Ия эффективности работы государственной службы в целом. Государственная служба нуждается в квалифицированных специалистах-психологах, которые могут обеспечить п Введение В современных условиях возрастает значимость психологического фактора в процессе совершенствования профессионального мастерства государственных служащих, повышения эффективности работы государственной службы в целом. Государственная служба нуждается в квалифицированных специалистах-психологах, которые могут обеспечить психологическую поддержку государственных служащих в разрешении их профессиональных и личностных проблем, задействовать психологические факторы повышения эффективности их деятельности, создания сложенной и эффективной команды. Подготовка специалистов-психологов со специализацией психология управления, квалификацией «психолог», специалист по работе с персоналом государственного и муниципального управления отвечает требованиям времени. (А.А. Деркач. М., 1998, с. 8). Важной предпосылкой для формирования необходимых качеств профессионала является изучение учебного курса «Психология и педагогика». Его цель: вооружить будущих руководителей, специалистов знаниями закономерностей формирования и развития личности и трудового коллектива, помочь в овладении методами познания психологических особенностей подчиненных, эффективного влияния в совершенствовании макрохарактеристик конкретного человека как индивида, личности, субъекта, индивидуальности; раскрыть сущность педагогического процесса, основы его организации в различных условиях деятельности; обосновать сущность, содержание обучения и воспитания, а также их наиболее продуктивные модели, алгоритмы и технологии. Данное учебно-методическое пособие состоит из четырех разделов: 1) Предмет и история психологии; 2) Психологические процессы и состояния; 3) Междисциплинарные понятия психологии; 4) Индивидуальные особенности человека. При построении планов семинарских занятий мы стремились к тому, чтобы дать возможность студентам более полно раскрыть методологические и теоретические положения лекционного курса, научиться самостоятельно работать с научной литературой, ознакомиться с методикой психологического эксперимента, понять закономерности формирования и развития личности, синтезировать, анализировать и обобщать психологические факты и делать правильные выводы. Раздел 1. Предмет и история психологии. Тема 1.1. Предмет и история психологии. Узловые вопросы темы: 1. Исторический путь развития психологии. Донаучная психология. Возникновение и развитие психологии как науки о душе. 2. Направления научной психологии в Западной Европе и США. Психоанализ. Бихевиоризм. Гештальтпсихология. Гуманистическая психология. Основные направления отечественной психологии конца ХIХ начала ХХ века. Л,С, Выгодский и его школа. С.Л. Рубинштейн. Другие школы отечественной психологии. 3. Эволюция школ и направлений. Необихевиоризм. Неофрейдизм. 4. Становление психологии как науки о сущности и закономерностях развития психики. Первые три темы, вошедшие в первый раздел, должны дать студентам представление об истории современной психологии как науке и о системе явлений, которые в ней изучаются. Обзор психологического пути развития психологии, начиная с Аристотеля до наших дней, дает студентам знания об основных психологических школах и направлениях, о психологах, конструировавших основы современной науки: З. Фрейде, К. Левине, В.Джеймсе, Л. Выготском и многих других и о том, что представляет сейчас та система знаний, которые составляют предмет психологической науки, та совокупность явлений, которые исследуются в ней. Это позволяет студентам раскрыть содержание основных психологических концепций зарубежной и отечественной психологии, их принципиальные отличия и выделить противоположные основные направления в психологии ХХ века за рубежом. Принципиальные отличия в зарубежной и отечественной психологии. Студенты должны знать и уметь раскрыть содержание основных психологических концепций отечественных авторов, среди известных подходов найти противоположные по основным принципам. Психология - наука о законах психической деятельности, о психике как функции мозга, заключающейся в отражении объективной действительности. Название науки «психология» происходит от греческих слов: «псюхе» (душа) и «логос» (учение, слово). Выделяемую линию развития можно обозначить именами Аристотеля (284 - 322), Декарта (1592 - 1650), Спинозы (1632 - 1677), Локка (1632 - 1704), Гегеля (1670-1731), В. Вундта (1832 -1920), Г.И. Челпанова (1862 - 1936) и С.Л. Рубинштейна (1889 -1960). Образовательные программы, разработанные этими психологами, являются достаточно авторитетными и упоминаются практически в каждом пособии, входящем в массив современной отечественной учебной литературы по общей психологии. Отправным и ключевым пунктом развития европейского психологического образования является трактат Аристотеля «О душе». В трактате изложена центральная часть (даже по современным оценкам) понятийно-терминологического аппарата психологии, выделено то общенаучное и категориальное окружение, которое позволяет этот аппарат описывать. Изложение материала отдельных глав начинается с выдвижения ориентационно-мотивационных утверждений, определенным образом квалифицирующих последующий текст, подготавливающих его восприятие. Так, вторая глава первой книги начинается следующим текстом: «Приступая к исследованию души, необходимо вместе с тем при возникновении трудных вопросов, которые подлежат выяснению в дальнейшем, принимать во внимание мнения о душе, высказанные предшественниками, чтобы позаимствовать у них сказанное правильно и избежать всего, что ими высказано неправильно». Глава вторая второй книги начинается так: «Так как всякое научение идет от неясного, но более очевидного к ясному и более понятному по смыслу, то именно таким образом попытаемся продолжить рассмотрение души». Глава четвертая второй книги: «Тому кто хочет исследовать способности души, необходимо выяснить, что такое каждая из них, далее исследовать все связанное с ней и все другое, сопутствующее ей». Студенту рекомендуется в той или другой мере знакомство с этим произведением. Аристотель - создатель не только логической науки, но и психологии, представленной в трактате «О душе», где дается понимание души явлений восприятия и памяти. Душа по мнению Аристотеля, представляет собой высшую деятельность человеческого тела. Этот древнегреческий философ и естествоиспытатель, живший в IV веке до н. э. (384 - 322), заложил первые камни в основании многих дисциплин. Его по праву следует считать также отцом психологии как науки. Им был написан первый курс общей психологии «О душе». Кстати, важные для психологии положения содержатся и во многих других сочинениях Аристотеля: Этика, История животных. Риторика, Метафизика и других. Касаясь предмета психологии, мы следуем в своём подходе к нему за Аристотелем. Сначала он изложил историю вопроса, мнения своих предшественников, объяснил отношение к ним, а затем, используя их достижения и просчёты, предложил свои решения. Как бы высоко не поднялась мысль Аристотеля, обессмертив его имя, за ним стояли поколения древнегреческих мудрецов. Притом не только философов-теоретиков, но и испытателей природы, натуралистов, медиков. Их труды - это предгорья возвышающейся в веках вершины: учения Аристотеля о душе. Этому учению предшествовали революционные события в истории представлений об окружающем мире. Приступая к оценке учения Аристотеля о душе, мы будем иметь в виду следующее правило: нужно уметь отделять при обсуждении философских учений неизменное содержимое от временной формы. Не следует ни отбрасывать, как простые хитросплетения, ни почитать за вечные истины системы и взгляды, которые имели в своё время глубокое влияние на умы, а теперь принадлежат истории. Знание о душе - от его первых зачатков на античной почве до современных систем - росло в зависимости от уровня знаний о внешней природе, с одной стороны, и от общения с ценностями культуры - другой. Ни природа, ни культура сами по себе не образуют область психологического. Однако её нет без взаимодействия с ними. Коренной поворот в познании этой области и работе по построению предмета психологии принадлежат Аристотелю. Философы до Сократа, размышляя о психологических явлениях, ориентировались на природу. Они искали в качестве эквивалента этих явлений одну из её стихий, образующих единый мир, которым правят естественные законы. Лишь сопоставив эти воззрения с древней верой в души как особые двойники тела, можно ощутить их взрывную силу. Например, Гераклиту космос явился в образе «вечного живого огня», а душа («психея») - в образе его искорки. Всё сути подвержено вечному изменению: «Наши тела и души текут, как ручьи». Другой афоризм Гераклита гласил: «Познай самого себя». Но в устах философа это вовсе не означало, что познать себя -значит уйти в глубь собственных мыслей и переживаний, отвлекшись от всего внешнего. «По каким бы дорогам ни шёл, не найдёшь границ души, так глубок её Логос», - учил Гераклит. После Гераклита в запас средств вошла идея закономерного развития всего сущего, в том числе «текущих как ручьи» тел и душ. Демокрит же считал единым и для души, и для космоса не сам по себе закон, а закон, согласно которому нет беспричинных явлений, но все они - неотвратимый результат соударения атомов. Случайными кажутся события, причину которых мы не знаем. Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом. И благодаря ему добывалось по крупице научное знание о психике. Афинский философ Анаксагор не принял ни гераклитово воззрение на мир как огненный поток, ни демокритову картину атомных вихрей. Началом целостных вещей он признавал «тончайшую вещь», которой дал имя «нус» (разум). Все три принципа, утверждённые философами, о которых шла речь (Гераклитом, Демокритом, Анаксагором), создавали главный жизненный нерв будущего научного способа осмысления мира, в том числе и научного познания психических явлений. Какими бы путями ни шло это познание в последующие века, оно имело своими регуляторами три идеи: закономерного развития, причинности и организации. Открытые две с половиной тысячи лет назад принципы стали на все времена основой объяснения душевных явлений. А дальше были софисты, которые совершили поворот от природы к человеку; Сократ с его новым понятием о душе. Далее, опираясь на опыт Сократа, доказавшего нераздельность мышления и общения (диалога), Платон сделал следующий шаг. Он под новым углом зрения оценил процесс мышления. «Душа, размышляя, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и одинаково отрицая». Феномен, описанный Платоном, известен современной психологии как внутренняя речь. Платон мыслил душу как созерцательницу идей. Каким же образом осевшая в бренной плоти душа приобщается к вечным идеям? Всякое знание, согласно Платону, есть воспоминание. Душа вспоминает то, что ей довелось созерцать до своего земного рождения. Грянула великая интеллектуальная революция, от которой следует вести счёт новому воззрению на психику. После софистов и Сократа в объяснениях души наметился поворот к пониманию её деятельности как феномена культуры. Ибо входящие в состав души абстрактные понятия и нравственные идеалы невыводимы из вещества природы. Они - порождения духовной культуры. Для обеих ориентации - и на природу, и на культуру -душа выступала как внешняя по отношению к организму реалия, либо вещественная (огонь, воздух и др.), либо бесплотная (средоточение понятий, общезначимых норм и др.). Шла ли речь об атомах (Демокрит) или об идеальных формах (Платон) - предполагалось, что и одно и другое заносится в организм извне. Аристотель преодолел этот способ мышления, открыв новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания. Не физические тела и не бестелесные идеи стали для него источником этого знания, но организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Тем самым было покончено и с наивным анимистическим дуализмом, и с изощрённым дуализмом Платона. Душа, по Аристотелю, это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Душа, есть не что иное, как принцип живого тела. Аристотелевская физика исследует не только физический универсум и его структуру, но также и сущее в нем, т.е. существа неодушевленные без разума, существа одушевленные и существа, наделенные разумом. Одушевленным существом Стагирит посвящает множество своих трактатов, среди которых особой глубиной и оригинальностью отличается его трактат «О душе». Одушевленные существа отличаются от неодушевленных тем, что они обладают началом, дающим жизнь, и это начало есть душа. Так что же такое - душа? Для ответа на этот вопрос Аристотель воспроизводит свою гилеморфическую метафизику реальности, согласно которой все вещи суть сплав материи и формы, что материя - это потенция, в то время как форма - это entelechia, или акт. Это имеет силу, разумеется и для живых существ. Живые тела обладают жизнью, но, не сама жизнь - тело, оно - лишь материальный субстрат, потенциал, форма или акт которого - душа. Отсюда знаменитое определение души с долгой счастливой судьбой: «Необходимо считать душу субстанцией, формой физического тела, имеющего жизнь в потенции, но субстанция как форма есть энтелехия (акт); душа, следовательно, есть энтелехия таким образом устроенного тела», «душа - первая энтелехия физического тела, имеющего жизнь в потенции». I. Состав произведения «О душе». Трактат «О душе» - одно из важнейших произведений Аристотеля - содержит в себе целый ряд материалистических положений и глубоких высказываний о процессе высказывания Составление трактата в целом относится по времени преподавательской деятельности Аристотеля в Ликее в Афинах (335 - 315 гг.). Это первое в мировой литературе специальное систематическое исследование, посвященное психологии в целом. До Аристотеля психологические взгляды высказывались попутно, обычно в произведениях общефилософского характера. Таковы высказывания Демокрита и Платона в отдельных его диалогах. Трактат Аристотеля не только представляет собой первый систематический подход и сбор данных психологической науки, собранных, разработанных и расположенных в плане эмпирического исследования, он замечателен своими тонкими и чрезвычайно ценными соображениями и экскурсами в область теории познания. Трактат «О душе» заключает в себе точки зрения, часто несовместимые (то душа энтелехия физического тела, несамостоятельная, а форма чего-то другого), наиболее ценны по оригинальности биологические и натуралистические установки психологического трактата Аристотеля; в качестве рабочих гипотез они по преимуществу сказались в естественно-научных исследованиях Аристотеля. Здесь Аристотель - ученый-натуралист выступает подчас откровенным материалистом. Можно натолкнуться и на известную аналогию, которая устанавливается Аристотелем между общим чувством и осязанием. В то время как другие чувственные ощущения вращаются в сфере одной пары противоположностей (белого и черного, высокого и низкого тона и т.п.), осязательные ощущения многообразны. Осязание не есть отдельное ощущение, а скорее совокупность многих, средоточение разнообразных качеств. Всякое живое существо обладает осязанием, которое можно назвать первичным чувством. Являясь подобно единству сознания, общим условием всякого чувственного восприятия, осязания, в свою очередь обладает самостоятельностью и может существовать вне зависимости от других ощущений. Наконец, и материальный орган как осязания, так и общего чувства, характеризуется Аристотелем одинаково; Это не есть мясо, мускулы, а нечто сосредоточенное внутри, близ сердца. Дальше этих аналогий Аристотель в своем общем психологическом сочинение, однако не идет. Произведение Аристотеля «О душе» замечательно в двух отношениях: во-первых, оно наряду с естественно-мистическими положениями в такой степени, как ни одно из философских произведений Аристотеля, и, во-вторых, это - единственное произведение, где с такой подробностью исследована философом проблема процесса познания. Отметим еще одну черту произведения «О душе»: антирелигиозный характер его. Аристотель отвергает, по замечанию Маркса, как «бессмертие «индивидуальной души», так и бога позитивных религий». Эта антирелигиозная черточка не случайное явление в философии Аристотеля. Так, например, в своей «Политике» Аристотель не отводит религии места в государстве, и в частности в области воспитания молодежи. П. Содержание трактата «О душе». Книга первая: Глава I. В самом начале произведения Аристотель начинает размышлять о месте психологии среди других наук, рассматривается метод исследования и связанные с ним трудности, вопросы о природе души и проблемы, примыкающие к этому вопросу: «Прежде всего необходимо различить к какому роду предметов относится душа и что она собой представляет, я имею в виду: является ли она чем-нибудь определенным и сущностью, или количеством, или качеством, или какой-нибудь другой категорией... относится ли она к тому, что существует в возможности или, скорее, представляет собой нечто актуальное - ведь это немаловажная разница. Также следует выяснить, делима ли душа или нераздельна и все души - однородны или нет? И если не однородны, то как они друг от друга отличаются - по виду или по роду?». Затем описывается порядок исследования души. Связь души с телом: «По-видимому, в большинстве случаев душа ничего не испытывает и не действует вне зависимости от тела. По-видимому, наиболее свойственно душе мышление, а отсюда следует, что и мышление не может существовать без тела. Если же имеется какая-нибудь деятельность или состояние, свойственное одной душе, то она могла бы существовать отдельно от тела. А если у нее нет ничего самобытного, она не могла бы существовать отдельно. Все душевные состояния сопровождаются телесными явлениями: гнев, кротость, страх, сострадание, смелость, радость, любовь и ненависть; вместе с этими душевными состояниями испытывает нечто и тело». Глава П. «По-видимому, одушевленное более всего отличается от неодушевленного двумя признаками: движением и ощущением». Душа рассматривается как движущее начало; по взглядам Демокрита и Левкиппа душа - это огонь. В этой главе рассматриваются взгляды великих философов: Анаксагора, отождествление души и ума у Демокрита; Эмпедокле, Платона, Фалеса; взгляд Диогена (душа - это воздух), Гераклита, Акмеон говорит о бессмертии души, у Гиппона: душа - это вода; Критий. Приблизительно все мыслители определили душу одним из трех признаков: движением, ощущением, бестелесностью. Каждый из этих признаков ведет назад к началам... Те, кто признают одну причину и один элемент, и в душе усматривают что-нибудь одно, например, огонь или воздух. Допускающие же много начал, считают душу многосоставной. Некоторые говорят, что душа состоит из противоположностей, например, теплое и холодное, или нечто вроде этого. Глава III. Сущностью души является движение и существует два способа движения: самодвижение и движение за счет других тел. «Душа имеет четыре рода движений: пространственное движение, качественное изменение, уменьшение и увеличение». Говорится, если душе свойственно движение, то она протяженна. Движения души вызываются внешней силой. «Душа движет тело, то правдоподобно, что она движет теми же движениями, которыми и сама движется». Движение предполагает смещение души с ее существенных природных позиций. Платон в своем учении о мировой душе говорит о пространственной величине, а Аристотель ему возражает: «Прежде всего неправильно считать душу величиной». Далее в своем доказательстве Аристотель переключается на ум, говорит о своеобразии непрерывности ума, ум не мыслит одного и того же бесчисленное количество раз, круговое движение для мысли бесполезно, т.к. круговращение вечно, мысль же протекает в определенных границах; мышление - это скорее покой, чем движение. Подлинная, органическая связь души с телом: «Исследователи связывают и помещают душу в тело, при чем сверх этого они не объясняют, почему нужна эта связь и в каком положении находится тело. Исследователи только стараются указать какова душа, о теле же, которое должно принять душу, они не дают никаких объяснений. Между тем, по-видимому, у каждого предмета имеется свойственный ему облик и форма. Они же говорят подобно тому, как если бы кто заявил, что архитектура может проникать в духовные инструменты; ведь необходимо, чтобы искусство пользовалось своими орудиями, а душа - своим телом. Глава IV. Некоторые представители говорят, что душа есть некая гармония, а что гармония есть смешение и сочетание противоположностей и что тело также составлено из противоположностей. Говорится, что если душа пропорция, то у тела много душ. Душа характеризуется движениями случайными. Движения души и их столкновения: душевные движения свойственны не душе, а человеку, обладающему этими движениями при помощи души. Уму нельзя приписать движения. «Из приведенных определений наиболее несообразно утверждение, будто душа есть самодвижущее тело. У представителей этого учения первое затруднение возникает из определения души, как движения, специальное - из утверждения, будто душа есть тело». Глава V. Классификация традиционных определений души. «Существуют три традиционных взгляда, согласно которым строится определение души: одни утверждали, что душа обладает наибольшей двигательной силой, благодаря тому, что она движет сама себя, другие, - что она есть тело, состоящее из мельчайших частиц, или что она наименее телесна по сравнению со всем остальным». «Остается рассмотреть, на каком основании говорится, что душа состоит из элементов. Именно (некоторые ученые утверждают это), чтобы объяснить, как душа воспринимает действительность и как она познает всякое бытие». Душа рассматривается, как совокупность элементов. Критика этой теории: она не объясняет, как воспринимается совокупное целое. Душа и категории: «О бытии возможны многообразные высказывания (оно обозначает то субстанцию, то количество, или качество, или любую другую категорию), - будет состоять душа из всего этого или нет? Но, по-видимому, не имеется элементов, которые были бы общими всем этим категориям». Душа, как составная часть вселенной - по Фалесу. Ставится вопрос о душевных способностях и единстве души. Книга вторая: Глава I. Три смысла понятия сущности: «Субстанцией мы называем некий единый род существующего; с одной стороны, мы в субстанции отличаем материю, которая по себе не есть нечто определенное, с другой стороны - форму и вид, единственно на основании чего говорится, что это есть нечто определенное, и, в-третьих, отличаем то, что состоит из того и другого. Ведь материал есть возможность, форма же - осуществление, и это последнее понятие можно истолковать в двояком смысле: в смысле знания и созерцания». Далее следуют определения материи и формы, доказывается, что тело - сущность. Определение понятия жизни: «Жизнью мы называем всякое питание, рост и разрушение, когда это происходит самостоятельно». Тело не есть душа, а субстрат (субъект): «Душу необходимо признать сущностью, своего рода формой естественного тела, потенциально одаренного жизнью». Душа является формой тела. Рассматривается вопрос о единстве души и тела, неотделимость души от тела, но возможное исключение: «По отношению к некоторым другим частям нет препятствий для отделения, так как эти части не являются энтелехией никакого тела. Кроме того, не ясно, не относится ли душа к своему телу, как корабельщик к своему судну. Глава П. Наличие жизни - признак одушевленного существа. «Слово жизнь употребляется в самых разнообразных смыслах, то даже в случае наличности одного какого-нибудь признака жизни мы говорим, что организм живет - сюда относятся, например, ум, ощущение, движение и покой в пространственном смысле, также движения в смысле питания, уничтожения и роста». Жизнь растений - это их рост. Жизнь животных (ощущающая способность). Первое ощущение - осязание. Душа обладает способностями: растительной, ощущающей, разумной и движением. Ставится вопрос - отделимы ли части души? Говорится, что разум - особый вид души. «Душа есть то, чем мы прежде всего живем, ощущаем и мыслим, так что она есть некое понятие и форма, а не материя и не субстрат». И уже говорится, что душа не может быть без тела, душа имманентна определенному телу. Глава III. К четырем способностям души прибавляется еще одно, пятое - влечение. Где ощущающая способность, там и стремление. Стремление - это желание, гнев и воля. У кого есть ощущение, тому свойственно также чувство удовольствия. Осязание - ощущение пищи. Рассматривается характер единства души. Глава IV. Еще раз рассматриваются способности души. Рождение и питание - это достояние растительной души. Душа - причина живого тела в трояком смысле: 1) как источник движения, 2) как цель, 3) как сущность одушевленного тела. Душой определяются изменения и рост. О питании: «Поскольку пища не переварена, - противоположное питается противоположным, поскольку же переварена - подобное питается подобным. Разница между питанием и способностью к росту: «Поскольку одушевленный организм берется в количественном отношении, мы понимаем питание, как средство к росту, поскольку же организм есть определенное нечто и субстанция - то может идти речь о пищи. Организм лишенный пищи не может существовать». Глава V. Ощущение - страдательное состояние, состояние движения. Мнение, что подобное испытывается подобным. Ощущение их вызывается без внешнего побуждения. Ощущение возможное и действительное. Два смысла понятия страдания (как уничтожения и как сохранения). В потенции ощущающая способность заключает в себе то же, что в действительности представляет собой чувственно познаваемый предмет. Глава VI. «О предмете чувственного восприятия говорится в трех смыслах: 1) воспринимаемое, как достояние каждого отдельного чувства, 2) как общее для всех чувств, 3) воспринимаемое случайно». Первый вид не допускает ошибки. Общие качества: движение, покой, число, фигура, величина. И поясняются чувственные качества, воспринимаемые случайно. Глава VII. «Видимое есть цвет». Цвет воспринимается при свете. Определение прозрачной среды, т.е. воды, воздуха. Реализация прозрачной среды под воздействием огня или подобного. Утверждается, что среда - бесцветна. О предметах видимых в темноте. Без света цвет невидим. А огонь видим всегда. Глава VIII. Не всякий предмет производит звук. Условия звука - удар одного тела о другое. Говорится, что наличие воздуха необходимо для звучания. Пустота, как условие слышания. Ухо и воздух: «Так как орган слуха находится в воздухе, при движении окружающего воздуха начинает двигаться и окружающая среда, вернее внутренняя. Поэтому животное слышит не всякой частью своего организма и воздух проникает не повсюду». Звук есть движение. Тонкие и густые звуки. Что такое голос?: «Голос - это есть звук одушевленного существа; ведь среди неодушевленных предметов ничто не обладает голосом, а если говорится о голосе, то только по сходству, как например, когда говорят о флейте или о лире». Голос есть звук, нечто обозначающее. Глава IX. Обоняние у человека не отличается точностью. Связь между обонятельными и вкусовыми ощущениями. Совершенство осязания у человека сравнительно с животными. Сообразительность зависит от тонкости осязательных ощущений. Несамостоятельный характер запахов. У человека обоняние связано с вдыханием воздуха. Обонятельный орган бывает прикрыт оболочкой, встречается и в обнаженном виде, подобно глазу. Глава Х. Вкус и осязание. Влага, как условие вкусовых ощущений. Нужна ли среда, чтобы состоялось вкусовое ощущение?: «При вкусовых ощущениях не имеется никакой среды». Годное и негодное для питья, как источник вкуса. Орган вкуса и влаги. Виды вкусовых качеств: «Простые виды вкусовых качеств так же, как и у цветов, - противоположны, таковы сладость и горечь, примыкающие же сюда - к сладкому - жирное, к горькому - сольное; промежуточное место между ними занимают кислое и терпкое, вяжущее и острое; именно такими представляются различия вкусовых качеств; при этом вкушающее является всем этим потенциально, вкусовые же качества обуславливают его реально. Глава ХI. Три затруднения возникают, связанные с осязанием: множественность осязания, вопрос об органе осязания и среде. В осязаемом предмете много противоположностей. «Одновременное с прикосновением появление ощущения не уяснят природы осязательного органа. Мясо рассматривается, как смешение из земли, воздуха и воды. Осязание и вкус: Разнообразие обнаруживается осязанием, которым обладает язык; ведь посредством одной и той же части (т.е. языка) получаются ощущения всех осязательных и вкусовых качеств; если бы и другая мускульная ткань имела вкусовые ощущения, то казалось бы, что вкус и осязание - то же самое ощущение; теперь же, раз нельзя одно обратить в другое, ясно, что это два различных ощущения». Невозможность непосредственного соприкосновения тел в воде и воздухе. У вкуса и осязания среда не замечается. «Осязаемое ощущается не через среду, а вместе со средой». Мясо в отношении осязания играет ту же роль, какую воздух и вода играют в отношении зрения и слуха. Орган осязательного ощущения находится внутри. Мускульная ткань, как среда для осязательного органа. «Ощущение есть некая средина, выделяющая различия». Недоступное для осязания: «Чувства познают противоположные качества, так и осязаемое воспринимается осязанием и недоступное для осязания. С одной стороны, для осязания недоступно то, что содержит весьма незначительное отличие осязаемого качества, таков, например, воздух, с другой стороны, недоступно все чрезмерное в осязаемом, как, например, то, что разрушает сам орган. Глава ХП. Определение ощущения: ощущение способно принимать формы чувственно воспринимаемого без материи. «Резкое воздействие со стороны чувственно воспринимаемого разрушают органы чувств». «Растения не ощущают в силу отсутствия у них центра (средины) - они испытывают воздействия только материального характера». Неспособное к ощущению ничего не испытывает от соответствующего чувственного объекта. «В воздействиях материального порядка осязаемые и вкусовые качества действуют на самые неодушевленные тела, звук же и запах воздействуют на то, в чем находятся эти неодушевленные тела, но не в виде ощущения. Книга третья. Глава I. «Нет никаких иных чувств, кроме указанных пяти, это такие чувства, как зрение, слух, обоняние, вкус и осязание». В осязании коренится всякое чувственное восприятие. То, что познается благодаря посредникам, ощущается через воздух или через воду. «Либо несколько объектов воспринимается через одну среду, либо несколько элементов являются посредниками для одного объекта». Из этих природных элементов складываются органы зрения (из воды), слуха (из воздуха) и обоняния (из обоих элементов). Кроме известных органов чувств других быть не может. «Для восприятия общих качеств нет особого органа». Общие качества не воспринимаются наподобие совпадающих двух различных ощущений. «У нас не одно чувство, а несколько ввиду необходимости более отчетливого познания общих качеств. Глава П. Мы не только видим и слышим, но также учитываем факт видения и слышания (сознание). Происходит это посредством того же ощущения. Ощущение нельзя понимать однозначно - могут быть образы без непосредственных чувственных впечатлений. Различие четырех элементов: 1) ощущаемое качество без его проявления; 2) это же качество, когда оно воздействует на чувство; 3) ощущение на реализованное; 4) ощущение в состоянии деятельности. Не для всех этих моментов имеются специальные названия. В основании ощущений лежат соотношения: «Поскольку голос представляет собой созвучие, голос же и слух, с одной стороны, составляют как бы что-то одно, с другой стороны - нет и не оказываются тем же самым, а созвучие является соотношением, то также необходимо признать известным отношением и слух». Способности суждения свойственно тождество и единство во времени. Глава III. Отождествление мышления с ощущениями (взгляды древних). Невозможность объяснения ошибочных знаний с точки зрения теории, исходящей из положения, что подобное познается подобным. «Ощущения всегда истинны и свойственны всем живым существам, мышление может заблуждаться и свойственно лишь разумным существам». Воображение нельзя свести к составлению суждений: оно зависит от нашего произвола. Воображение не есть ощущение: образ фантазии является и в отсутствии чего бы то ни было. Воображение не свойственно всем животным в противоположность ощущениям. Воображать можно и при закрытых глазах. Воображение бывает обманчивым, в противоположность уму. Мнение, связанное с верой, отлично от воображения: «За мнением следует вера (в самом деле невозможно иметь мнения, которым, по-видимому, не доверяешь), кроме того, ни одному из животных вера не свойственна, воображение же - многим. Наряду с этим, вера сопровождает любое мнение, убеждение - веру, разум - убеждение. А у некоторых животных хотя имеется воображение, разума же нет». Воображение не есть соединение мнения с ощущением. Возможно истинное мнение при ложном представлении воображения. Положительное определение воображения: «Воображение представляется известным движением и не может состояться без ощущения, но возникает лишь у воспринимающих чувственные впечатления и относится к тем же предметам, которые вызывают чувственные восприятия. Воображение не сводится лишь к движению, которое не может состояться без ощущения и не может быть у тех, у кого нет чувственных восприятий». Воображение возможно и истинное и призрачное в зависимости от характера ощущений. Воображение есть движение, возникающее под влиянием наличного ощущения. «Многое совершенствуется людьми под влиянием воображения, а не при содействии разума». Глава IV. «Вопрос о мышлении, - необходимо рассмотреть, каков ее отличительный признак и каким именно способом происходит мышление». Проводится аналогия между мыслью и ощущением. Мышление не причастно страданию, отождествляясь потенциально с формами при их восприятии. Анаксагор утверждает, что ум самостоятелен, включая в себе возможность познания любого предмета. Определение ума, как того, чем душа мыслит и постигает. Ум с телом не связан: «Ведь в таком случае он оказался бы обладающим каким-нибудь качеством, - холодным или теплым, или каким-нибудь органом, подобно способности чувственного восприятия; в действительности же он ничем таким не является». Разумная душа рассматривается как носительница форм (идей). Непричастность мысли страданию не одинакова со свойствами чувственных восприятию. Двоякое понимание возможности в приложении к уму: возможность до получения знания, возможность знания уже приобретенной. Сущность предмета и самый предмет, будучи различны познаются разными способностями. Затруднения в связи с вопросом об умозрительном знании: «при такого рода познании человек различает или другою способностью или способностью, иначе установленной. И вообще, как вещи отделимы от материи, так же обстоит дело и с умом». Ум сравнивается с письменной доской, на которой в явном виде ничего не написано. Ум понимается умозрительно. Материальные предметы умом не наделены. Глава V. Пассивное и действующее начало в душе: «как, например, искусство относится к материалу, то необходимо, чтобы и в душе заключались эти различные стороны». Ум, всем становящийся, и ум, все порождающий. «И ум этот особый - ему не свойственны страдательные состояния, он ни с чем не смешан, пребывая по существу своей природы в постоянной деятельности» - это аналогия со светом. Деятельный разум всегда мыслит. Он вечен, а страдательный разум от него зависит. Глава VI. Заблуждения существуют всегда в сочетаниях, «но и понятия, будучи разделенными, соединяются». Ум, как единство отдельных представлений. Три вида неделимого: неделимое в количественном отношении; неделимое по существу; неделимое, познаваемое через отрицание. Глава VII. Сводная характеристика познания в его связи с человеческой практикой. Чувственное восприятие подобно обычному высказыванию своих мыслей и мышлению. Когда ощущение приятно или неприятно, то душа, словно подтверждая или отрицая, начинает либо стремиться к этому ощущению, либо отклоняться от него. Душа не мыслит без образов. Единство, как сосредоточение знания: «Подобно тому, как воздух определенным образом воздействует на зрачок, но сам зрачок есть нечто другое, также обстоит дело и со слухом, последнее же познающее есть нечто единое, представляет собой единое сосредоточение, проявление же у этого познавательного центра многообразно...». Разнородные и противоположные ощущения находят свое истолкование в единстве познающего ума. Образы вызывают осмысление со стороны разума и вовлекают его в жизненную практику. Повторное разъяснение сущности абстракции: «то, что называется абстракцией, ум мыслит, как бы он мыслил курносость; или как курносость в виде неотделимого свойства, или как кривизну, если бы кто действительно ее помыслил, - помыслил бы без тела, которому присуща кривизна; так ум, мысля математические предметы, берет в отвлечении, хотя они и не отделимы друг от друга и от тел. Вообще ум в своей деятельности то же, что является мыслящим самые предметы мысли. Глава VIII. Душа обнимает все существующее. Связь умозрительного знания с чувственным: «научное и чувственное знания распределяются по объектам: потенциальное знание сводится к объектам, данным в возможности, действительное знание - к объектам в их реализованном виде. В душе чувственно воспринимающая и познавательная способности потенциально являются этими объектами - как чувственно познаваемыми, так и умопостигаемыми». Душа сравнивается с рукой, ум - форма форм. Нельзя мыслить без образов: «поскольку человек мысленно созерцает, необходимо, чтобы он одновременно созерцал в образах. Образы представляют собой как бы чувственные впечатления, только без материи. Воображение есть нечто иное, нежели утверждение и отрицание. Ведь истина и ложь есть соединение понятий. Благодаря такому отличительному признаку первичные понятия не совпадут с образами? Или пусть эти понятия не образы, но, во всяком случаи, они не могут проявляться без образов. Глава IX. Две основные способности души - суждения и движения. Вопрос о правомерности деления души на части: «из-за различий возникают другие части, помимо известных способностей. Присоединяется способность воображения, отличная по существу от всех, относительно которой имеется значительное затруднение, с какой из частей она совпадает или разнится, если допустить отдельные части души. К ним еще надо присоединить стремление, которое и по самому своему понятию и по функции представляется отличительной от всех способностей. Также было бы нелепо отделять ее. Ведь в разумной части души зарождается воля, в иррациональной - желание и страсть. Если же душа окажется состоящей из трех частей, то в каждой части будет стремление». Способность движения в пространстве. Эта способность не может быть сведена ни к растительной силе, ни к ощущающей способности, ни к уму. Глава Х. Стремление и ум, как движущие силы: «обе способности - ум и стремление - обуславливают движение в пространстве, а именно ум, направленный на известную цель, и деятельный; от теоретического ума он отличается целенаправленностью». Цель, как источник деятельности. «Ум не является движущим началом, без стремления». Движение определяемое волевым решением, и движение, обусловленное стремлением: «в самом деле, ум всегда действует правильно; стремление же и воображение то правильно, то неправильно. Поэтому приводит в движение всегда предмет стремления, но это есть либо действительное благо, либо благо кажущееся, однако, не всякое, но только связанное с действием благо, а благом, осуществляемым в действии, является то, что может оказаться и другим».Стремление руководится благом. Возникают затруднения, связанные с учением о способности души. «Затруднения из-за того, что способностей оказывается очень много: растительная, ощущающая, разумная. Волевая, также способность стремления; все они больше отличаются друг от друга, чем способность желания и мужество. Стремления могут оказаться и противоположными друг другу». Происходит борьба между умом и желаниями. Рассматривается движущее начало, орган движения и движущееся тело. Сравнение движущего начала с сочленением и кругом. «Обладая способностью стремления, животное само себя движет». Глава XI. Движущее начало и другие способности у несовершенных животных: «ясно, что им свойственны печаль и радость. Если эти чувства у них имеются, то необходимо появляется также желание». Обсуждающее воображение имеется лишь у разумных существ. Три вида движения в результате различных способов взаимодействия между волей и стремлением: «иногда (1) стремление побеждает и приводится в движение волею. (2) А подчас последняя первую. (3) Иной раз одно стремление приводит в движение другое стремление, когда возникает невоздержанность. Таким образом, движение происходит тремя способами». Глава ХП. Растительная душа, как условие всякой жизни. Ощущение свойственно не всем живым существам. Животные могут ощущать. Душа и ум предполагают наличность ощущений. Для сохранения жизни необходимы осязательные ощущения. Осязание и вкус, как условие питания. Остальные ощущения свойственны не всем животным. Восприятия через среду: «если животное должно поддерживать свое существование, ему не только необходимо воспринимать путем осязания, но и издали. Это будет происходить, поскольку животное обладает способностью восприятия через среду, - таким образом, чтобы среда, находилась под воздействием ощущаемого объекта и приходила бы от этого в движение, а ощущающая способность реагировала бы под воздействием среды». Проводится аналогия между взаимоотношениями движущих и движущихся тел и процессами, вызывающими ощущения. Движения воздуха, как среды при возникновении ощущений. Глава ХIII. Тело животного не может быть простым: имеется ввиду, что тело не может состоять только из одного огня или воздуха». Осязание воспринимается непосредственно. Доказывается, что тело не состоит из земли, ни из других элементов. Смерть наступает, когда животное лишается осязательных ощущений. Прочие чувственные качества не могут вызвать гибели животного. Осязательные и вкусовые восприятия в их воздействии на органы чувств и животный организм: «в самом деле, всякое слишком сильное чувственное качество разрушает орган чувства, так что осязаемое качество может испортить осязание, а осязанием определяется жизнь, - именно было указано, что без осязания животное не может существовать. Поэтому исключительная сила осязательных качеств не только разрушает орган чувства, но и само животное, так как только осязание необходимо животному». Функции прочих ощущений: «животное обладает прочими чувствами не ради жизни, но ради благополучия, например, обладает зрением, чтобы видеть, так как обитает в воздухе и в воде, так как оно пребывает вообще в прозрачной среде, обладает вкусом, чтобы, познавая приятное и неприятное, учитывать состав пищи, желать и двигаться, слухом, чтобы сообщаемое им бы осмыслялось, языком, чтобы оповещать других. III. Анализ трактата «О душе». I. Материалистический сенсуализм Аристотеля. Согласно учению Аристотеля, ощущение есть извечный процесс или, как он выражается, есть состояние движения, страдательное состояние. Аристотель считает, что ощущение не происходит само собой в органах чувств и без внешних деятелей не может быть ощущения. Источник ощущения, следовательно, находится вне органов чувств. В чем же заключается причина отличия ощущения от знания? Аристотель на этот вопрос дает прямо классический ответ: «Причина этого заключается в том, что действительным ощущением воспринимаются отдельные, единичные явления, знание же имеет дело со всеобщим, а это последнее существует некоторым образом в самой душе. Поэтому мыслить всякий может как угодно, ощущение же не зависит от нашей воли, для него необходимо присутствие возбуждающего ощущение предмета». Что же происходит в органах восприятия под влиянием действия внешних предметов? «Ощущение, - отвечает Аристотель, - есть восприятие чувственных форм без материи... запечатлевает предметы, имеющие цвет, вкус, запах, но не как отдельные вещи, а как нечто имеющее качество... Ощущаемое есть пространственная величина, но ни способность ощущать, ни самое ощущение не есть величина пространственная». («О душе», П,5). Аристотель убежден, что не только в том, что существует вне и независимо от нашего сознания объективный мир вещей, но и в том, что мы можем познавать это мир благодаря его воздействию на наши чувства. Поскольку феномены жизни, по Аристотелю, предполагают определенные постоянные операции, поскольку душа как принцип жизни должна иметь способности, функции и части, ответственные за разные операции и их регулирующие. Поскольку фундаментальные функции и феномены жизни бывают: 1) вегетативного характера, т.е. рождение, питание, рост, 2) чувственно-моторного характера, как ощущение и движение, 3) интеллектуального характера, как познание, установление и выбор, Аристотель вводит разделение на 1) «душу вегетативную», 2) «душу чувственную», 3) «душу рациональную». Растения имеют только душу вегетативную, животные - вегетативную и чувственную, люди - душу вегетативную, чувственную и рациональную. Чтобы обладать рациональной душой, человек должен иметь две другие; животное должно иметь вегетативную душу, чтобы обладать чувственной, но вегетативной душой можно владеть без двух других. Об этих разновидностях душ и их функциях мы сделаем выводы в конце нашей работы. П. Чувственное познание. Аристотель различает чувственное познание и разумное, - это познание с помощью разума, т.е. мышление. Чувственное познание определяется им, как состояние страдания, некоторого движения или изменения в человеческом организме. Познание может существовать в форме возможности и в форме осуществления. Такие категории как возможность, осуществление и действительность вводятся философом в процессе исследования уже на самой первоначальной стадии изучения проблемы познания. Понятие возможности заключает в себе двоякое значение: во-первых, под нею подразумевается общая, принадлежащая определенному роду существ способность к какой-либо деятельности, во-вторых, проявление этой способности отдельными субъектами. Вследствие этого и переход возможности в действительность, т.е. понятие страдательного состояния тоже получает двойное значение: с одной стороны, оно означает уничтожение чего-либо чем-нибудь противоположным, а с другой - скорее сохранение существующего в возможности, благодаря существующему в действительности и благодаря подобному. Это и есть отношение возможности к действительности или осуществлению. «Существуют два вида изменения: переход к состоянию утраты и переход к обладанию и выявлению своих задатков и их природы». («О душе», III,2). Ощущая способность уже потенциально заключает в себе чувственно воспринимаемый объект. Дальнейший анализ приводит Аристотеля к выводу, что различия между ощущающим субъектом и ощущаемым объектом существует лишь до начала акта чувственного восприятия, но что после того, как началось это восприятие, субъект и объект в своей деятельности сливаются, становятся тождественными. «Чувственно познаваемый объект и ощущение в их актуальном состоянии представляет собой то же самое, но по способу существования они не тождественны». Подчеркивая не один раз, что объекты внешнего мира существуют независимо от субъекта, Аристотель столь же категорически выдвигает тезис о том, что объективный и субъективный факторы в процессе чувственного восприятия при осуществлении своего действия проявляются в некоем единстве, одновременно возникал и исчезал. В процессе чувственного познания принимают участие и тело, и душа. Душа содержит в себе чувственно воспринимаемый объект в возможности. В душе предметы внешнего мира существуют, разумеется в виде особых форм. Но эти формы существуют в душе лишь в возможности и, хотя душа из состояния возможности превращает их в состояние осуществления, т.е. делает их действительно чувственно познаваемым, однако этого достигает она лишь с помощью тела, которое должно предварительно подвергнуться некоторому воздействию со стороны внешнего мира, придти, по выражению Аристотеля, в страдательное состояние, испытать некоторое движение для того, чтобы начал действовать внутренний механизм души, превращающий возможность в действительность. Что же является предметом чувственного восприятия или познания? Отвечая на этот вопрос, Аристотель говорит: «О чувственно воспринимаемом говорится в трояком смысле: о первых двух видах мы говорим, что эти чувственные качества воспринимаются сами по себе, в третьем случае предмет ощущения воспринимается случайно». («О душе», П,6). Что же разумеется под первыми двумя? Это, во-первых, качества, доступные какому-нибудь отдельному чувству, например, цвет - зрению, звук - слуху; во-вторых, качества, доступные всем чувствам в одинаковой степени, как, например, движение, покой, число, фигура, величина. Что касается первых качеств, то для каждого из них существует свой специальный орган чувств. Это орган или зрения, или слуха, или вкуса, или осязания, или обоняния. Аристотель рассматривает каждое из этих внешних чувств в своем трактате отдельно. Все чувственное познание исчерпывается восприятием этих пяти чувств. «Но, невозможно, - утверждает Аристотель - чтобы существовал специальный орган чувств для восприятия общих качеств... движения, покоя, фигуры, величины, числа, единства». (Там же, III,1). Однако вопрос о том, каким путем мы различаем ощущением качества (например, белого и черного), еще нельзя считать окончательно разрешенным. «Невозможно различить посредством отдельных чувств, - замечает Аристотель (там же, III,2), - что сладкое есть нечто (единое) отличное от белого ... необходимо, чтобы нечто единое засвидетельствовало это различие». Это единое, по Аристотелю, имеется налицо у человека в форме способности, различия, самой себе тождественной, неделимой и выявляющейся в неделимое время. Так, для разрешения проблемы различения внешних качеств в процессе чувственного познания Аристотель вводит новое начало (способность различения), благодаря которому, по его мнению, живое существо бывает способным к чувственному восприятию различий в качествах. Но тем самым он, собственно, уже выходит за пределы чувственного познания и вторгается в область познания разумного. III. Разумное познание Мнение, по Аристотелю, имеет в основе своей умозаключение. Оно составляется, следовательно, на основании суждения и поскольку может быть истинным или ложным. Мнение отличается от знания тем, что оно может быть ложным, между тем знание должно быть истинным. Царством мнения является область чувственно воспринимаемых фактов. Поэтому мнение, по сути дела, есть эмпирический метод познания. Поскольку факты подвержены уничтожению или изменению и постигаются с помощью опыта, поскольку мнению присуще заблуждение. Определение и доказательство и есть же два признака знания, каковых лишено мнение. Мнение есть суждение, предметное содержание которого может измениться. Мнение тогда превращается в ложное. Такая возможность для знания безусловно исключена. Научное знание занимает центральное место в логических изысканиях Аристотеля. Оно поднимает на высшую стадию познание внешнего мира интеллектом. Диалектический процесс принимает при этом сложные формы. Прежде всего, следует заметить, что научное знание существенным образом отличается о восприятия и мнения: от восприятия - тем, что его предметом является всеобщее и необходимое, а не единичное и случайное, а от мнения - тем, что его суждение - всегда истинно. Предмет знания - всеобщность. Аристотель считает, что познание вещей с помощью понятий имеет место лишь при том условии, если объемлемая понятием всеобщность не только мыслится, но и в действительности существует. Существование же всеобщего в действительности осуществляется через единичные сущности. Всякое бытие есть единичная сущность. Но единичные сущности слагаются из лежащего в их основе субстрата и материи. Кроме того, в них привходят случайные свойства: количество и качество. С помощью этих составных частей Аристотель определяет существо всеобщности. Подчеркнем опять-таки, что всеобщность Аристотеля не есть нечто вне времени и вне пространства существующее. Пребывание ее всегда и всюду означает лишь то, что вид или род никогда не исчезает и сохраняется беспрерывность в переходе от индивидуума к индивидууму. С точки зрения Аристотеля, можно признать научным знанием лишь такое знание, которое приводит к пониманию основ (причин) необходимости существования данной вещи. Познания истинности данного предмета еще достаточно для научного знания, ибо не все истинное необходимо. Потому-то истинное может быть содержанием и мнением. Начала, или принципы, как называет их Аристотель - это отправные пункты, с которых начинается всякое знание, оно представляет собой непрерывную цепь взаимно обусловленных и логически оправданных положений. Принципы разума черпают свое происхождение в предметах восприятия, ибо разум, по Аристотелю, приходит к познанию сущности вещей лишь с помощью опыта. «Душа является как бы рукою: как рука есть орудие орудий, так и разум есть форма форм, а ощущение - форма всего ощущаемого». И далее: «Так как, по-видимому, не существует предмета, который существовал бы независимо от чувственно воспринимаемой величины, то предметы мысли находятся в чувственно достигаемых формах; сюда относится и то, что называется абстракциями, что составляет свойства и состояния чувственно ощущаемого» («О душе», III,8). Разум в качестве формы форм обладает, таким образом , двоякого рода глазами: духовными и физическими. Итак, восприятие прокладывает мост для познания принципов: от внешних чувств протягивается нить к мышлению. IV. Разум Одно из основных положений Аристотеля гласит: «Существо, не имеющее никаких ощущений, ничего не может ни познать, ни понять» («О душе», III,8). Отсюда логически следует, что познание, по Аристотелю, опирается на эмпирические данные. Как же в таком случае примирится с этим тезисом другой: «немыслимо уму быть связанным с телом?» Выход же из этого противоречия Аристотель видит в учении об уме как деятельном начале и об уме страдательном, которое излагается им в главе пятой книги третьей «О душе». «Так как по всюду в природе имеется то, что составляет материю для каждого рода предметов, и это потенциально (в возможности) содержит все существующее, с другой же стороны, имеются причина и действующее начало для созидания всего, причем отношения между ними такое же, как между искусством и материалом, то необходимо, чтобы и в душе заключались эти различные стороны». Приведенное место вполне определенно вскрывается сущность учения Аристотеля об уме деятельном и страдательном. Для установления различия между этими двумя видами ума Аристотель прибегает к своим излюбленным категориям возможности и действительности или осуществления, материи и формы. «Деятельный» и «страдательный», или состояние деятельности и состояние страдания, - две стороны одного и того же ума. Ум находится в состоянии страдания, когда он прилагается к мысленным предметам. Страдательный ум ничего не мыслит без ума деятельного. Разум мыслит неделимое, оперируя с отдельными понятиями или соединением понятий, создавая из них нечто единое. В первом случае не может быть лжи, в соединении понятий встречается и ложь, и истина. «Ошибка заключается всегда именно в сочетании». Естественно возникает вопрос, какова роль внешних чувств при этой мыслительной деятельности разума. «Мыслящей душе, - рассуждает Аристотель, как бы отвечая на поставленный вопрос, - образы свойственны подобно чувственным восприятием... Душа никогда не мыслит без образов» (там же, III, 7). «Мыслящее начало мыслит формы (идеи) в образах». Но образы относятся к области чувственного познания, опирающегося на предметы внешнего мира. Выходит, что область разумного познания не обходится без связи с объектами чувственного восприятия. Ум, по мнению Аристотеля, начало начал, само себе мыслящее начало или форма форм. Трактат Аристотеля «О душе» - значительнейшее явление древнего мира - ценен прежде всего своим глубоким и тонким анализом ряда существенных проблем теории познания. IV. Виды души и их функции. Выводы. 1. Вегетативная душа Вегетативная душа - наиболее элементарное начало жизни, т.е. начало, которое управляет и регулирует биологическую активность. Аристотель считает, что причиной роста не являются н огонь, ни тепло, ни материя вообще, а в лучшем случае, они со причины роста. В любом процессе роста и питания присутствует некое правило, несущее пропорции возрастания, что было бы необъяснимым без того, что не есть огонь, и это - душа. И так же обстоит дело с питанием. Питание - это ассимиляция неподобного, что становится возможным благодаря души и ее теплоте. Наконец, вегетативная душа ответственна за репродукцию, воспроизведение, которое является целью любой формы жизни, конечной во времени. Действительно, любая форма жизни, даже самая элементарная, создана для вечности, а не для смерти. «Операция, - говорит Аристотель, из всех самая натуральная, - это порождение другого существа, себе равного: животным - животного, растением - растения с целью участия в вечном и божественном...». 2. Чувственная душа, чувственное познание, вожделение и движение. Животные, помимо вышеупомянутых функций, обладают также ощущениями, аппетитом (или вожделением) и движением. Необходимо принять конечный принцип, ответственный за эти функции, и это - душа чувственная. Первая функция чувственной души - ощущение, которая из всех трех наиболее важная. О ней подробно было рассказано выше. Чувство - это способность принимать чувственные формы без материи, говорит Аристотель, подобно тому, как воск принимает след о кольца, его форму, неважно, из золота ли оно или из железа. Существуют специфические качества и общие. Аппетит возникает как следствие ощущения. «Все животные имеют, как минимум, осязание, а, значит, чувствуют удовольствие и боль; стало быть они испытывают желание: действительно, желание - это аппетит к приятному». Движение живых существ происходит и желания. «Способность желать - единственный мотор», ведь желание - это разновидность аппетита. Желание приводит в движение животное в направлении к объекту желания, имеющего при этом чувственное представление. Стало быть, аппетит и движение самым тесным образом зависят от чувства. 3. Понимающая душа и рациональное познание Самое высокое начало - рациональная душа. «Интеллект актуальный» и «интеллект потенциальный» различаются. И сам Аристотель это объясняет так: «действительно, ведь и свет имеет цвета в потенции и цвета в акте. И этот интеллект, отделенный, бесстрастный, ни мешанный и чистый по своей сути, есть агент, превосходящий то, на что воздействует... Отделенный (от материи), он есть именно то, что он есть, и только это бессмертно и вечно». Аристотель определенно полагает, что этот активный интеллект - душа, не соглашаясь с античными интерпретаторами, для которых действующим интеллектом был Бог. Приходя издалека, интеллект остается в душе в течение всей жизни человека. Но, если действующий интеллект не есть Бог, он все же отражает божественные черты, прежде всего, абсолютную бесстрастность. «Интеллект, - говорит Аристотель, - есть субстанциональная реальность и не подлежит порче». «Человек умирающий не помнит и не любит. Помнить и любить - не собственные функции интеллекта, но субстрата, подверженного разрушению, интеллект же - нечто определенно наиболее божественное и невозмутимое». В своём трактате «О душе» Аристотель определяет душу в системе понятий своей метафизики - сущности, формы, возможности, сути бытия, энтелехии. Душой может обладать только естественное, а не искусственное тело (топор души не имеет). Это естественное тело должно обладать возможностью жизни. Осуществление (энтелехия) этой возможности и будет душой. Аристотель говорит, что «душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же есть энтелехия: стало быть, душа есть энтелехия такого тела», или: «Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью», или: «Душа есть суть бытия и форма (логос) не такого тела, как топор, а такого естественного тела, которое в самом себе имеет начало движения и покоя». Пройдя школу Платона, Аристотель отклонил его взгляд на душу как отличную от пассивной материи сущность, противостоящую физической природе. Выход, найденный Аристотелем в его стремлении покончить с дуализмом Платона, был воистину новаторским. Его подоплёкой служил биологический подход. Душа мыслилась Аристотелю как способ организации живого тела, действия которого носят целесообразный характер. Душа признавалась объективно присущей всем живым организмам (в том числе растениям) и подлежащей объективному, опытному изучению. Она не может существовать без тела, и в то же время, не является телом. Душу от тела отделить нельзя. Тем самым отвергались различные версии о прошлом и будущем души, способах её соединения с внешним для неё материальным телом и т. п. Не сама по себе душа, но тело благодаря ей учится, размышляет и действует. Эти, на первый взгляд, трудные формулировки не должны нас пугать. Аристотель желает сказать, что душа включается лишь при завершённости способного к жизни естественного тела. Душа - спутница жизни. Её наличие - свидетельство завершённости тела, осуществлённости возможности жизни. Но это значит, что Аристотель понимает жизнь очень широко. Центральным органом души Аристотель считал не мозг, а сердце, связанное с органами чувств и движения посредством циркуляции крови. Внешние впечатления организм запечатлевает в виде образов, фантазий. «Они соединяются по законам ассоциации трёх видов - смежности (если два впечатления следовали друг за другом, то в последствии одно из них вызывает другое), сходства и контраста. Душа организма - это его функция, деятельность. «Если бы глаз был живым существом, его душой было бы зрение», -говорил Аристотель. Трактуя организм как систему, Аристотель выделял в ней различные уровни способностей и деятельности (вегетативный, чувственный, разумный). Понятие о способности, введённое Аристотелем, было важным новшеством, навсегда вошедшим в основной фонд психологических знаний. Оно разделяло возможности организма и их реализацию на деле. Функции души становились уровнями её развития. Тем самым в психологию вводилась в качестве важнейшего объяснительного принципа идея развития. Функции души располагались в виде «лестницы форм», где из низшей и на её основе возникает функция более высокого уровня. (Вслед за вегетативной формируется способность ощущать, из которой развивается способность мыслить). При этом в отдельном человеке повторяются при его превращении из младенца в зрелое существо те ступени, которые прошёл за свою историю весь органический мир. (Впоследствии это было названо биогенетическим законом). Различие между чувственным восприятием и мышлением было одной из первых психологических истин, открытых древними. Аристотель, следуя принципу развития, стремился найти звенья, ведущие от одной ступени к другой. В этих поисках он открыл особую область психических образов, которые возникают без прямого воздействия вещей на органы чувств. Сейчас их принято называть представлениями памяти и воображения. (Аристотель говорил о фантазии). Эти образы подчинены открытому опять-таки Аристотелем механизму ассоциации - связи представлений. Объясняя развитие характера, он утверждал, что человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки. Учение о формировании характера в реальных поступках, которые у людей как существ «политических» всегда предполагают нравственное отношение к другим, ставило психическое развитие человека в причинную, закономерную зависимость от его деятельности. Учение Аристотеля о душе составляет как бы переход от органической природы вообще к венцу её - к человеку. Я говорила уже о том, что разумел Аристотель под именем души. Многие пытались доказать, и небезуспешно, что Аристотель в своём учении о душе собрал всё ценное в этом отношении у своих предшественников, присоединив к этому и собственные исследования и размышления. Но в некоторых отношениях учение, например, Платона, отличается большей полнотой, особенно в тех вопросах, где проявляется самонаблюдение, способность, которая была больше развита у Платона, чем у Аристотеля. Таким образом, Платон в «Федре», «Филебе» и в других диалогах представил довольно подробный анализ душевных волнений и страстей, которых едва касается Аристотель в своём трактате о душе. У Платона, в делении души по видам, вид страстный поставлен отдельным видом души, отличным в своих проявлениях от других видов. Аристотель же, говоря о склонностях -аппетитах, отождествляет желающий и страстный виды души. Во всём же, что относится к наблюдению других, Аристотель стоит выше Платона. Законы ассоциации идей были также отчасти известны древним мыслителям, особенно Платону и Аристотелю. Открытые Аристотелем законы стали основой направления, которое получило название ассоциативной психологии (Аристотель упоминает о них в статье о воспоминании). Я уже говорила, что Аристотель утверждал, что душа относится к телу, как форма к материи. Но вместе со всем этим он допускал существование разума, называя его формой форм. Относительно этого разума душа представляет материю. Душа принадлежит не только человеку: каждое органическое существо одарено жизненной силой или душой, в которой заключается внутренняя причина и конечная цель всякого органического движения или развития. На этом основании Аристотель допускает, что степень телесного совершенства зависит от жизненной силы или души, а не наоборот, как это утверждали некоторые из прежних греческих мыслителей. Степеней души, обусловливающих известные степени совершенства в развитии органичекой природы, Аристотель различает (как теперь уже известно) три, а именно: душу растительную, животную и разумную, или человеческую. Предмет антропологии есть человек, как высшая степень в развитии органической жизни. Остальная природа служит как бы приготовлением к появлению человека: всё назначение её - в человеке. Это, по мнению Аристотеля, доказывается тем, что всё в природе служит человеку. Учение Аристотеля о человеческой разумной душе состоит из ценных наблюдений психологического характера. Он первый положил основание опытному изучению души в связи с телом и в то же время рассматривал её как микрокосм, в котором отражается весь мир. В этом учении Аристотель является неустанным и проницательным наблюдателем; что же касается его объяснений, то они так же слабы, как приведённое выше доказательство, что человек есть цель природы. И что же уцелело от всего этого? - Наблюдения, факты; объяснения же, как леса, рушились с течением времени. Название же «психология» появилось в конце ХVI в., общеупотребительным стало в ХVIII в. Все психологические явления: ощущения и восприятия, представления и мысли, чувства и явления, потребности и интересы, склонности и способности, волевые качества и черты характера требуют правильного научного понимания и составляют предмет психологии. Борьба между идеалистическим и материалистическим пониманием психики. Идеалистическая философия о психологической деятельности как проявлении нематериальной, бесплотной и бессмертной души, а все вещи как загадочный «абсолютный дух», идея и пр. Философское течение дуализм (от лат. до (два) и диалис (двойственный) утверждает существование двух начал, независимых друг от друга, - материя и дух. Диалектический материализм признает лишь одно начало всего существования - материю, а психику, мышление, сознание рассматриваем как вторичное, производное от материи. На почве дуалистических учений в психологии ХIХ в. получила широкое распространение идеалистическая теория так называемого психофизического параллелизма (т.е. утверждающая, что психическое и физическое существуют параллельно: независимо друг от друга, но совместно). Основные представители этого направления в психологии - Вундт, Эббингаус, Спенсер, Рибо, Бине, Джеймс и др. На рубеже ХIХ-ХХ вв. началось быстрое развитие психологии, которое стимулировалось успехами естествознания, в первую очередь развитием эволюционной биологии, физиологии органов чувств, психофизики и физиологии высшей нервной деятельности, а также возросшими требованиями, предъявляемыми к психологии со стороны медицины, педагогики и производства. В результате психология превратилась в самостоятельную, разветвленную область научных знаний. Раскрываем основные этапы становления психологии как науки. I этап - психология как наука о душе. Такое определение психологии было дано более двух тысяч лет назад. Наличием души пытались объяснить все непонятные явления в жизни человека. II этап - психология как наука о сознании. Возникает в ХVII в. в связи с развитием естественных наук. Способность думать, чувствовать, желать назвали сознанием. Основным методом изучения считалось наблюдение человека за самим собой и описание фактов. III этап - психология как наука о поведении. Возникла в ХХ в. Задачи психологии - наблюдение за тем, что можно непосредственно увидеть, а именно поведение, поступки, реакции человека. Мотивы, вызывающие поступки, не учитывались. IV этап - Психология как наука, изучающая факты, закономерности и механизмы поведения. Сформировалась на базе философии диалектического материализма. Основой современной психологии является теория отражения. Основные психологические школы. Функционализм. У истоков функционализма в США стоял Уильям Джеймс (1842-1910). У. Джеймс полагал, что помимо вопроса о том, как устроена душа, что лежит в ее основе, как она меняется и по каким причинам, не менее - а возможно, и более - важен вопрос о том, какую ценность она составляет для человека, чему она служит (это направление получило название «функционализм»). По Джеймсу основное заключается в том, что душа позволяет человеку приспособиться к миру, но возможности комфортно себя в нем чувствовать нет. Душевную жизнь Джеймс представлял как непрерывный поток ощущений, поток опыта (здесь принципиально важна идея непрерывности, противостоящая идее «дискретных элементов»), из которых сознание отбирает то, что соответствует потребностям, и как бы оформляет внутренний мир субъекта. Для Джеймса главное не то, каков объективный мир сам по себе, но то, как человек чувствует себя в нем; последнее же зависит от того, как человек видит мир, точнее - каким он его себе выстраивает во внутреннем плане. Джеймс занимался многими проблемами - от изучения работы мозга и развития познавательных процессов и эмоций до проблем личности и психоделических исследований. Одним из основных вопросов для него являлось исследование сознания. С точки зрения Джеймса, исследование законов, по которым работает сознание, по которым протекает этот выбор или отвержение, и составляет главную задачу психологии. В этом вопросе была главная причина разногласий между Джеймсом и его школой функционализма и другим известным американским психологом Титченером, представлявшим школу структурализма. В отличие от Титченера для Джеймса первичным является не отдельный элемент сознания, но его поток как динамичная целостность. При этом Джеймс подчеркивал приоритетность изучения именно работы сознания, а не его структуры Функциональная психология - направление, рассматривающее психику и личность как механическую сумму отдельных психических функций. Рефлексология. Принципиально новый подход к предмету психологии сложился под воздействием работ И.П. Павлова (1859-1963) и В.М. Бехтерева (1857-1927). Рефлексология - естественно-научное направление, возникшее в России в начале ХХ в., основоположником которого был В.М.Бехтерев. В противоположность субъективно-идеалистической психологии, открывавшей психические процессы от работы мозга, рефлексология рассматривала психическую деятельность в связи с непрерывными процессами. Однако рефлексология оставалась на позициях механицизма, по существу рассматривая психические процессы как сопутствующие актам поведения. Бехтерев Владимир Михайлович (1857 - 1927) - выдающий­ся родился русский невропатолог, психиатр и психолог, морфолог и физиолог нервной системы. Родился в с. Сорали Вятской губернии, в семье коллежс­кого секретаря. В 1873 по окончании гимназии Бехтерев В.М. поступил в медико-хирургическую академию, переименованную позже в Военно-медицинскую академию. С 1878 работал на ка­федре нервных и душевных болезней у профессора И.П.Мержеев- ского. В 1881 успешно защитил диссертацию на степень доктора медицины. В 1885 был избран ординарным профессором по кафедре психиатрии Казанского университета» С 1894 Бехтерев -профессор невропатологии и психиатрии Военно-медицинской академии, с 1897 - профессор Женского медицинского института. В 1903 организовал Психоневрологический институт, в состав которого входили такие передовые ученые, как М.М.Ковалевский, Н.Е.Введенский, В.Л.Комаров. Бехтерев был основателем первого русского журнала по неврологии - "Неврологического вестника'' и первого в России ''Казанского общества невропатологов и психиатров". Бехтерев принадлежал к передовой русской интел­лигенции. Великую Октябрьскую социалистическую революцию он встретил с воодушевлением. В 1918 по решению Советского пра­вительства был создан Государственный институт по изучению мозга, руководителем которого был назначен Бехтерев. В 1920 выступил с патриотическим воззванием, направленным против интервенции империалистических государств. Был членом Ленин­градского Совета рабочих, крестьян и красноармейских депу­татов ряда созывов. Научная деятельность Бехтерева отличается большой пло­дотворностью и неисключительной разносторонностью. Им опуб­ликовано около 600 научных работ, среди них более десяти капитальных монографий. Работы Бехтерева охватывают коренные вопросы морфологии и физиологии нервной системы, психологии, клинической невропатологии и психиатрии. Морфологические работы Бехтерева посвящены вопросам строения всех отделов центральной нервной системы: спинного, продолговатого, промежуточного мозга, больших полушарий головного мозга. Бехтерев значительно расширил сведения о про­водящих путях и строении нервных центров. Он впервые описал ряд неизвестных до него нервных пучков (проводящих путей) и клеточных образований (ядер). Так, им описано клеточное скопление, находящееся снаружи от угла четвертого желудочка, которое получило название "ядра Бехтерева". Результаты своих многочисленных морфологических иссле­дований Бехтерев обобщил в фундаментальном произведении "проводящие пути спинного и головного мозга". Физиологические работы Бехтерева, имеющие особое зна­чение, посвящены выяснению роли различных отделов нервной системы в деятельности органов и систем высших животных и человека. Начиная с 1883 Бехтерев тщательно изучал эти вопро­сы, применяя комбинированные методы экстирпации (иссечение) и раздражения различных участков нервной системы, особенно высших ее разделов. В частности, большое значение имеют физиологические исследования Бехтерева, показавшие, что в промежуточном мозгу (таламическая область) существуют центры, управляющие деятельностью сердца, кровеносных сосудов, желудочно-кишечного тракта, мочевого пузыря, зрачков и других органов. Исходя из этих данных, Бехтерев утверждал, что в этом участке центральной нервной системы существуют высшие вегетативные, в частности симпатические, центры. Таким обра­зом, учение о том, что в таламической области мозга заложены высшие симпатические центры, выдвинутое в 1909-1912 австрийскими неврологами Карилусом и Крейдлем, было задолго до них обосновано и детально разработано Бехтеревым. Бехтерев показал значение таламических нервных центров в возникновении эмоций. Исследуя влияние коры больших полушарий на деятельность различных органов и функциональных систем, Бехтерев показал, что органы кровообращения, пищеварения, дыхания, мочеотделе­ния и другие представлены в коре больших полушарий соответст­вующими центрами, им установлена также локализация ряда дру­гих центров в коре больших полушарий. В 1895 Бехтерев доказал, что раздражение определенных центров мозга ведет к одновременному торможению соответствую­щих антагонистических центров. Этим был вскрыт принцип реципрокных, т.е. соотносительных отношений центров-антагонистов, имеющий существенное значение в деятельности нервной системы. Приоритет этого открытия ложно приписывается зарубежным ученым. Результаты своих двадцатилетних исследований по физио­логии нервной системы Бехтерев обобщил в капитальном труде "Основы учения о функциях мозга", вышедшем в 7 выпусках в 1903 - 1907. Этот труд сохранил большую научную ценность до наших дней. Клинические работы Бехтерева посвящены различным вопро­сам невропатологии и психиатрии. Бехтерев первый выделил ряд характерных рефлексов и симптомов, имеющих важное зна­чение для диагностики нервных болезней, им был впервые поставлен вопрос о необходимости изучения в клинике костных рефлексов. Бехтеревым описаны и установлены самостоятельные формы болезней, раннее не выделенные невропатологией. Сюда относятся одеревенелость позвоночника, называющаяся "болезнью Бехтерева". Клиническим исследованиям посвящено более 150 опубликованных Бехтеревым работ, часть которых нашла отражение в монографиях: "Нервные болезни в отдельных наблюдениях" и "Общая диагностика болезней нервной системы". В работах по психиатрии Бехтерев рассматривал расстройст­во психических процессов в тесной связи с нарушениями телес­ных функций. Он выступал против системы стеснения психичес­ких больных, широко применял методы трудовой терапии, физ­культуру, водолечение и другое. Бехтерев предложил свои спо­собы лечения ряда болезней, в частности лечение алкоголизма гипнозом. Специальная микстура, имеющая широкое лечебное применение в клинике нервных болезней, известна под названием "бехтеревской". Работы Бехтерева по психологии тесно связаны с его психиатрическими и психопатологическими исследованиями. Важной вехой в Формировании психологических взглядов Бехтерева является его работа, посвященная экспериментальным исследо­ваниям двигательных областей коры. В этой работе он установил, что все навыки, приобретенные дрессированными собаками, имеют своей материальной основой двигательные области коры головного мозга и исчезают с разрушением последних. Бехтерев отвергал методы и теории господствовавшей субъек­тивной психологии и выдвигал изучение объективно наблюдаемых реакций организма взамен внутреннего содержания психических процессов. Отвергая субъективную психологию, он выступил за объективную психологию (1907), называя ее "наукой о поведении". В свое время это имело положительное значение в борьбе против идеализма в психологии. С 1918 Бехтерев выступал с механис­тических позиций против психологии как науки, выдвигая вместо нее в качестве самостоятельной области знания "рефлексологию". Составной частью рефлексологии является учение Бехтерева о "сочетательных" рефлексах, приобретаемых животным и человеком в индивидуальной жизни в результате совпадения, "сочетания" различных явлений внешнего мира с теми или иными врожденными реакциями организма. В своей "рефлексологии" Бехтерев допустил ряд крупных ошибок. В частности, свою концепцию поведения, понимаемого им как совокупность врожденных и индивидуально приобретенных "сочетательных" рефлексов, он целиком распрост­ранял не только на личность, но и на социальные группы. Игно­рируя специфические закономерности высших форм движения (со­циальных явлений или психических процессов), Бехтерев сводил их н общим биологическим законам и даже к общим законам неор­ганической природы (закону тяготения, закону сохранения энер­гии и другим), механистические взгляды Бехтерева нашли здесь свое крайнее выражение. В последние годы жизни Бехтерев делал попытки прибли­зиться к марксизму, но не сумел полностью преодолеть своих вульгарно-механистических взглядов в индивидуальной и социаль­ной психологии, приведших его к отдельным идеалистическим утверждениям. Научное наследие Бехтерева, в первую очередь его идеи в области неврологии, успешно разрабатывались в дальнейшем советскими учеными. 1. Вильгельм Вундт . Вильгельм Вундт ( 1832 - 1920 ) - немецкий психолог, физиолог и языковед. Он выдвинул план разработки физиологической психологии как особой науки, использующей метод лабораторного эксперимента для расчленения сознания на элементы и выяснения закономерной связи между ними. Его основной труд "Основания физиологической психологии", написанная в 1880-1881 г. Вундт создал в 1879 году первую в мире психологическую лабораторию, которая стала международным центром экспериментальной психологии; в ней изучались ощущения, время реакции на различные раздражители, ассоциации, внимание, простейшие чувства человека. Предметом психологии Вундт считал непосредственный опыт - доступные самонаблюдению явления или факты сознания. Об этом написано в его труде "Введение в психологию", 1912 год. Согласно Вундту, высшие психические процессы (речь, мышление, воля) недоступны эксперименту, и потому они должны изучаться культурно-историческим методом. Вундт разделял идеи психофизического параллелизма. В области сознания, полагал он, действует особая психическая причинность, а поведение человека определяется апперцепцией ( восприятием, требующим напряжения воли ). Опыт психологического истолкования мифа, религии, искусства и других явлений культуры Вундт предпринял в "Психологии народов" (1900 - 1920 ). Но это коротко о всей деятельности Вильгельма Вундта. Стоит особо рассмотреть некоторые вопросы над которыми работал ученый. Большое значение для мировой практики получил метод лабораторного эксперимента, с помощью этого метода исследовалось ощущение, ассоциации, внимание. ТОРНДАЙК ЭДВАРД (THORNDIKE E.) (1874 - 1949) Американский психолог , иссследователь проблем научения Э.Торндайк изучал закономерности адаптации организма к Помещенное в ящик животное могло выйти из него и получить подкормку лишь приведя в действие специальное устройство – нажав на пружину, потянув за петлю и т.п. Поведение животных было однотипным. Они совершали множество беспорядочных движений – бросались в рвзные стороны, царапали ящик, кусали его и т. п. ,пока одно из движений случайно не оказывалось удачным. При последующих робах число бесполезных движений уменьшалось, животному требовалось все меньше и меньше времени, чтобы найти выход, пока оно не начинало действовать безошибочно. Ход опытовв и результаты изображались графически в виде кривых, где на абсцисссе отмечались повторные пробы, а на оси ординат – затраченное время (в минутах). Полученная кривая (Торндайк называл ее “кривой научения”) дала основание утверждать, что животные действуют методом “проб и ошибок”, случайно находя верное решение. Этот выход был противопоставлен мнению о том, что животное понимает смысл задачи и действует разумно. В действительности, утверждал Торндайк, все поведение экспериментального животного – результат слепого поиска и случайной удачи. Об этом говорило и то обстоятельство, что, напав однажды на правильное действие, животное в дальнейшем совершало мало ошибок. Это рассматривалось как общая закономерность поведения. У животных она выступает в более наглядном виде. Но и человек , по мнению Торндайка , решает задачи в “проблемном ящике” своей жизни аналогичным образом , т.е. постояннно пробуя и ошибаясь и достигая успеха случайно Казалось бы , Торндайк продолжал направление , считавшееся основой научения и поведения , установление связей между идеями, когда, перебирая идеями, человек случайно находит среди них правильную. Но идея считалась элементом сознания ,Торндайк же объяснял процесс научения ,не обращаясь ни к сознанию, ни к идеям. Он стал на позицию объективного наблюдения и фиксировал только одно : внешние стимулы (ситуации ),с которыми сталкивается организм, и его движение – ответные реакции. Торндайк считал, что для становления законов ,лежащих в основе обучения, нет необходимости обращаться к представлениям о внутренних психических процессах. Поэтому Торндайка принято считать, одним из родоначальников американского бихевиоризма, отрицающего сознание как предмет психологии . К законам научения он отнес следующее : 1) Упражнение. Согласно этому закону реакция на ситуацию связывается с этой ситуацией пропорционально частоте, силе и длительности повторения связей. 2) Закон эффекта, согласно которому из нескольких реакций на одну и ту же ситуацию, при прочих равных условиях, более прочно связываются с ситуацией те из них, которые вызывают чувство удовлетворения. 3) Закон ассоциативного сдвига – если при одновременном появлении двух раздражителей один из них вызывает позитивную реакцию, то и другой приобретает способность вызывать ту же самую реакцию . Работы Торндайка получили высокую оценку благодоря тому , что он доказал возможнность экспериментального и количественного изучения закономерности поведения целостного организма в проблемной ситуации без относительно к тому , как представлена эта ситуация в сфере сознания. Но в этом же заключалась коренная ограниченность его концепции, поскольку успешность поведения зависит от отображения объективных условий, в которых совершается поведение в форме знания от них. Торндайк ошибочно противопоставил “пробы и ошибки” как реальный фактор действия организма в сложных условиях дефицита информации ясному и однозначному пониманию этих условий. Работы Торндайка существенно стимулировали изучение не только сложных навыков, но и интеллектуального поведения в целом. “Интеллект животных ”- так называли пионерский труд Торндайка, показывающий, что понятие об уме должно быть преобразовано и не ограничеваться внутренними операциями ума. В своих дальнейших работах – “психология научения”,”основы научения ”- Торндайк заметил понятие об ассоциации понятием о “коннексии”(связи), сосредоточившись на зависимости тех связей, которые лежат в основаннии научения от таких факторов, как поощрение и наказание. ХАРАКТЕР Характер – это целостное образование личности, определяющее особенности деятельности и поведения человека. Характер выражается в устойчивых отношениях человека к различным сторонам действительности. Характер формируется под влиянием жизненных воздействий и воспитания ;вместе с тем он связан с природным типом высшей нервной деятельности .Тип нервной деятельности не определяет ни отдельных свойств характера, ни характера в целом ,но обеспечивает различные условия для формирования систем временных нервных связей, образующихся в коре головного мозга под воздействием окружающей среды и преломляющегося через соответствующие достижения психического развития субъекта . Человек реагирует на воздействия окружающей среды на основе «сплава» ( И.П. Павлов) из прирожденных свойств нервной системы и тех изменений и приобретений в ней, которые возникают в процессе его жизнедеятельности. Темперамент определяет внешнюю форму выражения характера, накладывая отпечаток на те или иные его проявления. В истории науки известны попытки объяснения характера различных людей в зависимости от строения и очертания их лица ( физиогномика), от формы кисти рук и складок кожи ладоней ( хиромантия ), от цвета глаз и волос ( иридопсихология ), от почерка ( психографология ) и т д. Широкое распространение получили так называемые конституционные теории, связывающие особенности характера личности с его внешним видом (Ч. Ломрозо, Э.Кречмер, У.Шелдон) ТЕМПЕРАМЕНТ Ни один процесс психики, ни одно его психическое свойство так не характеризуют наш поведенческий облик, как темперамент. Свойства темперамента, определяя динамическую сторону личности, наиболее устойчивы и постоянны по сравнению с другими психическими особенностями человека. Основными компонентами темперамента являются: - общая психологическая активность, - моторика, - эмоциональность, - чувственный тон, От темперамента зависит: скорость возникновения психических процессов и их устойчивость, темп и ритм деятельности и поведения, интенсивность психических процессов. Речевая деятельность , ее ритм , темп всегда окрашены такой психической особенностью, как темперамент. Наши чувства, переживания органично взаимосвязаны с проявлением всех свойств темперамента. Мимика, жестикуляция, акты и действия невербальной коммуникации, походка, моторика всегда на себе несут печать того или иного типа темперамента . В истории учения о темпераменте свойства темперамента с самого начала характеризовались как групповые, “типологические” особенности. Иначе говоря, понятие о темпераменте связывалось с представлением о типах темпераментов, о свойствах, по которым одни группы людей отличаются от других. В традиционной классификации темперамента, идущей от Канта и Вундта, такими свойствами были скорость и сила эмоциональных реакций. У современного американского психолога Диамонда - уровень активностми и преобладающий чувственный тон. У английского психолога Айзенка - экстраверсия - интроверсия и нейротизм - эмоциональная стабильность. В отечественной литературе, например, у НД Ливитого, - эмоциональная возбудимость; в работах В.Д.Небылицина – общая психологическая активность, в особенности двигательная, и эмоциональная. Сходство, заметное в этих классификациях, показывает, что выделяемые психологические характеристики образуют особую, более или менее однозначно определяемую группу свойств индивида. Более полный перечень свойств темперамента дает В.С. Мерлин: сензитивность, реактивность, активность ,соотношение активности и реактивности , темп реакции, пластичность и ригидность, экстравертированность и интравертированность , эмоциональная возбудимость (см. словарь психологических терминов) . Этот перечень выделяет особую группу свойств в личности , отличных как от способностей, так и от особенностей мотивации. По конкретному психологическому содержанию эти своцства весьма различны. ВНИМАНИЕ Внимание характеризует активность личности и ее избирательное отношение к предметам и явлениям действительности .Во внимании проявляется регулирующая роль психики человека : при отсутствии внимания невозможно целенаправленная практическая деятельность. Гинезис внимания характеризуется переходом от непроизвольной ориентировочной реакции на предметы или явления к произвольному, избирательному сосредоточению на них. Внимание входит обязательным компонентом в структуру любого психического процесса . В ходе развития внимания развиваются такие важные его свойства, как концентрация, устойчивость , распределение ,переключение ,увеличивается объем, возникает привычка быть внимательным, даже при неблагоприятных условиях. На основе этой привычки формируется внимательность как свойство личности. Внимательность предполагает очень высокую степень развития произвольного и непроизвольного внимания, а также высокий уровень развития устойчивости, распределения и переключения внимания. Внимание предполагает также определенное отношение человека к окружающим людям. Внимание всегда определяется новизной стимула , сложенностью и интенсивностью воздействующих факторов, их оригинальностью и временем действия. Выбор информации , поступающей в мозг из окружающего мира, больше всего зависит от потребностей и интересов самого субъекта. Голодный человек, идя по незнакомому городу, легче всего будет замечать вывески кафе ,столовых, закусочных. Страстный любитель машин скорее всего отметит какую-то интересную деталь кузова , чем человек, для которого машина – лишь средство передвижения. Люди, постоянно читающие газеты, останавливаются на том заголовке, который отражает их интересы и увлечения. Психология рекламы учитывает знания закономерностей внимания как общей стороны всей психической деятельности человека. ПАМЯТЬ Память – сложный познавательный психологический процесс, заключающийся в отражении индивидом своего прошлого опыта. В памяти выделяют три процесса : запоминание (ввод информации), сохранение (удержание информации) и воспроизведение (выдача информации). Эти процессы взаимосвязаны. Организация запоминания влияет на сохранение.Качество сохранения определяет воспроизведение. Процесс запоминания может протекать как мгновенное запечатление – импринтинг, а может быть и протяженным по времени. Состояние импринтинга у человека возникает в момент высокого эмоционального напряжения. В психологии раскрыта зависимость сохранения информации от установок личности (профессиональная направленность памяти в познавательной деятельности, злопамятство или добросердечие в эмоциональной памяти ) ,условии и организации заучивания, влияния последующей информации, мыслительной переработки материала, переходдов от сохранения в сознании к вытеснению в подсозннательное. Воспроизведение – процесс извлечения из памяти сохраненного материала. Говорят о непроизвольном воспроизведении, когда мысль или образ всплывает в памяти без намерений личности. Произвольное воспроизведение может протекать на уровне узнавания. Узнавание опирается на образ восприятия. Здесь важно точно познать идентичность воспринимаемого и сохраненного в памяти. Следующим по степени трудности можно назвать воспроизведение в узком смысле слова, когда нет опоры на образ восприятия, но материал воспринимается в соответствии с целью и без усилий со стороны человека.Третья ступень воспроизведения – это припоминание – процесс воспроизведения, требующий усилий для того, чтобы воссоздать нужное. Лучшим вспомогательным средством припоминанния является опора на узнавание. Великий физиолог И.П. Павлов, первый русский лауреат Нобелевской премии , считал, что физиологической основой памяти являются нервные связи, образующиеся в коре головного мозга под действием раздражителей из внешнего мира или внутренней среды. Такие связи принято называть ассоциациями . Психоанализ . Учение З. Фрейда (1856-1939). Открыв объективную психодинамику и психоэнергетику мотивов поведения личности, скрытую за покровом сознания мощные пласты. Психоанализ основывается на идее о том, что поведение человека определяется не только и не столько его сознанием, сколько бессознательным, к которому относятся те желания, влечения, переживания, в которых человек не может себе признаться и которые поэтому либо не допускаются до сознания, либо вытесняются из него, как бы исчезают, забываются, но в реальности остаются в душевной жизни и стремятся к реализации, побуждая человека к тем или иным поступкам, проявляясь в искаженном виде (например, в сновидениях, творчестве, невротических нарушениях, фантазиях оговорках и др.). Психоаналитическое движение : динамика психических структур. К. Юнг (1875-1961) и А. Адлер (1870-1937). Открыв объективную психодинамику и психоэнергетику мотивов поведения личности, скрытую «за кулисами» ее сознания Фрейд преобразовал понимание предмета психологии. Он показал роль мотивационных факторов как объективных, независимых от того, что шепчет ему голос самосознания, регуляторов поведения. У Фрейда было много учеников: 1) Юнг Карл (1875-1961) и Альфред Адлер (1870-1937). Юнг ввел понятие о коллективном бессознательном. В бессознательную психику по Фрейду могут войти явления, вытесненные из сознания. Юнг считал, что они никогда не могут быть индивидуальными, приоритетными, они являются даром далеких предков. Несколько архетипов. Будучи скрытыми от сознания организаторами личного опыта, архетипы обнаруживаются в сновидениях, галюцинациях, а также в творениях культуры. Юнг разделил человеческие типы на экстравертивный (обращенный вовне, увлеченный социальной активностью) и интровертивный (обращенный внутрь), сосредоточенный на собственных влечениях, которым Юнг вслед за Фрейдом дал имя либидо . Но он считал неправомерным отожествлять его с сексуальным инстинктом. Адлер модернизировал психоанализ, выделил как фактор развития личности чувство неполноценности, порождаемое телесными дефектами. Как реакция на это чувство возникает стремление к его компенсации и сверх компенсации, с тем, чтобы добиться превосходства над другими. В комплексе неполноценности скрыт источник неврозов. Психоаналитическое движение широко распространилось в различных странах. Возникли новые варианты объяснения и лечения неврозов, комплексов, психических травм динамикой неосознаваемых влечений. Менялись и взгляды Фрейда на структуру и динамику личности. Она состоит из 3 составляющих - «Оно», «Я», и «Сверх-Я». «Оно» - это собственно бессознательное, включающее глубинные влечения, мотивы и потребности. «Я» - сознание, а «Сверх-Я» представляется как на сознательном, так и на подсознательном уровнях. «Оно» действует в соответствии с принципом удовольствия, «Я» ориентируется на принцип реального, «Сверх-Я» руководствуется идеальными представлениями, принятыми в обществе нормами морали и ценностями. «Оно» является продуктом унаследованного человеком от животного биологического опыта в теории Фрейда. «Я» - это самосознание человека, восприятие и оценка им самим собственной личности и поведения. «Сверх-Я» - это итог воздействия общества на сознание и подсознание человека, принятия им норм и ценностей общественной морали. «Сверх-Я» личности - это родители, учителя, воспитатели и другие люди, с которыми человек вступая в длительное общение и личные контакты на протяжении жизни, произведения литературы и искусства. «Оно» - т.е. бессознательное постоянно требует удовлетворения потребностей человека и бессознательно направляет психическую активность человека, регулируя его психические процессы и состояние. Неосознаваемые влечения, идущие от «Оно» находятся в состоянии конфликта с тем, что содержится в «Сверх-Я», т.е. с социальными и нравственными оценками поведения. Потому между «Оно» и «Сверх-Я» существуют постоянные и неизбежные противоречия. Они разрешаются с помощью «Я», сознания, которое действует в соответствии с принципом реальности, стремится примерить обе конфликтующие стороны, т.о., чтобы влечения «Оно» были удовлетворены и при этом не были нарушены нормы морали. Бихевиоризм . Под влиянием их идей возникает новое мощное направление, утвердившее в качестве предмета психологии поведения, понятое как совокупность реакций организма, обусловленных его общением со стимулами среды, к которой он адаптируется. Манифест новой школы (1913) У. Уотсона. Гештальтпсихология Гештальтпсихология (от нем gestalt – целостная форма, образ, структура) – одно из крупнейших направлений в зарубежной психологии, возникшее в Германии в первой половине ХХ века и выдвинувшие в качестве центрального тезис о необходимости целостного подхода к анализу сложных психических явлений. Основное внимание гештальтпсихология уделила исследованию высших психических функций человека ( восприятия, мышления, поведения и др.) как целостных структур, первичных по отношению к своим компонентам. Главные представители этого направления – немецкие психологи М. Вертхеймер, В. Келнер, К. Коффка. Левин: динамика мотивации. «Теория поля». Изучение уровня притязания. Курт Левин (1890-1947). Теория немецкого психолога К. Левина сложилась под влиянием успехов точных наук - физики, математики. Начало века ознаменовалось открытиями в физике поля, атомной физики и биологии. В 1914 г. он сближается с Келлером, Вертгаймером (основатель психологии). Их близость связана с общими взглядами на природу психического и с попыткой в качестве объективной основы экспериментальной психологии выбрать физическую науку. Но Левин сосредоточился на изучении личности человека. Свою теорию личности Левин разрабатывал в русле гештальтпсихологии, дав ей название теории психологического поля. Он исходил из того, что личность живет и развивается в психологическом поле окружающих ее предметов, каждый из которых имеет определенный заряд (валентность). Его эксперименты доказывали, что для каждого человека эта валентность имеет свой знак, хотя существуют в то же время такие предметы, которые для всех имеют одинаково притягательную или отталкивающую силу. Воздействуя на человека, предметы вызывают в нем потребности, которые Левин рассмотрел как своего рода энергетические заряды, вызывающие напряжение человека. В этом напряжении человек стремится к разрядке, т.е. к удовлетворению собственной потребности. Левин различал два рода потребностей - биологических и социальных (квазипотребности). Потребности в структуре личности не изолированы, а находятся в связи друг и другом в определенной иерархии. При этом те социальные квазипотребности, которые связаны между собой, могут обмениваться находящийся в них энергией, этот процесс Левин назвал коммуникацией заряженных систем. Возможность коммуникации, с его точки зрения, ценна тем, что делает поведение человека более гибким, позволяет ему разрешать конфликты, преодолевать различные барьеры и находить удовлетворительный выход из сложных ситуаций. Эта гибкость достигается благодаря сложной системе замещающих действий, которые на основе связанных коммуницирующих между собой потребностей. Таким образом человек, не привязан к определенному действию или способу решения ситуации, но может менять их, разряжая возникшее у него напряжение и это расширяет его адаптационные возможности. Левин приходит к мнению, что не только неврозы, но и особенности когнитивных процессов, такие феномены, как сохранение, забывание, волевое поведение связаны с разрядкой или напряжением потребностей. Левиным в эксперименте было доказано, что нереализованные потребности лучше запоминаются чем реализованные, что состояние напряжения может вызвать агрессию или тревогу у человека, а также связь между интеллектуальным уровнем человека и его способностью к замещению одного действия другим. Исследования Левина доказали, что не только существующая в данный момент ситуация, но и ее предвосхищение, предметы, существующие только в сознании человека могут определять его деятельность. Наличие таких идеальных мотивов поведения дает возможность человеку преодолевать непосредственное влияние поля, окружающих предметов, встать над полем, как писал Левин. Такое поведение он называл волевым, в отличие от полевого, которое возникает под влиянием непосредственного сиюминутного окружения. Левин приходит к важному понятию для него - временной перспективы, которая определяет поведение человека в жизненном пространстве и является основой целостного восприятия себя, своего прошлого и будущего. Левин показал необходимость не только целостного, но и адекватного понимания себя. Открытие им понятия «уровня притязаний» и аффекта «неадекватности», которые проявляются при попытках доказать человеку неадекватность, неправильность его представлений о себе, сыграли огромную роль в психологии личности, в понимании причины отклоняющегося поведения и его коррекции. При этом, Левин подчеркивал, что отрицательное влияние на поведение имеет и завышенный и заниженный уровень притязаний, т.к. и в том и в другом случае нарушается возможность установления устойчивого равновесия со средой. Эволюция школ и направлений Необихевиоризм – направление в американской психологии, возникшее в тридцатые годы ХХ века. Восприняв главный постулат бихевиоризма, согласно которому предметом психологии являются объективно наблюдаемые реакции организма на стимулы внешней среды. Необихевиоризм дополнил его понятием «о промежуточных переменных» как факторах, служащих опосредствующим звеном между воздействием стимулов и ответными мышечными движениями. Следуя методологии операционализма, неофрейдизм полагал, что содержание указанного понятия (обозначавшего «ненаблюдаемые» познавательные и мотивационные компоненты поведения выявляется в лабораторных экспериментах по признакам, определяемым посредством операций исследователя. Неофрейдизм свидетельствовал о кризисе «классического» бихевиоризма, неспособного объяснить целостность и целесообразность поведения, его регулируемость информацией об окружающем мире и зависимость от потребностей организма. Используя идеи, гештальтпсихологии и фрейдизма (Э.Ч. Толмен), а также павловского учения о высшей нервной деятельности (К.П. Халл), необихевиоризм стремился преодолеть ограниченность исходной бихевиорической доктрины, сохранив установку на биологизацию человеческой психики. (Словарь. Психология. Под ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. М., 1990. С. 237.) Американский психолог Б.Ф. Скиннер окончил Гарвардский университет, защитив в 1931 г докторскую диссертацию .В течении последующих пяти лет Скиннер работал в Гарвардской медицинской школе ,занимаясь исследованием нервной системы животных. Большое влияние на его научные интересы оказали работы основателя теории бихевиоризма Уотсона и работы Павлова по формированию и изучению условных рефлексах. После нескольких лет работы в Миннесотском университете и в университете Индианы , Скиннер становится профессором Гарвардского университета ,оставаясь в нем до конца жизни .Он также становится членом национальной академии наук, его работы приобретают всемирную известность. Однако первоначальное стремление стать писателем приводит Скиннера к идее связать две его основные потребности – в науке и в искусстве, что и реализуется в написанном им в 1949 году в романе “Уолден - 2” , в котором он описывал утопическое общество , основанное на разработаных им принципах обучения . Стремясь переработать классический бихевиоризм, Скиннер исходил прежде всего из необходимости систематического подхода к пониманию человеческого поведения.При этом он считал необходимым исключить из исследования все фикции,к которым прибегают психологи для объяснения вещей ,причин которых они не знают . К таким фикциям Скиннер относит многие понятия психологии личности, например понятие самости , автономии , свободы, творчества. С его точки зрения, не возможно говорить о свободе человека, так как он никогда реально сам не управляет своим поведением, которое детерминировано внешней средой. Скиннер выступал против необихевиоризма, считая, что психология должна ограничиться описанием влияния наблюдаемых закономерных связей между стимулами, реакциями и подкреплением этих реакций . Одной из центральных идей Скиннера является стремление понять причины поведения и научиться ими управлять . В этом плане он полностью разделяет разработанные Уотсоном и Торндайком взгляды .Однако от констатации Скиннер переходит к разработке методов целенаправленного обучения и управления поведением , а по этому в психологию он вошел в первую очередь как теоретик обучения ,с разработанными им различными программами обучения и коррекции поведения .Скиннер считал ,что Джон Уотсон исследовал так называемое респондентное поведение, т. е. изучал ,какой стимул вызывает какую реакцию. При этом, чтобы вызвать ту или иную реакцию, использовались подкрепления стимула, а не самой реакции . Исходя из представления о том ,что не только умения ,но и знания представляют собой вариации поведения, Скиннер разрабатывает его особый вид – оперантное поведение, т.е. действие и движение, возникшее как бы спонтанно, среди которых ,однако, некоторые подкрепляются естественно (полезным для организма результатом) или искусственно (дрессировщиком или экспериментатором) и поэтому закрепляется. Таким путем происходит отбор первоначально спонтанных движений и поведение формируется в нужном направлении.Дрессировщику ,например, который (давая лакомство животному за случайно выполненное действие) подкрепляет нужные ему движение и получается вкусный цифровой номер. В принципе он исходит из того , что психика человека основана на рефлексах разного рода и разной степени сложности .Однако сравнивая свой подход к формироанию рефлексов с подходом Павлова ,он подчеркивает существенные различия между ними. (Развитие эксперементальной психологии показало ошибочность такого противопоставления). Условный рефлекс , формируемый в экспериментах Павлова , он называет стимульным поведением ,так как его формирование связано с ассоциацией между разными стимулами и не зависит от собственной активности субъекта . Так , собаки по звонку всегда дается мясо , независимо от того ,что она в этот момент делает .Таким образом, происходит ассоциация между мясом и звонком , в ответ на который наблюдается слюноотделение.Однако, подчеркивал Скиннер, такая реакция быстро формируется, но быстро исчезает без подкрепления, она не может быть основой постоянного поведения субъекта . В противовес этому подходу при оперантном обучении подкрепляется только поведение, операции, которые совершает субъект в данный момент .Большое значение имеет и тот факт , что сложная реакция при этом разбивается на ряд простых , следующих друг за другом и приводящих к нужной цели .Так ,при обучении голубя сложной реакции - выходу из клетки при помощи нажатия клювом на рычаг ,Скиннер подкреплял каждое движение голубя в нужном направлении ,добиваясь того, что в конце концов он безошибочно выполнял эту сложную операцию. Этот подход к формированию нужной реакции имел большие преимущества по сравнению с традиционным .Прежде всего это поведение было намного устойчивей , оно очень медленно угасало даже при отсутствии подкрепления . Скиннер обратил внимание на то , что даже одноразовое подкрепление может иметь значительный эффект, так как устанаваливается хотя бы случайная связь между реакцией и появлением стимула .Если стимул был значимым для индивида , он будет пытаться повторить реакцию , которая принесла ему успех . Такое поведение Скиннер назвал “суеверным”, указывая на его значительную распространенность. Не меньшее значение имеет и тот факт , что обучение при оперантном обуславливании идет быстрее и проще . Это связано с тем , что экспериментатор имеет возможность наблюдать не только за конечным результатом (продуктом) , но и за процессом выполнения действия (ведь оно разложено на составляющие ,реализуемые в заданной последовательности). Фактически происходит экстериоризация не только исполнения , но и ориентировки и контроля за действием , и , что особенно важно , такой подход возможен не только при обучении определенными навыками , но и знаниям . Основные задачи программного обучения заключаются в получении правильных реакций и их закрепления путем подкрепления . Представим себе учебник , написанный следующим образом . Вся информация , подлежащая заучиванию , разбита на мельчайшие порции . Они настолько малы , что все учащиеся без особого труда могут усвоить требуемое определение или идею . Для проверки правильности выполнения того или иного шага (усвоения ) существует определенная система контроля . Например , она состоит в наличии “ключей”(правильных ответов) , с которыми учащийся может сверить свой ответ . Совпадение ответов , по Скиннеру , само по себе является хорошим подкреплением и тем самым условием закрепления нужной реакции . Иогда подкрепление (особенно при работе с компьютерным вариантом программы ) дается в виде появляющихся на экране слов одобрения , похвалы и т . п . Для закрепления нужных реакций используется и так называемые “подсказки” , причем с каждым разом они все менее и менее подробны . Допустим , сначала предъявляется полный текст необходимого фрагмента , который нужно заучить . В следующий раз этот же текст дается с небольшим пропуском , а еще позже – уже со значительными пробелами , которые нужно заполнить . Тем самым сторонники такого варианта программного обучения считают , что человека можно обучить безошибочно воспроизводить нужные ответы на любой вопрос по программе . Разработанный Скиннером метод программного обучения дал возможность оптимизировать учебный процесс , разработать корректирующие программы для неуспевающих и умственноотсталых детей . Эти программы имели огромные преимущества перед традиционными программами обучения, так как давали возможность учителю проконтролировать и, в случае необходимости, исправить процесс решения задачи , мгновенно замечая ошибку учащегося. Кроме того, эффективность и безошибочность выполнения повышало и мотивацию учения, активность учащихся, а также давало возможность индивидуализировать процесс обучения в зависимости от темпа усвоения зннания. Однако у этих программ был и существенный недостаток, так как экстеориоризация, играющая положительную роль при начале обучения, тормозит развитие свернутых, умственных действий, так как не дает возможности интериоризовать его и свернуть развернутую педагогом схему решения задачи. Во-первых ,речь идет о простом заучивании неких формул, которые кажутся верными, как правило, лишь для составления подобных программ. Во-вторых, здесь принципиально исключается момент более или менее глубокого понимания того или иного положения, а это в принципе может привести к механическому задалбливанию готовых формул без осмысления путей их вывода. Однако данная система обучения может быть использована в других случаях : например, при освоении компьютера. Если программа обучения детей, разработанные Скиннером , были встречены с энтузиазмом и получили повсеместное распространение, то его подход к пограммированию поведенияи и , так называемые жетонные программы, которые были разработаны с целью коррекции отклоняющегося поведения (у малолетних преступников , психически больных людей) подвергались основанной критике. Прежде всего речь шла о недопустимости тотального контроля за поведением, без которого невозможно применение этих программ, так как речь идет о постоянном положительном подкреплении желательного поведения и отрицательном подкреплении (или игнорировании) нежелательного. Кроме того,возникал вопрос и о награде за определенное количесство набранных жетонов, так же при этом не должны быть нарушены основные права детей, так же как невозможно допустить фрустрации их основных потребностей. Однако несмотря на эти недостатки, подход Скиннера дал реальную возможность корректироватьи направлять процесс обучения, процесс формирования новых форм поведения. Он оказал огромное влияние на психологию, и в современной американской науке Скиннер является одним из наиболее влиятельных авторитетов, превзойдя по количеству цитирования даже сторонников Фрейда. При этом наибольшее влияние его теория оперантного поведения оказала на практику, дав возможность пересмотреть процесс научения и разработать новые подходы и новые программы обучения. Неофрейдизм – направление в психологии, сторонники которого пытаются преодолеть биологизм классического фрейдизма и ввести основные его положения в социальный контекст. К числу наиболее известных представителей неофрейдизма относятся К. Хорни, Э. Фромм, Г.С. Салливан (США). Согласно К. Хорни, причиной неврозов является тревога, возникающая у ребенка при столкновении с исходно враждебным ему миром и усиливающаяся при недостатке любви и внимания со стороны родителей и окружающих людей. Э. Фромм связывает неврозы с невозможностью для индивида достичь гармонии с социальнойструктурой современного общества, которое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих, вызывая невротические способы избавления от этого чувства. Г.С. Салливан усматривает истоки неврозов в тревожности, возникающей в межличностных отношениях людей. (Словарь. Психология. Под ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. М., 1990. С. 237.) Теория высших психических функций Л.С. Выготского (1896-1934). Лев Семенович Выготский является одним из самых выдающихся психологов и философов. С 1917 г. он учитель в Гомеле, являясь бескомпромиссным сторонником естественнонаучной психологии, ориентированной на учение Сеченова и Павлова, которое он считал фундаментом, на котором должна быть выстроена новая система представлений о детерминации человеческого поведения, в том числе при восприятии произведений искусства. В 1924 г. он переезжает в Москву и становится сотрудником Института психологии. Первоначально он считал, что новая психология призвана интегрироваться с рефлексологией в единую науку. Выготский осуждает рефлексологию за дуализм, поскольку регулируя сознание, она вывела его за пределы телесного механизма поведения. В статье «Сознание как проблема поведения» (1925) он намечает план исследования психических функций, их роли в регуляции поведения, которое у человека включает речевые компоненты. Опираясь на различия между инстинктом и сознанием, Выготский доказывает, что благодаря труду происходит удвоение опыта и человек приобретает способность «строить дважды: сперва в мыслях, потом на деле». Понимая слово как действие (сперва речевой комплекс, затем - речевую реакцию), Выготский усматривает в нем особого социокультурного посредника между индивидом и миром. Он придает особое значение знаковой природе, благодаря чему качественно меняется структура душевной жизни человека и его психические функции (восприятие, память, внимание, мышление) из элементарных становятся высшими. Трактуя знаки языка как психические орудия, изменяют сознание оперирующего ими субъекта, Выготский предложил экспериментальную программу изучения того, как благодаря этим структурам развивается система высших психических функций. В центре интересов школы Л.С. Выготского было культурное развитие ребенка. Л.С. Выготский большое внимание уделял аномальным (страдающим от дефектов зрения, слуха, умственной отсталости), став основоположником особой науки - дефектологии. Он отстаивал гуманистические идеалы. Первый вариант своих теоретических обобщений, касающихся закономерностей развития психики в онтогенезе, Выготский изложил в книге «Развитие высших психических функций», написанной в 1931 г.. В этой работе была представлена схема формирования человеческой психики в процессе использования знаков, как средств регуляции психической деятельности - сперва во внешнем взаимодействии индивида с другими людьми, а затем перехода этого процесса из вне во внутрь, в результате чего субъект обретает способность поведением (этот процесс был назван интериоризацией). Л.С. Выготский разработал экспериментально обоснованную теорию умственного развития ребенка в книге «Мышление и речь» (1934). Эти исследования Выготский тесно связывал с проблемой обучения и его воздействия на умственное развитие. Важное значение в развитии ребенка Выготский придавал кризисам, которые ребенок испытывает при переходе от одной возрастной ступени к другой. Принцип деятельности в психологии. Единство сознания и деятельности. С.Л. Рубинштейн (1899 - 1960). В 1930 г. С.Л. Рубинштейн был приглашен в Ленинград на должность заведующего кафедрой психологии в педагогический институт имени Герцена. Руководимая им кафедра становится крупнейшим в стране исследовательским центром, где изучение где изучение коренных методологических проблем психологической науки сочеталось с широким кругом конкретных экспериментальных проблем психологии когнитивных процессов (ощущения и восприятия, памяти, речи и мышления). Здесь в Ленинграде он написал книгу «Основы общей психологии». Он изложил систему психологических знаний с позиций марксистской методологии. Труд был удостоен Сталинской премии (1942). В период В.О.В. Рубинштейн в условиях Ленинградской блокады он возглавил работу педагогического института г. Ленинграда. Отозванный в Москву Рубинштейн был назначен директором Московского психологического института. Здесь он организовал два крупных научно-исследовательских центра - кафедра психологии в МГУ и сектор психологии в институте философии АНСССР. Впервые психология стала дисциплиной, представленной под руководством Рубинштейна в высшем научном учреждении страны, где усиленно развернулись как теоретическая, так и эмпирическая работы в различных отраслях психологической науки. Особое внимание Рубинштейн уделял анализу теории детерминации психических явлений. Возражая против механических взглядов, он выдвинул форму, согласно которой внешние причины воздействуют на объект посредством внутренних условий. Успешная деятельность руководимых Рубинштейном исследовательских центров была прервана и дезорганизована по идеологическим мотивам в связи с начавшейся борьбой против космополитизма, компанией, организованной с целью противопоставления советских ученых ученым запада, которым инкриминировалась подрывная деятельность против социалистического государства. Ряд ученых, обвиненных в космополитизме (в т.ч. и Рубинштейн) и в том, что они являются «агентами империализма» были уволены с работы. Не теряя мужество, Рубинштейн продолжал достойно работать, развивая новые философско-психологические идеи в книгах «Бытие и сознание», «О мышлении и путях его исследования», «Принципы и пути развития психологии». Завершающая работа Рубинштейна, тесно сомкнувшая изучение психологии личности с проблемой ее бытия в мире и нравственной природой человеческой жизни осталась незавершенной и была опубликована под названием «Человек и мир» в 1973 г. Идеи Рубинштейна тесно вошли в методологический фонд отечественной психологии. Леонтьев А.Н.: строение деятельности. Положение о том, что все что совершается в психической сфере человека укоренено в его деятельности, развивал также А.Н. Леонтьев (1903-1979). Сначала он следовал линии Выготского. Но затем высоко оценил идеал Басова о «морфологии» (строении) деятельности, он предложил свою схему ее организации и преобразования на различных уровнях: в эволюции животного мира, истории человеческого общества, а также в онтогенезе (индивидуальном развитии человека) («Проблемы развития психики», 1959). Многие годы А.Н. Леонтьев был признанным во всем мире лидером отечественной психологии, создателем психологической научной школы, вдохновленный идеями Л.С. Выгодского, о творческом потенциале которой свидетельствует как нельзя лучше число его учеников, которые в развитии многих конкретных научных направлений не ограничивались «перепевами» и экспериментальными доказательствами положений А. Н. Леонтьева. А.Н. Леонтьев по окончании университета стал сотрудником Института психологии при университете и составлен тогдашним директором этого института (Г.И. Челпановым) «для подготовки к профессорской деятельности» (так называли тогда аспирантуру). В связи с коренными изменениями в общественной жизни и перестройкой института Леонтьев выступает против идеализма Челпанова и переходит на сторону К.Н.Корнилова, призывавшего к созданию новой психологии, опирающейся на марксизм. Его психологическая теория была плоть от плоти философии марксизма, однако это был не набор штампов и цитат, а воистину оригинальная собственно психологическая теория. Первые исследования Леонтьева, сразу же выявившие в нем умелого психолога-экспериментатора, проводились совместно с А.Р. Лурия и были посвящены проблеме эффективных реакций. Эта проблема имела для Леонтьева также личностный смысл, поскольку его, как сына управляющего банком, уволили из университета и лишь в последствии восстановили. В число испытуемых молодые психологи пригласили студентов, не выдержавших испытаний, а итоги экспериментов изложили в статье «экзамен и психика» (1929 г.). Глубокое влияние на Леонтьева оказала встреча с Выгодским, наметившая новую программу изучения психики под именем «инструментальной психологии». Под этим имелось в виду, что психика формируется не внутри мозга. А в реальных формах общественной жизни, с которой индивид общается посредством «психических орудий» – знаков, созданных культурой. Эти знаки и выполняют орудийный характер. Операциями индивид изменяет не внешние объекты, а строй собственной психической жизни, ее функции. Среди этих функций или актов объектом экспериментальной работы Леонтьева стали процессы памяти. Следуя Выгодскому, Леонтьев различил память натуральную, естественную и память, которая является чисто человеческой, поскольку процессы запоминания реализуются посредством психических орудий, то есть искусственных знаков, характерных для высших форм поведения. Особенности этих форм в том, что внешние знаки, которые первоначально служили орудием запоминания, становятся внутренними знаками. Благодаря этому изменяется характер отношений человека с миром. Складывается незримый внутренний мир сознания, имеющий, однако, внешнее происхождение. Поскольку за знаком всегда скрыто значение (обобщение, предметное содержание), то наметилась линия, приведшая Выгодского к изучению мышления и речи (эволюции детского сознания). Но Леонтьев пошел своим путем. Он сосредоточился не на мышлении, не на психической структуре значения (понятия), а на вопросе об отношении сознания и предметной практической деятельности. В 1930 г. Леонтьев уезжает из Москвы в Харьков (тогдашнюю столицу Украины) и создает собственную научную школу, центральной для которой становится понятие не о знаке (слове), а о практическом действии. В зависимости от этого действия становятся речь и речевое общение, память восприятие и другие процессы. В этот же период, ключевой для Леонтьева, становится проблема развития психики. Он ставит задачу, используя данные биологических наук, проследить этапы этой важнейшей части эволюционного процесса, переходя от вопроса о генезисе психики к сменяющим друг друга ступеням ее эволюции в животном мире и к факторам исторического развития сознания. Свой капитальный труд «Развитие психики» Леонтьев защитил в 1940 году в качестве докторской диссертации. Главной методологической задачей Леонтьев ставил разработки теории деятельности. Инициатором внедрения принципа деятельности в психологии был С.Л. Рубинштейн. Она имела марксистские корни. И Леонтьев, будучи последовательным приверженцем преобразования всей системы психологического знания на началах марксизма в течении многих лет разрабатывал свой вариант внедрения принципа деятельности в психологию. Путевой нитью для него служил структурный анализ деятельности, выделения в ней компонентов и уровней, образующих систему, функционирующую как целое. Особое место отводилось отношению между строением деятельности и строением сознания. Проводилось различие между значением и смыслом с тем, чтобы отграничить компоненты общественного опыта, запечатленные в слове, от личностного смысла тех событий, которые переживаются субъектом. В своей обобщающей работе «Деятельность, сознание, личность» особое внимание он уделил системному характеру деятельности, с ее внутренними переходами и превращениями, которые, однако, не являются спонтанными, а включены в систему общества. Многие идеи Леонтьева стимулировали экспериментальные замыслы, относящиеся к различным психологическим феноменам – к целесообразованию, мотивации, превращению действия в автоматизированную операцию и др. Поэтому можно смело сделать вывод, что А.Н. Леонтьев был не только идейно-теоретическим, но и организационно-административным лидером. Во многои благодаря его усилиям психология в нашей стране выделилась из придатка «педагогических наук» в самостоятельную науку, были созданы первые факультеты психологии в Московском и Ленинградском университетах, Институт психологии АН СССР. С начала сороковых годов и до конца жизни он занимал ведущие административные места посты в психологических учреждениях, журналах, обществе психологов СССР, в АПН РСФСР и СССР, представлял нашу страну в Международном союзе научной психологии, и т.д. В ХХ в. развитие психологии существенно изменяется. На смену отдельным парадигмам на каждом отрезке исторического развития приходит сосуществование нескольких альтернативных друг по отношению к другу направлений. В контексте различных направлений приоритетное значение приобретает ориентация на разработку различных атрибутов. А это предопределило то, что обнаруживаемые атрибуты психического предстают как специфические преломления общенаучных категориальных схем в «ткани» психической реальности. Картина психической реальности дополнена такими признаками как экстериоризуемость - атрибут, в разработку которого наибольший вклад внес бихевиоризм; стратифицированность - свойство, значимость которого для характеристики психического наиболее убедительно продемонстрирована в психоанализе; гештальтность - специфическое обнаружение целостности психического направления, получившем одноименное наименование; эргичность - способность к взаимообратимой трансформации образований социокультурной и психической реальностей, акцентрированная в деятельностной теории психики. Линия развития представлений о психической реальности дополнена через расширение предыдущей совокупности признаков: iчувствительность - способность живого организма преобразовывать физи-ческие и биологические воздействия в феномены психической реальности; iвосприимчивость - способность отображать внешние воздействия и конструировать себя за счет этого в качестве субъекта психического отражения; iпереживаемость - явленность (данность) субъекту определенных состояний как событий его внутреннего мира, как формы манифестации субъектной экзистенциальности; iопредмечиваемость - способность субъекта психического отражения запечатлевать (сохранять) определенные события, объекты в форме предметов - представлений его внутреннего мира; iцелесообразность - подчиненность поведения живого существа внутренним факторам, придающим ему избирательный, ценностно-организующий, упорядочиваю-щий характер; iнаучаемость - способность живого существа модифицировать собственное поведение в направлении расширения спектра доступных реакций, расширяющих его адаптивные возможности за счет накопления опыта жизнедеятельности; iобучаемость - направленность живого существа на воспроизведение в собственном поведении индивидуальных вариантов активности, вырабатываемых другими индивидами. Психическая реальность существует как система надорганизованных информа-ционных органов отражения и регуляции активности живых существ, формирующихся в результате их взаимодействия с окружающей средой и подобными им индивидами. Атрибутивными свойствами человеческого уровня психической реальности являются следующие признаки: рефлексивность, эвидентность, интенциональность, имманентная субъектность. Изучив краткий исторический обзор направлений изучения человека, студент должен знать не только направление психологии и предмет исследования, но из анализа представлений о человеке в основных направлениях и научных школах сделать определенные выводы: 1. Исторически развитие психологии как самостоятельной науки было связано с поиском своего предмета исследования, в качестве которого в разное время становились разные абстрактно выраженные стороны психологии человека: сознание и его проявления, поведение, бессознательная психика, целостные психические структуры, личность и индивидуальность, деятельность и т.д. 2. Эти отдельные проекции целостной психологии человека уже в качестве базовых категорий объяснительных принципов природы психического оформлялись в отдельные научные школы и направления. Гуманистическая психология Одним из ведущих направлений современной психологии является гуманистическая психология, обозначающая себя как «третья сила» в психологии, противопоставленная психоанализу и бихевиоризму. Возникновение названия и формулирование основных принципов связано с именем американского психолога Абрахама Маслоу (1908-1970); это состоялось в 60-е годы нашего столетия. В центре гуманистической психологии - понятие становления личности, представление о необходимости максимальной творческой самореализации. Индивидуальность в гуманистической психологии рассматривается как интегративное целое; в противовес бихевиоризму, ориентированному на анализ отдельных событий. В отличие от классического психоанализа, гуманистическая психология утверждает, что человек изначально добр или нейтрален; агрессия, насилие возникает в связи с воздействием окружения. Наиболее универсальной человеческой характеристикой в концепции Маслоу является креативность, т.е. творческая направленность, которая врождена всем, но теряется большинством в связи с воздействием среды, хотя некоторым удается сохранить наивный «детский» взгляд на мир. В основе концепции Маслоу - его представление о человеческих потребностях. Маслоу полагал, что потребности человеку «заданы» и иерархически организованы по уровням. Если эту иерархию представить в виде пирамиды или лестницы, то выделяются следующие уровни снизу вверх. 6. В самоактуализации: стремление к реализации своих способностей, к развитию собственной личности. 5. Эстетические потребности: стремление к гармонии, симметрии, порядку, красоте. 4. Познавательные потребности: стремление много знать, уметь, понимать, исследовать. 3. Потребности уважения (почитания): стремление к компетентности, достижению успехов, одобрению, признанию, авторитету. 2. Потребность в безопасности: стремление чувствовать себя защищенным, избавиться от страха и жизненных неудач. 1. Физиологические (органические) потребности: голод, жажда, половое влечение и другие. Маслоу полагал, чем выше человек может подняться по лестнице потребностей, тем больше здоровья, гуманности он будет проявлять, тем более индивидуален он будет. На «вершине» пирамиды оказываются потребности, связанные с самоактуализацией. Самоактуализацию Маслоу определял как желание стать всем чем возможно; это - потребность в самоусовершенствовании, в реализации своего потенциала. Если же человек не выходит на уровень самоактуализации, это означает «блокировку» потребности более низкого уровня. Одной из основ гуманистической психологии стало философское течение экзистенциализма с его ориентированностью на проблемы и трудности личностного выбора и ответственности в определении смысла существования. Трансперсональная психология - это «четвертая сила», появившаяся в 60-е годы, ищущая новую теоретическую парадигму, позволяющую описывать явления не получившие достаточного обоснования в рамках «первых трех сил». Основными теоретическими источниками трансперсональной психологии признаются психоанализ и восточные философские системы, в частности даосизм, с выработанными в них представлениями об энергетической основе мира. Генетическая психология - учение, разработанное Женевской психологической школой Ж. Пиаже и его последователями, изучающая происхождение и развитие интеллекта человека, особенно в его детском возрасте. Ее психологическая концепция: развитие интеллекта происходит в процессе перехода от эгоцентризма (центрация) через децентрацию к объективной позиции путем экстерио и интерпоризации. Направления психологии. Предмет исследования. Психология сознания Сознание Бихевиоризм Поведение Фрейдизм Бессознательное Гештальтпсихология Целостные структуры Психики Гуманистическая Личность психология Индивидуальность Когнитивная Познавательные психология процессы Советская Психика психология Рис. 1 Направление психологии и предмет исследования. В ХХ столетии психология вступила в период создания научных основ разработки ее важнейших проблем. В настоящее время психология имеет свой особый предмет изучения, свои специфические задачи, свои специальные методы исследования; она располагает сетью психологический учреждений (институтов, лабораторий, учебных заведений, готовящих кадры психологов), журналами. Систематически собираются международные психологические конгрессы, и психологи объединяются в научные ассоциации и общества. Значение психологии как одной из важнейших наук о человеке в настоящее время осознается повсеместно. Тема 1.2. Современная психология. Ее предмет и место в системе наук. Узловые вопросы темы: 1. Психологическая наука на современном этапе и ее связь с другими науками. Основные принципы психологии. 2. Задачи и структура современной психологической науки. Современная психологическая наука - широко разветвленная область человеческих знаний о психике как особом свойстве высоко организованной материи отражает объективную реальность в форме психических явлений (процессов, свойств), развивающаяся в нашей стране на базе философии диалектического материализма. Методологической основой психологии, как и других наук, является философия. Для отечественной психологической теории методологической основой является философия диалектического материализма. В решении задач по определению сущности, структуры и закономерностей развития психики психология взаимодействует с другими общественными и естественными науками. Единство и целостность различных отраслей психологической науки (общей, возрастной, труда, социальной и др. ) обеспечивается единством предмета и методологии. Педагогика понимается как наука о педагогических закономерностях, сущности, принципах, методах и формах обучения, воспитания и развития конкретного человека, коллектива в интересах успешной деятельности. Предметом педагогики являются закономерности педагогического процесса, условия и факторы эффективного обучения, воспитания и саморазвития социальных субъектов. Педагогика как особая функция общества представляет собой процесс направленного развития и формирования социального субъекта в условиях ее обучения, воспитания. Теоретической основой психологии и педагогики являются объективные сведения (знания) об объекте и предмете, которые выработаны поколениями представителей данной сферы наукознания. Разработанные в данном контексте теории и концепции раскрывают сущность, особенности, условия и факторы существования и развития объекта; формируют картину действий в рамках основных требований к деятельности по изучению социальных, их обучению, воспитанию, развитию, психологической подготовке и сопровождению жизнедеятельности. Методологической основой педагогики выступают положения учения о сущности воспитания и его роли в жизни людей и общества; о роли морально-психологического фактора в жизнедеятельности человека и общества; о факторах формирования (социальной среды воспитания общественно-трудовой деятельности, наследственности и др.); о соотношении человека и техники в современном развитии общества и другие. Естественно-научной основой психологии и педагогики обучения и воспитания выступает учение о высшей нервной деятельности, о безусловных и условных рефлексах, о природе сознательного и бессознательного в психике человека. Они определяют закономерный характер и механизмы функционирования психики человека, позволяют на научной основе организовывать обучение, воспитание и подготовку к выполнению возложенных обязанностей. Научные данные психилогии о человеке и различных видах социальных объединений, о всех компонентах их труда и взаимоотношений в рамках группы широко используются в педагогике. В соответствии с педагогическими закономерностями она обеспечивает подготовку, обучение и воспитание, психологическую подготовку, формирование и развитие высоких моральных, психологических, интеллектуальных, физических и деловых качеств, профессионального мастерства, необходимых для эффективного труда и удовлетворения собственных потребностей. Она раскрывает наиболее существенные связи и отношения между обучением, воспитанием, развитием и психологической подготовкой социальных субъектов. К числу важнейших категорий педагогики, характеризующих педагогический процесс в социальной среде, относятся: обучение, воспитание, развитие, образование, морально-психологическое обеспечение повседневной деятельности, самообразование, самовоспитание и др. Проследим взаимосвязь психологии с другими науками. Так, в изучении структуры физиологических и биологических процессов мозга, лежащих в основе психики, психология взаимосвязана с естественными науками: биологией, физиологией, химией, физикой и др. В изучении процессов психической саморегуляции человеческой личности, она связана с кибернетикой. В решении задач социальной психологии, изучения роли психологии в социальном прогрессе, психология взаимосвязана с социологией. В решении задач обучения и воспитания, формирования личности, психология тесно связана с педагогикой. В разработке технических средств для исследования психики, а также оптимальных условий деятельности человека в условиях технического прогресса, психология взаимодействует с техническими науками. В настоящее время предложенная академиком Б.М. Кедровым схема имеет форму треугольника, вершины которого представляют науки естественные, социальные и философские. Такое положение обусловлено реальной близостью предмета и метода каждой из этих основных групп наук с предметом и методом психологии, ориентированным в зависимости от поставленной задачи в сторону одной из вершин треугольника. Известный отечественный психолог Б.Г. Ананьев наиболее полно разработал этот вопрос, показав, что психология призвана интегрировать данные о человеке на уровне конкретно-научного знания. Б.В. Ломов, определяя важную функцию психологии в общей системе научного знания подчеркивает, что она, синтезируя в определенном отношении достижения ряда других областей научного знания, является интегратором всех (или во всяком случае большинства) научных дисциплин, объектом исследования которых является человек. Решающее значение для психологии имеет ее связь с общественными науками. Исследование процессов и явлений, изучаемых историей, экономикой, этнографией, социологией, искусствоведением, юридической и другими общественными науками приводит к постановке проблем психологических. Но особо следует остановиться на связи психологии с педагогикой. Еще К.Д. Ушинский говорил: «Чтобы всесторонне воспитать человека, его надо всесторонне изучить». Педагогика понимается как наука о педагогических закономерностях, сущности, принципах, методах и формах обучения, воспитания и развития конкретного человека, коллектива в интересах успешной деятельности. Предметом педагогики являются закономерности педагогического процесса, условия и факторы эффективного обучения, воспитания и саморазвития социальных субъектов. Или педагогика как особая функция общества представляет собой процесс направленного развития и формирования социального субъекта в условиях ее обучения, образования, воспитания. Теоретической основой психологии и педагогики, являются объективные сведения (знания) об объекте и предмете, которые выработаны поколениями представителей данной сферы наукознания. Разработанные в данном контексте теории и концепции раскрывают сущность, особенности, условия и факторы существования и развития объекта; формируют картину действий в основных требований к деятельности по изучению социальных субъектов, их обучению, воспитанию, развитию, психологической подготовке и сопровождению жизнедеятель-ности. Методологической основой педагогики выступают положения учения о сущности воспитания и его роли в жизни людей и общества; о роли морально-психологического фактора в жизнедеятельности человека и общества; о факторах формирования (со-циальной среде воспитания, общественно-трудовой деятельности, наследственности и др.); о соотношении человека и техники в современном развитии общества и др. Развитие взаимосвязей психологии и педагогики, начиная с 30-х годов, приобретает драматический характер, обусловленный грубым вмешательством партийного руководства в научную жизнь. Была объявлена лженаукой одна из педагогических научных дисциплин - педология. Ее разгром существенно затормозил развитие как психологии, так и педагогики. Педология (от греч. рais - дитя и logos - учение) - течение в педагогике и психологии конца ХIХ - середины ХХ в. (С. Холл, П.П. Блонский и др.), пытающееся обобщенно использовать психологические, анатомо-физиологические, биологические и социологические подходы при обучении и воспитании детей. Педология копила ценный эмпирический материал, однако была ошибочно оценена в СССР и запрещена (постановление ЦКВКП (б) от 1936 г. «О педологических извращениях в системе наркомпроссов»), в результате чего нарушился естественный ход развития педагогической и возрастной психологии, психодиагностики, ослабилось внимание науки к личности ребенка в процессе обучения и воспитания. Разгром педологии Интересно привести документальные материалы, относящиеся к этому периоду социальной истории психологии «Педология - антимарксистская, реакционная буржуазная наука о детях» (БСЭ. 1 изд., 1939. Т.44). Контрреволюционные задачи задачи педологии выражались в ее «главном законе - фаталистической обусловленности судьбы детей биологическими и социальными факторами, влиянием наследственности и какой-то неизменной среды» (Правда. 1936. 5(VI) ). Антимарксистские утверждения педологов полностью совпали с невежественной антиленинской «теорией отмирания школы», которая также игнорировала роль педагога и выдвигала решающим фактором обучения и воспитания влияние среды и наследственности (БСЭ. С. 461). «Исключительно велика роль Сталина в подъеме школы, в развитии советской педагогической теории. Тов. Сталин в заботе о детях, о коммунистической направленности воспитания и образования лично уделяет внимание педагогическим вопросам. Вреднейшие влияния на педагогику при содействии вражеских элементов проявились в педагогической теории, так называемой педологии и педологов в школьной практике». (Там же. С. 439). Прошло 16 лет и во втором издании БСЭ (1955. Т.32) дается определение, не отличающееся сколько-нибудь от того, что писалось прежде: «Педология - реакционная лженаука о детях, основанная на признании фаталистической обусловленности судьбы детей биологическими и социальными факторами, влиянием наследственности и неизменной среды». В учебнике «Педагогика» (1983) содержится следующее утверждение «В 1936 г. ЦКП(б) принял постановление, потребовавшее покончить с распространением в нашей стране лженауки педологии, искаженно трактующей влияние среды в наследственности и способствовал укреплению позиций советской педагогики как науки о коммунистическом воспитании подрастающего поколения. Понять, как происходило развитие психологии, не обратившись к проблеме ее взаимоотношений с педологией, попросту невозможно. Педология или наука о ребенке в начале ХХ в. распространяется в России как широкое движение в годы, предшествующие октябрьским событиям (А.П. Нечаев, Г.И. Россолимо, И.А. Сикорский, К.И. Поварнин, физиологов и гигиенистов П.Ф. Лесгафта, Ф.Ф. Эрисмана). Остановлюсь на организация педологических курсов и педологического института в Петербурге. После 1917 г. педологическая работа получила широкий размах. Развертыва-лась сеть педологических учреждений - Центральных, краевых и низовых, находящихся в ведении Наркомпроса, Наркомздрава и Наркомпути. Психологию детей, ее изучение проводилось под эгидой педологии и ведущие психологи (физиологи-врачи, педагоги) рассматривались как педологические кадры. «Сейчас каждого изучающего детей считают педологом и всякое изучение ребенка называют педологией» отмечал П.П. Блонский. Но вряд ли следует расширять значение этого слова. Здесь от такого расширения никто не выигрывает, все проигрывают: педология присваивает себе то, что во-первых, по праву принадлежит другим наукам - физиологии, психологии, социологии, и добыто именно ими, с другой стороны, как раз именно вследствие этого педология как самостоятельная наука перестает существовать, ибо отказывается от своего предмета. Педология так и не могла определить свой предмет исследования. Задачи психологии - изучение законов психической деятельности в ее развитии. При этом физиология высшей нервной деятельности в ее развитии является естественно научной основой психологии. Психология - наука, изучающая факты закономерности и механизмы психики. Особое место среди прочих отраслей психологии занимает так называемая общая психология. Общая психология - фундаментальная основа развития всех отраслей психологической науки. (Петровский А.В. М., 1996. С. 313) Основные понятия Общей психологией характеризуют психические процессы, состояния и свойства. Психические процессы охватывают: 1) познавательные процессы: ощущения и восприятия, память, воображение и мышление; 2) волевые процессы: мотивы, стремления, желания, принятие решений; 3) эмоциональные процессы: чувства, эмоции. К психическим состояниям относятся проявления психическим процессов: познавательных (например, сомнение), волевых (уверенность), эмоциональных (настроения, эффекты). Психические свойства включают: качества ума (способность), устойчивые особенности волевой сферы (характер), закрепившиеся качества чувств (темперамент). Понятие «психический процесс» подчеркивает процессуальный характер изучаемого общей психологией явления. Понятие «психическое состояние» характеризует статический момент, относительное постоянство психического явления. Понятие «психическое свойство» отражает устойчивость исследуемого явления, его повторяемость и закрепленность в структуре личности. Так, аффект, может рассматриваться и как психический процесс, поскольку в нем выражена динамика чувств; и как психическое состояние, поскольку он характеризует психику в данный период времени; и как проявление психических свойств личности: вспыльчивости, гневливости. (Петровский А.В. М., 1996. С. 314) Процессуальное в психике (лат. processus - продвижение) - все то, что в любом психическом явлении обеспечивает появление содержательного субъективного как переход от физиологического отражения к психическому. Процессуальное в психике чаще бывает динамичным (например, процессуальное в мышлении или чувствах), но может быть и статичным, инвариантным (например, при константности восприятия, автоматизации сенсомоторного навыка). Нельзя отождествлять процессуальное в психике и с физиологическими процессами, так как эти понятия относятся к двум различным уровням отражения. Содержательное в психике - результат процессуального в психике как единство отраженного в субъективных образах, переживаниях и отношениях с отражаемыми и объективными феноменами. Содержательное в психике - ответ на вопрос «Что отражено ?». Содержательное в психике закрепляется в личности памятью. Содержательно в психике определяет единство субъективного и объективного в познании. У человека, накладываясь на процессуальное в динамической функциональной структуре личности, оно обусловливает уровень ее развития и «неповторимость». Структура психических явлений (лат. strukture - строение, связи) - взаимодействие реально существующего психического явления, взятого за целое, его подструктур, элементов и их всесторонних связей, отражаемое при его познании как психическая система. Все психические явления процессуальны, структура психических явлений является динамической структурой, но поскольку в любом психическом явлении есть взаимодействие процессуального и содержательного, структура психических явлений включает и то и другое; но может, абстрагируясь рассматриваться и без учета содержательного в ней, и как статический «срез». Отрасли психологии: по характеру деятельности - психология труда ; по развитию - возрастная изучает психическое развитие личности в процессе жизни, сравнительная изучает психику животных, специальная изучает отклонения в развитии психики; по принципу отношения личности и общества - социальная изучает психические явления в процессе взаимоотношений людей в коллективе, психология личности изучает психологические особенности личности. В литературе изложены различные варианты решения вопроса о характеристических признаках психического и об иерархии свойств, последовательность возникновения которых отражает усложнение уровня психической организация. Так, с точки зрения К.К. Платонова последовательность скачков, соответствующих процессу возникновения психической реальности и последующего ее развития, следующая: от физического к физиологическому (раздражимость); от физиологической раздражимости к переживаемости 9субъективности), т.е. к психическому; от эмоций к ощущениям (от переживаемости к чувствительности); от сложного комплекса ощущений к оперированию понятиями – простейшему мышлению; от мышления к вам. Такая последовательность развития повторяется и в онтогенезе. Как в фило-, так и онтогенезе каждый этап развития психики претерпевал и продолжает претерпевать собственные изменения идущие по двум линиям. По одной линии каждый этап, вступая в противоречие со средой, завершается скачком, обеспечивающим появление следующего этапа. По другой линии развития он дифференцируется и усложняет собственную форму, которая вступает в новые структурные взаимоотношения с другими формами психического отражения (Платонов К.К. Система психологии и теория отражения. М., 1982). Специфика живого существа характеризуется и физическими параметрами, такими, как масса, размеры тела, ареал обитания, продолжительность существования в средах с различными физико-химическими свойствами и др. Обнаруживается прежде всего в следующих признаках: самовоспроизводимость – способность к активному извлечению из окружающей среды веществ, составляющих сам организм, и к отторжению веществ, препятствующих его жизнедеятельности; репродуцируемость – способность к размножению, порождению новых особей, аналогичных родительским; гомеостатность – способность поддерживать неизменными параметры физиологических функций в определенных диапазонах изменения условий существования; адаптивность – способность к активной регуляции своего состава и функций в направлении приспособления к изменяющимся условиям существования; регенеративность – способность к восстановлению организмом утраченных или поврежденных органов и тканей; иммунательность – невосприимчивость организма к инфекционным агентам и чужеродным веществам антигенной природы; рефлекторность – способность к реагированию посредством стереотипных целостных актов – рефлексов – в ответ на определенные классы внешних воздействий – стимулов; цикличность развития во времени, т.е. прохождение в границах от рождения до смерти множества циклов (суточных, сезонных), в пределах которых происходит закономерная смена осуществляемых функций. Обращение к признакам человеческой психики естественным образом задает два направления последующего рассмотрения. С одной стороны, важно понять спектр переходных форм между психикой животного и человека, избегая ошибок антропоморфизма и биологического эволюционизма. С другой стороны необходимо проследить этапы исторического развития представлений о психике от синкретизма (от греч. Sinkreusmos – соединение, объединение) первоначальных воззрений к взглядам, более тесно сопрягающимся с развитием требований верифицируемости признаков психической реальности. Осуществление подобного рода стратегии при изложении системы психологического знания имеет принципиальное значение, поскольку лишь через постоянное взаимоскоординированное прослеживание характеристических признаков животной и человеческой психики возможно сохранение содержательного единства и целостности рассмотрения психического как такового. Открытие человеком психиеской реальности первоначально происходит в рамках мифологического мышления и оформляется в виде представления о душе как особой инстанции живого существа, ответственной за его активность. Душа мыслится не только как инстанция, но также и как некий двойник тела. Считалось, что тело человека существует в границах определенного интервала времени, а душа существует вне времени, она вечна: тело локализовано среди прочих физических объектов, душа же не имеет такой локализации; тело инертно (пассивно), душа активна. Помните – у Булгакова в его «Театральном романе»: «Иду я по Шанземезе ...». Так вот опыт автора данных строк больше связан с Лондоном. Итак, иду я по Оксфордстрит. Улица прямая и длинная. На другом ее конце виднеются три фигуры, в которых я моментально и безошибочно узнаю наших советских. В первый момент эта категоричность держится, казалось бы, только на интуиции. Однако анализ ощущений подсказывает, что такая убежденность обусловлена не сразу осознанной информацией, которая по мере приближения троицы дополняется. Люди идут по главной улице британской столицы, почти повернувшись лицом друг к другу, естественно, не глядя перед собой. При этом они энергично жестикулируют. Пальто на распашку, стрелка на брюках почти отсутствует, пострижены "«прок"»на школьный манер (за границей услуги парикмахерской всегда стоили довольно дорого, особенно с точки зрения наших людей). Ботинки плохо начищены, стоптаны каблуки, галстук развевается на ветру, узел его ослаблен, верхняя пуговичка воротника расстегнута. Может быть, и еще что-то ... Но уже слышна их слишком громкая речь с тенденцией перебивать друг друга – и не остается никакого сомнения в их принадлежности к тому народу, который во всем мире называют «совьет теня», «совьетикъ» или «советикос», словом идут по Оксфордстрит «совки». И смешно, и грустно. Воистину образованием не заменить воспитания. Пока окружающие поймут, чего вы на самом деле стоите, утечет не мало воды. Чтобы произвести впечатление на людей, взаимодействуя с которыми, вы хотите добиться успеха, требуется не просто «ноу хау». Нужен талант. Некоторые люди владеют этим талантом от природы, однако каждый может и должен (если хочет преуспеть в делах) овладеть искусством необходимого в различных ситуациях стиля поведения, рассчитанного на определенный эффект. 1. Еще недавно структуру психологической науки просто описывали, перечисляли в нескольких строчках ее основные разделы. Но К. К. Платонов ее изобразил в виде могучего дерева, растущего на почве теории под небом практики, воздействие которой активизирует рост его ветвей. А число этих ветвей уже приближается к 100. Как и всякое дерево, оно имеет корни комель (переход корней в ствол) и ствол. У этого дерева ствол быстро разделяется на два индивидуальной психологии и социальной психологии. Но в отличии от обычных деревьев, как верно отмечал К. К. Платонов, оба эти ствола вверху, в области индивидуального и совместного творчества, опять срастаются. Растёт и крепнет под небом практики человечества дерево психогической науки. 2. Психология труда изучает психологические особенности трудовой деятельности человека, психологические аспекты НОТ. В задачи психологического труда входит исследование профессиональных особенностей человека, закономерностей развития трудовых навыков. Психология труда имеет ряд разделов: а) инженерная психология - изучает деятельность операторов автоматизированных систем управления, решает проблемы распре- деления и согласования функций между человеком и машиной; б) Акмеология – наука, возникшая на стыке естественных, общественных и гуманитарных наук и изучающая феноменологию, закономерности, механизмы и способы развития человека на ступени его зрелости и особенно при достижении им наиболее высокого уровня в этом развитии (от греч. «акме» – вершина). Она изучает достигшего этой ступени и уровня развития человека как индивида, как личность, как субъекта деятельности (включая и явления совокупного, группового субъекта – такого, как экипаж, бригада) и как индивидуальность. Она выявляет также взаимосвязи между этими макрохарактеристиками человека и прослеживает обусловленность их различными факторами. Особенно актуальным направлением разработок в современной акмеологии является изучение профессионализма человека как высшей ступени в его развитии в качестве субъекта познания, труда, общения. Она определяет главные параметры профессионализма, характеризующие общее, особенное и единичное в областях деятельности «человек – природа», «человек – общество», «человек – человек», «человек – техника», «человек - рынок», «человек – знаковые системы», «человек – образы искусства». Конкретизацией исследований в названном направлении является изучение профессионализма человека в экономике, в промышленности и сельском хозяйстве, в политике, в идеологии, в налаживании межнациональных отношений, в технике, в науке, в управлении, в воспитании и образовании, в медицине, в сфере обслуживания. В работе правоохранительных органов, в учреждениях культуры, в деятельности средств массовой информации. Еще одним важным направлением, развиваемым акмеологией, выступают исследования человека на ступенях, предшествующих достижению высокого профессионализма до начала непосредственной подготовки к профессиональной деятельности и процессе прямой к ней подготовки, а также объективирование условий, которые этот профессионализм обеспечивают. Самостоятельным направлением в акмеологии является создание методического инструментария диагностики, позволяющего осуществить комплексную оценку сформированности человека как индивида, личности, субъекта деятельности (в том числе и совокупного, группового), устанавливать характеристики его индивидуальности, а также уровень профессионализма в основной для него деятельности. Всецело отвечающим на запросы практики аспектом в акмеологии выступает разработка научно обоснованных технологий продвижения человека на высокий уровень профессионализма, развития и реализации его творческого потенциала и поддержания его стабильности (при этом имеются в виду и процессы его самоопределения, саморегуляции, самообразования, самосовершенствования). Акмеология базируется на трудах известного психолога А.А. Деркача и его учеников. б) авиационная психология; в) космическая психология - исследует психологические закономерности в процессе летнего обучения и в условиях невесомости, связанные с нервными напряжениями при чрезмерных перегрузках организма и т.п. Педагогическая психология своим предметом изучает психологические закономерности обучения и воспитания человека. Она исследует формирование у учащихся мышления и т.д. Ее разделы: а) психология обучения; б) психология учителя; Дерево психологической науки - Теория отражения. 2. Рефлекторная теория Сеченова – Павлова. - Методы психологии. - История психологии. - Психология личности. - Индивидуальная психология. - Возрастная психология. - Акмеология - Медицинская психология. 9. Социальная психология. 10. Психология труда. 11. Инженерная психология. 12. Юридическая психология. 13. Педагогическая психология. 14. психология спорта. 15. психология искусства. 16. психология индивидуального и совместного творчества. 17. Психология идеологической работы. 18. Общая психология. Тема 1.3. Методы психологии Узловые вопросы темы: 1. Понятие о методах исследования. 2. Основные методы психологии. Классификация методов психологического исследования. В психологии используются специальные методы, с помощью которых выявляются существенно важные факты, закономерности и механизмы психики. В основе – диалектика – материалистический метод, отражающий объективную истину, объективные законы их постоянного изменения и развития. В отечественной психологии выделяются четыре группы методов (по Б.Г. Ананьеву). 1 группа – организационные методы. Они включают сравнительный лонгитюд-ный и комплексный методы. 2 группа – эмпирические методы, включающие: наблюдение и самонаблюдение; экспериментальные методы, психодиагностические методы (тесты, анкеты, опросники, социометрия, интервью, беседа), анализ продуктов деятельности, биографические методы. 3 группа – методы обработки данных, включающие: количественный (статисти-ческий) и качественный (дифференциация материала по группам, анализ) методы. 4 группа – интерпретационные методы, включающие генетический и структурный методы. Наблюдение – сплошное (все проявления психической деятельности в определенное время и выборочные, относящиеся к предметам отдельного исследования). Наблюдение. Обычно проводится в естественных условиях, без вмешательства в ход деятельности. Поступки и слова подробно записываются, а затем анализируются. Для научного наблюдения характерна не простая фиксация факта, а переход от его описания к объяснению. Для такого наблюдения необходим четкий план. Одна из разновидностей наблюдения - самонаблюдение. Метод самонаблюдения. Метод, дискредитированный психологией XVIII-XIX вв.., в последнее время вновь приобретает известное значение. Этот метод может быть полезным при изучении психических состояний: настроения, бодрости, раздражительности, работоспособности, профессиональной продуктивности. Но главным методом психологического исследования является эксперимент. Его достоинства: * исследователь не ожидает случайного проявления интересующих его психических процессов, а сам создает условия, чтобы вызвать их у испытуемых; * исследователь может целенаправленно изменить условия и течение психического процесса. В экспериментальном исследовании обязателен учет условий протекания эксперимента (какие раздражители были даны, каковы ответные реакции). Эксперимент может быть проведен с большим количеством испытуемых, что позволяет устанавливать общие закономерности развития психических процессов. Эксперимент делится на: 1. Констатирующий , в котором выявляются определенные психические особенности и уровень развития соответствующего качества; 2. Обучающий (формирующий), который предполагает целенаправленное воздействие на испытуемого в целях формирования у него определенных качеств. Он может иметь обучающий и воспитывающий характер. Ограниченность констатирующего эксперимента (невозможность проследить процесс приобретения знаний, формирование качеств) преодолевается применением метода срезов. Срез - это кратковременная констатация состояний изучаемого объекта на различных этапах развития. Среди психологических методов различают поперечный и продольный срезы. Поперечные срезы сводятся к сопоставлению разных групп испытуемых, но не позволяют учесть индивидуальные особенности и проследить, устойчивы или изменчивы с возрастом отдельные свойства личности и как они связаны между собой. Продольные срезы позволяют проследить изменение отдельных психических качеств у одних и тех же людей на протяжении длительного времени, что в итоге помогает изучить личность в ее целостности. Основная задача психологического эксперимента заключается в том, чтобы сделать допустимым и для объективного внешнего наблюдения существенные особенности внутреннего психического процесса. При рассмотрении эксперимента как научной деятельности можно обозначить систему необходимых исследовательских этапов и задач: I. Теоретический этап исследования (постановка проблемы). На этом этапе решаются следующие задачи: 1) формулировка проблемы и темы исследования; 2) определение объекта и предмета исследования; 3) определение экспериментальных задач и гипотез исследования. Границы предмета исследования устанавливаются одновременно: а) цель и задачи исследования; б) объект исследования; в) материальные и временные возможности экспериментирования; г) результаты научной разработки вопроса, которые зафиксированы в частной объяснительной теории. Обращение к объяснительной теории направлено на выяснение известных фактов, влияющих на объект исследования, что позволит определить и задачи, и гипотезу. II . Методический этап исследования. На этом этапе разрабатывается методика эксперимента и экспериментального плана предполагает два момента: 1) составление программы экспериментирования как рабочего плана последовательности процедур опыта; 2) математическое планирование обработки экспериментальных данных, т.е. математическая модель обработки результатов эксперимента. III . Экспериментальный этап. На этом этапе осуществляется непосредственное проведение опытов, связанных с созданием экспериментальной ситуации, наблюдением, управлением хода эксперимента и измерением реакции испытуемых. Инструкция имеет своей целью привести всех испытуемых к единому пониманию задачи, выполняя роль психологической установки. IV . Аналитический этап. На этом этапе осуществляется количественный анализ результатов (математическая обработка), научная интерпретация полученных фактов. Метод беседы. Он применяется на разных стадиях исследования. При сочетании с другими методами может дать хорошие результаты. Является вспомогательным средством для дополнительного освещения изучаемой проблемы. Метод интервью. Этот метод в психологии отличается от анкетного метода, применяемого в социологии. Как и метод беседы, интервью относится к методам опроса. Метод экспертных оценок. Его широко применяют в психологии личности. В качестве экспертов могут выступать компетентные лица. Метод тестов. Тесты, т.е. более или менее стандартизированные кратковременные испытания свойств личности. При помощи тестов стремятся выявить наличие или отсутствие определенных способностей, навыков, умений, точно охарактеризовать некоторые качества личности, выяснить степень пригодности для работы в области той или иной профессии т.д.. Достоинства тестов состоят в том, что возможно получение сравнимых данных по большим массивам испытуемых. Трудность использования тестов состоит в том, что не всегда оказывается возможным выявить, как и за счет чего был достигнут полученный в процессе тестирования результат. Математико-статистический анализ количественных данных. Психические процессы, состояния и свойства представляют собой качественные особенности сознания и поведения. Так, процесс восприятия качественно отличается от мыслительного процесса, состояние бодрости - от состояния утомления, правдивость - от честолюбия. Но каждый процесс, состояние или свойство имеет даже и количественные признаки. Каждый психический процесс имеет определенную длительность, каждое состояние - определенную интенсивность, каждое свойство - определенную степень выраженности. Легче получить количественные данные о протекании психических процессов. Например, мы можем измерить длительность восприятия, труднее определить степень способности школьника или студента к учебному предмету, нужно сопоставить успешность овладения этим предметом с затраченным трудовым усилием. Измеряемые признаки внешних действий испытуемых, их высказываний, скрытых физиологических реакций, называют показателями исследования. Иногда показатели характеризуют психический процесс или психическое состояние только с одной стороны и чтобы раскрыть закономерности процесса, нужно сопоставлять различные показатели. Именно поэтому в психологических исследованиях большое значение имеет статистический анализ количественных показателей. Психологический эксперимент – лабораторный проводится в специально организованных условиях, часть с применением различных регистрирующих приборов (исследование восприятия, запоминания; например) и естественный (в условиях обычной обстановки). В зависимости от степени вмешательства экспериментатора в протекание психических явлений эксперимент делится на: констатирующий и обучающий (формирующий). Разновидностью метода наблюдения является самонаблюдение. Этот метод может быть полезным при изучении психических состояний: настроения, бодрости, раздражительности, работоспособности, профессиональной продуктивности. Могли бы вы привести примеры использования данного метода при изучении курса «Психологии и педагогики» ? Правильно вы говорите. Это ведение каждым нашим студентом эмоциональных дневников. Методы психологии по А.В. Петровскому - Субъективный метод заключался в описании явлений сознания в процессе самонаблюдения. 2. Объективный метод. Задача психологов заключалась в том, чтобы создавать объективные методы изучения как психических процессов, так и внешней активности человека, его поведения и деятельности. В исследовательской практике объективные наблюдения различаются по целому ряду признаков. - Структурно-аналитический метод. - Измерения в психологии. - метод опроса. - Проективные методы. - Метод отраженной субъектности – новейшая разработка (В.А. Петровский, 1985), представляющая собой анализ личности индивида через его идеальную представленность в жизнедеятельности других людей (в их мотивациях, самоконтроле, поступках и т.п.). Метод – это путь научного исследования или способ познания какой-либо реальности. По своему составу научный метод представляет собой совокупность приемов или операций, которые осуществляет исследователь при изучении какого либо объекта. Так, метод интроспекции включает одну совокупность операций, а метод эксперимента – совершенно иную. Метод в его единстве с предметом психологии составляет научный подход к изучаемой реальности. Психология сознания с ее интроспективным методом представляет собой субъективистский подход к изучению психического. Бихевиоризм – это пример объективистского научного подхода к исследуемой реальности: он реализует методологический принцип детерминизма – включенности поведения в причинно-следственные зависимости от окружающего мира. В рамках научного подхода советской психологии важное место отводилось принципам детерминизма, единства сознания и деятельности, генетическому принципу. Тот или иной научный подход и методологические принципы реализуются в конкретно-исследовательских методах. Исследовательский метод есть форма организации определенного способа познания. Метод психологии конкретизируется в исследовательских методиках. Методика отвечает конкретным целям и задачам исследования, содержит в себе описание объекта и процедур изучения, способов фиксации и обработки полученных данных. Научный Методологический Исследовательский Методика подход принцип метод Рис. Уровни и способы организации научного познания. Представим взаимосвязь методологии, методов и методик исследования в виде треугольника Выводы и пред- ложения Обработка материалов Методики исследования Конкретное воплощение метода в соответствии с целью исследования Методы исследования Способы получения фактов о проявлении психики, отвечающие методологическим принципам Методологические принципы Психологические исследования Требования к построению исследований Методология науки Диалектико-материалистическое понимание предмета психологии Рис. Взаимосвязь методологии, методов и методик исследования. Применяется вычисление уровня статистической достоверности различий между двумя средними и вычисление коэффициента корреляции, т.е. меры статистической взаимосвязи между двумя показателями. Исследователь должен получить целую совокупность показателей, т.е. произвести определенное число измерений. Если произведено N измерений, то полученные показатели можно обозначить как Х1 , Х2 , Х3 ...Хn . Чтобы характеризовать полученную совокупность значений, вычисляется среднее арифметическое, для чего складываются все варианты (единичные показатели) от Х1 до Хn и полученную сумму делят на число вариантов N. Если обозначить среднюю арифметическую буквой М, то можно записать М = Сигма - есть знак суммирования. Нужно знать, в какой степени единичные показатели отклоняются от средней арифмитеческой М. Для этого от каждой из вариантов Х вычитают значение средней арифметической М. Получают ряд величин отклонений d = Х-М. Теперь нужно найти среднее отклонение от средней арифметической М. По сумме всех отклонений d равна 0, т.к. одни отклонения от М положительны, а другие отрицательны. Поэтому суммируют не отклонения, а их квадраты d2 . Полученную сумму d2 делят на число вариантов N, в результате чего получают величину Q2 , которая называется дисперсией. - эта величина (сигма) называется средним квадратическим отклонением. Теперь зная величины М и Q мы имеем статистическую характеристику совокупности вариантов Х1 , Х2 , Х3 ,..., Хn . Значение М и Q достаточно и для сравнения между собой двух средних арифметических. Американским психологом Дж.Морено был предложен способ выявления межличностных предпочтений в группах и техника фиксирования эмоциональных предпочтений, которая была им названа социометрией. Социометрия - социально-психологический метод, позволяющий более или менее точно формализовать структуру межличностных отношений в группе по числу взаимных выборов ее членов применительно к различным видам их совместной деятельности. С помощью социометрии можно выяснить количественную меру предпочтения, безразличия или неприятия, которые обнаруживают члены группы в процессе межличностного взаимодействия. Социометрия широко используется для выявления симпатий и антипатий между членами группы, которые сами могут не осознавать этих отклонений и не отдавать себе отчета в их наличии или отсутствии. Социометрический метод оперативен, его результаты могут быть математически обработаны и графически выражены (социометрическая карта дифференциации: круги - девочки, треугольник - мальчики ). В основу социометрического метода положен любовный вопрос: с кем бы ты хотел...? Он может быть отнесен к любой сфере человеческих взаимоотношений. Например, изучаются два направления - в области совместного труда и в области развлечений. Степень желательности выбора уточняется (весьма охотно, охотно, безразлично, не очень охотно, весьма неохотно) и ограничение числа прелагаемых для выбора лиц. Анализ выборов при занесении на матрицу выбора показывает сложное переплетение взаимных симпатий и антипатий. Социометрический метод является весьма оперативным и с его помощью может быть достаточно точно выявлена картина эмоционального тяготения внутри. Любую группу можно интерпретировать как коммуникативную сеть, возникающую в процессе взаимодействия ее членов. Социограммы не могут рассказать нам о причинах этих изменений; также неизвестным остается и то, какими методами руководствовались члены группы, отвергая одних и выбирая других, что скрывается за симпатией и антипатией различных членов группы. Изучение продуктов деятельности . Этим методом широко пользуются в исторической психологии для изучения психологии человека в давно прошедшие исторические времена, когда нельзя провести наблюдение или эксперимент, чтобы понять закономерности психического развития человека, опираясь на закономерности общественно-исторического развития. Этот метод широко используется в детской психологии, когда изучаются продукты детского творчества для психического изучения ребенка. Биографический метод . Этот метод - разновидность метода изучения продуктов деятельности. Материалом здесь служат письма, дневники, биографии, продукты детского творчества, почерки и т.д. Методы коррекции . В настоящее время психоррекционные методы - это обширный набор приемов, программ и методов воздейст- вия на поведение людей. Основные направления психокоррекционной работы: Аутотренинг связан с именем немецкого психотерапевта И.Г. Шульца. Благодаря его работам аутогенная тренировка получила распространение как метод лечения и профилактики различного рода неврозов и функциональных нарушений в организме. Аутогенная тренировка - действенное средство психогигиены и психопрофилактики, а также управления состоянием человека в экстремальных условиях деятельности. Советский психотерапевт Л. Л. Примак писал, что в аутогенных тренировках используются три основных воздействия на состояние нервной системы. Первый и наиболее важный путь связан с особенностями влияния тонуса скелетных мышц и дыхания на ЦНС. Бодрствующее состояние всегда связано с поддержанием высокого мышечного тонуса. Для этого необходимо умение расслаблять мышцы тела. Частое дыхание обеспечивает высокую активность организма. Второй путь связан с использованием активной роли представлений, чувственных образов (зрительных, слуховых, тактильных). Не надо удерживать перед мысленным взором мрачные, безрадостные картины, ибо это - центральную нервную систему подтачивает здоровье. В состояние мышечной расслабленности действенность чувственных образов повышается. Третий путь воздействия на психофизиологические функции организма связан с регулирующей ролью слова, произносимого не только вслух, но и мысленно. Это слово внутренней речи (в форме самоприказов, самопереговариваний и т.п.) используется в спорте для повышения эффективности тренировок. Комплекс упражнений, составляющих суть аутогенных тренировок, и является тем средством, которое не только способствует росту резервных возможностей человека, но и постоянно совершенствует деятельность программируемых механизмов мозга. Групповой тренинг или социально-психологические формы обучения знаниям и умениям в сфере общения, а также формы их коррекции Л. А. Петровская считает, что все множество форм такого тренинга можно разделить на два больших класса: 1) ориентированные на развитие социальных умений (например, умение вести дискуссию, разрешать межличностные конфликты); 2) нацеленные на углубление опыта, анализа, ситуаций общения, т.е. повышение адекватности анализа себя, партнера по общению, групповой ситуации в целом. Занятия группового тренинга могут записываться на магнитофонную ленту или делается их видеозапись - видеотренинг. Социально-психологический тренинг используется для подготовки специалистов различного профиля, руководителей, учителей, врачей, психологов и т.д. Он применяется для коррекции динамики супружеских конфликтов, улучшения отношений между родителями и детьми. От каждого измерительного инструмента требуется, чтобы он был как можно более точным, чтобы на полученные результаты можно было положиться как на данные, близкие к настоящей величине измеряемого признака. Точность можно понимать как меру достоверности, с какой тест измеряет то, что он измеряет. Существует ряд источников погрешностей, которые снижают точность тестов и надежность результатов. К ним относятся: неблагоприятные условия тестирования, недостаточное внимание к состоянию испытуемого в момент испытания, неверное поведение экспериментатора, а также субъективность в истолковании результатов теста. Надежность теста (т.е. согласованность) повышают посредством повторного испытания с последующим вычислением коэффициента корреляции между данными первого и второго тестирования. Это важно, чтобы знать, для каких целей и в каких пределах его можно использовать. Наряду с надежностью, к тесту предъявляются требования валидности или адекватности. Валидность - это степень, в которой тест является инструментом, измеряющим то, для чего он предназначен.