник для высш. учеб. заведений / под ред. Ю.А. Харина. – Минск, 2007. 22. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / B.C. Степин [и др.]; под общ. ред. Я.С. Яскевич. – Минск, 2007. 23. Философия: учеб. пособие / В.К. Лукашевич [и др.]; под общ. ред. В.К. Лукашевича. – Минск, 2001. 24. Философия: учеб.-метод. комплекс / А.И. Зеленков [и др.]; под ред. А.И. Зеленкова. – Минск. 2003. 25. Философский энциклопедический словарь. – М., 1989. 26. Хрестоматия по философии: учеб. пособие для высш. учеб. заведений. – Ростов-на-Дону, 2002. 27. Хайдеггер, М. Что такое философия? / М. Хайдеггер // Вопросы философии. – 1993. – № 8. 28. Ясперс, К. Философская вера / К. Ясперс // Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М., 1994. 29. Библер, B.C. Быть философом / B.C. Библер // Архэ. – М., 1996. – Вып. 2. 30. Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философию / М.К. Мамардашвили. – М., 1990. Тема 2. Философские традиции цивилизации древнего Востока и Античности Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях 1. Особенности социокультурного развития на Востоке и на Западе. Философия древней Индии и Китая. 2. Античная философия и основные этапы ее развития. Космоцентризм ранней греческой философии. Начало диалектики. Атомистическая трактовка бытия. 3. Философия Сократа, Платона и Аристотеля. 4. Философия эпохи эллинизма. Стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. Ключевые понятия по теме: Веды, карма, реинкарнация, нирвана, атман, аскетизм, астика, настика, брахман, буддизм, индуизм, даосизм, инь, ян, дао, конфуцианство; космогония, первоначало, субстанция, натурфилософия, элеаты, диалектика, космоцентризм, атом, материя, эйдос, объективный идеализм, материализм, антропология, софистика, платонизм, эпикуреизм, стоицизм, Методические пояснения к теме При изучении данной темы первоочередной задачей является обращение к проблеме эволюции знания, изменения способов и форм постижения окружающего мира (о чем речь шла на предыдущем занятии). Учитывая факт непрерывного развития философского способа осмысления действительности, необходимо выделить первые его проявления на Древнем Востоке. В первом вопросе надо показать, что в древнеиндийской религиозно-мистической мудрости зарождаются первые рефлексивные формы, свойственные рациональному знанию, философствованию. Они берут свое начало от ведической литературы, постепенно обретая собственный взгляд на миропорядок и жизнеустройство. Существовавшие ортодоксальные (миманса, веданта, йога, ньяя, санкхья, вайшешика) и неортодоксальные (буддизм, джайнизм) школы стремились найти источник истинного знания, осознать различия между вечным и невечным бытием, разрабатывали идеи эсхатологии и сотериологии, выдвигая учения о переселении душ, их спасении и чистом существовании. Рассматривая древнекитайскую философскую мысль, необходимо отметить ее менее мистичный и ориентирующий философа на рассмотрение «земных дел» характер, имеющий общественный смысл. В учении Конфуция, как представляется, характерными являются антропоцентризм и гуманизм (проблемы человека, его возможностей и нравственного воспитания и поведения). Он излагает учение о благородном муже, о справедливом государственном устройстве. Лао-Цзы искал вечный путь возникновения и исчезновения всего существующего, разрабатывал закон гармонии как универсального нравственного состояния жизни, принципы непротивления природному естеству. Следует подчеркнуть, что в целом древневосточная философия отличается религиозно-мистическим содержанием, в ней сокрыт огромный антропо-социоцентрический вектор развития восточной цивилизации, который уже в этот период стал оформляться в конфуцианско-даосистский и индо-буддистский типы культуры. Второй вопрос знакомит с периодом античной философии. Необходимо понять, что это один из первоначальных периодов становления и развития европейского философского знания, представляющий собой совокупность различных философских учений, возникших в древней Греции и Риме в VII–VI вв. до н.э. и завершающийся в IV–V вв. н.э. При рассмотрении периодизации истории античной философии следует выделить четыре основных периода: 1) досократический или натурфилософский (ионийская и италийская философия); 2) классический (софисты, Сократ, Платон, Аристотель); 3) эллинистический; 4) древнеримский. В контексте этой периодизации необходимо дать характеристику и показать закономерности развития философии в каждый период. Общеизвестно, что первоначально античная философия развивалась в Малой Азии (милетцы, Гераклит), потом в Италии (пифагорейцы, элеаты), а затем собственно в Греции. Основные философские проблемы ранней греческой философии выстраиваются вокруг определения первоначал мироздания, закономерностей его возникновения и существования, проблем устойчивости и изменчивости, разработки учения об истинном бытии. Складывается метафизика и диалектика, онтология, космоцентризм. Знаменательно, что классический период древнегреческой мысли (конец V–IV вв. до н.э.) начинается с поворота философской проблематики от космоса к человеку, от познания окружающей природы к осмыслению внутреннего мира личности в философии софистов. Надо выделить положительную роль софистов в развитии античной культуры, но и указать на недостатки в их стиле философствования. При рассмотрении третьего вопроса необходимо подчеркнуть, что в этот период наиболее последовательно и взаимосвязано антропологическая и гносеологическая проблематика была представлена философией Сократа. Путь к знанию, по Сократу, проистекает через самопознание, постижение сущности нравственности, что в итоге приводит человека к счастью. Самым выдающимся учеником Сократа принято считать Платона. Он – основатель философской Академии, создатель целостного философского учения об идеальном и реальном мирах. Согласно этому учению, чувственно воспринимаемые предметы – всего лишь несовершенные подобия вечных сущностей, образующих особый, идеальный мир подлинного бытия. Следует также обратить внимание на учения Платона о душе и теле, о благе, об идеальном государстве. Ученик Платона Аристотель выступил систематизатором античных знаний, основоположником ряда наук (логика, риторика, эстетика). Предлагается проанализировать, почему Аристотель подверг критике учение Платона об идеях, почему он не принял утверждения о раздвоении бытия. Следует объяснить метафизику Аристотеля как учение о божественном уме, философию как науку о первых началах и причинах сущего. Особого внимания заслуживает учение о познании (эпистемология) и о душе (психея). В ходе рассмотрения четвертого вопроса надо понять, что в эллинистический период (III–I в. до н.э.) наряду с платониками, перипатетиками (последователями Аристотеля) распространенными становятся школы Эпикура, стоиков (Зенон, Христипп), скептиков (Пиррон, Тимон), эклектиков (Филон, Посидоний). Примечательно, что в этот период основное свое назначение философия видит в объяснении путей выхода из кризиса античного общества, в обретении практической мудрости, ориентированной не на общественную жизнь, а на личностный мир человека. Важно осмыслить, какой путь противостояния злу предлагали эпикурейцы, какой – стоики, эклектики, скептики. Общее в их учениях видится в постижении безмятежного состояния, отказа от страстей и лжи. В период поздней античности (I в. до н.э.–IV в. н.э.) складывается и развивается Римская философия. Важно осознать причины и особенности распространения в древнеримском обществе стоицизма (Марк Аврелий, Сенека), неоплатонизма (Плотин, Порфирий, Прокл), которые становятся философской основой распространения христианства, а также эклектизма (Цицерон, Потамон), скептицизма (Энесидем, Секст Эмпирик), гностицизма (Василид, Валентин), как реакцию на христианское вероучение. В конце занятия следует резюмировать, что в целом для античной философии характерна постановка «вечных» философских проблем, начиная от рассмотрения сути мироздания и завершая размышлениями над душой и разумом человека. Основное свое предназначение античная философия видела в обнаружении возможностей достижения гармонии физического и духовного как наиболее совершенного способа истинной жизнедеятельности. Становление древневосточной и античной философской мысли предопределило сущность и пути дальнейшего развития культуры в период средневековья, оказало огромное влияние на конфуцианско-даосистскую, индо-буддистскую, христианскую, мусульманскую культуры, на всю последующую философскую традицию и современную цивилизацию. Темы для докладов и дискуссий 1. Феномен философского мышления как основы генезиса научного миропонимания. 2. Роль и значение древневосточной философской традиции в современном мире. 3. Идеал «благородного мужа» в философии Конфуция. 4. Проблема первоначала в древнегреческой философии. 5. Атомистическое мировоззрение Демокрита и его роль в понимании динамики мироздания. 6. Аскетизм киников и гедонизм киринайков как два типа мировоззрения и моделей человеческого поведения. Примеры многоуровневых творческих заданий 1. Гераклит критиковал Гомера следующим образом: «Этот мудрейший из эллинов, сказавший «Да исчезнет вражда среди богов и людей», не понял, что с исчезновением борьбы все исчезнет ». Дайте философский анализ высказанным афоризмам. (2 балла) 2. Заполните таблицу: Направления (школы) Предста-вители Работы Высказывания, афоризмы Важнейшие философские идеи, проблемы Древняя Индия Древний Китай Проведите сравнительный анализ основных положений конфуцианства и буддизма. (4 балла) 3. Используя высказывания Сократа «Познай самого себя » и «Я знаю, что ничего не знаю …», а также приведенный ниже план, изложите его учение о методе философствования. а) Сомнение, скепсис (акаталепсия) б) Ирония (выявление противоречия) в) Майевтика (поиск ответов) г) Индукция (наведение) д) Дефиниция (определение) (3 балла) 3. Прокомментируйте высказывание Аристотеля: «Удивление побуждает людей философствовать ». Как соотносится это суждение с общим способом и стилем философствования античности? (3 балла) 4. Кому из философов античности принадлежат данные высказывания и афоризмы: а) «Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные – торговать, а самые счастливые – смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только истины»; б) «То, что движется, не движется ни в том месте, где оно есть, ни в том, где его нет»; в) «Есть только одно благо – знание и одно только зло – невежество». г) «Человек есть мера всех вещей, существованию существующих и несуществованию несуществующих» д) «Знание – это припоминание виденного в потустороннем мире». (Зенон, Пифагор, Платон, Протагор, Сократ) (2 балла) 5. Заполните схему понятиями из учения Платона об идеях: (2 балла) 6. Как Вы полагаете, почему каждое приходящее в мир поколение людей обращается к изучению античной философии и культуры, и в чем тайна ее огромной притягательности? (3 балла) 7. Напишите для студенческого философского словаря статью по одной из предложенных тем: «Философия», «Мировоззрение», «Космоцентризм», «Идеализм» (Объем до 3-х страниц. Текст в редакторе Microsoft Word, шрифт Times New Roman, 12 размер, одинарный междустрочный интервал. Выравнивание по ширине страницы, все поля – 2.5 см.). (5 баллов) Тематика ов 1. Культурно-исторические традиции Восточной и Западной цивилизаций (сравнительный анализ). 2. Основные идеи древнеиндийской философии и их судьба в современном мире. 3. Философские основания Вед и Авесты. 4. Роль классических школ древнеиндийской философии для осмысления мировоззрения индийского народа. 5. Роль философии буддизма и джайнизма в разработке непотребительской экзистенции индийской цивилизации. 6. Проблематика морали и государства в древнекитайской философии. 7. Философия Дао и культурно-цивилизационное значение даосизма. 8. Проблема первоначала в древнегреческой философии. 9. Антропологические и морально-этические основания философии софистов и Сократа. 10. Место Платона в истории философии. 11. Философское учение Аристотеля. 12. Этические учения стоиков и Эпикура. 13. Философские школы и направления древнего Рима. Рекомендуемая литература 1. Адо, П. Что такое античная философия? / П. Адо. – М., 1999. 2. Аристотель. Вторая аналитика / Аристотель // Сочинения: в 4 т. / Аристотель. – М., 1978. – Т. 2. 3. Антология мировой философии: в 4 т. – М, 1969–1972. 4. Асмус, В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. – М, 1999. 5. Васубандху. Энциклопедия буддийской канонической философии. Абхидхармакаша / Санкт-Петербургский гос. ун-т. – СПб, 2006. 6. Восточная философия: вводный курс. Избранные тексты. – М., 1997. 7. Диоген, Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский. – М., 1979. 8. Древнегреческая философия. От Платона до Аристотеля. – М.; Харьков, 1999. 9. Древнеиндийская философия. Начальный период. – М., 1972. 10. Древнекитайская философия: собрание текстов: в 2 т. – М., 1972–1973. 11. Кессиди, Ф.Х. От мифа к логосу / Ф.Х. Кессиди. – М., 1972. 12. Лукьянов, А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия / А.Е. Лукьянов. – М., 1992. 13. Платон. Пир / Платон // Сочинения: в 4 т. / Платон. – М., 1970. – Т. 2. 14. Пролеев, С.В. История античной философии / С.В. Пролеев. – М.; Киев, 2001. 15. Философия природы в античности и в средние века /ред.: П.П. Гайденко, В.В. Петров. – М., 2000. 16. Фрагменты ранних греческих философов: в 4 ч. – М., 1989. – Ч. 1. Тема 3. Философия Средневековья и Возрождения Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях 1. Исторические этапы развития средневековой философии и особенности средневекового философского мышления. 2. Схоластика как рационализация христианского вероучения. 3. Арабоязычная философия средних веков (Авиценна, Аверроэс). 4. Основные черты философской мысли эпохи Ренессанса. 5. Возрожденческий титанизм и его обратная сторона. Крайности индивидуализма в эпоху Возрождения. 6. Историческое значение Ренессанса. Ценностно-мировоззренческие установки и идеи эпохи Возрождения как духовная основа становления техногенной цивилизации в Западной Европе. Ключевые понятия по теме: Теоцентризм, христианство, патристика, схоластика, внутренний человек, креационизм, провиденциализм, сотериология, эсхатология, экзегетика; антропоцентризм, гуманизм, титанизм, обратная сторона титанизма, пантеизм, индивидуализм, Методические пояснения к теме Приступая к изучению темы, необходимо вернуться к периоду завершения древней истории, к причинам разрушения античной культуры. Затем перейти к периодизации философии Средневековья и эпохи Возрождения. Далее, приступив к первому вопросу , необходимо показать, что средневековая философия, продолжая традицию стоицизма, неоплатонизма, христианского вероучения, развивается под влиянием теологии. Основными направлениями и этапами ее развития были апологетика, патристика и схоластика. Схоластику надо представить как рационализацию христианского вероучения, в рамках которого получают свою реализацию не только религиозные, но и философские проблемы: спором об универсалиях, концепцией «двойственной истины», учением о добре и зле и др. Рассматривая второй вопрос , следует выяснить, почему древнегреческий космоцентризм был заменен системой теоцентризма; как в русле данной системы рассматривалось природное и социальное бытие, обращая при этом особое внимание на тезис о мировой гармонии и целесообразности всего существующего, а также на специфику понимания человека с его разумом и душой. Необходимо подчеркнуть, что в центре философских диспутов были споры об универсалиях (номинализм и реализм), проблема соотношения веры и знания (К. Тертуллиан, Ф. Аквинский, Д. Скотт), добра и зла (манихейский и неоплатонический варианты). Кроме того, указать, что огромный резонанс получили доказательства бытия Бога, изложенные Ф. Аквинским, учение о двух истинах (Д. Скотт); учение об опыте как о критерии истинности понятий (У. Оккам), учение о свободе воли (А. Аврелий, Ж. Буридан), концепция божественного происхождении власти и др. Рекомендуется затем подробнее остановиться на жизнедеятельности и учениях А. Аврелия (Блаженного) (изложение системы христианской философии) и Ф. Аквинского (стремление к единению религии, философии и науки). Необходимо подытожить материал мыслью о том, что период средневековья представляется эпохой гигантской, кропотливой и самоотверженной социокультурной, духовно-нравственной работы религиозных деятелей и известных философов над становлением и укреплением христианской жизни новой европейской цивилизации, которая обнаружит свои ростки в эпоху Возрождения. Дальнейшее рассмотрение темы в третьем вопросе обращено к наследию представителей арабской философии средневековья (Авиценна, Аверроэс), анализу их философских взглядов, особенностям философской тематики арабоязычных мыслителей. Предлагается показать и объяснить истоки зарождения древнерусской философии в средневековый период, выделить общие и специфические черты в учениях отечественных мыслителей (Илларион, К. Смолятич, К. Туровский). Приступая к четвертому вопросу темы, необходимо объяснить суть понятия «Возрождение», выделить особенности этой эпохи, изложить ее типологизацию. Указать, что, в контексте этой эпохи, мыслителям предстояло синтезировать античные, средневековые и собственно возрожденческие философские принципы. Необходимо также подчеркнуть, что происходит обращение к антропоцентризму как философскому мировоззрению, в центре философских размышлений которого оказывается не универсум или Бог, а деятельный, целерациональный человек, креативная личность. При ответе на пятый вопрос , необходимо дать оценку распространенной в эпоху Возрождения идее титанизма, как всесилия и всемогущества человека; а также концепции гуманизма как идейного и социального течения, провозгласившего человека самоценностью и абсолютной целью развития общества; принципу пантеизма как естественнонаучному разрешению дилеммы между религией и естествознанием; различным формам проявления индивидуализма. В этом контексте следует обратиться к портретам ярких мыслителей эпохи Возрождения, одаренным личностям: Данте Алигьери, Леонардо да Винчи, Ф. Петрарка, Э. Роттердамский, Пико делла Мирандола, Н. Кузанский, Н. Коперник, Галилео Галилей, И. Кеплер и др. для представления разработанных ими учений, и осмысления их вклада в развитие европейской культуры и науки. В последнем вопросе темы надо обратить внимание на тот факт, что в ходе распространения возрожденческих идей и принципов на территории «северных народов», они стали популярными и на белорусских землях, что получило название Белорусского Возрождения. Поэтому предлагается изучить особенности проявления философии эпохи Возрождения на белорусских землях (ВКЛ), рассмотреть учения известных белорусских мыслителей (Ф. Скорина, С. Будный, В. Тяпинский, Л. Зизаний, М. Гусовский, А. Волон и др.). Философия эпохи Возрождения провозгласила идеи гуманизма, антропоцентризма, естественнонаучного материализма, веры в разум и творческие силы человека, не замечая, порой, что понимание свободы человека и индивидуализма превышает меру возможного и разумного, а идеи всестороннего развития личности, его творческих сил и способностей имеют ограниченный, сословный, а порой, и реакционный, безнравственный характер. Неудовлетворенность реалиями материальных условий социальной жизни породило идеи утопического социализма (Т. Кампанелла, Т. Мор), а также социально-политические учения, предвосхитившие эпоху революций и реформ (Н. Макиавелли, Г. Гроций). Таким образом, эпоха Возрождения имела огромное значение для зарождения новых раскрепощенных социально-политических отношений в обществе (их принято называть сейчас либерально-демократическими или капиталистическими), которые впоследствии прошли длительный, сложный путь утверждения и укрепления в эпоху Нового времени. Темы для докладов и дискуссий 1. Спор об универсалиях в средневековой философии: реализм и номинализм. 2. Проблема обоснования бытия Бога (Августин, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский). 3. Решение вопроса о соотношении души и тела, разума и веры, свободы и воли, сущности и существования в средневековой философии. 4. Человек – центр мироздания: стихийный индивидуализм и антропоцентризм эпохи Ренессанса. 5. Человек как «существо, сознающее свою греховность» (М. Лютер). Примеры многоуровневых творческих заданий 1. Впишите в таблицу наименования пяти доказательств бытия Бога, по Ф. Аквинскому: № п/п Суть: Бог существует ибо Он… Содержание доказательства 1. Следует признать перводвигатель, который сам недвижим ничем более, а под ним необходимо разуметь Бога 2. Действующие причины не могут быть бесконечны, поэтому необходимо полагать наличие первопричины всего происходящего или Бога. 3. Должна существовать некая необходимая сущность, не имеющая внешнего источника (причины) своей необходимости, сама по себе сущность, являющаяся возможностью и необходимостью всего случайного. Это – Бог. 4. Все имеет различные степени совершенства, поэтому сущность, являющаяся пределом всяческого совершенства, это и есть Бог. 5. Целесообразность в природе может осуществляться благодаря действию сознательной воли. Поскольку вещи лишены разума, то существует тот, кто упорядочивает все, полагает цель для всего, что происходит в природе. Его называют Богом. Проинтерпретируйте доказательства бытия Бога, найдите контраргументы на этот счет. (2 балла) 2. Назовите имена отечественных мыслителей средневековья, заложивших своими работами начала философии на Руси: Имя, годы жизни Работы _________? __________ (ХIв.) митрополит Киевский Слово о законе и благодати Исповедание веры Молитва _________? __________ (ок. 1036-1074), игумен Слово о терпении и о любви, и о посте Вопрос князя Изяслава к Феодосию Слово о хождении к церкви и о молитве _________? __________ (ХIIв.) митрополит Послание пресвитеру Фоме Поучение в неделю всех святых _________? __________ (ок. 1130-1182), епископ Притча о человеческой душе и о теле Повесть о белоризце-человеке и о монашестве Слово о расслабленном О летописцах и песнотворцах Слово и похвала святым отцам _________? __________ (ХII– нач. XIIIвв.) Слово Даниила Заточника Моление Даниила Заточника (2 балла) 3. Разработайте план-сценарий дискуссии по одной из предложенных выше философских проблем средневековья или эпохи Возрождения. (6 баллов) 4. Заполните таблицу: Общие черты, направления мысли, школы Представители и их работы Важнейшие философские идеи, проблемы Высказывания, афоризмы Итальянское Возрождение Реформация Белорусское Возрождение (4 балла) 5. Напишите для студенческого философского словаря статью по одной из предложенных тем: «Гуманизм», «Возрождение», «Атропоцентризм» (Объем до 3-х страниц. Текст в редакторе Microsoft Word, шрифт Times New Roman, 12 размер, одинарный междустрочный интервал. Выравнивание по ширине страницы, все поля – 2.5 см.). (5 баллов) Тематика ов 1. Теоцентризм – основная черта философии Средневековья. 2. Неоплатонизм и его роль в формировании христианской философии. 3. Философские взгляды Августина Блаженного. 4. Культура и философия арабского Средневековья. 5. Метод и проблематика схоластической философии. 6. Схоластическая философия Фомы Аквинского. 7. Проблема соотношения разума и веры в средневековой философии. 8. Проблема человека и мира в западноевропейской схоластической философии. 9. Пантеистическое учение Д. Бруно о бесконечном космосе, множественности миров и форм разума во Вселенной. 10. Утопические проекты философской мысли эпохи Возрождения. 11. Философские основания «идеального государя» и политический аморализм учения Н. Макиавелли о государстве. 12. Протестанизм как религия капиталистической формации. 13. Религиозная формация и становление «гражданского общества». 14. Роль философии эпохи Возрождения в становлении и развитии западноевропейской техногенной цивилизации. Рекомендуемая литература 1. Августин (Аврелий). Исповедь / Августин (Аврелий) // История моих бедствий / П. Абеляр. – М., 1992. 2. Бутаков, П.А. Христианская философия Тертуллиана / П.А. Бутаков // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. – 2008 . – T. 6. – № 1. – C. 119–124. 3. Горфункель, А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения / А.Х. Горфункель. – М., 1977. 4. Евдокимцев, Д.В. От Средневековья к Новому времени: реструктуризация «реальности» и философского сознания / Д.В. Евдокимцев // Вопросы культурологии. – 2008. – № 9. – C. 35–38. 5. Звиревич, В.Т. Философия древнего мира и средних веков: учебное пособие / В.Т. Звиревич. – М.; Екатеринбург, 2002. 6. Коплстон, Ф.Ч. История средневековой философии / Ф.Ч. Коплстон. – М., 1997. 7. Лейн, Т. Христианские мстители / Т. Лейн. – СПб., 1997. 8. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. – М., 1982. 9. Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии / Г.Г. Майоров. – М., 1979. 10. Макиавелли, Н. Избранные сочинения / Н. Макиавелли. – М., 1982. 11. Мор, Т. Утопия / Т. Мор. – М., 1978. 12. Философия природы в античности и в средние века /ред.: П.П. Гайденко, В.В. Петров. – М., 2000. 13. Чесноков, Г.Д. От средневековой схоластики к «естественной философии» Нового времени / Г.Д. Чесноков // Социально-гуманитарные знания. – 2008. – № 4. – C. 29–42. Тема 4. Рационалистическая программа западноевропейской и классической философии Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях 1. Самоопределение и особенности философии Нового времени. Проблема метода познания в философии Нового времени (Ф. Бэкон, Р. Декарт). 2. «Расколдованный мир»: механицизм в подходе к объяснению природных и социальных явлений в философии XVII века. «Человек–машина» Ламетри. 3. Просвещенческий рационализм. Мировоззренческие основания и особенности философской мысли эпохи Просвещения. 4. Феномен немецкой классической философии, ее особенности. 5. Трансформация традиций классического философского наследия в философии марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс). Диалектический материализм и материалистическое понимание истории. Ключевые понятия по теме Методология, рационализм, сенсуализм, эмпиризм, индукция, дедукция, экспериментальная наука, дуализм, деизм, атеизм, просвещение, механицизм, секуляризация, агностицизм, объективный идеализм, Абсолютный Дух, трансцендентный, трансцендентальный, «вещь в себе», идеалистическая диалектика, субъективный идеализм, объективный материализм, отчуждение, субъективный материализм, материалистическая диалектика, социальный прогресс, общественно-экономическая формация, Методические пояснения к теме Приступая к изучению темы, необходимо сказать, что эпоха Нового времени выступает логическим и историческим продолжением возрожденческой идеологии, а также отражает новоевропейские реалии XVII–XIX вв., базирующиеся на научных открытиях, социальных преобразованиях, духовном и социокультурном развитии человека и общества. В условиях развития капиталистических отношений научная деятельность становится реальной производительной силой, а философия – фундаментом научного познания. Складывается объективная потребность в философском осмыслении научных достижений и социальных преобразований, в обосновании и распространении философской методологии на изучение законов развития природы и общества. Следующим аспектом изучения темы является рассмотрение периодизации философии этой эпохи с выделением важнейших представителей каждого периода. В первом вопросе , анализируя особенности философии Нового времени, надо показать, почему возникла и в чем состояла проблема метода познания. Необходимо выделить два основных метода (эмпиризм или сенсуализм и рационализм), назвать их представителей и объяснить суть и различия во взглядах на процесс и результат познания. Затем подробнее рассмотреть учение Ф. Бэкона как родоначальника эмпиризма, понять смысл индуктивного метода, опирающегося на анализ и синтез, наблюдение, сравнение и эксперимент. Следует показать далее ряд представителей этой методологии, различающихся по мировоззренческим основаниям и возможностям познания мира (Дж. Локк, Т. Гоббс, Д. Беркли, Д. Юм). Необходимо после этого подытожить положения методологии эмпириков относительно познания действительности. Следующим шагом в изучении первого вопроса является рассмотрение рационалистической методологии: во-первых, надо сформулировать принципиальные положения рационализма, а во-вторых, изложить суть учений представителей рационализма (Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза, Н. Мальбранш). Особое внимание необходимо уделить учению родоначальника рационализма Р. Декарта: объяснению его знаменитого высказывания «Cogito ergo sum» и правилам рационалистического метода. Второй и третий вопросы темы посвящены анализу принципиально новых представлений об обществе, противоположных религиозным и опирающимся на научное знание того времени. Это было одной из главных задач философии эпохи Просвещения и ее представителей (Ш. Монтескье, Ф. Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Ламетри), идейно подготовивших Великую французскую революцию и утверждающих, что общественный прогресс возможен на разумных и цивилизованных началах, в образованном и просвещенном государстве. В контексте поиска нового, нерелигиозного объяснения миропорядка и общественного устройства складывается система механицизма, принципы которой надо объяснить на примерах учений известных естествоиспытателей и философов (И. Ньютон, П.-С. Лаплас, П. Гольбах, Ж. Ламетри). Поняв суть механистической картины мира, следует обратиться к примеру распространения механицизма на человека, предпринятого в учении Ж. Ламетри. В результате анализа принципов антропологического механицизма надо дать соответствующие оценки этому учению. В третьем вопросе , рассуждая об особенностях философии эпохи Просвещения, следует подчеркнуть, что просветительская идеология отражала интересы третьего сословия, ей был характерен преимущественно оптимистический взгляд на социальные преобразования, обосновывались идеи равенства, гражданских и политических свобод, универсальным принципом общественного развития признавался рационализм. Рассматривая четвертый вопрос темы, необходимо показать условия зарождения и развития немецкой классической философии (XVIII–XIX вв.), назвать наиболее известных ее представителей (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах), а затем перейти к рассмотрению их учений. Общепринятым считается, что И. Кант является родоначальником немецкой классической философии, поэтому необходимо показать особенности его философствования в ответах на поставленные им вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?». Особое внимание надо обратить на теоретическую (как возможно чистое знание?) и практическую философию с ее принципами ригоризма и категорического нравственного императива. На примерах философского творчества И. Фихте и Ф. Шеллинга надо показать эволюцию философских субъективно-объективных подходов в понимании мироустройства, в рассуждениях о человеке, его сознании и бессознательном, его свободе и нравственности, его самоутверждении в творчестве и самореализации в Боге, в поиске смысла жизни человека и истории человечества. Вершиной развития немецкой классической философии считается творчество Г. Гегеля. После краткой характеристики его объективно-идеалистического мировоззрения, следует перейти к объяснению системы и метода философии Гегеля, благодаря которым понимание действительности обретает рационально-диалектический характер. Здесь надо подчеркнуть и объяснить суть противоречия между философской системой и диалектическим методом, приоритет диалектики понятий над диалектикой вещей, изложить учение о чистой идее и самопознании абсолютного духа, проинтерпретировать содержание законов гегелевской диалектики. Завершением немецкой классической философии принято считать творчество Л. Фейербаха, которое было реализовано под эгидой утверждения антропологического материализма и построения «новой религии», проповедующей веру в человека и силу любви между людьми. В пятом вопросе , показывая трансформацию традиций классического философского наследия в философии марксизма, надо начинать с анализа причин возникновения и особенностей развития философии марксизма. Это было связано с обнаружением в середине XIX века социальных проблем внутри капиталистической системы. Родоначальниками марксистского учения считаются К. Маркс и Ф. Энгельс. Необходимо показать наиболее значимые предпосылки возникновения марксизма, а затем выделить характерные черты данной философии (диалектический материализм, материалистическая диалектика, диалектико-материалистическая теория познания, учение о материи, ее формах и атрибутах, материалистическое понимание истории, учение о деятельном преобразующем характере философии, учение о социальной революции и социальном прогрессе и пр.). Подытожить этот вопрос можно рассмотрением эволюции марксистской философии в конце XIX–XX вв. В завершении темы необходимо подчеркнуть, что в целом философия Нового времени получила импульс к развитию, благодаря достижениям науки и техники (механика, география, политология, оптика и др.) и, разработав новую методологию познания, стала стержнем утверждения рациональной мощи человека, непоколебимости социального прогресса и веры в нравственную перспективу человечества. Однако, увлекаясь культом разума и силой знания, философы не обратили внимания на обратную сторону рациональности, несущую в себе невиданные проблемы для человечества, которые обнаружатся в конце XIX–XX вв., что станет предметом рассмотрения в последующих темах. Темы для докладов и дискуссий 1. «Царство разума» философов-просветителей в исторической перспективе. 2. Сомнение Ж.-Ж. Руссо в благотворности человеческого разума как самокритика философии Просвещения. 3. Просвещение – «дело сатаны»: критика философских идей эпохи Просвещения. 4. Протестантская этика и «дух капитализма». 5. Критика «религии прогресса» и саморазрушение «проекта Просвещения». Примеры многоуровневых творческих заданий 1. Р. Декарт писал: «Различие наших мнений происходит не от того, что одни люди разумнее других, но только от того, что мы направляем наши мысли различными путями и рассматриваем не те же самые вещи. Ибо мало иметь хороший ум, главное – хорошо его применять». Объясните смысл рассуждений и изложите собственную точку зрения на проблему. Ответьте на вопросы: а) Почему, начиная с XVII в., ученые стали разрабатывать и развивать методологический, познавательный аспект философии? б) Покажите связь идей Декарта с основными принципами философии XVII в. (3 балла) 2. «Ты можешь, конечно, знать, что огонь горяч, а вода текуча; но это значит знать не больше, чем какие ощущения вызываются в твоей собственной душе, когда огонь и вода соприкасаются с твоими органами чувств» (Д. Беркли). Какие взгляды отражают этот тезис? Найдите несколько способов его опровержения. (4 балла) Заполните схему размещения наук, составляющих, по Р. Декарту, «древо» философии. (2 балла) 4. Кому из философов Нового времени принадлежит тезис: «Свобода есть осознанная необходимость »? С чем он связан, какую научную основу имеет, традиции какой этической школы он продолжает? (2 балла) 5. Разместите в порядке следования стадии индукции, разработанные Ф. Бэконом: Констатация истинного проверяемого знания; Сбор материалов, фактов природы; Построение выводов путем обобщения опытных данных; Исследование элементов, анализ составных частей предметов; Наблюдение, опытная активность;(2 балла) 6. «Душа, вместившая в себя философию, не может не заразить своим здоровьем и тело » (М. Монтень: «Опыты»). Согласны ли вы с этим утверждением? Какие философские учения могут его подтвердить? (2 балла) 7. Проведите анализ высказывания Г.В.Ф. Гегеля «Все действительное разумно, все разумное действительно ». Есть ли в нем логическое противоречие? Можете ли Вы показать несостоятельность такого подхода к объяснению жизни общества, социальных отношений, сознательной деятельности людей? (3 балла) 8. «Краеугольным камнем» марксистской философии выступает тезис: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание ». В другом случае Маркс указывает: «Над социальными условиями существования возвышается целая надстройка различных и своеобразных чувств, иллюзий, образов мыслей и мировоззрений. Весь класс творит и формирует все это на почве своих материальных условий и соответствующих общественных отношений. Отдельный индивид, которому эти чувства и взгляды передаются по традиции и в результате воспитания, может вообразить, что они-то и образуют действительные мотивы и исходную точку его деятельности ». Нет ли здесь противоречия в оценке общественых закономерностей? Прокомментируйте эти положения Маркса с точки зрения «революционного переворота» во взглядах на понимание общества, его истории. (4 балла) 9. Заполните схему и объясните ее смысл: (2 балла) 10. Напишите для студенческого философского словаря статью по одной из предложенных тем: «Метод», «Механицизм», «Рационализм», «Немецкая классическая философия», «Марксизм». (Объем до 3-х страниц. Текст в редакторе Microsoft Word, шрифт Times New Roman, 12 размер, одинарный междустрочный интервал. Выравнивание по ширине страницы, все поля – 2.5 см.). (5 баллов) Тематика ов 1. Гибель традиционного общества и формирование техногенной цивилизации в Западной Европе. 2. Учение Ф. Бэкона о науке как орудии преобразования мира и современные экологические проблемы. 3. Рационализм как основная черта и стиль мышления западноевропейской философии Нового времени. 4. Социальная философия Нового времени: рационализация общественной жизни как путь прогресса. 5. Проблема противоречивости прогресса в воззрениях Ж.-Ж. Руссо. 6. Общественно-правовой идеал эпохи Просвещения. 7. «Человек–машина» Ламетри как наиболее рельефное выражение механистического подхода к объяснению действительности. 8. Учение Гельвеция о человеке как продукте среды. 9. Социально-политическая программа философов эпохи Просвещения. 10. Кант – основоположник классической немецкой философии. 11. И. Кант в истории мировой философии. 12. Философия Гегеля. Система и метод. 13. Гегель и гегелевская школа в философии XIX века. 14. Материализм и атеизм Фейербаха. 15. Теория классовой борьбы и практика революционных преобразований. 16. Познавательные возможности и цивилизационная ограниченность формационного подхода к пониманию исторического процесса. 17. Марксистское учение о практике и истине. 18. Философия и коммунистический идеал в марксизме. 19. Марксизм о развитии общества как естественно-историческом процессе. 20. Отчужденный труд и пути его преодоления. 21. Учение К. Маркса и Ф. Энгельса как завершающий этап немецкой классической философии. Рекомендуемая литература 1. Андерсон П. Размышления о западном марксизме / П. Андерсон. – М., 1991. 2. Анохина, В.В. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: учеб.-метод. комплекс / В.В. Анохина. – Минск, 2006. 3. Западная философия: итоги тысячелетия: антология. – М., 1997. 4. Виндельбанд, В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия / В. Виндельбанд. – М., 1993. 5. Гадамер, Х.Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики / Х.Г. Гадамер. – М, 1988. 6. Гегель, Г.В.Ф. Наука логики / Г.В.Ф. Гегель // Энциклопедия философских наук: в 3 т. – М., 1974. – Т. 1. 7. Гайденко, Пиама История новоевропейской философии в ее связи с наукой / П. Гайденко. – М., 2000. 8. Гулыга, А.В. Немецкая классическая философия / А.В. Гулыга. – М., 1986. 9. Декарт, Р. Рассуждения о методе / Р. Декарт // Сочинения: в 2 т. / Р.Декарт. – М., 1989. – Т. 1. 10. Ельчанинов, М.С. Проблема взаимодействия порядка и хаоса в социальной философии Н. Макиавелли и Т. Гоббса / М.С. Ельчанинов // Социально-гуманитарные знания. – 2007. – № 4. – C. 70–84. 11. Кант, И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, которая может сложиться как наука / И. Кант // Собрание сочинений: в 8 т. / И. Кант. – М., 1994. – Т. 4. 12. Кассирер, Э. Жизнь и учение Канта / Э. Кассирер. – СПб., 1997. 13. Мамардашвили, М.К. Классика и современность; две эпохи в развитии буржуазной философии / М.К. Мамардашвили, Э.Ю. Соловьев, B.C. Швырев // Философия в современном мире. Философия и наука. – М., 1972. 14. Маркс, К. критике политической экономики. Предисловие / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М., 1985. – Т. 13. 15. Маркс, К. Тезисы о Фейербахе / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения: в 46 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – М., 1950. – Т. 3. 16. Нарский, И.С. Западноевропейская философия 19 века / И.С. Нарский. – М., 2000. 17. Соколов, В.В. Введение в классическую философию: учеб. пособие / В.В. Соколов. – М., 1999. 18. Соколов, В.В. Европейская философия XV–XVIII веков: учебник / В.В. Соколов. – 2-е изд., испр. и доп. – М., 1996. 19. Хоркхаймер, М. Диалектика Просвещения / М. Хоркхаймер, Т. Адорно. – СПб., 1997. 20. Чесноков, Г. Д. Судьба рационализма в истории философии и науки Нового фремени / Г.Д. Чесноков // Социально-гуманитарные знания. – 2008. – № 6. – C. 66–77. 21. Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / Ф. Энгельс // Сочинения: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – М 1965. – Т. 21. Тема 5. Становление и основные стратегии развития постклассической философии Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях 1. Пересмотр основных принципов классической философии. Критика рационализма. Иррационализм как умонастроение и философское направление в Западной Европе второй половины ХІХ в. 2. Переоценка наследия классики и иррационализация философии в творчестве А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше. 3. Основные черты философии ХХ века. Отношение к науке и разуму. Сциентизм и антисциентизм, технократизм и антитехнократизм. 4. Аналитика человеческого существования в философии экзистенциализма (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю). 5. Религиозная философия в контексте современной европейской культуры. Неотомизм. 6. Лингвистический поворот и методологические программы исследования языка и культуры в неопозитивизме, структурализме и герменевтике. 7. Социокультурная ситуация на рубеже ХХ–ХХІ веков и философия постмодернизма. Ключевые понятия по теме Иррационализм, индетерминизм, интуиция, витальный, воля, волюнтаризм, экзистенция, экзистенциализм, пессимизм, страх, абсурд, дегуманизация, «философия жизни», антропологический поворот, жизненный мир, бессознательное, фрейдизм, неофрейдизм, интенциональность, герменевтика, интертекстуальность, позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм, постпозитивизм, прагматизм, персонализм, феноменология, неотомизм, мистицизм, структурализм, сциентизм, антисциентизм, технократизм, антитехнократизм, модернизм, постмодернизм, верификация, Методические пояснения к теме Приступая к рассмотрению темы, следует вспомнить важнейшие итоги развития новоевропейской философии, квинтэссенцию рационалистической традиции эпохи Просвещения и немецкой классической философии. Одновременно надо подчеркнуть, что рационализм не смог дать убедительного ответа на многие вопросы своего времени, особенно на острые проблемы социально-политической и социально-экономической жизни европейского сообщества. Поэтому закономерной в середине XIX в. стала критика рационализма как его последователями, так и оппонентами. В первом вопросе следует остановиться на причинах обращения к нетрадиционному, неклассическому, нерациональному типу мышления, показать, что в европейском обществе зрели и распространялись пессимистические настроения, стремления к отказу от рационального объяснения неудач и кризисных состояний. Эти настроения отражались в учениях мыслителей эпохи. Рассуждая об иррационализме как философском направлении, необходимо определить его отличительные черты и характеристики в сравнении с рационализмом предыдущей эпохи, а также в соотнесении с неокантиантством и неогегельянством. Необходимо сравнить понятие «иррациональность» с понятиями «рациональность», «нерациональность, «внерациональность», «неразумность». В завершении первого вопроса предстоит привести типологию иррационалистических школ и указать на их истоки, а значит, перейти к рассмотрению второго вопроса – о переоценке классической философии в творчестве С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше. В учении С. Кьеркегора – предтечи философии экзистенциализма – излагаются представления о существовании определенных этапов, периодов в жизни человека. Так, возможно выделить и объяснить, по Кьеркегору, различные стадии существования личности: эстетическую, этическую и религиозную. Для философа только существование – есть подлинная реальность, над которой возможна философская рефлексия: «Быть – значит существовать». Подытожить рассуждения надо иррационалистическим выводом о том, что разум толкает человека к отчаянию и страху, вера же дает человеку надежду, религиозная экзистенция делает его сильным и спасенным от абсурдности бытия. У истоков «философии жизни» – одного из самых оригинальных иррационалистических течений конца ХIХ начала ХХ вв. – находилась философия А. Шопенгауэра. Шопенгауэр разработал учение о воле как мировой, универсальной, неконтролируемой разумом силе, не имеющей никакого обоснования по причине своей иррациональной императивности. Воля – космическая сущность мироздания, реализация которой воплощена мыслителем в жизненном волюнтаризме, который противоположен рационализму: «Хочу, следовательно, существую». Рассуждая о противоречиях, обнаруженных мыслителем между желаниями и безволием, любовью и агрессией, естественными влечениями и эгоизмом, надо показать отрицание Шопенгауэром духовной ценности общества, стремящегося подавить в человеке волю к жизни. Эгоизм и индивидуализм должны стать преградой для умерщвления воли, но не они спасают человека от пессимизма: представления о жизни абсурдны и ничтожны. Для представителя «философии жизни» Ф. Ницше, характерны нигилистические, субъективистские взгляды на жизнь как волю к власти, на личность как самоутверждающегося сверхчеловека, на душу как демиурга творца, поднимающегося и господствующего над толпой. Для утверждения подлинного состояния жизни необходима «переоценка всех ценностей», освобождающая человека от общепринятых моральных норм, выводящая его по другую сторону добра и зла. Ницше повергает жесткой критике христианские ценности, общечеловеческую мораль, человеческие слабости и сентиментализм. Надо подчеркнуть, что философия Ницше была реакцией на упадок европейской культуры конца ХIХ в., но имела гораздо большее влияние на культуру ХХ в. Излагая третий вопрос , необходимо выделить основные черты философии ХХ века, среди которых сциентизм и антисциентизм, технократизм и антитехнократизм являлись наиболее распространенными. Надо показать причины противостояния, назвать представителей этих парадигм, дать общую характеристику, объяснить ограниченность в представлениях о сути надвигающихся перемен. В четвертом вопросе анализу надо подвергнуть содержание одного из самых оригинальных философских течений ХХ века – философии экзистенциализма (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю). Здесь необходимо изложить причины обращения мыслителей к основам существования человека, связать их с рационалистическими изломами рубежа ХIХ–ХХ вв., следствиями которых были антигуманные революции и кровопролитные войны, полностью дискредитировавшие собой идеалы рационализма и прогресса. Экзистенциальная философия проявляет особый интерес к сущности и существованию человека, смыслу его жизни через проявления экзистенции и выход в пограничную жизненную ситуацию,(в которой наступает осознание сути своего «Я»), восприятию «Я» через отношение к другому, пониманию свободы и ответственности. Необходимо выделить отдельно проблему абсурда человеческого существования, которая занимает одно из центральных мест в экзистенциализме. Здесь жизнь есть движение к смерти. Выбор жизненных приоритетов и ценностей невозможен ввиду жесткой рациональной необходимости, которая сама по себе абсурд. Заброшенность человека в мир повседневности превращается в страдание, поскольку поиск выхода из бессмысленных действий невозможен. Далее следует остановиться на отличительных чертах немецкого и французского экзистенциализма. Выявить особенности учения К. Ясперса (его «смысла и назначения истории» обнаруживает развертывающихся вследствие распространения «осевых культур»). Указать, что для М. Хайдеггера (рассуждения о философии бытия и времени обретают подлинность, поскольку выступают «со-бытиями» присутствия человека в мире «здесь» и «теперь»,сокральность и открытость бытия способствует пониманию самого человека через культуру, язык, со-знание). У Ж-П. Сартра проявления человеческого существования в «бытии-в-себе», «бытии-для-себя» и «бытии-для-другого» приводят к осознанию тщетности усилий человека стать «Я» по причине раздвоенности существования и его абсурдности. Для А. Камю факт человеческого существования, завершающийся смертью, приводит к открытию и осознанию абсурда как момента истины человеческого предназначения на земле. Завершая разговор о западноевропейском экзистенциализме, надо указать, что в следующей теме последует продолжение разговора об экзистенциализме в России. В пятом вопросе темы рассматривается религиозная философия в контексте современной европейской культуры, особое место в которой занимает неотомизм. Необходимо подчеркнуть, что религиозная философия в лице Э. Жильсона, Ж. Маритена, П. Тейяр де Шардена ставит своей задачей необходимость адаптации христианского вероучения, философии томизма к современным земным, общественным проблемам, решает проблему совмещения истинности религиозной веры и научного знания о законах развития мира и общества. Широкую известность получило учение П. Тейяра де Шардена об эволюции мира, движущей силой которой выступает сознание («ортогенез»). Стадиями развертывания – «преджизнь» (литосфера), «жизнь» (биосфера) и «феномен человека» (ноосфера), вершиной – образ Христа как телеологический переход от «космогенеза» в «христогенез». Изучая в шестом вопросе лингвистический поворот и методологические программы исследования языка и культуры, необходимо рассмотреть важнейшие характерные черты неопозитивизма, структурализма, а затем герменевтики. Характеризуя неопозитивизм, надо показать его исток (философия О. Конта и Г. Спенсера), а затем назвать известные школы неопозитивизма («Львовско-варшавская школа», «Венский кружок») и их представителей. Необходимо показать, почему они отрицают познавательно-мировоззренческую функцию философского знания, а затем перейти к анализу использования «положительных наук», данные которых проверяются опытным путем, также к проблемам языковых и логических выражений в философии, науке, культуре, обыденной жизни. Решение языковых противоречий и семантических сложностей, по их мнению, основная задача философии. Здесь надо выделить философов-неопозитивистов, которые отдают предпочтение средствам символической логики (Р. Карнап, Б. Рассел) и философов, которые занимается анализом значений обыденного языка. В центре внимания структуралистов оказываются механизмы построения и воспроизведения структурных образований по определенным правилам, в том числе и лингвистическим, результатом чего выступают всевозможные преобразования множеств и систем. Рассматривая учение философской герменевтики ХХ в., необходимо усвоить ее важнейшие положения, вытекающие из принципов понимания, объяснения контекста и интерпретации смысла. После этого надо перейти к герменевтическому анализу культуры, текста и подтекста, позволяющих реконструировать конкретную реальность, событие, жизненный мир. Язык в этом понимании является «историческим горизонтом» и «домом бытия», поскольку вещи вообще не существуют до тех пор, пока они не получат свои названия в языке. Вот почему лингвистическая природа философии становится первостепенной, единственно значимым миром является мир человеческого общения, а язык – самостоятельной, независимой от человека субстанцией. Завершающий тему седьмой вопрос должен показать особенности социокультурной ситуация на рубеже ХХ–ХХІ веков и раскрыть суть философии постмодернизма. В начале обсуждения вопроса целесообразно определить, какие философские направления и школы оказались наиболее востребованными переломной эпохой рубежа тысячелетий, какие не смогли отстоять свои идеалы и принципы. А это значит, что необходимо показать противодействие рационалистических и иррационалистических течений, преимущество в котором оказалось на стороне последних. Рационалистические школы (неокантианство, аналитическая философия, марксистская философия и др.) уступают в популярности и распространенности на изломе ХХ–ХХІ веков философии фрейдизма и неофрейдизма, религиозному философскому направлению, экзистенциализму, философской антропологии, прагматизму и др. Далее надо показать специфику развития идей, принципов и учений этих школ и направлений, заостряя внимание на отражении философией новых реалий «встречи тысячелетий». Что касается философии постмодерна, то надо назвать время и причины возникновения, охарактеризовать творчество его представителей (Ж. Деррида, Ж. Делез, Р. Рорти и др). Следует подчеркнуть, что возникновение постмодернистской философии связывают с информационно-технологическим переворотом в обществе и культуре конца ХХ в. Под воздействием этих процессов постмодернисты переключились с анализа объективной реальности на субъективность знаково-символических условностей, противостоящих реальному объекту. В гносеологическом аспекте они выступают сторонниками плюрализма истины, поскольку человек, «скользящий по поверхности явлений», неспособен проникнуть в их сущность, понять их смысл. Поиск идеальной модели мироустройства приводит постмодернистов к размышлению над двумя противостоящими началами: шизоидно-творческим становлением и параноидально-деконструктивным порядком. Постмодернизму свойственна эклектика, софистика, субъективизм. В заключении необходимо подытожить материал и сделать ряд важнейших выводов по теме. Современное состояние философии характеризуется взаимодополнением идей и, одновременно, противостоянием ряда направлений, которые стремятся найти ответы на вызовы времени и социальные потребности. Темы для докладов и дискуссий 1. Человек в условиях дегуманизированного общества (Ж.-П. Сартр, А. Камю). 2. «Человек всегда свободен»: учение Ж.-П. Сартра о возможности выбора человеком своего поступка и судьбы. 3. А. Камю и проблема смысла жизни. 4. Э. Фромм о двух способах индивидуальной жизни («Иметь или быть?»). 5. Философский мистицизм ХХ века. 6. «Закат Европы» О. Шпенглера – реквием по Западу. 7. К. Ясперс об истоках и смысле истории. Примеры многоуровневых творческих заданий 1. Прокомментируйте следующие суждения Ф. Ницше: «Человек есть мост, а не цель », «Пусть Ваше Само отразится в поступке, как мать отражается в ребенке, – таково должно быть ваше слово о добродетели ». «Становиться по ту сторону добра – оставить под собою иллюзию морального суждения. Это требование вытекает из познания, сформулированного впервые мною: что не существует вовсе никаких моральных фактов ». Найдите в них подтверждения принадлежности автора к иррационалистическому течению. Напишите тезисы для проведения дискуссии по теме: «Переоценка всех ценностей в «философии жизни». (4 балла) 2. Соотнесите высказывания А. Шопенгауэра, приведенные в таблице, с важнейшими характеристиками его философии (иррационализм, волюнтаризм, детерминизм, антинаучность философии, антидиалектичность, антиматериализм, субъективный идеализм) и заполните таблицу: 1. «Заблуждения всех философов состояло в том, что они считали философию наукой и искали ее, руководствуясь законом основания» 2. «Volo ergo sum», «Мир – это самопознание воли» 3. «Все действительное неразумно, все неразумное – действительно» 4. «Все вообще механическое и атомистическое воззрение на природу близится к своему банкротству» 5. «Правильной исходной точкой для философии по существу и необходимо должна быть точка зрения субъективная, т.е. идеалистическая, подобно тому, как противоположная точка, исходящая от объективности ведет к материализму» 6. «Так как всякое множество и всякое возникновение и исчезновение возможны только во времени, пространстве и причинности, то следует, что они свойственны только явлению, а ни в каком случае не вещи самой в себе» 7. «Все, что случается, от самого великого до самого малого, случается необходимо» (2 балла) 4. Заполните таблицу. Название философской школы, направления Предствители Основные принципы, идеи, концепции неокантианство марбургская школа баденская школа Г. Коген (1842–1918), П. Наторп (1854–1924) Э. Кассирер (1874-1945), Н. Гартман (1882–1950) В. Виндельбанд (1848–1915), Г. Риккерт (1863–1936) неогегельянство Б. Кроче (1866–1952), Г. Лассон (1862–1932), Дж. Ройс (1855–1916) Что нового привнесли в философию представители неокантианства и неогегельянства по сравнению с И. Кантом и Г.В.Ф. Гегелем? (3 балла) 4. Ю. Бохеньский в работе «Духовная ситуация времени» указывал на важнейшие задачи, которые стоят перед человечеством: «Для того, чтобы жизнь не утратила смысл, необходимо пересмотреть наше мировоззрение. Перечень задач, которые необходимо выполнить, включает следующие положения: - Необходимо заново переосмыслить основные положения религии: ее понятия не могут оставаться такими, какими они были в течение последних веков. Насколько мне известно, до сих пор ничего не сделано в этом отношении. - Нам необходима новая философия, которая бы согласовала науку и мировоззрение. Ее исходные начала видятся в форме аналитической философии. В то же время следует учесть, что философы далеки от того, чтобы лишить себя всевозможных предпосылок, которые хотя и не совсем бессмысленны, но все же противоречат новой духовной ситуации. - Взгляды на науку требуют решительного пересмотра. Несмотря на то, что здесь много сделано, массы не способны постичь даже простейшие следствия современного научного исследования. Более того, много предстоит сделать даже на уровне философского анализа науки. - Если я не ошибаюсь, то же самое можно сказать относительно социальных наук, где, например, застывшее противостояние между социализмом и капитализмом представляется устаревшим и неэффективным. Несомненно, перечень наиболее важных задач может быть значительно расширен». Прокомментируйте первый тезис автора относительно положения религии в обществе. Что предлагает автор пересмотреть в отношении науки? Продолжите перечень, на Ваш взгляд, важнейших социокультурных задач современности. (4 балла) 5. Проведите сравнительную характеристику философских учений и заполните таблицу: Предста- вители общие основания и черты важнейшие философские идеи, проблемы особенности идеализма принципи-альные разногласия ориги-нальные мысли Неотомизм Мистицизм (3 балла) 6. Напишите для студенческого философского словаря статью по одной из предложенных тем: «Иррационализм», «Неотомизм», «Неопозитивизм», «Экзистенциализм», «Постмодернизм». (Объем до 3-х страниц. Текст в редакторе Microsoft Word, шрифт Times New Roman, 12 размер, одинарный междустрочный интервал. Выравнивание по ширине страницы, все поля – 2.5 см). (5 баллов) Тематика ов 1. Различия классической и неклассической программ осмысления действительности в западноевропейской философии. 2. Проблема сверхчеловека в философии Ф. Ницше. 3. Особенности проблематики человека в неклассической философии. 4. Онтология и гносеология языка в неклассической философии. 5. Неклассическая программа западноевропейской философской традиции: истоки, проблематика и перспективы. 6. Иррационализм учения А. Шопенгауэра о Мировой воле. 7. Экзистенциальная диалектика Кьеркегора как философия человеческого существования. 8. Образ Заратуштры в учении Ф. Ницше о сверхчеловеке как искажение его религиозной миссии в зороастризме. 9. Учение Ф. Ницше о сверхчеловеке как источник антирелигиозного аморализма правящих элит глобального мира. 10. Проблема экзистенции человеческого существования в философии экзистенциализма. 11. «Философия жизни» Дильтея и Зиммеля. 12. Интуитивизм Анри Бергсона от «творческой эволюции» к морали и религии. 13. Рационалистическая программа в философии XX века (неопозитивизм, критический рационализм, философия науки, структурализм). 14. Антропологическая программа в философии XX века: экзистенциализм, персонализм, философская антропология. 15. Религиозная программа неотомизма в философии XX века. 16. Герменевтика, ее место и роль в духовной жизни европейского общества. 17. Критика проекта модерна и теории прогресса в философии ХХ века. 18. Современная духовная ситуация и философия постмодернизма. 19. Деконструктивная философия Ж. Дерриды и опровержение идеалов Просвещения. Рекомендуемая литература 1. Аналитическая философия: становление и развитие: антология. – М., 1998. 2. Больнов, О.Ф. Философия экзистенциализма / О.Ф. Больнов. – СПб., 1999. 3. Западная философия: итоги тысячелетия: антология. – М., 1997. 4. Бэкон, Ф. Новый Органон / Ф. Бэкон // Сочинения: в 2 т. / Ф. Бэкон. – М., 1978. – Т. 2. 5. Витгенштейн, Л. Логико-философский трактат / Л. Витгенштейн // Философские работы: в 2 ч. – М., 1994. – Ч. 1. 6. Губанов, Н.И. Нищета философии постмодернизма / Н.И. Губанов // Философия и общество. – 2007. – № 1. – C. 54–68. 7. Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология / Э. Гуссерль // Философия как строгая наука / Э. Гуссерль. – Новочеркасск, 1994. 8. Ильин, И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм / И. Ильин. – М., 1996. 9. История современной зарубежной философии: компаративистский подход: в 2 т. – СПб., 1998. 10. Камю, А. Миф о Сизифе / А. Камю // Творчество и свобода / А. Камю. – М., 1990. 11. Козловски, П. Культура постмодерна / П. Козловски. – М, 1997. Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун. – М., 1975. 12. Косыхин, В.Г. Герменевтика постмодерна и философия языка / В.Г. Косыхин // Вопросы культурологии.– 2008. – № 7. – C.7-9. 13. Леви-Строс, К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. – М, 1985. 14. Ницше, Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / Ф.Ницше. – М., 1995. 15. Новикова, О.В. Концепция постиндустриализма: философские аспекты проблемы человека / О.В. Новикова // Проблемы управления. – 2008. – № 3. – C. 183–188. 16. Поппер, К. Логика и рост научного знания / К. Поппер. – М., 1983. 17. Реале, Д. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. / Д. Реале, Д. Антисери. – СПб., 1994–1997. 18. Рикер, П. Герменевтика. Этика. Политика / П. Рикер. – М., 1995. Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада. – М., 1996. 19. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. – М., 1987. 20. Фейерабенд, П. Избранные труды по методологии науки / П. Фейерабенд. – М.,1986. 21. Философия эпохи постмодерна. – Минск, 1996. 22. Фрейд, 3. Психология бессознательного / 3.Фрейд. – М., 1990. 23. Фуко, М. Археология знания / М. Фуко. – Киев, 1996. 24. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. – М, 1997. 25. Хейзинга, Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня / Й. Хейзинга. – М., 1992. 26. Чуешов, В.И. Введение в современную философию / В.И. Чуешов. – Минск, 1998. 27. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М., 1994. Тема 6. Русская философия как выразитель национального самосознания восточных славян Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях 1. Русская культура между Востоком и Западом. Западноевропейская и славяно-русская философская традиции, их специфика и взаимосвязь. Основные этапы развития русской философии. 2. Проблемы национального самосознания и путей исторического развития в философии славянофилов и западников. Проблема «России и Европы» в теории культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского. 3. В.С. Соловьев: идея всеединства и Богочеловечества. Задача «великого философского синтеза». Понятие русской идеи. 4. «Русский философский Ренессанс» (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, П.А. Флоренский, С.Л. Франк). 5. Философия русского космизма: основные проблемы и темы. «Философия общего дела» Н. Федорова. Образ мира как жизненного целого и идея антологического равенства человека и космоса в философии русских космистов. Ключевые понятия по теме Богоискательство, всеединство, западники, исихазм, историософия, космизм, мессианизм, миссионизм, славянофилы, соборность, София, или Премудрость Божия, теократия, эгалитаризм, Методические пояснения к теме Приступая к первому вопросу , надо вспомнить содержание двух предыдущих тем и указать на истоки русской философии в средневековой христианской культуре, а также на специфику становления русской философии в Новое время. После этого необходимо выделить основные вехи развития русской культуры, указывая на органичную связь восточнославянских культур в историческом развитии. Центральным моментом изучения вопроса является выяснение различий между западноевропейской и славяно-русской философской традицией, утверждение их специфики и взаимосвязи. Это даст возможность перейти к анализу положения русской культуры между Востоком и Западом. В продолжение разговора о специфике русской философии следует показать особенности философии Ф. Достоевского и Л. Толстого в антропологическом и историческом аспектах. Завершающей частью этого вопроса выступает периодизация русской философии, начинающаяся с возникновения философии в Древней Руси (Илларион, Кирилл Туровский, Климент Смолятич) и заканчивающаяся современностью (российская постсоветская философия). Во втором вопросе ставятся и изучаются проблемы национального самосознания и путей исторического развития в философии «славянофилов» и «западников». Сначала надо выделить и осмыслить исторические и социокультурные события в России и Европе в первую половину XIX в., показать их влияние на развитие критически-рационального мышления русского народа, на становление элементов национального самосознания. Затем следует показать направления в общественной мысли России, среди которых выделить течения «славянофилов» (Л. Хомяков, Ю. Самарин, К. и И. Аксаковы) и «западников» (П. Чаадаев, Н. Огарев, А. Герцен). Надо объяснить суть каждого из них, дать характеристику их подходов к анализу русской действительности, после чего подробно поговорить о дискуссии между «славянофилами» и «западниками» по проблемам становления национального самосознания и путях исторического развития России. «Славянофилы» ратовали за самобытный путь развития России, основанный на идеях народности и патриархальности, православия и соборности, без культурных заимствований с Запада. «Западники» предопределяли историческое и социокультурное развитие России уровнем и достояниями культуры Западной Европы, ориентирующейся на цивилизационный характер развития (научный и технический прогресс, капитализация экономики, демократизация и либерализация общества), недооценивая при этом духовно-культурное своеобразие России. Интересным представляется здесь выделение сильных и слабых сторон их рассуждений, вопрос о возможностях поиска компромисса, аппелирование не к конфронтации, а к гармонизации духовно-ценностных ориентаций русского народа. Важно при этом делать аргументированные и объективные оценки рассуждениям и выводам представителей этих течений, экстраполируя их на современное развитие русской культуры. Отдельно в этом вопросе предлагается обсудить работу Н.Я. Данилевского «Россия и Европа» с объяснением теории культурно-исторических типов. Третий вопрос посвящен анализу философии одного из самых ярких и оригинальных религиозных философов XIX в. В. Соловьева. После изложения биографических сведений и перечня основных произведений рекомендуется акцентировать внимание на идеях всеединства и Богочеловечества как вселенских задачах, а также на «философии цельного знания», реализующейся через все сферы и уровни бытия. Необходимо показать в итоге, что В.С. Соловьев в истории русской философии – знаковая фигура, давшая начало новому направлению религиозной философии в России – философии положительного единства, на которой основывался «русский философский Ренессанс», о чем речь пойдет в следующем вопросе. Четвертый вопрос – «Русский философский Ренессанс» (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, С.Л. Франк)» – посвящен рассмотрению наиболее яркой страницы истории русской философии, творчеству самых известных и популярных до сегодняшних дней русских философов. В начале вопроса следует охарактеризовать само понятие «русский философский Ренессанс», указать, когда оно начало использоваться, с чем связано и что символизирует, какие важнейшие принципы и идеи генерировало. Затем целесообразно перейти к рассмотрению вклада каждого из представителей этого периода в сокровищницу русской и мировой философской мысли. Возможен вариант общей характеристики и изложения философских идей «русского философского Ренессанса». Исследуя философское наследие Н.А. Бердяева необходимо раскрыть его с позиций экзистенциализма, персонализма и религиозной философии. Особое внимание в его творчестве следует уделить проблемам личности, свободы, творчества. Завершить рассмотрение философии Н.А. Бердяева следует его рассуждениями об историческом предназначении России, учением о русской идее и духовной жизни народа. Философия С.Н. Булгакова носит всецело религиозный характер, в которой надо выделить учение о софиологии, учение о главе Церкви – богочеловеке Христе, учение о церковной культуре и религиозной истине. Спасение России возможно только в религиозно-культурном возрождении народа. В философии еще одного религиозного философа этого периода – П.А. Флоренского необходимо рассмотреть концепцию православной теодицеи, учение об антиномичности религиозного сознания, построение идеала христианской жизни в радостном мировосприятии. Завершить вопрос закономерно анализом творчества других известных русских философов этой поры. Предлагая студентам на выбор излагать персоналии и философские школы ( интуитивизм (Н.О. Лосский, С.Л. Франк), позитивизм (П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский, А.А. Богданов), материализм (Г.В. Плеханов, Н.И. Бухарин, В.И. Ленин), гегельянство (Б.Н. Чичерин, Г.Г. Шпет, И.А. Ильин,), обращать их внимание на богатстве, многообразии и глубине философских подходов, не уступающих европейской философской традиции, а в некоторых аспектах и превосходящих ее. Подтверждением этой мысли будет переход к четвертому вопросу темы: «Философия русского космизма: основные проблемы и темы. «Философия общего дела» Н. Федорова. Образ мира как жизненного целого и идея антологического равенства человека и космоса в философии русских космистов». Следует изначально назвать основных представителей и осмыслить основную идею русского космизма, состоящую в единстве человека и космоса, в возможности создания единого гармоничного мира. Далее надо подчеркнуть оригинальность и востребованность этого течения в русском обществе, сочетающем одновременно научность в изучении космоса с религиозностью, а порой, и мистичностью, эсхатологичностью взглядов представителей русского космизма. Среди мыслителей научного направления следует подробнее остановиться на учении и деятельности К.Э. Циолковского, который рассматривал жизнь как феномен космической жизни, далекий от совершенства, но способной направить свою эволюцию в сторону общей гармонии жизни во Вселенной. Поэтому овладение человеком законами пространства, времени, энергии с помощью науки и технических средств позволит человечеству выйти в космос. Объединиться человечеству для победы над смертью и разработать принципы всеобщего воскресения, обретая тем самым бессмертие и вечную жизнь в космосе, предлагает Н.Ф. Федоров в своей «Философии общего дела». Преодолевая пороки, скопившиеся в земной цивилизации, и представления об изначальном человеческом грехе, люди способны породить импульсы жажды возвращения к вечной жизни, подчеркивает мыслитель, опираясь на научные и мистические, религиозные и рациональные воззрения. Прежде чем подытожить рассуждения, надо обратиться к взглядам В.И. Вернадского, продолжателя идей космизма на новом уровне и в новых условиях. Антропологическая, космическая и социальная системы гармонически сливаются в единое целое посредством триумфа ноосферы (сферы разума). В итоге по этому вопросу следует подчеркнуть стремление космистов доказать и объяснить принципы родства и равенства человечества и космоса как антропокосмического всесовершенства. В заключении необходимо резюмировать основные положения изученной темы, обращая внимание на значение русской философской мысли в мировой и европейской философской традиции различных эпох, а также выделяя и подчеркивая непревзойденные образцы творчества и философской культуры представителей русской религиозной философии, философии космизма, экзистенциализма, персонализма. Резюмировать тему следует выводом о значении русской философии для решения современных глобальных и цивилизационных проблем, а также для укрепления славяно-русской духовности. Темы для докладов и дискуссий 1. На пути к цельному знанию: проблема соотношения «рационального» и «сверхрационального» в русской философии. 2. Роль идей славянофилов и западников в современных дискуссиях о выборе исторического пути развития России и Беларуси. 3. Метафизика зла: учение И. Ильина о сопротивлении злу силой. 4. Славяно-русская духовность как отправная точка в утверждении новой модели цивилизационного развития человека в ХХІ веке. 5. Онтология зла в учении Ф. Достоевского. Примеры многоуровневых творческих заданий 1. Изложите в таблице суть общих положений и различий во взглядах «славянофилов» и «западников» по проблемам развития культуры, славянской души и исторической судьбы России Славянофилы Общие темы и рассуждения Западники (4 балла) 2. В работе «Русская идея» Н.А. Бердяев так рассуждает о состоянии народного русского духа: «Есть соответствие между необъятностью, безграничностью, бесконечностью русской земли и русских души, между географией физической и географией душевной. В душе русского народа есть такая же необъятность, безграничность, устремленность в бесконечность, как и в русской равнине. Поэтому русскому народу трудно было овладеть этими огромными пространствами и оформить их. У русского народа была огромная сила стихии и сравнительная слабость формы. Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в крайности... Россия никогда не была в западном смысле страной аристократической, как не стала буржуазной. Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисическая стихия и аскетически-монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически-мессианская религиозность и внешнее благочестие, искание Бога и воинствующее безбожие, смирение и наглость; рабство и бунт. Но никогда русское царство не было буржуазным. В определении характера русского народа и его призвания необходимо делать выбор, который я назову выбором эсхатологическим по конечной цели. Поэтому неизбежен также выбор века, как наиболее характеризующего русскую идею и русское призвание. Таким веком я буду считать XIX век, век мысли и слова и, вместе с тем, век острого раскола, столь для России характерного, как внутреннего освобождения и напряженных духовных и социальных исканий». Резюмируйте суть содержания этого фрагмента. Изложите свою точку зрения на описываемые характеристики русского духа. Как эта духовность повлияла на историческую судьбу России в ХХ в.? (4 балла) 3. Изложите в таблице общие темы и особенности экзистенциализма Ф. Достоевского и Л. Толстого. Достоевский (особенности и различия в изложении экзистенциального учения) Общие темы и аспекты учений Толстой (особенности и различия в изложении экзистенциального учения) (4 балла) 4. Поясните мысль Радищева, комментирующего учение К. Гельвеция: «Руки были человеку путеводительницы к разуму». В пользу рационализма либо сенсуализма (эмпиризма) склоняется Радищев в познании? Обоснуйте Вашу точку зрения, используя учебный материал. (2 балла) 5. Раскройте суть двух концепций русского космизма, изложенных в работах Н. Федорова «Философия общего дела» и К. Циолковского «Основы космической жизни». Какие проекты строят авторы по овладению человеком космосом? Выделите в них рациональное и мистическое начала. Какие пороки и сложности препятствуют реализации планов космической жизни? (3 балла) 6. Напишите для студенческого философского словаря статью по одной из предложенных тем: «Космизм», «Русская идея», «Всеединство», «Ноосфера». (Объем до 3-х страниц. Текст в редакторе Microsoft Word, шрифт Times New Roman, 12 размер, одинарный междустрочный интервал. Выравнивание по ширине страницы, все поля – 2.5 см). (5 баллов) Тематика ов 1. Западноевропейская и славяно-русская философские традиции: различие и сходство. 2. Человеческое сердце как инструмент познания в философии Г. Сковороды. 3. А.С. Хомяков: соборность как религиозно-нравственный идеал. 4. Религиозно-нравственная проблема в творчестве Ф.М. Достоевского. Учение Л.Н. Толстого о ненасилии, смысле жизни и нравственном совершенствовании человека. 5. Смысл и назначение русской идеи в философских учениях Ф. Достоевского и В. Соловьева. 6. Идея всеединства в философии В. Соловьева. 7. Учения о Богочеловечестве и теократическая утопия Вл. Соловьева. 8. Соборность и идея русско-православного мессианизма. 9. Образ мира как живого целого в философии русского космизма. 10. Космическая философия множественности миров и цивилизаций К.Э.Циолковского. 11. Философия «Общего дела» Н. Федорова и проблема бессмертия. 12. Философские основания учения Чижевского о влиянии солнечной активности на исторический процесс. 13. Идея универсальной целостности бытия в русской философии. 14. Духовный ренессанс начала ХХ века в России и его влияние на философскую мысль современности. 15. Понятие о Софии в концепциях всеединства В. Соловьева, Н. Флоренского и С. Булгакова. 16. Н. Бердяев: философия как творческий акт. 17. Н. Бердяев об истоках и смысле русского коммунизма. 18. И. Ильин о духовном обновлении России и ее исторической судьбе. 19. Проблема будущего России в философско-социологических теориях евразийства. 20. Вклад русской философии в развитие идеи ненасильственного мира и современной экологической этики. 21. Критика русскими религиозными философами техногенной цивилизации, прогрессистской идеологии и потребительской психологии. 22. Аксиологический потенциал идей славянофильства в разработке проектов стратегического развития восточнославянских стран в ХХІ веке. Рекомендуемая литература 1. Бердяев, Н.А. Русская идея. О России и русской философской культуре / Н.А. Бердяев. – М., 1990. 2. Введенский, А.И. Очерки истории русской философии / А.И. Введенский, [и др.]. – Свердловск, 1991. 3. Громов, М.Н., Русская философская мысль X–XVII вв. / М.Н. Громов, Н.С. Козлов. – М., 1990. 4. Галактионов, А.А. Русская философия IX–XIX в. / А.А. Галактионов, П.Ф. Никандров. – М., 1989. 5. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. – М., 1991. 6. Замалеев, А.Ф. Лекции по истории русской философии. / А.Ф. Замалеев. – СПб., 1995. 7. Зеньковский, В.В. История русской философии: в 2 т. / В.В. Зеньковский. – Л., 1991. 8. Иустин, Достоевский о Европе и славянстве. – М., СПб, 2002. 9. Корольков, А.А. Русская духовная философия / А.А. Корольков. – СПб., 1998. 10. Лосев, А.Ф., В. Соловьев / А.Ф. Лосев. – М., 1994. 11. Лосский, Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. – М., 1991. 12. Левицкий, С. Очерки по истории русской философии / С. Левицкий. – М., 1996. 13. Лихачев, Д.С. О национальном характере русских / Д.С. Лихачев // Вопросы философии. – 1990. – № 4. 14. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: философия и мировоззрение. – М., 1990. 15. Сербиенко, В.В. Русская философия: Курс лекций: Учеб. пособие для студентов вузов / В.В. Сербиенко. – М., 2005. 16. Стрельченко, В.И. К вопросу о реальности славяно-русской философской традиции / В.И. Стрельченко // Традиции в отечественной философии: Материалы выступлений и тезисов докладов междунар. научной конференции. – Гродно, 1991. – Ч.1. 17. Уткин, А.И. Россия и Запад: история цивилизаций: Учебное пособие для вузов, А.И. Уткин. – М., 2000. 18. Федоров, Н.Ф. Философия общего дела / Н.Ф. Федоров. – М, 1982. Тема 7. Философская мысль Беларуси Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях 1. Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиций в философии и культуре Беларуси. 2. Просветительская деятельность Евфросинии Полоцкой и Кирилла Туровского. 3. Социально-философские и гуманистические идеи белорусских мыслителей эпохи Ренессанса. 4. Философская мысль и формирование белорусского национального самосознания в конце XIX–начале XX века. 5. Проблематика белорусской философской мысли на рубеже XX–XXI веков в осмыслении национально-культурной и цивилизационной идентичности Беларуси в условиях глобализации. Ключевые понятия к теме Белорусское национальное самосознание, ренессансно-гуманистические тенденции, учения материалистов, учения эклектиков, народничество Методические пояснения к теме В первом вопросе следует обратиться к материалу предыдущих тем, излагающих западноевропейскую и русскую философскую традицию, обосновывая мысль о специфике положения белорусской культуры и ее отражении в философской мысли Беларуси в различные периоды развития. Следует определиться с понятиями «белорусская философия», «история философской мысли в Беларуси». Далее надо выделить основные этапы и течения белорусской философии, назвать наиболее ярких и известных представителей в различные этапы государственности (Киевская Русь, Великое княжество Литовское, Российская империя, БССР, Республика Беларусь). После этого перейти к определению внешнего влияния и степени заимствования философских идей из западноевропейской и российской философии, как следствие этого, показать специфику и место в истории философской мысли Европы и восточнославянского мира. Рассматривая второй вопрос : «Просветительская деятельность Евфросинии Полоцкой и Кирилла Туровского», уместно продолжить разговор, начатый в предыдущей теме, анализируя истоки христианской культуры и философской рефлексии на белорусских землях. Как великая культурно-просветительская программа выступает в этот период деятельность Рогнеды, Ефросиньи Полоцкой, а христианско-проповедническая работа Климента Смолятича и Кирилла Туровского закладывают фундамент в религиозно-философскую традицию восточных славян. Хорошо здесь подробнее познакомиться с дошедшими до наших дней произведениями этих мыслителей, запечатленных в форме Слов, Притч, Поучений, Посланий, Повестей. Третий вопрос посвящен рассмотрению социально-философских и гуманистических взглядов белорусских мыслителей эпохи Возрождения. Надо подчеркнуть, что в этот период по деятельности и творениям белорусских мыслителей, эпоху поистине называют эпохой Возрождения – издательская деятельность, просвещение и образование, законотворчество, многообразная социокультурная и религиозно-проповедническая работа, печать способствуют небывалому взлету возрожденческих, реформаторских и гуманистических идеалов этой эпохи. Десятки представителей белорусского Возрождения являются личностями с мировым именем: Ф. Скорина, С. Будный, А. Волан, М. Гусовский, С. Лован, Л. Зизаний, М. Литвин, К. Бекеш, М. Смотрицкий, В. Цяпинский, Л. Сапега, К. Лыщинский и др. В изложении сути вопроса надо отдельно представить социально-философские наработки, возрожденческие и реформаторские взгляды белорусских мыслителей. Четвертый вопрос хорошо начать с демонстрации преемственности философских гуманистических и возрожденческих идей в XIX–XX веках. Одной из центральных проблем социальной философии выступает в это время отстаивание национальных интересов белорусского общества, философское осмысление оснований национально-государственного возрождения, ставшее актуальным с момента включения белорусских земель в состав Российской империи. Далее следует подчеркнуть, что для обоснования насущности формирования белорусского самосознания многое было сделано такими мыслителями и литераторами как А. Мицкевич, Я. Чечет, Я. Борщевский, В. Дунин-Марцинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич. С начала ХХ в. эти идейно-философскую и духовно-культурную традицию продолжили М.Богданович, Я. Купала, Я. Колас и другие. Необходимо далее остановиться на роли, которую сыграла в формировании белорусского самосознания газета «Наша нива» (И. и А. Луцкевичи, В. Ластовский, Я. Лесик, Б. Тарашкевич и др.). Особым пунктом этого вопроса является анализ философии в Западной Белоруссии, где очень актуальными были проблемы национального возрождения, отстаивания социальных и национальных прав и свобод, социального и культурного развития, проблем духовного и материального, национального и социального. Следует представить творчество И. Абдираловича, А. Станкевича, Ш. Ядвигина., М. Танка, В. Сулимы, В. Годлевского, И. Дворчанина и др. Подытожить рассмотрение вопроса можно мыслью о том, что в первой трети ХХ в. заканчивается очень яркий и важный этап в истории философской мысли Беларуси. В результате были разработаны многие идеи и принципы, ставшие актуальными в конце ХХ–начале ХХI вв., о чем речь пойдет в следующем вопросе. Таким образом, пятый вопрос : «Проблематика белорусской философской мысли на рубеже XX–XXI веков в осмыслении национально-культурной и цивилизационной идентичности Беларуси в условиях глобализации» указывает на четырехсотлетний путь исторического развития философской рефлексии в Беларуси. В начале здесь следует выделить философские проблемы, которые стали актуальными в последнее время в условиях глобализационных процессов в мире. Затем надо показать, каким образом они отражаются в философии как квинтэссенции культуры, а после этого рассмотреть, как они преломляются в социально-философской мысли Беларуси двух последних десятилетий. В качестве выводов по теме необходимо показать, что белорусская философская традиция – есть результат и, одновременно, основание длительного процесса духовно-интеллектуального, социокультурного, идейно-нравственного, религиозного, эстетического и национально-возрожденческого становления и развития белорусского общества на протяжении более десяти веков истории. В своем развитии белорусская философская мысль имела общие с европейской и российской философией точки соприкосновения и одинаковые проблемы, а также свои специфические средства выражения национальной самобытности, национальной ментальности, национального самосознания белорусов. В сокровищницу мировой интеллектуальной культуры по праву внесены имена многих белорусских мыслителей различных эпох, а их идеи стали образцами философской рефлексии высокого уровня. Темы для докладов и дискуссий 1. Проблема генезиса и специфики философской мысли России и Беларуси. 2. Сходство и различие взглядов итальянских и белорусских философов Возрождения. 3. Суть философских взглядов Я. Купалы и Я. Колоса на проблематику белорусской идентичности. 4. Проблема цивилизационного самоопределения Беларуси в условиях глобализирующегося мира. 5. Идея построения духовно-экологической цивилизации и возможности ее реализации в восточнославянских странах. Примеры многоуровневых творческих заданий 1. Осмыслите суть крылатых выражений, высказанных древнерусскими мудрецами-философами: «Никакого подобия Божиего не может иметь человек» (К. Туровский). «Да вбросит она (душа) два медяка в святилище: от плоти – целомудрие и от души – смирение» (К. Смолятич)ю «Вера благородная распростерлась по всей земле и достигла нашего народа русского» (Илларион). «Лучше пить воду в своем доме, нежели мед – в боярском дворце» (Даниил Заточник). Соотнесите содержание этих высказываний с понятиями, отражающими их суть: а) патриотизм, б) антиантропоморфизм, в) экзегеза, г) духовный оптимизм . (3 балла) 2. Белорусский исследователь Возрождения С.А. Подокшин указывал в своей работе «Філасофская думка эпохі Адраджэння ў Беларусі: ад Францыска Скарыны да Сімяона Полацкага», что «у рэнесансна-гуманістычнай філасофскай думцы Беларусі XVI–XVII ст.ст. не было iдэйнага адзінства. Тут можна выдзеліць тры кірункі – радыкальны рэфармацыйна-гуманістычны, умераны рэфармацыйна-гуманістычны і атэістычна-гуманістычны – у залежнасці ад адносін да папярэдняй культурна-філасофскай і рэлігійна тэалагічнай традыцыі... ». На основании этой работы охарактеризуйте каждое из направлений, назовите представителей, вклад и влияние на современные социально-культурные процессы в Беларуси. (3 балла) 3. Проведите отличие между национально-освободительными принципами (на примере идей К. Калиновского) и национально-возрожденческими (на примере концепции И. Абдираловича) (3 балла) 4. Заполните таблицу, изложив цели, которые стремились достичь различные общественные течения в Беларуси второй половины XIX–первой трети XX вв. Либерально-буржуазное течение Национально-возрожденческое течение Революционно-демократическое течение Марксистско-ленинское течение цели вторая пол. XIX в. - Ф. Богушевич, Я. Чечет, В. Дунин-Марцинкевич, Л. Борщевский К. Калиновский В. Врублевский Э. Ожешко - конец XIX первая треть ХХ вв. Д. Бохан Я. Окунь Р. Островский Л. Карсавин В. Студницкий Р. Дмовский Т. Гриб В. Толочко А. и И. Луцкевичи, А. Горун, В. Ластовский, М. Машара, А. Станкевич, Н. Арсеньева, В. Годлевский, В. Дубовка, А. Бужанский, К. Свояк, В. Самойло, Ш. Ядвигин, Б. Эпимах-Шипилло, И. Абдиралович, Ст. Гринкевич Б. Тарашкевич, П. Метла, А. Пашкевич, Я. Купала М. Богданович, Я. Колос П. Волошин, П. Пестрак И. Дворчанин, М. Танк, В. Игнатовский, С. Рак-Михайловский, Я. Лесик, Д. Жилунович, Л. Родевич Г. Дембинский, С.Ендриховский В. Кнорин А. Ясников Я. Гамарник С. Будинский (Традиция) П. Корчик, (И. Логинович) М. Гурин А. Славинский (3 балла) 5. Проведите сравнительный анализ социально-философских аспектов белорусского национального духа и русской национальной идеи. (3 балла) 6. Подготовьте тезисы выступления на студенческой научно-практической конференции по теме: «Национально-возрожденческая идея: социально-философские аспекты» (до 1,5–2 страниц печатного текста через 1,5 интервала). (5 баллов) Тематика ов 1. Специфика и основные направления философской мысли в Беларуси. 2. Философские взгляды Евфросиньи Полоцкой и Кирилла Туровского. 3. Мировоззрение Ф. Скорины как синтез национальной традиции. 4. Национально-освободительное движение и философская мысль Беларуси (К. Калиновский, Ф. Богушевич). 5. Идея Возрождения и Просвещения в Беларуси (С. Будный, С. Полоцкий, Г. Канисский, К. Нарбут). 6. Философские идеи в творчестве классиков белорусской литературы (Я. Купала, Я. Колас, М. Богданович). 7. Социально-философские основании идеологии национального возрождения Белоруссии первой трети XX в. (А. Лесин, И. Луцкевич, В. Игнатовский и др.). 8. Становление и развитие марксистской философской традиции в Белоруссии. 9. Философия белорусского национального возрождения: проблемы и перспективы. 10. Актуальность социально-культурных традиций славянского менталитета в современную эпоху. Рекомендуемая литература 1. Абдзіраловіч, I. Адвечным шляхам: даследзіны беларускага светапогляду / I. Абдзіраловіч. – Мінск, 1993. 2. Козел, А.А. Философская мысль Белоруссии: учеб. пособие / А.А. Козел. – Минск: Амалфея, 2004. 3. Короткая, Т.П. Религиозная философия в Беларуси начала XX в. / Т.П. Короткая. – Минск, 1983. 4. Майхрович, А.С. Янка Купала и Якуб Колас: вопросы мировоззрения / А.С. Майхрович. – Минск, 1987. 5. Падокшын С.А. Філасофская думка эпохі Адраджэння ў Беларусі: Ад Францыска Скарыны да Сімяона Полацкага. – Мн.: Навука і тэхніка, 1990. 6. Падокшын, С.А. Беларуская думка ў кантэксце гісторыі і культуры / С.А. Падокшын. – Мінск, 2003. 7. Скарына, Ф. Прадмовы і пасляслоўі / Ф. Скарына. – Мінск, 1969. Философская и общественно-политическая мысль Белоруссии и Литвы. – Минск, 1987. Раздел 2 Философия бытия Тема 8. Онтология бытия Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях 1. Понятие метафизики. Онтология как философское учение о бытии. Основные формы бытия. 2. Понятие материи. Структурная организация материального мира. 3. Философский смысл понятия движения. Основные формы движения и их соотношение. 4. Пространственно-временная организация бытия. Специфика социально-исторического пространства и времени. 5. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Современные дискуссии о диалектике. Диалектика и синергетика. Ключевые понятия по теме Абсолют, альтернатива, аттрактор, бесконечность, бытие, время, Вселенная, движение, действительность, диалектика, идеалистическая диалектика, материалистическая диалектика, объективная диалектика, субъективная диалектика, закон, закономерность, категория, континуум, круговорот, материя, мера, небытие, онтология, отражение, отрицание, отрицание отрицания, покой, пространство, развитие, прогресс, реальность, регресс, синергетика, синтез, система, случайность, снятие, софистика, субстанция, хаос, целое, часть, эклектика, элементы, явление. Методические пояснения к теме При ответе на первый вопрос стоить отметить, что категория бытия является исходной для систематических философских размышлений, выступает центральной темой философского анализа, начиная с античности и вплоть до сегодняшних дней. Это связано с тем, что данная категория выражает самую главную, сущностную характеристику любого предмета, явления, события, а именно – способность быть, проявляться, взаимодействовать. Проблема бытия и небытия традиционно рассматривается особой областью философских знаний – онтологией . Термин «онтология» употребляется в философии только с XVII века, но имеет греческие корни. Он означает учение о сущем, о предельных, фундаментальных структурах бытия. В историко-философской традиции онтологическая проблематика разрабатывалась в рамках метафизики. Метафизика трактовалась изначально как особая наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. В философию данный термин был введен Андронником Родосским в I веке до н. э. Он часто выступает как синоним термина «философия». Здесь стоит также обратить внимание на то, что понимание сущности бытия в философии не было однозначным. В рамках осмысления данной проблемы сложились различные трактовки бытия: материализм, идеализм, субстанционализм, диалектический подход и т.д. Что касается вопроса об основных формах бытия, то здесь мы, в зависимости от классифицирующего признака, можем выделить следующие его проявления: бытие природы, бытие общества и бытие человека. Далее каждая форма может быть разделена на уровни: живая и неживая природа. В социуме – семья, коллектив, класс, нация, государство и т.д. Второй вопрос связан с дискуссиями по проблеме материи. Начиная с античности, и вплоть до конца ХХ века, формировались различные подходы к данному феномену. Так, греки, реализовывая онтологический подход, сводили материю к общепринятым тогда стихиям: земле, воде, воздуху и т.д. В Новое время сложилась вещественно-субстрактная трактовка материи. В конце XIX–начале ХХ века оформился гносеологический подход в понимании материи. Здесь материя выступает как объективная реальность, существующая независимо от человека, но данная ему в ощущениях. Стоить отметить, что проблема установления разницы между объективной и субъективной реальностью становится одной из интересных и актуальных проблем XXI века, в связи с виртуализацией реальности. Виртуальные реальности помогают расширить пространство восприятия, мир переживаний. Они позволяют формировать мир с участием самого человека. Не случайно, поэтому, одна из последних трактовок материи связана с субстанционально-аксиологическим (Панин, Алексеев) подходом к ее пониманию. Здесь материя рассматривается как совокупность вещей и явлений, обладающих определенной значимостью для людей. Далее необходимо указать, что неисчерпаемость материи подтверждается современным естествознанием, выделяющим различные уровни организации материального мира. Так, принято рассматривать уровни живой и неживой материи, а также социальный уровень. При этом важно подчеркнуть, что различные уровни тесно связаны между собой, находятся в иерархическом соподчинении. При ответе на вопрос о структурной организации материального мира, прежде всего, следует указать на существовании нескольких структурных уровней: микро-, макро-, мега- миров. Важный вклад в развитие данных представлений внес ХХ век. Именно в это время был открыт микромир, законы существования которого значительно отличаются от принципов организации соразмерного с человеком макромира. В третьем вопросе рассматривается такая атрибутивная характеристика материи как движение. Здесь необходимо указать на многообразие форм движения: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное. Выявить специфические особенности каждой из форм. Далее необходимо обратиться к понятию «покой». Указать, в чем его существенное отличие от понятия «движение». Также необходимо выяснить соотношение между понятиями «движение» и «развитие». Назвать известные трактовки развития (метафизические, диалектические, синергетические). В четвертом вопросе необходимо обратиться к пространственно-временной организации бытия. Сформировать представление о пространственно-временном континууме. Указать на различные трактовки категории времени (реляционную, перцептуальную, концептуальную). Выявить различия между временем объективным и субъективным. Рассмотреть такое измерение времени как вечность. Также проанализировать такие состояния времени как прошлое, настоящее, будущее. Наконец, пятый вопрос темы посвящен диалектике как философской теории развития. Здесь необходимо указать, что возникновение диалектики как науки указывает на осознание причинно-следственных отношений в существовании мира, взаимосвязи и взаимозависимости элементов бытия. Однако стоит отметить, что диалектика как самостоятельная наука возникла не сразу. Ей предшествовали различные представления об изменении мира. Здесь можно вспомнить Гераклита, с его утверждением о том, противоречие является источником развития. Назвать Сократа, предложенный им метод майевтики, искусство вести беседу, диалог. В то же время нужно подчеркнуть, что наиболее развернутое изложение диалектики развития бытия представлено в философии Гегеля. Необходимо раскрыть суть сформулированных им диалектических законов («перехода количественных изменений в качественные», «отрицания отрицания», «единства и взаимосвязи противоположностей»). Рассмотреть суть объективной и субъективной диалектики. Уяснить принципы и категории диалектики, выяснить, в чем состоят отличия материалистической и идеалистической диалектики. Затем необходимо отметить, что, несмотря на то, что диалектика Гегеля оказала огромное влияние на все последующее развитие философии, привела к становлению особой диалектической культуры мышления, давшей блестящие результаты, тем не менее, во второй половине ХХ века был поставлен вопрос об исчерпанности познавательного потенциала данной теории. Поскольку в ней рассматриваются лишь закономерности, устойчивые причинно-следственные связи. Роль случая, альтернативности развития не представлены в сколько-нибудь оформленном виде. Решить данную проблему попыталась синергетика – новое научная теория, предмет анализа которой – сложноорганизованные, нелинейные системы, способные к самоорганизации в ситуации многовариантности развития. Темы для докладов и дискуссий 1. Эскалация перемен и ускорение «ритмов истории» как угроза человеческому существованию. 2. Развитие: прогресс, регресс, антипрогресс, круговорот. 3. Проблема бесконечности Вселенной в современной космологии. 4. Современные взгляды на проблему внеземных цивилизаций и их философское осмысление. 5. Проблема классификации форм движения: история и современность. 6. Синергетика как новый мировоззренческий подход к бытию. 7. Глобальный эволюционизм в современной научной картине мира. Примеры многоуровневых творческих заданий 1. Существует мнение, что «онтологическая проблематика устарела», в философской традиции она полностью изложена, а значит, и исчерпана, ничего нового философия не может сказать по этому поводу. Она вся в прошлом, современная философия размышляет о новых «проклятых и вечных вопросах». Каково ваше отношение к данной точке зрения? Можете ли вы возразить и привести соответствующие аргументы против подобных рассуждений? (3 балла) 2. Обратитесь к работе Аристотеля «Метафизика» и М. Хайдеггера «Бытие и время». Составьте глоссарий основных понятий аристотелевой метафизики. На основе изученных материалов проведите сравнительный анализ онтологических концепций Аристотеля и М. Хайдеггера. (3 балла) 3. Заполните схему «Мировоззренческие аспекты онтологии»: Монизм Дуализм Плюрализм (2 балла) 4. Впишите в таблицу определения понятий, которые раскрывают специфику содержания основных проблем онтологии: Понятие Их определение, суть понятий Бытие Материя Движение Пространство Время Диалектика как учение Законы диалектики (2 балла) 5. Заполните схему: « Типы и направленность движения» (2 балла) 6. Как следует понимать высказывания известных мыслителей по вопросам бытия, развития и диалектики, представленные в таблице? Дайте им оценку и изложите свою точку зрения:       Автор Содержание высказывания Ваш комментарий, анализ высказываний Гераклит «На входящих в те же самые реки притекают в один раз одни, другой раз другие воды»