Главная      Учебники - Разные     Лекции (разные) - часть 18

 

поиск по сайту           правообладателям

 

Кругов

 

             

Кругов

А.Сидерский

Йога Восьми Кругов

СОДЕРЖАНИЕ 1

ОТ АВТОРА 12

ОМНИО-ТРЕНИНГ ТЕХНОЛОГИЯ:

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ НУЛЕВОГО ЦИКЛА 16

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 17

ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ 21

ЙОГА КАК СОСТОЯНИЕ СОЗНАНИЯ 21

ЕДИНОЕ И ЭВОЛЮЦИЯ МИРА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ТРАНСФОРМАЦИЙ СОЗНАНИЯ 21

ТЕХНОЛОГИЯ ИНТЕГРАЛЬНОГО ТРЕНИНГА КАК СРЕДСТВО РАСШИРЕНИЯ

ВОСПРИЯТИЯ И РАЗВИТИЯ ОСОЗНАНИЯ 22

ЧЕТЫРЕ ТИПА ИНТЕГРАЛЬНЫХ ТРЕНИНГ-ТЕХНОЛОГИЙ 25

"ВНЕШНИЕ" ТЕХНОЛОГИИ ИНТЕГРАЛЬНОГО ТРЕНИНГА: РЕЛИГИОЗНЫЕ,

МАГИЧЕСКИЕ И БОЕВЫЕ 25

ЙОГИЧЕСКИЕ ТРЕНИНГ-ТЕХНОЛОГИИ 26

ПЕРЕДАЧА ЗНАНИЯ В ЙОГИЧЕСКИХ ЛИНИЯХ 27

СВОБОДА ВЫБОРА 28

ИНТЕГРАЛЬНАЯ ТРЕНИНГ-ТЕХНОЛОГИЯ ЙОГИ ВОСЬМИ КРУГОВ 29

ОБЩАЯ СТРУКТУРА ТЕХНОЛОГИЧЕСКОГО АЛГОРИТМА 31

НУЛЕВОЙ ЦИКЛ 32

СЕМЬ КРУГОВ ВОСХОЖДЕНИЯ 32

ОМНИО-ТТ 33

ЙОГА-ДХАРА-САДХАНА 34

ВЗАИМНОЕ СООТНОШЕНИЕ ВОСЬМИ КРУГОВ 35

ЧЕТЫРЕ ШАГА 38

ШАГ ПЕРВЫЙ - ПРОБУЖДЕНИЕ СИЛЫ 39

ШАГ ВТОРОЙ - ДВИЖЕНИЕ СИЛЫ 44

ПОЛЯРНАЯ И ДИПОЛЬНАЯ ТРЕНИРОВКА В ПРАКТИКЕ ДВИЖЕНИЯ СИЛЫ 45

ПОЛЯРНАЯ ТРЕНИРОВКА 47

ТРЕНИРОВОЧНЫЕ РЕЖИМЫ 50

ШАГ ТРЕТИЙ - ДЫХАНИЕ СИЛЫ 53

СОЗЕРЦАНИЕ СИЛЫ 54

ЧЕТЫРЕ ВРЕМЕНИ 56

ПРИНЦИП СООТВЕТСТВИЯ 56

СООТВЕТСТВИЕ В ПРЕДЕЛАХ СУТОК 57

СЕЗОННОЕ СООТВЕТСТВИЕ 57

ПРАВИЛО ТРЕТЬЕГО ВРЕМЕНИ 57

ОМНИО-ТРЕНИНГ-ТЕХНОЛОГИЯ: НУЛЕВОЙ ЦИКЛ 59

ОСНОВНЫЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ И ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ 62

РАЗМЕЩЕНИЕ ПРАКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА В КНИГЕ 63

ЧЕТЫРЕ ТЕХНИКИ "ОРГАНИЧЕСКОГО СТАЛКИНГА" 65

ТЕХНИКА ПЕРВАЯ - "ЯЗЫКОВОЕ ЗАМЫКАНИЕ" 69

ТЕХНИКА ВТОРАЯ - "ЗАПЕЧАТАТЬ НИЖНИЙ СОСУД" 70

ТЕХНИКА ТРЕТЬЯ - КОНТРОЛЬ КОЛИЧЕСТВА ПИЩИ 70

ТЕХНИКА ЧЕТВЕРТАЯ - "ЙОГИЧЕСКОЕ ПИТЬЕ ВОДЫ" 71

ОПОРОЖНЕНИЕ МОЧЕВОГО ПУЗЫРЯ И КИШЕЧНИКА 72

ПРАКТИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ НУЛЕВОГО ЦИКЛА 73

ПРОБУЖДЕНИЕ СИЛЫ: ОСНОВНАЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ 74

ОЧИСТИТЬ ТОПКУ И РАЗЖЕЧЬ В НЕЙ ОГОНЬ 74

ОБРАТИТЬ ПОТОК 87

ПОДНЯТЬ ВОДУ, ПОМЕСТИВ ЕЕ НАД ОГНЕМ 88

ПРОБУЖДЕНИЕ СИЛЫ: ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ 91

ДВИЖЕНИЕ СИЛЫ В НУЛЕВОМ ЦИКЛЕ ОМНИО-ТТ 92

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ 93

СОСТОЯНИЕ 93

ВРЕМЯ И МЕСТО 94

ОБОРУДОВАНИЕ И ОДЕЖДА 94

ПОДСТИЛКА 95

КОСТЮМ 96

ТРЕНИРОВОЧНЫЙ РЕЖИМ 96

БАЗОВОЕ ДЫХАНИЕ 97

"ДЫХАНИЕ МЕТАЛЛИЧЕСКОЙ СОБАКИ" 99

РАССЛАБЛЕНИЕ В АСАНЕ 100

ПОЛНОЕ РАССЛАБЛЕНИЕ 101

ПОЗЫ ДЛЯ РАССЛАБЛЕНИЯ 101

"ПРОМЕЖУТОЧНОЕ" РАССЛАБЛЕНИЕ 102

"КОРОТКОЕ" РАССЛАБЛЕНИЕ 102

"ДЛИННОЕ" РАССЛАБЛЕНИЕ 103

"РАСШИРЕНИЕ" И "НАПОЛНЕНИЕ" КАК КЛЮЧЕВЫЕ ПРИНЦИПЫ ДВИЖЕНИЯ В АСАНЕ 103

КРУГ СОЛНЕЧНОГО СВЕТА, ИЛИ СОЛНЕЧНОЕ КОЛЬЦО: ОСНОВНАЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ

106

"СТАНДАРТНЫЙ ВХОД" 106

1. ОСНОВНАЯ СТОЙКА - ТАДАСАНА, ИЛИ ПОЗА СКАЛЫ (фото СК-1). 106

2. ВДОХ ПЕРЕДНЕЙ ПОВЕРХНОСТЬЮ ТЕЛА (СК-2). 106

3. ВЫТЯНУТЫЙ ПОЛУПРОГИБ (СК-3). 107

4. ПРАВЫЙ БОКОВОЙ ПОЛУМЕСЯЦ (СК-4). 107

5-6-7-8. ОСНОВНАЯ СТОЙКА - ВДОХ ПЕРЕДНЕЙ ПОВЕРХНОСТЬЮ ТЕЛА - ВЫТЯНУТЫЙ

ПОЛУПРОГИБ - ЛЕВЫЙ БОКОВОЙ ПОЛУМЕСЯЦ (СК-5, СК-6, СК-7, СК-8). 107

9-10-11-12. ОСНОВНАЯ СТОЙКА - ВДОХ ПЕРЕДНЕЙ ПОВЕРХНОСТЬЮ ТЕЛА - ВЫТЯНУТЫЙ

ПОЛУПРОГИБ - ПРЯМОЙ ПОЛУМЕСЯЦ, ИЛИ ПОЛНЫЙ ПРОГИБ (СК-9, СК-10, СК-11, СК-12).

107

13. ЗАКРЫТЫЙ ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ НАКЛОН (СК-13). 108

14. ЗАКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН - УТТАНАСАНА (СК-14). 108

15. ПОЛУПРОГИБ В ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (СК-15). 109

16. ЗАМКНУТЫЙ ЗАКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН (СК-16). 109

17-18. ПОЛУПРОГИБ В ЗАКРЫТОМ ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ - ПЛЕЧЕВОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ В

ЗАКРЫТОМ ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (СК-17, СК-18). 109

19-20. ПОЛУПРОГИБ В ЗАКРЫТОМ ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ - ПРЫЖОК В НАКЛОННЫЙ

УПОР (СК-19, СК-20). 110

ВНУТРЕННЯЯ СВЯЗКА, ИЛИ ВИНЬЯСА 110

21. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, УПОР-ПРОГИБ - УТТАНОРДХВА-МУКХА

ШВАНАСАНА (СК-21). 111

22. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР - УТТАНА

ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (СК-22). 111

23. ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР - ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (СК-23). 112

24. ПОЛУПРОГИБ В ГОРИЗОНТАЛЬНОМ УПОРЕ (СК-24). 112

25. УПОР-ПРОГИБ - УРДХВА-МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-25). 112

26. ВЫТЯНУТЫЙ УПОР-ГОРКА - УТТАНАДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-26). 112

27. УПОР-ГОРКА С ПРОГИБОМ (СК-27). 113

28. ГЛУБОКИЙ УПОР-ГОРКА - АДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-28). 113

ВНУТРЕННЕЕ СОЛНЕЧНОЕ КОЛЬЦО С ШИРОКИМ ШАГОМ ПРАВОЙ НОГОЙ 114

29. ШИРОКИЙ ШАГ СО ВДОХОМ ПЕРЕДНЕЙ ПОВЕРХНОСТЬЮ ТЕЛА (СК-29). 114

30. ПОЛУМЕСЯЦ С ШИРОКИМ ШАГОМ - ЭКА-ПАДАРДХА-ЧАНДРАСАНА (СК-30). 114

31. ВЫДОХНУТЬ СКВОЗЬ РАСПРОСТЕРТЫЕ КРЫЛЬЯ (СК-31). 115

32-33. ПОЛУМЕСЯЦ С ШИРОКИМ ШАГОМ - ЭКА-ПАДАРДХА-ЧАНДРАСАНА (СК-32, СК-33).

115

ВНУТРЕННЯЯ СВЯЗКА НА ТРЕХ ТОЧКАХ С ПРАВОЙ НОГОЙ ВВЕРХУ 115

34. ТРЕХТОЧЕЧНЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ УПОР-ГОРКА - ЭКА-ПАДОТТАНАДХО-

МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-34). 115

35. ТРЕХТОЧЕЧНЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, УПОР-ПРОГИБ -

ЭКА-ПАДОТТАНОРДХВА-МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-35). 116

36. ТРЕХТОЧЕЧНЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР -

ТРИАНГА-ДАНДАСАНА (СК-36). 116

37. ТРЕХТОЧЕЧНЫЙ ГЛУБОКИЙ УПОР-ГОРКА - ЭКА-ПАДАДХО-

МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-37). 116

38. НАКЛОННЫЙ УПОР С КОЛЕНОМ У ПРАВОГО ПЛЕЧА (СК-38). 116

39. ГЛУБОКИЙ УПОР-ГОРКА - АДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-39). 116

ВНУТРЕННЯЯ СВЯЗКА - ВИНЬЯСА 116

40. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, УПОР-ПРОГИБ - УТТАНОРДХВА-

МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-40). 117

41. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР -

УТТАНА-ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (СК-41). 117

42. ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР - ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (СК-42). 117

43. ПОЛУПРОГИБ В ГОРИЗОНТАЛЬНОМ УПОРЕ (СК-43). 117

44. УПОР-ПРОГИБ - УРДХВА-МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-44) 117

45. ВЫТЯНУТЫЙ УПОР-ГОРКА - УТТАНАДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-45). 117

46. УПОР-ГОРКА С ПРОГИБОМ (СК-46). 117

47. ГЛУБОКИЙ УПОР-ГОРКА - АДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-47). 117

ВНУТРЕННЕЕ СОЛНЕЧНОЕ КОЛЬЦО С ШИРОКИМ ШАГОМ ЛЕВОЙ НОГОЙ 117

48. ШИРОКИЙ ШАГ СО ВДОХОМ ПЕРЕДНЕЙ ПОВЕРХНОСТЬЮ ТЕЛА (СК-48). 118

49. ПОЛУМЕСЯЦ С ШИРОКИМ ШАГОМ - ЭКА-ПАДАРДХА-ЧАНДРАСАНА (СК-49). 118

50. ВЫДОХНУТЬ СКВОЗЬ РАСПРОСТЕРТЫЕ КРЫЛЬЯ (СК-50). 118

51-52. ПОЛУМЕСЯЦ С ШИРОКИМ ШАГОМ - ЭКА-ПАДАРДХА-ЧАНДРАСАНА (СК-51, СК-52).

119

ВНУТРЕННЯЯ СВЯЗКА НА ТРЕХ ТОЧКАХ С ЛЕВОЙ НОГОЙ ВВЕРХУ 119

53. ТРЕХТОЧЕЧНЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ УПОР-ГОРКА - ЭКА-ПАДОТТАНАДХО-

МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-53). 119

54. ТРЕХТОЧЕЧНЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, УПОР-ПРОГИБ -

ЭКА-ПАДОТТАНОРДХВА-МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-54). 119

55. ТРЕХТОЧЕЧНЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, УПОР -

ТРИАНГА-ДАНДАСАНА (СК-55). 119

56. ТРЕХТОЧЕЧНЫЙ ГЛУБОКИЙ УПОР-ГОРКА - ЭКА-ПАДАДХО-

МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-56). 119

57. НАКЛОННЫЙ УПОР С КОЛЕНОМ У ЛЕВОГО ПЛЕЧА (СК-57). 120

58. ГЛУБОКИЙ УПОР-ГОРКА - АДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-58). 120

ВНУТРЕННЯЯ СВЯЗКА - ВИНЬЯСА 120

59. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, УПОР-ПРОГИБ - УТТАНОРДХВА-

МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-59) 120

60. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР -

УТТАНА-ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (СК-60). 120

61. ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР - ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (СК-61). 120

63. УПОР-ПРОГИБ - УРДХВА-МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-63). 120

64. ВЫТЯНУТЫЙ УПОР-ГОРКА - УТТАНАДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-64). 121

65. УПОР-ГОРКА С ПРОГИБОМ (СК-65). 121

66. ГЛУБОКИЙ УПОР-ГОРКА - АДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (СК-66). 121

СТАНДАРТНЫЙ ВЫХОД 121

67. ПОЛУПРОГИБ В ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (СК-67). 121

68. ЗАМКНУТЫЙ ЗАКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН (СК-68). 121

69. ПОЛУПРОГИБ В ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (СК-69). 121

70. ЗАКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН - УТТАНАСАНА (СК-70). 121

71-72. ПОЛУПРОГИБ В ЗАКРЫТОМ ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ - ПЛЕЧЕВОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ В

ЗАКРЫТОМ ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (СК-71, СК-72). 122

73. ЗАКРЫТЫЙ ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ НАКЛОН (СК-73). 122

74. ВДОХ ПЕРЕДНЕЙ ПОВЕРХНОСТЬЮ ТЕЛА (СК-74). 122

75. ВЫТЯНУТЫЙ ПОЛУПРОГИБ (СК-75). 122

76. ПРЯМОЙ ПОЛУМЕСЯЦ, ИЛИ ПОЛНЫЙ ПРОГИБ (СК-76). 123

77. ОСНОВНАЯ СТОЙКА - ТАДАСАНА, ИЛИ ПОЗА СКАЛЫ (СК-77). 123

КРУГ СОЛНЕЧНОГО СВЕТА, ИЛИ СОЛНЕЧНОЕ КОЛЬЦО: ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ 123

1-2. ПРЫЖОК ИЗ ГЛУБОКОГО УПОРА-ГОРКИ (АДХО-МУКХА-ШВАНАСАНЫ) - В НИЗКУЮ

СТОЙКУ СБОРКУ (АДХО-БАКАСАНУ) (СКД-1, СКД-2). 124

3. СТОЙКА-СБОРКА - БАКАСАНА (СКД-3). 124

4. СТОЙКА-ПОЛУСБОРКА - ЭКА-ПАДА-БАКАСАНА (СКД-4). 124

5. ВЫТЯНУТАЯ СТОЙКА-ПОЛУСБОРКА - АДХО-МУКХАИКА-ПАДА-БАКАСАНА (СКД-5). 124

6. "ЕЖОВЫЙ" НАКЛОН С ПОЛУСБОРКОЙ (СКД-6). 124

7. ПОЛУПРОГИБ В ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ С ЛЕВОЙ НОГОЙ ВВЕРХУ (СКД-7). 125

8. ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН С ЛЕВОЙ НОГОЙ ВВЕРХУ -

УРДХВАИКА-ПАДОТТАНАСАНА (СКД-8). 125

9. ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН С ПОВОРОТОМ ТАЗА (СКД-9). 125

10. ПЛЕЧЕВОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ В ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ С ЛЕВОЙ НОГОЙ ВВЕРХУ

(СКД-10). 125

11. "БЕЛЫЙ ЖУРАВЛЬ В ПОТОКЕ ЯНТАРНОЙ РОСЫ" (СКД-11). 125

12. "ТОЛКНУТЬ ЗЕМЛЮ СЕРДЦАМИ ЛАДОНЕЙ" (СКД-12). 126

13. "ПРИЛЕЧЬ НА ПОТОК ЗОЛОТА, ТЕКУЩИЙ С ТОЙ СТОРОНЫ" (СКД-13). 126

14. "ЛЕТЯЩИЙ ШАГ НАЗАД В ЗОЛОТОЙ ПОТОК" (СКД-14). 126

15. ШИРОКИЙ ШАГ СО ВДОХОМ СКВОЗЬ ПЕРЕДНЮЮ ПОВЕРХНОСТЬ ТЕЛА (СКД-15). 126

16. ПОЛУМЕСЯЦ С ШИРОКИМ ШАГОМ - ЭКА-ПАДАРДХА-ЧАНДРАСАНА (СКД-16). 127

17-18. ОДНОСТОРОННЕЕ КОЛЬЦО В ШИРОКОМ ШАГЕ -

ЭКА-ПАДА-РАДЖАКАПОТАСАНА (СКД-17). 127

19. СКРУЧИВАНИЕ ПОЗВОНОЧНИКА С РАСТЯГИВАНИЕМ ПЕРЕДНЕЙ

ПОВЕРХНОСТИ БЕДРА (СКД-19). 127

21-22. ПЕРЕКРЕСТНОЕ КОЛЬЦО В ШИРОКОМ ШАГЕ (СКД-21). 128

23. ПРЕДЕЛЬНОЕ РАСТЯГИВАНИЕ ПЕРЕДНЕЙ ПОВЕРХНОСТИ БЕДРА (СКД-23). 128

24. ПРЕДЕЛЬНОЕ РАСТЯГИВАНИЕ ПЕРЕДНЕЙ ПОВЕРХНОСТИ БЕДРА С ПРОГИБОМ

(СКД-24). 128

25. ТРЕХТОЧЕЧНЫЙ УПОР ГОРКА - УРДХВАИКА-ПАДАДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (СКД-25).

128

КРУГ ЛУННОГО СВЕТА, ИЛИ ЛУННОЕ КОЛЬЦО: ОСНОВНАЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ 129

СТАНДАРТНЫЙ ВХОД 129

1. ОСНОВНАЯ СТОЙКА - ТАДАСАНА, ИЛИ ПОЗА СКАЛЫ (фото ЛК-1). 129

2. ВДОХ ПЕРЕДНЕЙ ПОВЕРХНОСТЬЮ ТЕЛА (ЛК-2). 129

3. ВЫТЯНУТЫЙ ПОЛУПРОГИБ (ЛК-3). 129

4. ПРАВЫЙ БОКОВОЙ ПОЛУМЕСЯЦ (ЛК-4). 130

5. ОСНОВНАЯ СТОЙКА (ЛК-5). 130

6. ВДОХ ПЕРЕДНЕЙ ПОВЕРХНОСТЬЮ ТЕЛА (ЛК-6). 130

7. ВЫТЯНУТЫЙ ПОЛУПРОГИБ (ЛК-7). 130

8. ЛЕВЫЙ БОКОВОЙ ПОЛУМЕСЯЦ (ЛК-8). 130

9. ОСНОВНАЯ СТОЙКА (ЛК-9). 130

10. ВДОХ ПЕРЕДНЕЙ ПОВЕРХНОСТЬЮ ТЕЛА (ЛК-10). 130

11. ВЫТЯНУТЫЙ ПОЛУПРОГИБ (ЛК-11). 130

12. ПРЯМОЙ ПОЛУМЕСЯЦ, ИЛИ ПОЛНЫЙ ПРОГИБ (ЛК-12). 130

13. ЗАКРЫТЫЙ ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ НАКЛОН (ЛК-13). 130

14. ЗАКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН - УТТАНАСАНА (ЛК-14). 130

15. ПОЛУПРОГИБ В ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (ЛК-15). 131

16. ЗАМКНУТЫЙ ЗАКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН (ЛК-16). 131

17. ПОЛУПРОГИБ В ЗАКРЫТОМ ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (ЛК-17). 131

18. ПЛЕЧЕВОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ В ЗАКРЫТОМ ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (ЛК-18). 131

19. ПОЛУПРОГИБ В ЗАКРЫТОМ ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (ЛК-19). 131

20. ПРЫЖОК В НАКЛОННЫЙ УПОР (ЛК-20). 131

ВНУТРЕННЯЯ СВЯЗКА - ВИНЬЯСА 131

21. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, УПОР-ПРОГИБ -

УТТАНОРДХВА-МУКХА-ШВАНАСАНА (ЛК-21) 131

22. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР -

УТТАНА-ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (ЛК-22). 131

23. ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР - ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (ЛК-23). 131

24. ПОЛУПРОГИБ В ГОРИЗОНТАЛЬНОМ УПОРЕ (ЛК-24). 131

25. УПОР-ПРОГИБ - УРДХВА-МУКХА-ШВАНАСАНА (ЛК-25). 132

26. ВЫТЯНУТЫЙ УПОР-ГОРКА - УТТАНАДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (ЛК-26). 132

27. УПОР-ГОРКА С ПРОГИБОМ (ЛК-27). 132

28. ГЛУБОКИЙ УПОР-ГОРКА - АДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (ЛК-28). 132

ПРАВОСТОРОННЕЕ ВНУТРЕННЕЕ ЛУННОЕ КОЛЬЦО 132

29. ПЛЕЧЕВОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ В УПОРЕ-ГОРКЕ (ЛК-29). 132

30. ПРОГИБ-КОШКА - БИДАЛАСАНА (ЛК-30). 132

31. АНТИПРОГИБ-КОШКА - ВИПАРИТА-БИДАЛАСАНА (ЛК-31). 133

32. ПРОГИБ-КОШКА В ТРЕХТОЧЕЧНОМ УПОРЕ - ЭКА-ПАДА-БИДАЛАСАНА (ЛК-32). 133

33. УПОР-КОШКА, КОЛЕНО К ГОЛОВЕ СБОКУ (ЛК-33). 133

34. УПОР-КОШКА, МЕДЛЕННЫЙ КРУГОВОЙ УДАР НОГОЙ (ЛК-43). 133

35. ГЛУБОКИЙ ТРЕХТОЧЕЧНЫЙ ПРОГИБ-КОШКА (ЛК-35). 133

36. АНТИПРОГИБ-КОШКА, КОЛЕНО К ГОЛОВЕ СНИЗУ (ЛК-36). 133

37. АНТИПРОГИБ-КОШКА, МЕДЛЕННЫЙ ПРЯМОЙ УДАР НОГОЙ (ЛК-37). 133

38. УПОР-КОШКА, МЕДЛЕННЫЙ УДАР НОГОЙ В СТОРОНУ (ЛК-38). 134

39. ДВУХТОЧЕЧНЫЙ УПОР-КОШКА С ВЫТЯНУТЫМ ПРОГИБОМ (ЛК-39). 134

40. ВЕРХНИЙ ПОЛУВЕРБЛЮД - УРДХВАРДХОШТРАСАНА (ЛК-40). 134

41. АНТИПРОГИБ-КОШКА, КОЛЕНО К ГОЛОВЕ СНИЗУ (ЛК-41). 134

42. АНТИПРОГИБ-КОШКА, МЕДЛЕННЫЙ ПРЯМОЙ УДАР НОГОЙ (ЛК-42). 134

43. УПОР-КОШКА, МЕДЛЕННЫЙ УДАР НОГОЙ В СТОРОНУ (ЛК-43). 134

44. ДВУХТОЧЕЧНЫЙ УПОР-КОШКА С ПЕРЕКРЕСТНЫМ ВЫТЯНУТЫМ ПРОГИБОМ (ЛК-44). 134

45. ПЕРЕКРЕСТНЫЙ ВЕРХНИЙ ПОЛУВЕРБЛЮД - УРДХВАРДХОШТРАСАНА (ЛК-45). 135

46. АНТИПРОГИБ-КОШКА, КОЛЕНО К ГОЛОВЕ СНИЗУ (ЛК-46). 135

47. ПРОГИБ-КОШКА - БИДАЛАСАНА (ЛК-47). 135

48. АНТИПРОГИБ-КОШКА - ВИПАРИТА-БИДАЛАСАНА (ЛК-48). 135

49. ПРОГИБ-КОШКА - БИДАЛАСАНА (ЛК-49). 135

50. РАССЛАБЛЕНИЕ НА ПЯТКАХ - ДАРНИКАСАНА (ЛК-50). 135

ВНУТРЕННЯЯ СВЯЗКА 135

51. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, УПОР-ПРОГИБ - УТТАНОРДХВА-

МУКХА-ШВАНАСАНА (ЛК-51). 135

52. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР -

УТТАНА-ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (ЛК-52). 136

53. ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР - ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (ЛК-53). 136

54. ПОЛУПРОГИБ В ГОРИЗОНТАЛЬНОМ УПОРЕ (ЛК-54). 136

55. УПОР-ПРОГИБ - УРДХВА-МУКХА-ШВАНАСАНА (ЛК-55). 136

56. ВЫТЯНУТЫЙ УПОР-ГОРКА - УТТАНАДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (ЛК-56). 136

57. УПОР-ГОРКА С ПРОГИБОМ (ЛК-57). 136

58. ГЛУБОКИЙ УПОР-ГОРКА - АДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (ЛК-58). 136

ЛЕВОСТОРОННЕЕ ВНУТРЕННЕЕ ЛУННОЕ КОЛЬЦО 136

59. ПЛЕЧЕВОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ В УПОРЕ-ГОРКЕ (ЛК-59). 136

60. ПРОГИБ-КОШКА - БИДАЛАСАНА (ЛК-60). 136

61. АНТИПРОГИБ-КОШКА - ВИПАРИТА-БИДАЛАСАНА (ЛК-61). 136

62. ПРОГИБ-КОШКА В ТРЕХТОЧЕЧНОМ УПОРЕ - ЭКА-ПАДА-БИДАЛАСАНА (ЛК-62). 137

63. УПОР-КОШКА, КОЛЕНО К ГОЛОВЕ СБОКУ (ЛК-63). 137

64. УПОР-КОШКА, МЕДЛЕННЫЙ КРУГОВОЙ УДАР НОГОЙ (ЛК-63). 137

65. ГЛУБОКИЙ ТРЕХТОЧЕЧНЫЙ ПРОГИБ-КОШКА (ЛК-65). 137

66. АНТИПРОГИБ-КОШКА, КОЛЕНО К ГОЛОВЕ СНИЗУ (ЛК-66). 137

67. АНТИПРОГИБ-КОШКА, МЕДЛЕННЫЙ ПРЯМОЙ УДАР НОГОЙ (ЛК-67). 137

68. УПОР-КОШКА, МЕДЛЕННЫЙ УДАР НОГОЙ В СТОРОНУ (ЛК-68). 137

69. ДВУХТОЧЕЧНЫЙ УПОР-КОШКА С ВЫТЯНУТЫМ ПРОГИБОМ (ЛК-69). 137

70. ВЕРХНИЙ ПОЛУВЕРБЛЮД - УРДХВАРДХОШТРАСАНА (ЛК-70). 137

71. АНТИПРОГИБ-КОШКА, КОЛЕНО К ГОЛОВЕ СНИЗУ (ЛК-71). 137

72. АНТИПРОГИБ-КОШКА, МЕДЛЕННЫЙ ПРЯМОЙ УДАР НОГОЙ (ЛК-72). 137

73. УПОР-КОШКА, МЕДЛЕННЫЙ УДАР НОГОЙ В СТОРОНУ (ЛК-73). 137

74. ДВУХТОЧЕЧНЫЙ УПОР-КОШКА С ПЕРЕКРЕСТНЫМ ВЫТЯНУТЫМ ПРОГИБОМ (ЛК-74). 138

75. ПЕРЕКРЕСТНЫЙ ВЕРХНИЙ ПОЛУВЕРБЛЮД - УРДХВАРДХОШТРАСАНА (ЛК-75). 138

76. АНТИПРОГИБ-КОШКА, КОЛЕНО К ГОЛОВЕ СНИЗУ (ЛК-76). 138

77. ПРОГИБ-КОШКА - БИДАЛАСАНА (ЛК-77). 138

78. АНТИПРОГИБ-КОШКА - ВИПАРИТА-БИДАЛАСАНА (ЛК-78). 138

79. ПРОГИБ-КОШКА - БИДАЛАСАНА (ЛК-79). 138

80. РАССЛАБЛЕНИЕ НА ПЯТКАХ - ДАРНИКАСАНА (ЛК-80). 138

ВНУТРЕННЯЯ СВЯЗКА 138

81. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, УПОР-ПРОГИБ - УТТАНОРДХВА-

МУКХА-ШВАНАСАНА (ЛК-81). 138

82. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР -

УТТАНА-ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (ЛК-82). 138

83. ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР - ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (ЛК-83). 139

84. ПОЛУПРОГИБ В ГОРИЗОНТАЛЬНОМ УПОРЕ (ЛК-84). 139

85. УПОР-ПРОГИБ - УРДХВА-МУКХА-ШВАНАСАНА (ЛК-85). 139

86. ВЫТЯНУТЫЙ УПОР-ГОРКА - УТТАНАДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (ЛК-86). 139

87. УПОР-ГОРКА С ПРОГИБОМ (ЛК-87). 139

88. ГЛУБОКИЙ УПОР-ГОРКА - АДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (ЛК-88) 139

СТАНДАРТНЫЙ ВЫХОД 139

89. ПОЛУПРОГИБ В ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (ЛК-89). 139

90. ЗАМКНУТЫЙ ЗАКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН (ЛК-90). 139

91. ПОЛУПРОГИБ В ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (ЛК-91). 139

92. ЗАКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН - УТТАНАСАНА (ЛК-92). 140

93-94. ПОЛУПРОГИБ В ЗАКРЫТОМ ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ - ПЛЕЧЕВОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ В

ЗАКРЫТОМ ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (ЛК-93, ЛК-94). 140

95. ЗАКРЫТЫЙ ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ НАКЛОН (СК-95). 140

96. ВДОХ ПЕРЕДНЕЙ ПОВЕРХНОСТЬЮ ТЕЛА (ЛК-96) 140

97. ВЫТЯНУТЫЙ ПОЛУПРОГИБ (ЛК-97). 140

98. ПРЯМОЙ ПОЛУМЕСЯЦ, ИЛИ ПОЛНЫЙ ПРОГИБ (ЛК-98). 140

99. ОСНОВНАЯ СТОЙКА - ТАДАСАНА, ИЛИ ПОЗА СКАЛЫ (ЛК-99). 140

КРУГ ЛУННОГО СВЕТА: ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ 140

1. ВЫТЯНУТЫЙ ОДНОСТОРОННИЙ ВЕРХНИЙ ВЕРБЛЮД -

УТТАНОРДХВОШТРАСАНА (ЛКД-1). 140

2. ОДНОСТОРОННИЙ ВЕРХНИЙ ВЕРБЛЮД - УРДХВОШТРАСАНА (ЛКД-2). 141

3. ВЫТЯНУТЫЙ ПЕРЕКРЕСТНЫЙ ВЕРХНИЙ ВЕРБЛЮД (ЛКД-3). 141

4. ПЕРЕКРЕСТНЫЙ ВЕРХНИЙ ВЕРБЛЮД (ЛКД-4). 141

СОЕДИНЕНИЕ ДВУХ КРУГОВ И СТАРТ-СЕТА В ЕДИНУЮ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ 142

КРУГ СОЛНЕЧНОГО СВЕТА - КРУГ ЛУННОГО СВЕТА 142

КРУГ ЛУННОГО СВЕТА - СТАРТ-СЕТ 142

1-2. РАССЛАБЛЕНИЕ НА ПЯТКАХ - ВЫХОД В ШИРОКИЙ НАКЛОННЫЙ УПОР (НС-1, НС-2).

142

3. ШИРОКИЙ ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР (НС-3). 142

4-5-6. ПЕРЕКАТЫ В ШИРОКОМ ГОРИЗОНТАЛЬНОМ УПОРЕ (НС-4, НС-5, НС-6). 143

7. ЗМЕИНЫЙ ПРОГИБ С ШИРОКИМ УПОРОМ - БХУДЖАНГАСАНА (НС-7). 143

8. КРОКОДИЛ ПРИЛЕГ ОТДОХНУТЬ - НАКРАСАНА (НС-8). 143

ВВОДНЫЙ СТАРТ-СЕТ 144

ВВОДНЫЙ СТАРТ-СЕТ: ОСНОВНАЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ 144

ПЕРВАЯ МИНИ-ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ 144

1. КРОКОДИЛ ПРИЛЕГ ОТДОХНУТЬ (СС-1). 144

2. КУЗНЕЧИК - ШАЛАБХАСАНА (СС-2). 144

3-4. СФИНКС 145

5. ВЕРБЛЮЖЬЯ СПИНА (СС-5). 145

6-7. ВЫТЯНУТЫЙ СФИНКС (СС-6, СС-7). 145

8. КРОКОДИЛ ПРИЛЕГ ОТДОХНУТЬ - НАКРАСАНА (СС-8). 146

9-10-11-12-13-14-15. ПРАВОСТОРОННИЙ ЦИКЛ ЗАКРЫТЫХ ЗМЕИНЫХ ПРОГИБОВ

С ПОВОРОТАМИ - ДАКШИНА-ПУРНА-САРПАСАНА

(СС-9, СС-10, СС-11, СС-12, СС-13, СС-14, СС-15). 146

16-17-18-19-20-21-22. ЛЕВОСТОРОННИЙ ЦИКЛ ЗАКРЫТЫХ ЗМЕИНЫХ ПРОГИБОВ С

ПОВОРОТАМИ - ВАМА-ПУРНА-САРПАСАНА (СС-9, СС-10, СС-11, СС-12, СС-13, СС-14,

СС-15). 147

23. ОТКРЫТЫЙ ЗМЕИНЫЙ ПРОГИБ - БХУДЖАНГАСАНА (СС-23). 147

24-25-26-27-28. ПОЛНЫЙ ЦИКЛ НИЗКОГО ВЫТЯГИВАНИЯ (СС-24, СС-25, СС-26,

СС-27, СС-28). 148

29. ПИРАМИДА 148

30-31-32-33-34. ШИРОКИЙ УПОР-ПРОГИБ С ПОВОРОТАМИ:

ЛЕВОСТОРОННИЙ ЦИКЛ (СС-30, СС-31, СС-32, СС-33, СС-34). 149

35-36-37-38-39. ШИРОКИЙ УПОР-ПРОГИБ С ПОВОРОТАМИ:

ПРАВОСТОРОННИЙ ЦИКЛ (СС-35, СС-36, СС-37, СС-38, СС-39). 149

40-41. ШИРОКИЙ УПОР-ПРОГИБ - ШИРОКИЙ УПОР-ПРОГИБ

С ОПОРОЙ НА КОЛЕНИ (СС-40, СС-41). 149

42. ИНТЕНСИВНОЕ РАСТЯГИВАНИЕ ПОЗВОНОЧНИКА В УПОРЕ-ПРОГИБЕ (СС-42). 150

43. УПОР-ПРОГИБ С ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ НОГ - УРДХВА-МУКХА-ШВАНАСАНА (СС-43).

150

44. НАКЛОННЫЙ УПОР (СС-44). 150

ВНУТРЕННЯЯ СВЯЗКА 150

45. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, УПОР-ПРОГИБ -

УТТАНОРДХВА-МУКХА-ШВАНАСАНА (СС-45). 150

46. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР -

УТТАНА-ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (СС-46). 150

47. ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР - ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (СС-47). 151

48. ПОЛУПРОГИБ В ГОРИЗОНТАЛЬНОМ УПОРЕ (СС-48). 151

49. УПОР-ПРОГИБ - УРДХВА-МУКХА-ШВАНАСАНА (СС-49). 151

50. ВЫТЯНУТЫЙ УПОР-ГОРКА - УТТАНАДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (СС-50). 151

51. УПОР-ГОРКА С ПРОГИБОМ (СС-51). 151

53. ГЛУБОКИЙ УПОР-ГОРКА С ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ РУК (СС-53). 151

54-55-56. ПРЫЖОК ИЗ ГЛУБОКОГО УПОРА-ГОРКИ В ПОЗУ РАССЛАБЛЕНИЯ

ЛЕЖА НА СПИНЕ (СС-54, СС-55, СС-56). 151

ВТОРАЯ МИНИ-ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ 152

57. "ПЛУГООБРАЗНЫЕ" МАХИ ОБЕИМИ НОГАМИ (СС-57). 152

58-59-60-61. СТУПЕНЧАТОЕ ПОДНИМАНИЕ ПРЯМЫХ НОГ - УРДХВА-ПРАСАРИТА-

ПАДАСАНА - ВОСХОДЯЩИЙ ПОЛУЦИКЛ (СС-58, СС-59, СС-60, СС-61). 152

62. ПРАВОСТОРОННЕЕ ЖЕСТКОЕ ПОЛУСКРУЧИВАНИЕ ЛЕЖА -

ДАКШИНА-ДЖАТХАРА-ПАРИВАРТАНАСАНА (СС-62). 152

63-64-65-66. СТУПЕНЧАТОЕ ОПУСКАНИЕ ПРЯМЫХ НОГ (УРДХВА-ПРАСАРИТА-ПАДАСАНА):

НИСХОДЯЩИЙ ПОЛУЦИКЛ (СС-63, СС-64, СС-65, СС-66). 153

67-68-69-70-71-72-73-74-75. СТУПЕНЧАТОЕ ПОДНИМАНИЕ ПРЯМЫХ НОГ -

ЛЕВОСТОРОННЕЕ ЖЕСТКОЕ ПОЛУСКРУЧИВАНИЕ ЛЕЖА (ВАМА-ДЖАТХАРА-ПАРИВАРТАНАСАНА)

- СТУПЕНЧАТОЕ ОПУСКАНИЕ ПРЯМЫХ НОГ

(СС-67, СС-68, СС-69, СС-70, СС-71, СС-72, СС-73, СС-74, СС-75). 153

76-77. ПОЛУСКРУЧИВАНИЕ ПОЗВОНОЧНИКА ЛЕЖА НА СПИНЕ -

АРДХА-ПАРИВРИТТА-НАКРАСАНА (СС-76, СС-77). 153

78. ЗАКРЫТЫЙ ЗАМКНУТЫЙ ПЛУГ - БАДДХА-ХАЛАСАНА, ИЛИ

ВИПАРИТА-ДХАНУРАСАНА (СС-78). 154

79. СЖИМАНИЕ УШЕЙ БЕДРАМИ (СС-79). 154

80-81. ПЕРЕКАТЫ (СС-80, СС-81). 154

82. ЗАМКНУТЫЙ ПЛЕЧЕВОЙ МОСТ - БАДДХА-СЕТУ-БАНДХАСАНА (СС-82). 154

83. ЗАМКНУТЫЙ ПЛЕЧЕВОЙ ПОЛУМОСТ (СС-83). 155

84. "ЖЕЛЕЗНЫЙ МОСТ" С ОПОРОЙ НА ПЛЕЧИ (СС-84). 155

85-86-87-88-89. РАССЛАБЛЕНИЕ ЛЕЖА НА СПИНЕ - ЗАМКНУТЫЙ ПЛЕЧЕВОЙ МОСТ -

ЗАМКНУТЫЙ ПЛЕЧЕВОЙ ПОЛУМОСТ - "ЖЕЛЕЗНЫЙ МОСТ" С ОПОРОЙ НА ЗАТЫЛОК -

РАССЛАБЛЕНИЕ ЛЕЖА НА СПИНЕ (СС-85, СС-86, СС-87, СС-88, СС-89). 155

ТРЕТЬЯ МИНИ-ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ СТАРТ-СЕТА 155

90-91. ПЕРЕКАТ ЧЕРЕЗ ГОЛОВУ (ЧАКРАСАНА) - РАССЛАБЛЕНИЕ НА ПЯТКАХ

(ДАРНИКАСАНА) (СС-90, СС-91). 155

92-93-94. ПОЛУСТОЙКА НА ГОЛОВЕ (АРДХА-ШИРШАСАНА) - ПРЯМОЙ УГОЛ

В СТОЙКЕ НА ГОЛОВЕ (ВИПАРИТА-ДАНЬДАСАНА) - ПРОСТАЯ СТОЙКА НА ГОЛОВЕ

С УГЛОВОЙ ПОДДЕРЖКОЙ (САЛАМБА-ШИРШАСАНА) (СС-92, СС-93, СС-94). 156

95. СТОЙКА НА ГОЛОВЕ СО СЛОЖЕННЫМИ СТУПНЯМИ - УРДХВА-ГОРАКШАСАНА (СС-95).

158

96. СТОЙКА НА ГОЛОВЕ С ШИРОКИМ УГЛОМ - ВИПАРИТА-КОНАСАНА (СС-96). 158

97-98-99. ПРОСТАЯ СТОЙКА НА ГОЛОВЕ С УГЛОВОЙ ПОДДЕРЖКОЙ - ПРЯМОЙ УГОЛ

В СТОЙКЕ НА ГОЛОВЕ - ПОЛУКОЛЬЦО В СТОЙКЕ НА ГОЛОВЕ (СС-97, СС-98, СС-99).

158

100. МОСТ С ОПОРОЙ НА ГОЛОВУ - ШИРША-СЕТУ-БАНДХАСАНА (СС-100). 159

101. ЛЕВОСТОРОННИЙ ДВУХТОЧЕЧНЫЙ МОСТ С ОПОРОЙ НА ГОЛОВУ -

ЭКА-ПАДА-ШИРША-СЕТУ-БАНДХАСАНА (СС-101). 159

102. ЛЕВОСТОРОННИЙ ДВУХТОЧЕЧНЫЙ МОСТ С ОПОРОЙ НА ГОЛОВУ И ВЫПРЯМЛЕННОЙ

ВВЕРХ НОГОЙ - УРДХВАИКАПАДА-ШИРША-СЕТУ-БАНДХАСАНА (СС-102). 159

103-104-105. МОСТ С ОПОРОЙ НА ГОЛОВУ - ПРАВОСТОРОННИЙ ДВУХТОЧЕЧНЫЙ МОСТ С

ОПОРОЙ НА ГОЛОВУ - ПРАВОСТОРОННИЙ ДВУХТОЧЕЧНЫЙ МОСТ С ОПОРОЙ НА ГОЛОВУ И

ВЫПРЯМЛЕННОЙ ВВЕРХ НОГОЙ (СС-103, СС-104, СС-105). 159

106. МОСТ С ОПОРОЙ НА ЛОБ - СЕТУ-БАНДХАСАНА (СС-106). 159

107. ПОЗА РЫБЫ С ВЫТЯНУТЫМИ КОНЕЧНОСТЯМИ - УТТАНАПАДА-МАТСЬЯСАНА, ИЛИ

УТТАНАПАДАСАНА (СС-107). 160

108. УГЛОВОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ В ПЕРЕВЕРНУТОМ НАКЛОНЕ (СС-108). 160

109. ЗАМКНУТЫЙ ПЕРЕВЕРНУТЫЙ ЗАКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН -

БАДДХА-УРДХВА-МУКХА-ПАЩЧИМОТТАНАСАНА (СС-109). 160

110. СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВЕРНУТЫЙ ЗАКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН (СС-110). 161

111. ПРОСТАЯ СТОЙКА НА ПЛЕЧАХ С ПОДДЕРЖКОЙ - САЛАМБА-САРВАНГАСАНА

(СС-111). 161

112. ПОЛУСТОЙКА НА ПЛЕЧАХ С ПОДДЕРЖКОЙ -

АРДХА-САЛАМБА-САРВАНГАСАНА (СС-112). 164

113. ПЛУГ С ВЕРТИКАЛЬНЫМ ПОЗВОНОЧНИКОМ, ИЛИ ВЕРТИКАЛЬНЫЙ ПЛУГ -

УРДХВА-ХАЛАСАНА (СС-113). 164

114-115-116-117-118-119-120-121-122-123. РАСТЯГИВАНИЕ ПЕРЕДНИХ

ПОВЕРХНОСТЕЙ БЕДЕР

В СТОЙКЕ НА ПЛЕЧАХ С ПОДДЕРЖКОЙ - ПОЛУСТОЙКА НА ПЛЕЧАХ С ПОДДЕРЖКОЙ -

ПОЛУСТОЙКА НА ПЛЕЧАХ С ПОДДЕРЖКОЙ И ОДНОЙ НОГОЙ ВВЕРХУ - РАСТЯГИВАНИЕ ПЕРЕДНЕЙ

ПОВЕРХНОСТИ БЕДРА В ПОЛУСТОЙКЕ НА ПЛЕЧАХ С ПОДДЕРЖКОЙ - РАСТЯГИВАНИЕ ПЕРЕДНИХ

ПОВЕРХНОСТЕЙ БЕДЕР В ПОЛУСТОЙКЕ НА ПЛЕЧАХ

С ПОДДЕРЖКОЙ - СТОЙКА НА ПЛЕЧАХ С ПОДДЕРЖКОЙ

(СС-114, СС-115, СС-116, СС-117, СС-118, СС-119, СС-120, СС-121, СС-122,

СС-123). 164

124-125-126. РАСТЯГИВАНИЕ ПЕРЕДНИХ ПОВЕРХНОСТЕЙ БЕДЕР В СТОЙКЕ НА ПЛЕЧАХ

С ПОДДЕРЖКОЙ - ПЛЕЧЕВОЙ ПОЛУМОСТ С ПОДДЕРЖКОЙ

(АРДХА-САРВАНГА-СЕТУ-БАНДХАСАНА) ПЛЕЧЕВОЙ МОСТ С ПОДДЕРЖКОЙ

(САРВАНГА-СЕТУБАНДХАСАНА, ИЛИ ВИПАРИТА-УТТАНА-МАЮРАСАНА) (СС-124, СС-125,

СС-126). 165

127. ЛЕВОСТОРОННИЙ ПЛЕЧЕВОЙ МОСТ С ПОДДЕРЖКОЙ И ОПОРОЙ НА ОДНУ НОГУ -

ЭКА-ПАДА-САРВАНГА-СЕТУ-БАНДХАСАНА (СС-127). 165

128. ЛЕВОСТОРОННИЙ ПЛЕЧЕВОЙ МОСТ С ПОДДЕРЖКОЙ, ОПОРОЙ НА ОДНУ НОГУ

И ВЫТЯНУТОЙ ВВЕРХ ВТОРОЙ НОГОЙ - УРДХВАИКА-ПАДА-САРВАНГА-

СЕТУ-БАНДХАСАНА (СС-128). 165

129-130-131. ПЛЕЧЕВОЙ МОСТ С ПОДДЕРЖКОЙ - ПРАВОСТОРОННИЙ ПЛЕЧЕВОЙ МОСТ

С ПОДДЕРЖКОЙ И ОПОРОЙ НА ОДНУ НОГУ - ПРАВОСТОРОННИЙ ПЛЕЧЕВОЙ МОСТ

С ПОДДЕРЖКОЙ, ОПОРОЙ НА ОДНУ НОГУ И ВЫТЯНУТОЙ ВВЕРХ

ВТОРОЙ НОГОЙ (СС-129, СС-130, СС-131). 165

132-133. ПЛЕЧЕВОЙ МОСТ С ПОДДЕРЖКОЙ (САРВАНГА-СЕТУ-БАНДХАСАНА) СИМВОЛ

ОБРАТНОГО ПОТОКА (ВИПАРИТА-КАРАНИ-МУДРАСАНА) (СС-132, СС-133). 166

134-135. ПЛУГ (ХАЛАСАНА) ВЫТЯНУТЫЙ ПЛУГ (УТТАНА-ХАЛАСАНА) (СС-134,

СС-135). 166

136. РАССЛАБЛЕНИЕ НА СПИНЕ - ШАВАСАНА (СС-136). 167

137-138-139-140. МОСТ - УРДХВА-ДХАНУРАСАНА (СС-137, СС-138, СС-139,

СС-140). 167

141. РАССЛАБЛЕНИЕ НА СПИНЕ - ШАВАСАНА (СС-141). 168

ЧЕТВЕРТАЯ МИНИ-ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ СТАРТ-СЕТА 168

142. ПЛОСКОЕ РАСТЯГИВАНИЕ НИЖНЕЙ ЧАСТИ СПИНЫ (СС-142). 168

143-144. ЗАКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН СИДЯ - ПАЩЧИМОТТАНАСАНА (СС-143,

СС-144). 168

145. ЗАКРЫТЫЙ "ЕЖОВЫЙ" НАКЛОН СИДЯ - УГРАСАНА (СС-145). 169

146. ЗАКРЫТЫЙ ОБРАТНЫЙ ПОЛУУПОР - АРДХА-ПУРВОТТАНАСАНА (СС-146). 169

147. ОТКРЫТЫЙ ОБРАТНЫЙ ПОЛУУПОР - АРДХА-ПУРВОТТАНАСАНА (СС-147). 169

148. ТРОЙНОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ (СС-148). 169

149-150. ОТКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН СИДЯ - ПАЩЧИМОТТАНАСАНА (СС-149,

СС-150). 170

151. ОТКРЫТЫЙ "ЕЖОВЫЙ" НАКЛОН СИДЯ - УГРАСАНА (СС-151). 170

152. ОБРАТНЫЙ НАКЛОННЫЙ УПОР - ПУРВОТТАНАСАНА 170

153. ГЛУБОКОЕ ПЛЕЧЕВОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ (СС-153). 170

154. ПОЛУПЕРЕВЕРНУТЫЙ ЗАКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН

С ПЛЕЧЕВЫМ ВЫТЯГИВАНИЕМ (СС-154). 170

155. ОТКРЫТЫЙ ПЕРЕВЕРНУТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН -

УРДХВА-МУКХА-ПАЩЧИМОТТАНАСАНА (СС-155). 170

156. ПЕРЕВЕРНУТЫЕ ПОПЕРЕЧНЫЕ ПОЛУНОЖНИЦЫ - УРДХВА-МУКХА-

УПА-ВИШИТА-КОНАСАНА (СС-156). 171

157. ШИРОКИЙ НАКЛОН, ИЛИ ПИРАМИДА 171

158. ПАУК (СС-158). 171

159-160. СТОЙКА-ЗАМОК - ПАДАБХУДЖАСАНА (СС-159, СС-160). 171

161. СТОЙКА-БАБОЧКА - ТИТТИБХАСАНА (СС-161). 172

162. ЧЕРЕПАХА - КУРМАСАНА (СС-162). 172

163. ПОПЕРЕЧНЫЕ ПОЛУНОЖНИЦЫ С ВЫТЯНУТЫМ НАКЛОНОМ -

УПА-ВИШИТА-КОНАСАНА (СС-163). 172

164. ПОПЕРЕЧНЫЕ ПОЛУНОЖНИЦЫ С ПОЛУПРОГИБОМ (СС-164). 172

165. ПОПЕРЕЧНЫЕ ПОЛУНОЖНИЦЫ С ВЫТЯНУТЫМ НАКЛОНОМ ВПРАВО -

ДАКШИНА-ПАДА-УПА-ВИШИТА-КОНАСАНА (СС-165). 173

166-167-168. ПОПЕРЕЧНЫЕ ПОЛУНОЖНИЦЫ С ВЫТЯНУТЫМ НАКЛОНОМ - ПОПЕРЕЧНЫЕ

ПОЛУНОЖНИЦЫ С ПОЛУПРОГИБОМ - ПОПЕРЕЧНЫЕ ПОЛУНОЖНИЦЫ С ВЫТЯНУТЫМ НАКЛОНОМ ВЛЕВО

(СС-166, СС-167). 173

169-170-171. ПОПЕРЕЧНЫЕ ПОЛУНОЖНИЦЫ С ВЫТЯНУТЫМ НАКЛОНОМ -

ПОПЕРЕЧНЫЕ ПОЛУНОЖНИЦЫ С ПОЛУПРОГИБОМ - ПОПЕРЕЧНЫЕ НОЖНИЦЫ

С НАКЛОНОМ И ПЛЕЧЕВЫМ ВЫТЯГИВАНИЕМ (СС-169, СС-170, 171). 174

172. ПОПЕРЕЧНЫЕ ПОЛУНОЖНИЦЫ С ФИКСИРОВАННЫМ ПРОГИБОМ (СС-172). 174

173. ЗАМЫКАНИЕ КИСТЕЙ И СТУПНЕЙ В "БАБОЧКЕ" - ГОРАКШАСАНА 174

174. БАБОЧКА-ЗАМОК - БАДДХА-КОНАСАНА, ИЛИ БАДДХА-ГОРАКШАСАНА (СС-174). 175

175. БАБОЧКА-ЗАМОК С ВЫТЯНУТЫМ НАКЛОНОМ -

БАДДХА-КОНА-ЙОГА-МУДРАСАНА (СС-174). 175

176-177. БАБОЧКА-ЗАМОК С НАКЛОНОМ ПО ТИПУ "ЕЖОВОЙ СПИНЫ" -

БАДДХА-КОНА-ЙОГА-МУДРАСАНА (СС-176, СС-177). 176

ВНУТРЕННЯЯ СВЯЗКА С ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ 176

178. ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР С ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ - ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА

(СС-178). 176

179. НАКЛОННЫЙ УПОР С ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ (СС-179). 176

180. СКОЛЬЗЯЩИЙ УПОР-ПРОГИБ С ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ -

УТТАНОРДХВА-МУКХА-ШВАНАСАНА (СС-180). 177

181. СКОЛЬЗЯЩИЙ, ИЛИ ВЫТЯНУТЫЙ, ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР С ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ -

УТТАНА-ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (СС-181). 177

182. ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР С ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ - ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА

(СС-182). 177

183. ПОЛУПРОГИБ В ГОРИЗОНТАЛЬНОМ УПОРЕ С ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ (СС-183). 177

184. УПОР-ПРОГИБ С ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ - УРДХВА-МУКХА-ШВАНАСАНА (СС-184). 177

185. ВЫТЯНУТЫЙ УПОР-ГОРКА С ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ -

УТТАНАДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (СС-185). 177

186. ПОЛУПРОГИБ В ГОРКЕ С ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ (СС-186). 177

187. УПОР-ГОРКА С ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ - АДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (СС-187). 178

ПЯТАЯ МИНИ-ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ СТАРТ-СЕТА 178

188. ЛЕВОСТОРОННИЕ ПРОДОЛЬНЫЕ ПОЛУНОЖНИЦЫ -

ВАМАРДХА-ХАНУМАНАСАНА (СС-188). 178

189-190. ЛЕВОСТОРОННИЕ ПРОДОЛЬНЫЕ НОЖНИЦЫ С ВЫТЯНУТЫМ НАКЛОНОМ -

ВАМА-ДЖАНУ-ШИРША-ХАНУМАНАСАНА (СС-189, СС-190). 178

191. ЛЕВОСТОРОННИЕ ПРОДОЛЬНЫЕ НОЖНИЦЫ - ВАМА-ХАНУМАНАСАНА (СС-191). 179

192. ВЫТЯНУТЫЕ ЛЕВОСТОРОННИЕ ПРОДОЛЬНЫЕ НОЖНИЦЫ С ВЫТЯНУТЫМ НАКЛОНОМ -

ВАМОТТАНА-ДЖАНУ-ШИРША-ХАНУМАНАСАНА (СС-192). 179

193-194-195-196-197-198-199. УПОР-ГОРКА С ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ

(АДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА) - ПРАВОСТОРОННИЕ ПРОДОЛЬНЫЕ ПОЛУНОЖНИЦЫ

(ДАКШИНАРДХА-ХАНУМАНАСАНА) - ПРАВОСТОРОННИЕ ПРОДОЛЬНЫЕ НОЖНИЦЫ С ВЫТЯНУТЫМ

НАКЛОНОМ (ДАКШИНА-ДЖАНУ-ШИРША-ХАНУМАНАСАНА) -

ВЫТЯНУТЫЕ ПРАВОСТОРОННИЕ ПРОДОЛЬНЫЕ НОЖНИЦЫ С ВЫТЯНУТЫМ НАКЛОНОМ

(ДАКШИНОТТАНА-ДЖАНУ-ШИРША-ХАНУМАНАСАНА) - ПРАВОСТОРОННИЕ ПРОДОЛЬНЫЕ НОЖНИЦЫ

(ДАКШИНА-ХАНУМАНАСАНА) - ВЫТЯНУТЫЕ ПРАВОСТОРОННИЕ ПРОДОЛЬНЫЕ НОЖНИЦЫ С

ВЫТЯНУТЫМ НАКЛОНОМ (ДАКШИНОТТАНА-ДЖАНУ-ШИРША-ХАНУМАНАСАНА) - УПОР-ГОРКА С

ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ

(АДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА) (СС-193, СС-194, СС-195, СС-196, СС-197, СС-198,

СС-199). 179

200. ЛЯГУШКА - БХЕКАСАНА (СС-200). 179

201. ПРАВОЕ СКРУЧИВАНИЕ В ЛЯГУШКЕ - ДАКШИНА-ПАРИВРИТТА-БХЕКАСАНА (СС-201).

180

202-203. ЛЯГУШКА ( БХЕКАСАНА) ЛЕВОЕ СКРУЧИВАНИЕ В ЛЯГУШКЕ

(ВАМА-ПАРИВРИТТА-БХЕКАСАНА) (СС-202, СС-203). 180

204-205-206. ЛЯГУШКА - ЛЯГУШКА С ПОЛУПРОГИБОМ -

ЛЯГУШКА С ВЫТЯНУТЫМ НАКЛОНОМ (СС-204, СС-205, СС-206). 180

ШЕСТАЯ МИНИ-ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ СТАРТ-СЕТА 181

207. ЛЯГУШКА С "ЕЖОВЫМ" НАКЛОНОМ (СС-207). 181

208-209. ПОЛУДУГА, ИЛИ ПОЛУЛУК - АРДХА-ДХАНУРАСАНА (СС-208, СС-209). 181

210-211-212-213-214. ЦИКЛ ПОЗЫ ВОИНА - ЦИКЛ ВИРАСАНЫ (СС-210, СС-211,

СС-212, СС-213, СС-214). 181

215-216. ЛУК - ДХАНУРАСАНА (СС-215, СС-216). 182

217-218-219-220. КОЛЕННО-ЛОКТЕВОЙ МОСТ - КАПОТАСАНА (СС-217, СС-218,

СС-219, СС-220). 182

221. КОЛЕННО-КИСТЕВОЙ МОСТ - АРДХА-КАПОТАСАНА (СС-221). 183

222-223-224. ЦИКЛ ПОЛУПРОГИБОВ В ПОЗЕ ВОИНА ЛЕЖА -

ЦИКЛ ПАРЬЯНКАСАНЫ (СС-222, СС-223, СС-224). 183

225-226. ВЫТЯГИВАНИЕ ПОЯСНИЦЫ (СС-225, СС-226). 183

227-228. ПРАВОСТОРОННЕЕ ВЫТЯГИВАНИЕ ПОЯСНИЦЫ (СС-227, СС-228). 184

229-230. ЛЕВОСТОРОННЕЕ ВЫТЯГИВАНИЕ ПОЯСНИЦЫ (СС-229, СС-230). 184

231-232. ВЫХОД В ПОЗУ ВОИНА (СС-231, СС-232). 184

233-234-235. ПАВЛИН - МАЮРАСАНА (СС-233, СС-234). 184

ВНУТРЕННЯЯ СВЯЗКА С ОПОРОЙ НА КУЛАКИ 185

236. ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР С ОПОРОЙ НА КУЛАКИ - ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА

(СС-236). 185

237. НАКЛОННЫЙ УПОР С ОПОРОЙ НА КУЛАКИ (СС-237). 185

238. СКОЛЬЗЯЩИЙ, ИЛИ ВЫТЯНУТЫЙ, ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР

С ОПОРОЙ НА КУЛАКИ (СС-238). 185

239. ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР С ОПОРОЙ НА КУЛАКИ (СС-239). 185

240. ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР С ПОЛУПРОГИБОМ И ОПОРОЙ НА КУЛАКИ (СС-240). 185

241. УПОР-ПРОГИБ С ОПОРОЙ НА КУЛАКИ (СС-241). 185

242. ВЫТЯНУТЫЙ УПОР-ГОРКА С ОПОРОЙ НА КУЛАКИ (СС-242). 185

243. УПОР-ГОРКА С ПОЛУПРОГИБОМ И ОПОРОЙ НА КУЛАКИ (СС-243). 186

244. УПОР-ГОРКА С ОПОРОЙ НА КУЛАКИ (СС-244). 186

СЕДЬМАЯ МИНИ-ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ СТАРТ-СЕТА 186

245-246-247-248-249. ЖЕСТКОЕ РАСТЯГИВАНИЕ ЗАДНИХ

ПОВЕРХНОСТЕЙ НОГ (СС-245, СС-246, СС-247, СС-248, СС-249). 186

250-251. ОТКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН - ПАДАХАСТАСАНА (СС-250, СС-251). 186

252-253-254. ЗОЛОТАЯ ЧЕРЕПАХА (СС-252, СС-253, СС-254) 187

255-256-257-258. "СТУЛ" - УТКАТАСАНА (СС-255, СС-256, СС-257, СС-258). 187

259. ПЛЕЧЕВОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ В ОТКРЫТОМ ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ -

УТТАНАСАНА (СС-259). 187

260. ПЛЕЧЕВОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ В ОТКРЫТОМ "ЕЖОВОМ" НАКЛОНЕ (СС-260). 188

261-262-263. ВЫХОД В ПРЯМОЙ КРЕСТ. 188

264-265-266. НАКЛОНЫ С ПРАВОСТОРОННИМ "МЕДВЕЖЬИМ ЗАМКОМ"

ЗА СПИНОЙ (СС-264, СС-265, СС-266). 188

267-268-269-270. НАКЛОНЫ С ЛЕВОСТОРОННИМ "МЕДВЕЖЬИМ ЗАМКОМ"

(СС-267, СС-268, СС-269, СС-270). 188

271-272-273-274-275-276-277. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ ПОЗВОНОЧНИКА

(СС-271, СС-272, СС-273, СС-274, СС-275, СС-276, СС-277). 189

278-279-280-281-282-283. ВЕРЕВОЧНОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ -

ГАРУДАСАНА (СС-278, СС-279, СС-280, СС-281, СС-282, СС-283). 189

ВВОДНЫЙ СТАРТ-СЕТ: ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ 190

1. ОДНОСТОРОННИЙ ВЕРБЛЮД - ЭКА-ПАДОШТРАСАНА (ССД-1). 190

СТЕРЖНЕВОЙ СЕТ 202

1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11. ВЫХОД В СТОЙКУ НА ГОЛОВЕ С ОПОРОЙ НА ЛАДОНИ

(СТ-1, СТ-2, СТ-3, СТ-4, СТ-5, СТ-6, СТ-7, СТ-8, СТ-9, СТ-10, СТ-11). 202

12-13-14. БОКОВОЙ ВЕРХНИЙ ПЕТУХ - ПАРШВОРДХВА-КУККУТТАСАНА

(СТ-12, СТ-13, СТ-14). 203

15. ПОЛНОЕ ЛОТОСОВОЕ СКРУЧИВАНИЕ ПОЗВОНОЧНИКА В СТОЙКЕ НА РУКАХ -

УРДХВА-МАТСЬЕНДРАСАНА (СТ-15). 203

16-17. ПОЛОВИННОЕ ЛОТОСОВОЕ СКРУЧИВАНИЕ ПОЗВОНОЧНИКА В СТОЙКЕ НА РУКАХ -

ГАЛАВАСАНА (СТ-16, СТ-17). 203

18-19-20-21. ВЕРХНИЙ ПЕТУХ - УРДХВА-КУККУТТАСАНА (СТ-18, СТ-19, СТ-20,

СТ-21). 204

22-23. ВЫТЯНУТАЯ СТОЙКА НА РУКАХ С ЛОТОСОМ -

ПАДМА-ВАДЖРОЛИ-МУДРАСАНА (СТ-22, СТ-23). 204

24-25-26-27. ВЫХОД ИЗ СТОЙКИ НА РУКАХ С ЛОТОСОМ В ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН

(СТ-24, СТ-25, СТ-26, СТ-27, СТ-28). 205

29-30. ПИРАМИДАЛЬНОЕ СКРУЧИВАНИЕ (СТ-29, СТ-30). 205

31. ПОЛНЫЙ КОЛЬЦЕВОЙ НАКЛОН - БАДДХА-КУНДАЛАСАНА (СТ-31). 206

32-33-34-35-36. АРКАН - ПАШИНИ-МУДРАСАНА (СТ-32, СТ-33, СТ-34, СТ-35,

СТ-36). 206

37-38-39-40. ВЫХОД В МОСТ (СТ-37, СТ-38, СТ-39, СТ-40). 206

41. ТРЕХТОЧЕЧНЫЙ МОСТ - УРДХВАИКАПАДА-ДХАНУРАСАНА (СТ-41). 206

42-43-44. МАЯТНИК С ЗАМКНУТЫМ МОСТОМ (СТ-42, СТ-43, СТ-44). 207

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ СТОП-СЕТ: ОСНОВНАЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ 208

1. РАССЛАБЛЕНИЕ ЛЕЖА НА СПИНЕ - ШАВАСАНА (ЗС-1). 208

2-3-4-5-6-7-8-9-10. ЦИКЛ ЗАКРЫТОГО НАКЛОНА СИДЯ - ЦИКЛ

ПАЩЧИМОТТАНАСАНЫ (ЗС-2, ЗС-3, ЗС-4, ЗС-5, ЗС-6, ЗС-7, ЗС-8, ЗС-9, ЗС-10).

208

11-12-13-14-15-16. ЦИКЛ ПОПЕРЕЧНЫХ ПОЛУНОЖНИЦ (ЗС-11, ЗС-12, ЗС-13, ЗС-14,

ЗС-15, ЗС-16). 209

17-18-19-20-21-22. ЦИКЛ БАБОЧКИ С БРЮШНЫМ ЗАМКОМ И БРЮШНЫМ ЖГУТОМ -

ЦИКЛ ГОРАКШАСАНЫ (ЗС-17, ЗС-18, ЗС-19, ЗС-20, ЗС-21, ЗС-22). 209

23. МАГИЧЕСКИЙ КРЕСТ - СИДДХАСАНА, ИЛИ ВАДЖРАСАНА (ЗС-23). 210

24. ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РАССЛАБЛЕНИЕ ЛЕЖА НА СПИНЕ - ШАВАСАНА (ЗС-24). 211

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ СТОП-СЕТ: ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ 212

1-2-3-4-5-6. ВЫХОД В ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН СИДЯ С ПОЛУЛОТОСОМ -

АРДХА-ПАДМА-ПАЩЧИМОТТАНАСАНУ (ЗСД-1, ЗСД-2, ЗСД-3, ЗСД-4, ЗСД-5, ЗСД-6).

212

СВЯЗКА ДЛЯ СОЕДИНЕНИЯ СТАРТ-СЕТА И СТОП-СЕТА В ЕДИНУЮ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ

221

СТАНДАРТНЫЙ ВХОД 221

1. ОСНОВНАЯ СТОЙКА - ТАДАСАНА, ИЛИ ПОЗА СКАЛЫ (ДС-1). 221

2. ВДОХ ПЕРЕДНЕЙ ПОВЕРХНОСТЬЮ ТЕЛА (ДС-2) 221

3. ВЫТЯНУТЫЙ ПОЛУПРОГИБ (ДС-3). 221

4. ПРАВЫЙ БОКОВОЙ ПОЛУМЕСЯЦ (ДС-4). 221

5. ОСНОВНАЯ СТОЙКА (ДС-5). 221

6. ВДОХ ПЕРЕДНЕЙ ПОВЕРХНОСТЬЮ ТЕЛА (ДС-6). 221

7. ВЫТЯНУТЫЙ ПОЛУПРОГИБ (ДС-7). 221

8. ЛЕВЫЙ БОКОВОЙ ПОЛУМЕСЯЦ (ДС-8). 221

9. ОСНОВНАЯ СТОЙКА (ДС-9). 222

10. ВДОХ ПЕРЕДНЕЙ ПОВЕРХНОСТЬЮ ТЕЛА (ДС-10). 222

11. ВЫТЯНУТЫЙ ПОЛУПРОГИБ (ДС-11). 222

12. ПРЯМОЙ ПОЛУМЕСЯЦ, ИЛИ ПОЛНЫЙ ПРОГИБ (ДС-12). 222

13. ЗАКРЫТЫЙ ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ НАКЛОН (ДС-13). 222

14. ЗАКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН - УТТАНАСАНА (ДС-14). 222

15. ПОЛУПРОГИБ В ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (ДС-15). 222

16. ЗАМКНУТЫЙ ЗАКРЫТЫЙ ВЫТЯНУТЫЙ НАКЛОН (ДС-16). 222

17. ПОЛУПРОГИБ В ЗАКРЫТОМ ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (ДС-17). 222

18. ПЛЕЧЕВОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ В ЗАКРЫТОМ ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (ДС-18). 222

19. ПОЛУПРОГИБ В ЗАКРЫТОМ ВЫТЯНУТОМ НАКЛОНЕ (ДС-19). 222

20. ПРЫЖОК В НАКЛОННЫЙ УПОР (ДС-20). 223

ВНУТРЕННЯЯ СВЯЗКА 223

21. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, УПОР-ПРОГИБ - УТТАНОРДХВА-

МУКХА-ШВАНАСАНА (ДС-21). 223

22. ВЫТЯНУТЫЙ, ИЛИ СКОЛЬЗЯЩИЙ, ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР -

УТТАНА-ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (ДС-22). 223

23. ГОРИЗОНТАЛЬНЫЙ УПОР - ЧАТУРАНГА-ДАНДАСАНА (ДС-23). 223

24. ПОЛУПРОГИБ В ГОРИЗОНТАЛЬНОМ УПОРЕ (ДС-24). 223

25. УПОР-ПРОГИБ - УРДХВА-МУКХА-ШВАНАСАНА (ДС-25). 223

26. ВЫТЯНУТЫЙ УПОР-ГОРКА - УТТАНАДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (ДС-26). 223

27. УПОР-ГОРКА С ПРОГИБОМ (ДС-27). 223

28. ГЛУБОКИЙ УПОР-ГОРКА - АДХО-МУКХА-ШВАНАСАНА (ДС-28). 223

29. ГЛУБОКИЙ УПОР-ГОРКА С ОПОРОЙ НА ПАЛЬЦЫ РУК (ДС-29). 223

30-31-32. ПРЫЖОК ИЗ ГЛУБОКОГО УПОРА-ГОРКИ В ПОЗУ РАССЛАБЛЕНИЯ

ЛЕЖА НА СПИНЕ (ДС-30, ДС-31, ДС-32). 224

ДЫХАНИЕ И СОЗЕРЦАНИЕ СИЛЫ В НУЛЕВОМ ЦИКЛЕ ОМНИО-ТТ 225

ОБЪЕДИНЕНИЕ И СОЗЕРЦАНИЕ СИЛЫ 225

ХОДЬБА СИЛЫ 227

ПЛАВАНИЕ СИЛЫ 227

ОТ АВТОРА

Знание мое невелико, однако я отдаю себе отчет в том, что не имею права

хранить в тайне даже ту малую часть его, иллюзией обладания которой себя тешу.

Ибо так распорядилось Время, приведя сейчас в этот мир многих, кому это знание

необходимо. И сам я бесконечно благодарен тем, из чьих книг черпал информацию,

поскольку взять ее в этой стране было больше неоткуда.

Но я также отдаю себе отчет и в том, насколько эффективны и могущественны

те простые на первый взгляд практики, которые мне предстоит изложить. Равно

как и в том, насколько опасными они могут оказаться для тела и разума тех, кто

не испытывает в них жизненной необходимости.

Я вижу, как заживо разлагается и живет в неотвратимом гниении подавляющее

большинство людей на этой планете. И при всей своей самоотверженности и

огромных знаниях, которые были накоплены медицинской наукой за тысячелетия,

врачи не в силах ничего изменить. Слишком уж глубоки корни нашего всеобщего

нынешнего состояния... Как биологический вид, мы можем выжить, только в массе

своей победив свою собственную слабость и свое собственное невежество изнутри

самих себя. Победа же, как известно, всегда стоит дорого.

Меня часто спрашивают: "А нравственно ли столь бесконтрольно раскрывать в

книгах то, что, будучи в силах помочь, может и погубить? Где твое чувство

ответственности? И позволено ли нам не сохранять в тайне знание, способное

сделать кого угодно непостижимо могущественным? Ведь могущество это может быть

использовано во зло..."

У нас нет времени на игры в секреты и клановые тайны. Все это осталось в

прошлом. Сегодня мы находимся там, где находимся, и это - единственное, из

чего пока еще имеет смысл исходить... Время ускоряет свой смертоносный бег, и

если мы, мучимые чувством абстрактной ответственности и снедаемые проблемами

общечеловеческой нравственности, будем и дальше прятать от подобных себе те

ничтожные крупицы знания, которые даны нам судьбой, очень скоро может

оказаться, что уже поздно...

И потом, кто я такой, чтобы решать, кому достанется "откровение", а кому -

нет?.. Это решает Сила. Хранить же в тайне то, что делает нас сильнее других,

- преступно. Каждый свободный человек имеет право знать, а как он поступит со

своим знанием - это уже его личное дело... Я далек от стремления

облагодетельствовать человечество, но в то же время осознаю, что знание,

которое волею судьбы или волею Силы досталось мне и на каком-то этапе моей

жизни меня спасло, может оказаться полезным и кому-нибудь еще... Оно не должно

умереть вместе со мной...

С другой стороны, мне хорошо известно, чего оно стоит и сколь смертельно

опасным зачастую оказывается обладание им... И еще мне известно, что оно не

может быть использовано во зло. Тот, кто пытается, погибает быстро и

страшно...

И потому, не имея права прятать, я не намерен и превозносить Йогу Восьми

Кругов как некую панацею. У меня есть лишь одно право - просто раскрыть то,

что мне было дано постичь. Существует множество других вещей, которые я могу

делать не хуже, а может быть, и лучше. Но нет ничего другого, не делать чего я

не могу. И потому пускай все идет как идет, я же просто постараюсь быть

честным. Это - не вопрос совести, этики или страха... Можно было бы сказать:

"Таковы правила..." Однако я не думаю, что это действительно так. Дело здесь в

чем-то совсем другом.

И прежде, чем приступить к изложению Йоги Восьми Кругов, я должен сказать

следующее:

Я видел людей, которые достигли совершенного Знания, ибо практика йоги

научила их владеть Силой... Но я видел и тех, кто был порабощен своим

могуществом и погиб, ибо стал великим, обретя и богатство, и власть, и

жестокую привязанность к ним...

Я видел тех, кто утратил разум на этом пути; тех, чьи тела были

безжалостно изуродованы практикой; и тех, кто был разрушен и уничтожен Силой.

Они охотились за Ней чересчур самозабвенно и были в этом чрезмерно практичны;

либо, обретя Ее, не желали покориться Ей и потому не умели с Ней совладать и

молчаливо пали самодовольными жертвами иллюзии своего совершенства и

порожденного этой иллюзией тщеславия...

Я видел горящие за спиной мосты и сверкающую под ногами кромку

отточенного, подобно бритвенному лезвию, клинка, переброшенного через

бездонную пропасть и ставшего единственным путем, по которому еще можно

куда-нибудь идти...

Смерть всегда следует по пятам за каждым из нас и неусыпно караулит

мгновения наших роковых ошибок... Однако по этому пути мы движемся все быстрее

и быстрее, и Она тоже пускается вскачь. И стоит нам немного замешкаться, как

Она накатывается на нас и одним махом сметает в пропасть и в безглазой ухмылке

скалится вслед нашей испаряющейся памяти... Я видел, как остановка на этом

пути неумолимо превращается в смерть...

Единственное, чего я не видел никогда, - я не видел тех, кого этот путь

привел бы к "простому человеческому счастью"... Я не уверен, что это понятие

соответствует чему-то реально существующему или хотя бы потенциально

возможному, однако тем не менее...

Поэтому если Вы еще не увязли во всем этом "по самые уши", и если Вы не

уверены в том, что Вам нечего больше терять, и если Вы не чувствуете, что не

можете жить иначе... короче, если Вам еще не ВСЕ РАВНО и Вы способны хотя бы

один день не изнывая от скуки прожить без тотальной войны, насквозь

пронизывающей и пропитывающей каждую точку многомерных пространств всех миров

этой Вселенной - как следует подумайте прежде, чем сделать следующий шаг...

Может быть, не стоит сразу бросаться с головой в огненный омут и вызывать на

поединок саму смерть? Кто видел хотя бы кого-то, кому удалось победить в этой

схватке?.. Возможно, имеет смысл заняться чем-нибудь попроще, - чем-нибудь,

что не изменяет нашу жизнь настолько необратимо, не швыряет нас безжалостно в

пучину пламени, где можно либо закалиться до состояния алмазной твердости,

либо сгореть, не оставив следа не только на ткани бытия, но даже в

человеческой памяти... Скажем, бизнесом, наукой, искусством, спортом,

шейпингом, аэробикой, фитнессом, боди-билдингом... Каким-нибудь боевым

искусством, на худой конец... Конечно, я понимаю, что на более-менее высоком

уровне это - тоже война. Но "боевые действия" в ней все же происходят в

основном в трехмерном пространстве "физического" мира и потому выражены

достаточно явно. И враг не возникает вдруг из ниоткуда, в мгновение ока

оказываясь внутри, снаружи - везде... даже там, где его "в принципе не может

быть"... И можно хотя бы понять, с кем или с чем имеешь дело, предвидеть, что

во что выльется, и предусмотреть расстановку сил... Ну, по крайней мере, в

отдельных случаях...

Впрочем, все это - иллюзии. Просто каждый рожденный здесь сам выбирает

свою войну. Так устроен этот мир, и глупо делать вид, будто бы "нам не

сказали"...

И не дай нам Бог ошибиться в выборе...

Но если нам действительно наплевать и мы все же решились...

Что ж, тогда все начинается прежде всего с ответственности. Не с

бстрактной ответственности неизвестно перед кем за неизвестно чей выбор и за

неизвестно какие решения неизвестно кого неизвестно в чем неизвестно по какому

поводу, а с нашей собственной полной личной ответственности перед самими собой

за каждое свое действие, каждое слово, каждое чувство и каждую мысль... Ибо

невозможно чужими ногами пройти свой собственный путь!

"И не важно, какой будет наша собственная судьба, пока мы встречаем её

лицом к лицу с предельной отрешенностью".

Карлос Кастанеда, "Сила безмолвия"

ОМНИО-ТРЕНИНГ ТЕХНОЛОГИЯ:

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ НУЛЕВОГО ЦИКЛА

"Успеха в йоге достигнет всякий, кто сумеет одолеть свою лень. И не важно,

молод он либо стар, болен, слаб или даже дряхл. Лишь бы практика его была

настойчивой. Ибо как без нее преуспеть? От книг проку мало: одним только

чтением успеха не достичь. И вырядившись в одежды, какие носят йогины, и

всяческие священные предметы на себя навесив - тоже ничего не добьешься.

Пустое это все, равно как и досужие разговоры о Единстве, о Знании, о Силе, об

иных высоких материях. Лишь в неустанной практике - секрет успеха. Сие истина

есть, и сомнений в том не может быть никаких. Асаны, и особые способы дыхания,

и прочие техники - такова хатха-йога, которая практикуется до тех пор, пока не

явится результат - царственное состояние йоги - Осознание Единства".

"Хатха-Йога-Прадипика"1-66, 1-67, 1-68, 1-69.

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Не стоит относиться к этой книге так, как традиционно принято относиться к

книгам по йоге. И не нужно искать здесь уже давно ставшие привычными описания

отдельных йоговских поз, дыхательных и медитативных техник, обильно сдобренные

цветистыми восхвалениями их чудодейственных целебных свойств и пестрящие

труднопроизносимыми санскритскими терминами. Всего этого здесь нет. Вернее,

всего, кроме санскритских терминов. Несмотря на то что упражнения снабжены

достаточно корректными русскими названиями, я так и не сумел отказать себе в

удовольствии оставить в тексте некоторые экзотические термины - так, для

общего развития. И может быть, немножко - для создания слегка эзотерического

антуража. Без него скучно - как-то очень уж технологично и сухо получается. А

вот восхвалений целительной силы здесь действительно нет. Точно так же как нет

загадочных рекомендаций типа "усевшись в лотос и закрыв глаза в нем с

расстояния трех футов (0,9144 м прим.пер.) медитируйте на зажженную свечу

поставленную на возвышение уровня головы между бровями", таинственный смысл

которых не всегда способен постичь даже воистину великий воин духа, искушенный

в расшифровке слепых ксерокопий четвертых экземпляров, под копирку торопливо

переписанных от руки кем-то слегка опоздавшим на работу после бессонной ночи,

но еще не дождавшимся обеденного перерыва. И таблиц, переполненных

замысловатыми аббревиатурами типа "ПДЧЧЗН - 8ЦСС", хотя бы как-то использовать

которые способен лишь патологически усидчивый безработный

интеллектуал-трудяга, то есть тот, кому по жизни просто больше нечем заняться,

- этого здесь тоже нет. Вы также не найдете в этой книге ни длинных перечней

богов с именами, зачастую не менее трудно произносимыми, чем экзотические

названия упражнений, ни наивных и не всегда понятных сказок об этих богах.

Сказок, предназначенных якобы для того, чтобы лучше донести до читателя

скрытый смысл тайных доктрин, но в действительности еще больше запутывающих

картину и в отдельных весьма прискорбных случаях порождающих в человеческом

уме безнадежно уродливые медитативно-монструозные конструкции, описаниями

которых столь охотно делятся со своими лечащими врачами пациенты

психиатрических лечебниц.

Вы можете возразить: "А как же быть со славными традициями "самиздата",

благополучно перекочевавшими в официальные издания? Ведь есть же действительно

хорошие книги!.. Свами Шивананда, Шри Йогендра, Андре ван Лисбет, Масахиро

Оки... Кто там еще?.."

И Вы, безусловно, будете правы. И точно так же Вы будете правы, если

спросите: "И потом, разве что-либо изменилось за те десятилетия, которые

прошли со времени выхода в свет книги С. Есудиана и Э. Хайч "Йога и здоровье",

"Полного курса йоги" Свами Вишнудевананды, "Йога-дипики" Б. К. С. Айенгара,

"Йогасана- Виджняны" Дхирендры Брахмачари, так и не переведенного в

"самиздате" замечательного двухтомника Шри Йогендры "Yoga Physical

Education"?.. Или кто-то написал что-то более радикальное? Нет, ничто не

изменилось. Эти книги по-прежнему остаются лучшими. И фантастические целебные

свойства описанных в них упражнений все так же этим упражнениям в полной мере

присущи, как было тридцать, пятьдесят, сто, тысячу, пять тысяч лет назад... И

оригинальные названия практических техник остались неизменными. Разве что

санскритский термин, который раньше переводили как "колесо ветряной мельницы",

сами же авторы-йогины переводят теперь на английский словом "fan" -

"вентилятор". А так... Йога - она, знаете ли, йога и есть...

Просто время сейчас другое, и пришла наконец пора, отбросив ортодоксальные

формальности, разобраться в сущности явлений и назвать вещи своими именами.

"Терапевтическая приманка", на которую восточным Мастерам приходилось ловить

практичных, но ограниченных стремлением к сиюминутному результату жителей

Запада в течение ста лет, прошедших со времени приезда Вивекананды в Америку в

1893 году, наконец-то себя исчерпала. И сегодня не только можно, но даже

необходимо прямо заявить: целительная сила йогических практик имеет не только

не главное, но даже и не второстепенное значение; это - не более чем один из

многих возможных побочных эффектов правильно построенной интегральной

тренировки. Что, впрочем, отнюдь не мешает Мастерам по-прежнему пользоваться

этим эффектом и с его помощью "вытаскивать" страждущих из совершенно, казалось

бы, безнадежных состояний. Но это не называется "йога". Это - всего лишь

"йога-терапия". И представление практических техник в виде отдельных

изолированных упражнений свойственно именно йога-терапии, но никак не йоге.

А что касается собственно практической йоги как таковой... Я вообще ни за

что не взял бы на себя ответственность утверждать, что йога - это что-то для

здоровья... Или для силы... Или для достижения успеха в жизни... Скорее,

наоборот: только тот, кто здоров, силен и изначально способен добиться успеха

в любом деле, может оказаться пригодным для пути йоги. Хотя нет, этого мало, и

вообще, все это - не то... Я видел не единожды, как очень сильные, умные,

решительные и здоровые люди сворачивали себе шею на этом пути - и в переносном

и в прямом смысле.... Их не спасало ничто - ни годы спортивных тренировок, ни

десятилетия занятий боевыми искусствами, ни мощный интеллект и

энциклопедические знания, ни владение стратегией победы, ни даже любовь, чутье

и интуиция, не говоря уже об уверенности в себе, богатстве и положении в

обществе, которые здесь вообще не имеют никакого значения... Вспомните "Зону"

в "Пикнике на обочине" или в "Сталкере". Здесь имеет значение что-то

совсем-совсем другое. Ибо я видел, как побеждали те, кому нечего было больше

терять... И те, кому было просто наплевать на все...

Так что же это за непостижимое явление - "йога"? Явление, содержащее в

себе вызов, по сравнению с которым детсадовскими игрушками оказывается вызов,

содержащийся в самых "крутых" видах спорта и боевых искусствах... Путь, сплошь

изрытый смертельно опасными ловушками и в то же время раскрывающий перед

человеческим существом фантастические многомерные перспективы, которые не

может охватить даже самое буйное воображение... Непрекращающаяся битва за

новое качество осознания, перманентная скрытая война, в которой не бывает

окончательной победы, ибо смысл ее, как и смысл жизни, не в том, чтобы

победить раз и навсегда, а в том, чтобы постоянно побеждать и никогда ни на

мгновение не прекращать сражаться...

В спорте есть соревнования и турниры... Это хорошо потому, что всегда

можно проверить, чего ты в действительности стоишь; и это плохо потому, что

часто приводит к роковой ошибке: тренировка прекращает быть вещью в себе и

становится всего лишь средством подготовки к состязаниям. А ведь изначально

именно она была первична, ибо от нее зависело выживание, а состязания имели

ценность лишь как способ оценить свой уровень и увидеть дальнейший путь.

В йоге нет даже этого... Только тренировка ради тренировки... Действие

ради действия. Не-делание ради не-делания... В течение нескольких тысячелетий

на вопрос "что такое йога?" пытались ответить многие, но дать исчерпывающий

ответ на него не удалось еще никому... Те, кто мог бы ответить, просто хранят

молчание...

Однако вряд ли нас интересует исчерпывающий ответ. Ведь эта книга - всего

лишь методическое пособие. И если не вдаваться в философские детали, а

рассматривать только практическую сторону вопроса, ответ мог бы выглядеть

примерно так: йога как система практик есть наиболее отработанная целостная

технология интегральной тренировки - самый действенный метод целенаправленного

совершенствования человека сразу на всех уровнях - органическом,

энергетическом, интеллектуальном, духовном и т. д. Не произвольный набор

отдельных практик, а именно ЦЕЛОСТНАЯ СИСТЕМНАЯ ТЕХНОЛОГИЯ. Независимо от

того, о каких конкретных направлениях в йоге идет речь - классической йоге

индийских натхов, таинственной йоге непальских пещерных отшельников,

янтра-йоге тибетских лам, даосских стилях цигун и тай-цзи, вьетнамской

практике зыонг-шинь и т. п., - с уверенностью можно утверждать одно: за

тысячелетия своего становления человечество не создало более радикального

средства тренировки тела, контролируемого расширения восприятия и развития

осознания, чем йогические технологии интегрального тренинга. Это однозначно.

Более мощных тренировочных методов не существует.

И именно в таком ключе я стараюсь рассматривать йогическую практику в этой

книге.

Стиль Йоги Восьми Кругов - достаточно современный технологический подход

человека к всестороннему осознанному развитию самого себя. Подход, который

основан не на упрощенных суррогатах, а на настоящих древних техниках,

тщательно отобранных и скомпонованных в концентрированные последовательности.

Эти последовательности вполне вписываются в напряженный образ жизни

современного человека и позволяют ему не просто абстрактно развить себя, а

сделать осознанным и творчески эффективным каждое свое действие, каждое слово

и каждую мысль. Не уйти в йогу, чтобы спрятаться от жизни, а наоборот - ввести

йогу в свою жизнь и обрести в ней неистощимый источник энергии и творческих

сил для кардинального решения задач каких угодно уровней сложности, для

прямого и непосредственного постижения любых аспектов бытия. Сегодня это может

быть только так. Ничто другое не имеет смысла. Впрочем, это всегда было так, и

если кто-то склонялся к иному мнению, то, вероятнее всего, только лишь из-за

недостатка неискаженной информации...

В этой книге я не стал в который раз перемалывать воду в ступе и всячески

попытался избежать бессмысленных повторений тысячу раз сказанного. Не думаю,

что это в полной мере мне удалось, ибо, как говорил Мастер Зы Фэн Чу (один из

моих учителей), "здесь принципиально невозможно придумать что-нибудь

новенькое". Но я очень старался, честное слово... Может быть, некоторые из

читателей отнесут это к недостаткам моей работы, текст которой покажется им

неоправданно сжатым. Однако я не вижу смысла превращать методическое пособие

начального уровня в толстенный энциклопедический справочник, детально

повествующий о множестве взаимосвязанных предметов и явлений. Действительно,

какой смысл лишний раз останавливаться на том, на чем кто-то когда-то уже

основательно остановился, и сделал это заведомо лучше, чем мог бы сделать я?..

Не проще ли отослать читателя к соответствующему первоисточнику? Тем более,

что целый ряд наиболее фундаментальных практических работ, сформировавших

мировоззрение не одного поколения "ищущих", вследствие своего небольшого

объема и кажущейся простоты как-то ненавязчиво проскользнул мимо "сферы

активного внимания" наших наиболее молодых современников, ошеломленных

завораживающим блеском химико-доктринальных и мартиально-психоделических

откровений от New Age... В то время как подавляющее большинство этих

откровений не содержит в себе ничего (или почти ничего), кроме "пищи для ума

живого и любознательного". И мне кажется, что многим из нас нынче было бы

нелишне ненадолго возвратиться к истокам. И взглянуть на них под несколько

иным углом зрения - из заоблачных высей интеллектуальных иллюзий сегодняшнего

информационного бума...

Читатели, принадлежащие к определенной категории "ищущих", могут вполне

обоснованно обвинить меня в том, что, увлекаясь изложением практики, я даю в

этой книге слишком мало "теории".

На это я отвечу, что, прежде всего, любая "теория" в области технологий

интегрального тренинга, как традиционных, так и ультрасовременных - это все

равно практика.

Кроме того, никаких собственных "теоретических разработок" у меня попросту

нет и никогда не было. А все то, что можно было бы (достаточно, впрочем,

условно) отнести к области "теоретического обоснования" практических методов и

что было преподано мне моими учителями, в частности Виктором ван Кутеном,

Анжелой Фармер и, конечно же, незабвенным Мастером Зы Фэн Чу, я уже попытался

обобщить в "Третьем открытии Силы". Не знаю, в какой степени мне было дано

преуспеть в решении данной задачи... Но это, похоже, не имеет значения... Как

и... Как и что?.. Впрочем, и это не важно...

А. С.

Киев, 1996.

ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ

ЙОГА КАК СОСТОЯНИЕ СОЗНАНИЯ

Йога (Йога - (санскр.) единство, единение, осознание единства, интеграция,

целостность, дисциплина, упорядоченность...) как состояние есть то, что

именуют "состоянием осознания Единства". Или "состоянием единства Осознания".

Короче, йога - это именно то состояние сознания, в котором человек, исходя из

собственного опыта осознает, что Мир есть Одно... Что индивидуальное

самоосознание человеческого существа и самоосознание Мира как целостного

Единого - тождественны и одинаково абсолютны... Что это - ОДНО И ТО ЖЕ

ОСОЗНАНИЕ. Вряд ли необходимо лишний раз останавливаться на всех тех

преимуществах и фантастических возможностях, которые раскрываются перед

человеческими существами, достигшими этого состояния, - традиционно таких

людей называют "просветленными йогинами" или "Сиддхами". Личная воля

просветленного становится эквивалентной Воле Единого - главному управляющему

фактору реальности Мироздания как совокупности некоторого множества

параллельных миров, а личная сила такого человеческого (вернее,

сверхчеловеческого) существа поистине не ограничена ничем, кроме его

собственного намерения. Это обусловлено самой сущностью эволюции Мира -

процесса проявления Духа в материальном творении ради Его самоосознания.

ЕДИНОЕ И ЭВОЛЮЦИЯ МИРА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ТРАНСФОРМАЦИЙ СОЗНАНИЯ

Дух есть Ум - Универсальный Абсолютный Разум. В непроявленной однородной

беспредельности Пустоты, свернутой в Точку Небытия, где нет ни Пространства,

ни Времени, Он изначально пребывает в качестве потенциальной возможности

проявления любых форм разума в Мире, сотворенном взрывом нарушения

однородности. Обусловленность такого взрыва проистекает из внутренне присущего

Духу устремления к самоосознанию. Осознание как таковое в непроявленности

пустотного Небытия невозможно, ибо осознавать там нечего, некому и нечем. Для

реализации самоосознания Духу необходимо сотворить нечто, в чем Он был бы

полноценно проявлен. Это нечто должно содержать в себе как объекты, могущие

быть осознанными, так и инструменты, в которых воплощается осознание.

Будучи неявным в самом себе, устремление Духа к самоосознанию проявляется,

преобразуясь в Намерение. Последним же генерируется Воля - ключевая

действующая единица осознания в Мире.

Воля взрывает Непроявленное, дифференцируя покоящуюся однородность на два

потока реальности - поток движения и поток не-движения. Тем самым абсолютная

Пустота заполняется порожденной из Нее же не-Пустотой. Как следствие, Точка

Небытия внутри себя разворачивается в Бытийную Бесконечность, производя

Пространство вкупе со Временем. Не взаимно уничтожающиеся вследствие слияния и

аннигиляции в Ничто, но поддерживаемые Волей в состоянии дифференцированного

динамического равновесия, потоки движения и не-движения дают высшую гармонию

динамики Проявленного Единого.

Таким образом, всякое явление вследствие самого своего существования

содержит в себе собственное противоявление. И преобразование Небытия в Бытие

всегда идет рука об руку с обратной трансформацией Бытия в Небытие. Их

взаимный переход друг в друга не есть процесс протяженный, но вечно мгновенная

динамика перманентного единства созидания и разрушения. Ибо там, где

порождается и уходит в небытие Мир сотворенного, Бесконечность тождественна

Точке, и Мгновение есть то же самое, что Вечность.

Все и Ничто вместе есть Единое - Дух в процессе созидания и разрушения

Мира, в процессе Универсальной эволюции. Сущность ее состоит в трансформации

потенции осознания, рассеянной в Изначальном Хаосе, в упорядоченное

концентрированное осуществленное самоосознание.

Каждое существо - Око, которым Единое глядит внутрь себя, и вместе с тем -

набор инструментов, посредством которого Дух обретает способность действовать

в сотворенном Им Бытии и постигать и осознавать самое себя, постигая и

осознавая сущность всего, Им в себе из самого себя созданного.

Формируя нас в себе как центры самоосознания, Единое предоставляет всем

нам равные шансы и помещает каждого в условия, наиболее подходящие для

эффективного накопления самоосознания именно данным конкретным центром именно

в данной конкретной его жизни. То же, в какой степени нам удастся

воспользоваться предоставленной нам возможностью, зависит только от нас самих.

Существо, которое по каким-либо причинам отказывается от участия в

процессе накопления самоосознания (а так поступает абсолютно подавляющее

большинство людей, и по определенным причинам это вполне естественно),

рассматривается как инструмент неэффективный. Накопленное им индивидуальное

осознание необратимо разрушается смертью, а заключенная в его структуре

энергия перераспределяется, дабы быть принятой теми, кто безупречен.

Соревнование здесь неизбежно, ведь если все существа будут жить одинаково

эффективно, то не накопление упорядоченного осознания будет иметь место, а

лишь изменение характера хаотичности его распределения. Из миллионов

воплощенных существ в каждый следующий круг игры выходят единицы избранных.

Остальные воплощаются вновь и начинают накапливать индивидуальное

самоосознание с самого начала. Правда, их структура строится уже с учетом

изменений - как положительных (то есть способствующих накоплению осознания),

так и отрицательных (то есть накоплению осознания препятствующих), - внесенных

предыдущими жизнями в информационное поле, сообразно которому формируется их

конфигурация как функциональных существ.

ТЕХНОЛОГИЯ ИНТЕГРАЛЬНОГО ТРЕНИНГА КАК СРЕДСТВО РАСШИРЕНИЯ ВОСПРИЯТИЯ И

РАЗВИТИЯ ОСОЗНАНИЯ

Практических путей достижения осознания Единства - множество. Это

обусловлено не только спецификой исторической, социальной и природной сред, но

также (а может быть - прежде всего) личностными особенностями индивидуальных

человеческих существ. И каждый из алгоритмов таких путей, если он целостен и

самодостаточен, то есть имеет вход из состояния отделенности личностного

самоосознания - обычного состояния среднестатистического человеческого

существа - и выход в состояние осознания Единства, можно назвать технологией

осознанного всестороннего развития человека - технологией интегрального

тренинга или интегральной тренинг-технологией.

Принципиальная схема общего алгоритма любой интегральной

тренинг-технологии в общем примерно такова: углубление личностного

самоосознания до состояния индивидуального самоосознания - углубление

индивидуального самоосознания до состояния сущностного самоосознания -

расширение сущностного самоосознания до состояния осознания Единства.

В основе этих преобразований осознания лежит последовательное расширение

диапазона восприятия как источника информации и функциональное развитие

сознания как средства ее обработки. Ибо именно взаимодействие восприятия и

сознания формирует ту картину мира, которую мы воспринимаем, то есть, по

большому счету, создает мир, в котором мы живем и наращиваем свое осознание.

Расширение диапазона восприятия без развития функциональных возможностей

сознания бессмысленно и даже опасно, так как человек в этом случае входит в

новые неизведанные слои реальности многомерных миров, не имея тех средств,

которые позволили бы ему в них сориентироваться, выжить и сохранить

накопленное осознание.

С другой стороны, развитие сознания без параллельного расширения диапазона

восприятия также лишено смысла, ибо безнадежно приковывает человека к

ограниченной реальности трехмерного мира повседневности, традиционно, хотя и

не совсем корректно именуемого "физическим". Грубая интеллектуальная фиксация

оказывается фактором, настолько жестко ограничивающим развитие, что в конечном

счете приводит к деградации индивида. Дело в том, что обладающий развитым

сознанием и достаточно высоким исходным психоэнергетическим уровнем человек не

в состоянии творчески бездействовать. Однако вкладывать энергию в свое

дальнейшее развитие он не может, поскольку ограниченное трехмерной реальностью

восприятие не позволяет ему увидеть перспективы такого развития. Развивать же

себя на "физическом" плане ему просто-напросто неинтересно: мало кто из

интеллектуалов способен всерьез увлечься идеей выращивания на своем скелете

горы мускулов, навязчиво требующих регулярного и рационального питания.

Разумеется, человек начинает вкладывать энергию в другие сферы творчества в

этом мире: секс, бизнес, искусство, науку... И рано или поздно попадает в

какую-нибудь из внешних или внутренних ловушек, лишающих его того

психоэнергетического преимущества, которое он имел вначале. Ну, а остальное -

вопрос времени: приходят болезни и достаточно быстро доводят все до

логического завершения. Закон эволюции неумолим: то, что не способно

развиваться, должно отмереть, уступив дорогу более перспективным формам.

Именно поэтому решающее значение имеет интегральность развития.

Попытки изолированного развития сознания, не имеющие под собой основы в

виде развития "тонких" составляющих энергетической структуры, - а они

предпринимаются "ищущими" сплошь и рядом и обусловлены в основном человеческой

ленью - не более чем еще один из способов "преднамеренного самосъедения".

Причины этого, как мне кажется, кроются в характере взаимного соотношения

человеческого тела как интегральной энергетической структуры, то есть

образования, на всех уровнях вполне материального, и человеческого сознания,

как некоторой совокупности функций, воплощенных в этой структуре, то есть

формирования не материального, а информационного.

Расширение восприятия есть изменение режима работы мозга и систем,

соответствующих ему в тонких слоях энергетической структуры. В результате

этого изменения расширяется множество элементов, составляющих вибрационную

матрицу восприятия, и сознание получает возможность "узнавать" вибрации, до

того в картине мира отсутствовавшие. Разумеется, подобные изменения

функциональных режимов требуют дополнительных "вложений" свободной энергии.

Сознание не есть самостоятельное материальное образование, но лишь

промежуточное звено, обеспечивающее взаимодействие между духовной сущностью

человека (своего рода "точкой выхода" Духа в сферу проявленного) и

энергетической структурой ("органом действия" Духа, его функциональным

инструментом в этой сфере). С некоторой долей приближения можно сказать, что

сознание - это "программное обеспечение", воплощенное в "железе" -

энергетической структуре человека и обеспечивающее взаимодействие между

"пользователем" - Духом и "железом" - энергетической структурой.

Энергетическая структура представляет собой интегральное формирование,

образованное "плотным", или органическим, телом и конгломератом полей -

совокупностью "тонких", или "чисто энергетических", составляющих человеческого

существа. Изоляция "плотного" и "тонкого" друг от друга в нашем восприятии -

достаточно условное явление. Причина такого разделения - все та же

ограниченность диапазона восприятия. Фактически "тонкое" настолько же

материально, насколько материально "плотное", и вместе с тем "плотное" точно

так же, как и "тонкое", образовано "чистой энергией".

Функциональное развитие сознания требует его усложнения, а для этого, в

свою очередь, необходимо изменение конфигурации энергетической структуры и ее

наращивание за счет усложнения и функционального развития тех составляющих, в

которых могут быть воплощены новые функции сознания.

Таким образом, как для расширения диапазона восприятия, так и для

необходимо сопутствующего ему развития сознания требуется поступление в

систему человеческого существа дополнительной свободной энергии. Без этого

попытки расширить восприятие и развить сознание разрушают органическое тело,

поскольку сконцентрированная в его материи энергия идет на реализацию

изменений, продиктованных соответствующим намерением. Приоритетность

расширения восприятия и развития осознания с точки зрения эволюции человека

как биологического вида при наличии соответствующего намерения заставляет

систему перераспределять наличную энергию - до определенного предела даже в

ущерб выживанию конкретного индивида (Если он достаточно неразумен для того,

чтобы этого не понять...).

Итак, несмотря на то что разнообразие технологических алгоритмов

интегрального тренинга поистине бесконечно, все они сводятся к одному и тому

же, а именно - к накоплению свободной энергии и использованию ее в качестве

строительного материала для усложнения энергетической структуры. Усложнения,

результатом которого становится расширение восприятия и развитие сознания. В

итоге формируется устойчивая тенденция к углублению самоосознания и

распространению осознания во все новые и новые слои интегральной реальности.

Разумеется, дело обстоит таким образом только в тех случаях, когда речь идет о

достаточно стройных технологических алгоритмах, а не о спорадических попытках

непонятно зачем проникнуть неизвестно куда.

В то же время, при всем разнообразии возможных вариантов, они вполне

поддаются некоторой классификации, а в отдельных случаях даже весьма охотно

распределяются по типам, классам, семействам и т. п. Что само по себе

неудивительно, ибо, какими бы магическими, волшебными и фантастическими

существами мы с вами ни были, абсолютно подавляющее большинство из нас имеет

одну голову, одно туловище, две руки, две ноги, ну и еще некоторые детали

снаружи и внутри, делающие нас удивительно похожими друг на друга.

Соответственно, в нашем внутреннем устройстве и в организации нашей психики

между каждым из нас и всеми остальными особями вида Homo sapiens sapiens

различий, как правило, гораздо меньше, а те, которые есть, значительно менее

существенны, чем нам бы того зачастую хотелось.

ЧЕТЫРЕ ТИПА ИНТЕГРАЛЬНЫХ ТРЕНИНГ-ТЕХНОЛОГИЙ

Существует четыре основных типа интегральных тренинг-технологий:

религиозные, магические, боевые и собственно йогические. Независимо ни от чего

любая целостная технология интегрального тренинга относится к одному из этих

типов. Ни формы практик, ни подходы к объяснению феноменальной стороны

процессов, ни наукообразность либо, наоборот, примитивность или мистическая

таинственность, ни древность, ни современность алгоритмов не имеют ровным

счетом никакого значения. Все определяется только техникой перераспределения

энергии и расширения диапазона восприятия.

"ВНЕШНИЕ" ТЕХНОЛОГИИ ИНТЕГРАЛЬНОГО ТРЕНИНГА: РЕЛИГИОЗНЫЕ, МАГИЧЕСКИЕ И

БОЕВЫЕ

Религиозные, магические и боевые тренинг-технологии обладают по крайней

мере одной общей чертой: это технологии "ВНЕШНИЕ". Соответственно этому

строятся и их практические алгоритмы. Как в магических, так и в религиозных

системах расширение диапазона восприятия осуществляется за счет его

насильственного смещения с последующим "оттягиванием" одной из границ

диапазона обратно в сферу обычной локализации в поле вибрационной матрицы

нормального человеческого состояния. В течение того времени, когда диапазон

восприятия смещен, часть вибраций нормального диапазона оказывается

недоступной восприятию, что может сделать человека социально неадекватным, а в

ряде случаев даже временно устранить его из этого мира.

Насильственное смещение диапазона восприятия требует применения внешних

"факторов влияния". Их воздействие в большинстве случаев должно быть

исключительно мощным и жестким, ибо фиксация восприятия в сфере мира

повседневности, как правило, очень прочна, поскольку имеет критическое

значение для выживания, и "сдвинуть крышу" нормальному человеку отнюдь не так

просто, как может показаться на первый взгляд. Однако после того, как "крыша"

все-таки "поехала", вмешательство внешней силы еще более необходимо. В

противном случае контроль над изменением характеристик восприятия оказывается

безнадежно утраченным, и человек так никогда и не возвращается в нормальное

состояние. Развития осознания в этом случае также не происходит, и результат

неизменно бывает плачевным - убогое существо с больным телом и исковерканной

психикой, лишенное каких бы то ни было перспектив развития. Именно поэтому во

"внешних" технологиях интегрального тренинга решающее значение имеет вера. Во

всех вопросах ученик должен полностью и безоговорочно верить той воплощенной

Силе, которая его ведет, - магу-учителю, мастеру боевого искусства,

религиозному лидеру...(Выбирать которых следует с величайшей тщательностью и

осмотрительностью, ибо крайне опасно вверять судьбу своей "крыши" первому

встречному... И еще опаснее разочаровываться в том, кому верил и кто к моменту

наступления "прозрения" и вытекающего из него разочарования уже успел завести

тебя в какие-нибудь психоделические дебри.)

Практика насильственного смещения диапазона восприятия в религиозных,

боевых и магических системах составляет психоделическую часть алгоритма.

В религиозных системах в качестве внешнего фактора психоделического

влияния применяется воздействие коллективного поля силы верующих, которое с

помощью ритуалов синхронизируется с воздействием личной силы религиозных

лидеров и стоящих за ними Сил, не обладающих в настоящий момент проявленным

бытием в виде воплощенных человеческих существ.

В боевых системах в качестве внешнего фактора применяется перманентно

существующая угроза смерти в реальной схватке с достойным врагом на физическом

плане.

Магические системы разделяются на два основных типа - путь охотника и путь

воина. Существуют также системы, в которых путь охотника и путь воина

составляют две последовательные стадии расширения восприятия.

В системах типа пути охотника внешним фактором психоделического влияния

служат психотропные средства - древние снадобья или современные препараты. В

системах типа пути воина внешним фактором психоделического влияния параллельно

с психотропными средствами может быть угроза смерти вследствие поражения в

схватке в "тонких" мирах с достойным врагом.

Расширение диапазона восприятия после его смещения требует накопления в

доступных осознанному волевому контролю зонах энергетической структуры

практикующего значительного количества свободной энергии. На это направлена

тренировочная часть алгоритмов внешних технологий интегрального тренинга. В

боевых системах это - собственно тренировочная техника, в магических - обряды,

ритуальные действия и магические движения. В религиозных системах

тренировочная часть может быть представлена как ритуальными действиями, так и

собственно тренировочными. Например, тренировочная практика отдельных ветвей

буддизма и индуизма отчасти родственна тренировочной практике некоторых

йогических тренинг-технологий. Религиозные системы, практика которых лишена

тренировочной части, не могут быть целостными технологиями интегрального

развития и обречены на вырождение вследствие постепенного устойчивого снижения

энергетического потенциала коллективного поля Силы их адептов.

ЙОГИЧЕСКИЕ ТРЕНИНГ-ТЕХНОЛОГИИ

Принципиальное отличие йогических технологий интегрального тренинга от

всех остальных состоит в их полной самодостаточности. В основе практического

алгоритма любой йогической системы - восточной, западной, северной, южной,

классической, даосской, тибетской, кавказской, сицилийской - не важно - всегда

лежит один и тот же организационный принцип: "все свое ношу с собой".

Йогическая практика является "внутренней". Она позволяет человеку достичь

любого уровня развития энергетической структуры и сколь угодно высокого уровня

развития осознания без использования каких бы то ни было внешних факторов.

Расширение диапазона восприятия в йогической практике достигается без его

смещения. Просто за счет перераспределения и накопления в системе энергии,

изменения конфигурации энергетической структуры и ее развития сознание

человека становится настолько эффективным инструментом, что позволяет

целенаправленно и последовательно раздвигать границы диапазона восприятия

"изнутри" этого диапазона. Человеческое существо обретает способность

воспринимать новые аспекты реальности, ни на мгновение не утрачивая всей

полноты нормального восприятия(Т. е. крыша никуда не "едет", она просто

ненавязчиво "приподнимается". Что, конечно же, имеет свои нюансы, ибо и на

этом пути встречаются ловушки, но тем не менее...).

Основой такого расширения диапазона восприятия является перераспределение

и накопление энергии с последующей реорганизацией энергетической структуры.

Поэтому в йогических системах психоделическая часть полностью отсутствует - за

ненадобностью. Что избавляет их от массы недостатков, которыми страдают

"внешние" тренинг-технологии. Безусловно, это предъявляет особые требования к

точности и корректности применяемых тренировочных алгоритмов. Однако любые

проблемы, которые могут в этой связи возникнуть, разрешаются сами собой при

внимательном отношении к базовым практикам и достаточной настойчивости в

отработке техник, составляющих канву того или иного подхода. Ведь смысл

тренировки в йогических системах состоит в том, чтобы каждый практикующий в

конечном счете разработал свой собственный алгоритм, наиболее эффективный и

технологически оптимальный именно для него. Естественно, основой для этого

служит как можно более полное и глубокое освоение базовой технологии. Каждая

йогическая линия передачи знания имеет свой базовый алгоритм, являющийся

концентратом практического опыта многих поколений Мастеров, которые составляли

эту линию на протяжении тысячелетий. И каждый Мастер, становясь хранителем и,

соответственно, очередным передаточным звеном линии, добавляет к

тренинг-технологии школы что-то свое, совершенствуя саму технологию и

оттачивая технику ее передачи.

Иногда происходит так, что в лице одного из Мастеров несколько линий

сливаются. В подобных случаях формируются новые технологические подходы. Как

правило, именно такие школы являются наиболее мощными и яркими, именно их

методы оказываются самыми эффективными.

Бывает также, что Мастеру не удается найти преемника, который сумел бы

перенять и развить всю технологию в целом. В таких случаях линия передачи

знания может расщепиться на несколько ветвей, в основе тренинг-технологии

каждой из которых лежат отдельные аспекты учения Мастера-основателя. Так

случилось со школой одного из величайших Мастеров нынешнего столетия Шри

Кришнамачарьи, которая сейчас представлена тремя линиями его последователей -

Айенгар-йогой господина Б. К. С. Айенгара, аштанга-виньяса-йогой Мастера

Поттабхи Джойса и винийогой Шри Т. К. В. Десикачара - сына и прямого преемника

Мастера Кришнамачарьи. В йоге господина Айенгара сконцентрирована вся точность

и детальность проработки практических методов, свойственная йоге

Кришнамачарьи, в аштанга-виньяса-йоге Поттабхи Джойса - ее мощность, сила и

динамичность, в винийоге Шри Т. К. В. Десикачара - безграничная мудрость и

глубина философии этой поистине классической школы.

ПЕРЕДАЧА ЗНАНИЯ В ЙОГИЧЕСКИХ ЛИНИЯХ

Передача технологии в йогических линиях может осуществляться тремя

способами.

Первый способ - прямая передача непосредственным обучением. Это происходит

в подавляющем большинстве случаев при передаче знания от учителя тем из

учеников, которым не предстоит стать хранителями школы.

Иногда для передачи знания используется так называемый "шактипат" -

непосредственная передача Силы. Этот метод применяется в основном при передаче

знания Мастером-хранителем школы тому, кто должен стать его преемником и в

одном из предыдущих воплощений был хранителем той же самой линии передачи

знания. Мастеру-хранителю в таком случае иногда бывает достаточно просто

пробудить в теле ученика память о том знании, которым ученик когда-то обладал,

и тело начинает само находить оптимальные с технологической точки зрения

тренировочные последовательности. Из современных Мастеров, которых учителя

обучали с помощью прямой передачи Силы, на Западе наиболее известны основатель

школы Крипалу-йоги Амрит Десаи, получивший шактипат от своего учителя Шри

Свами Крипалванандаджи, и основатель школы Кали-три-йоги Кали Рэй, получившая

шактипат от своего учителя Шри Ганапати Сатчитананды.

В случае, когда преемником хранителя школы предстоит стать человеку,

который в прежних воплощениях никогда не был Мастером-хранителем данной линии,

для передачи технологии используется метод, сочетающий в себе прямую передачу

Силы с непосредственным обучением. По такой схеме строились, например,

взаимоотношения Шри Махариши Картикейи и его преемника Дхирендры Брахмачари, а

также отношения Шри Свами Шивананды и Свами Вишнудевананды.

Однако каким бы методом обучения ни пользовался Мастер, в йогических

линиях передается ТОЛЬКО ТЕХНОЛОГИЯ. Устойчивое расширение диапазона

восприятия, накопление энергии, изменение конфигурации энергетической

структуры, развитие сознания и накопление упорядоченного самоосознания

осуществляются исключительно за счет собственной практики, без какого бы то ни

было насильственного внешнего воздействия на психику и тело практикующего.

СВОБОДА ВЫБОРА

Таким образом, одним из главных преимуществ йогических интегральных

тренинг-технологий перед религиозными, боевыми и магическими является то, что

в йогических технологиях полностью отсутствует элемент зомбирования

практикующего. В боевых системах без зомбирования ученику во многих случаях

просто-напросто не выжить, религиозные системы полностью основаны на глубоком

зомбировании, в магических системах частичное зомбирование позволяет на

определенном этапе интенсифицировать процесс обучения.

В йоге зомбирования нет вообще, и соответственно, нет беспрекословного

подчинения приказам и таких явлений, как наркотический бред, стадный экстаз,

коллективный психоз и зависимость от ритуалов. Человеку предлагается

определенным образом организованный технологический комплекс практик и

предоставляется полная свобода выбора. И если человек выбирает Путь, а не

отказ от Пути, истинное действие, а не прозябание, то очень скоро сам начинает

разбираться, что к чему, и обретает способность творчески вносить в практику

изменения, которые делают ее более эффективной лично для него. И железная

дисциплина йогина есть не вынужденное следование определенным правилам и

традициям, но осознанный выбор образа жизни, основанный на глубоком понимании

сущности законов и принципов энергетически оптимальных взаимоотношений

человека с Миром и со всем, что есть в Мире, в том числе (и прежде всего) - с

самим собой.

Потому не всегда то, что называют йогой, есть йога. Очень часто это слово

встречается в наименованиях религиозных систем. В то же время, существует не

так уж мало школ, на первый взгляд к йоге никак не относящихся, практика

которых - йога чистой воды. Среди них есть как те, которые выглядят вполне

магическими, так и те, что весьма смахивают на боевые. Однако в

действительности оказывается, что технологии этих школ по своей сути - в

значительной мере йогические.

Каков критерий?

Главный критерий прост: никто никому ничего не навязывает, никто никому

ничего не должен; единственная истинная ценность - полная свобода осознанного

выбора; единственное условие - абсолютная социально-психологическая

адекватность практикующего и его соответствие любым, в том числе даже самым

высоким требованиям, которые может предъявить к нему социальная, природная и

любая другая среда, в которой он обретается; единственный принцип обучения -

"не принимай на веру никаких объяснений, просто практикуй, и ты постигнешь все

сам".

Итак, йога есть путь абсолютной свободы выбора и полной самодостаточности.

"Все свое ношу с собой". Все, что может понадобиться мне для совершенствования

своего осознания...

Уверенность в себе, ибо иногда мне не выжить без веры в то, что "я" есть

нечто большее, чем просто комок влажной плоти, бесцельно слоняющийся на двух

ножках по поверхности крохотного шарика, открытого всем космическим ветрам -

тем, что приходят из бездонных глубин Мироздания...

И собственные недостатки, на которые можно всласть поохотиться, ибо

временами мне почему-то очень хочется выследить или заманить в капкан

какую-нибудь дичь...

И собственных внутренних врагов - свою слабость и свое несовершенство, ибо

враг так необходим, когда чувствуешь острую потребность ощутить себя истинным

воином...

И даже какие-то свои собственные внутренние ритуалы, ибо какой я, к черту,

маг, если их у меня нет?..

На определенных этапах своего пути йогин проходит сквозь состояния и

верующего, и охотника, и воина, и мага... И сквозь многие другие состояния, о

которых ни тот, ни другой, ни третий, ни даже четвертый не имеют и не могут

иметь ни малейшего понятия... Проходит насквозь и тенью скользит дальше - в

беспредельность, будучи всем и участвуя во всех играх, и в то же время никем

не становясь и не играя ни в какую игру, но лишь оставаясь самим собой в

неизмеримой бесконечности мгновенного сейчас и здесь... Он ни за что не

цепляется и ни к чему не привязывается, он свободен и погружен в безмолвие, и

от всего сонмища человеческих желаний и страстей у него осталось лишь

намерение - одно-единственное Намерение Духа познать в проявленном Едином

самого себя...

ИНТЕГРАЛЬНАЯ ТРЕНИНГ-ТЕХНОЛОГИЯ ЙОГИ ВОСЬМИ КРУГОВ

Йога Восьми Кругов, подобно практикам, описанным С. Есудианом и Дхирендрой

Брахмачари, относится к разряду так называемых "клановых" тренинг-технологий и

принадлежит клану, составленному достаточно разветвленной сетью линий передачи

знания. Истоки практики Йоги Восьми Кругов теряются в глубине тысячелетий

где-то среди горных ущелий на границе Тибета и Юго-Восточной оконечности

Гималаев. Однако клан хранителей Йоги Восьми Кругов перестал быть сугубо

"восточным" формированием еще несколько столетий тому назад, когда Мастера

клана в силу определенных причин вынуждены были временно отказаться от

практики непосредственной передачи знания. Поступить так их заставили

опасения, что, подобно многим школам, превратившимся из йогических линий в

религиозные конфессии, Йога Восьми Кругов может быть профанирована во времена

зарождавшегося тогда Великого Перехода, венцом которого стало то, что мы

привыкли именовать "технической революцией".

В течение трех столетий, предшествовавших нынешнему веку, ни один из

Мастеров-хранителей Йоги Восьми Кругов не воплощался на этой планете в

человеческом теле. Отдельные информационные блоки системы во времена

средневековья были зафиксированы в текстах, а также внедрены в другие школы

йоги, которые сохраняли традицию непосредственной передачи. Это было сделано

для того, чтобы оставить будущим хранителям Йоги Восьми Кругов нечто вроде

"маяков", свет которых помог бы им, воплотившись впоследствии, извлечь из

Универсального Хранилища - Универсального Информационного поля - полную

систему практики и реорганизовать ее сообразно конкретным историческим

условиям данной планеты. Понятно, что система, хранящаяся в свернутом виде в

Универсальном Хранилище, не может быть ни Западной, ни Восточной. Дальнейшее

же зависит от того, где, в какие времена и в каких личностях воплощаются

духовные сущности Мастеров-хранителей, которые извлекают ее из Хранилища и

вновь внедряют в человечество в форме конкретной информации, подлежащей

непосредственной передаче. Именно это и происходит сейчас - во второй половине

нынешнего столетия - на самой кромке Великого Перехода, когда все "настоящее"

имеет решающее значение для выживания человека как биологического вида.

Такой способ передачи практического знания был неоднократно описан в

древних текстах, и именно это имел в виду Шри Свами Шивананда, когда

напутствовал Вишнудевананду, отправляя его в 1957 году в Соединенные Штаты:

"Ты нужен там, ибо многие с Востока воплощаются сейчас на Западе. Свет йоги,

который ты принесешь туда, пробудит воспоминания, скрытые в глубинах сознания

этих людей, он возвратит их на Путь и поможет им вспомнить, кто они такие и

зачем пришли сегодня в этот мир".

Следует, однако, отметить, что способ передачи системного знания, при

котором на какое-то время прерывается линия непосредственной передачи, имеет

один недостаток: в этом случае относительная информация полному восстановлению

не подлежит. Такой информацией является все то, что определяется конкретными

историческими и географическими условиями и не относится к вещам в

человеческом масштабе абсолютным. Абсолютной же в любой системе оказывается

только практика, все остальное - термины, объяснения и даже названия самих

систем в целом - относительно. Любое йогическое упражнение, выполненное

правильно и с должным пониманием, дает вполне определенные результаты, которые

никак не зависят от того, каким названием это упражнение обозначает сам

практикующий. Поэтому и принято говорить, что в человеческих масштабах

практика йоги абсолютна, ибо составлена тем, что гарантированно работает

всегда и везде вполне определенным образом.

Практика восстанавливается полностью, для этого достаточно лишь научиться

входить в информационный поток системы. Если это есть, то тело само находит

все наитончайшие детали всех движений и положений, а сознание разбирается в их

психоэнергетическом содержании. Что же касается вещей относительных, то их

приходится частично создавать заново и частично - восстанавливать по косвенным

источникам: книгам, старинным рукописям, а также по терминологии тех школ,

которые сохранили традицию прямой передачи. Это, в общем-то, неплохо, так как

позволяет сделать относительную часть системы более гибкой и лучше

приспособить ее к условиям конкретной эпохи.

Поэтому необходимо отдавать себе отчет в том, что "Йога Восьми Кругов" -

лишь условное название практической системы, указывающее на ее структурную

организацию.

Точно так же, как "Аштанга-виньяса-йога" - условное название системы,

обладающей традиционной восьмисложной структурой алгоритма, в котором все

элементы практических комплексов выполняются в управляемом дыханием

динамическом режиме "виньяса-крама", а отдельные тренировочные циклы

соединяются в непрерывные последовательности особыми связками - "виньясами".

Никто не знает, как в действительности называлась в древности непальская

система йогической практики, носящая сегодня это название.

Точно так же никто не знает, как называлась в древности система Йоги

Восьми Кругов. Чтобы восстановить все относительные детали, нынешним

хранителям пришлось бы полностью вспоминать свои предыдущие воплощения, а это,

во-первых, требует слишком больших энергетических затрат, а во-вторых,

совершенно ни к чему. В конце концов, какая разница, как что назвать? Ведь нам

же неизвестно, как называлась в старину практическая система линии

йогинов-натхов Горакши, Матсьендры, Сватмарамы, описанная последним в его

"Хатха-йога Прадипике", хотя сам по себе этот документ остается исключительно

актуальным на протяжении почти тысячи лет. Собственно "хатха-йога" переводится

как "соединение Ха и Тха", а название трактата Сватмарамы можно перевести как

"Изложение способа достижения сбалансированного единства Изначальных Сил Ха и

Тха". Если воспользоваться дальневосточной терминологией, это будет звучать

как "Изложение способа достижения сбалансированного единства Изначальных Сил

Ян и Инь". Очевидно, что ни о каком названии конкретной системы практики речь

здесь не идет. Мы не знаем также, как называл практику своей школы великий

Патанджали. Тем не менее это не мешает нам вот уже вторую тысячу лет пытаться

разобраться в его "Йога-Сутрах", с каждой новой попыткой открывая в этом

тексте объемом всего-навсего в несколько страничек все новые и новые

неизведанные глубины.

В настоящее время на Земле в разных странах воплощены по крайней мере

девять из тридцати шести хранителей Йоги Восьми Кругов. А может быть, и больше

- точно это не известно никому, кроме "Высшего Совета" клана. Некоторые из

воплощенных хранителей пока еще сами не знают, кто они, некоторым это уже

известно, они контактируют друг с другом, передают друг другу информацию и

друг у друга учатся. Сообразно тому, в каких странах живут эти люди, клан в

нынешнее время имеет два крыла - "западное" и "восточное". В прежние времена

Высший Совет клана был составлен тринадцатью хранителями, пребывающими в

состоянии развоплощенных духовных сущностей. В психоэнергетическом поле

планеты они проявлялись и проявляются как вполне определенные Потоки Силы. В

функции Высшего Совета входит управление "информационно-энергетическим

обеспечением" воплощенных хранителей и контроль иерархической структуры клана,

необходимость существования которой обусловлена исключительно соображениями

функциональной целесообразности. В настоящее время в Высшем Совете -

двенадцать хранителей, поскольку один из тех, кто в него входит, воплощен в

человеческом облике(Я утверждаю это с такой уверенностью лишь потому, что

лично знаком с этим человеком на протяжении более чем десяти лет). Такова

настоятельная необходимость нынешнего момента.

Еще четыре года - и мы войдем в двадцать первый век, которому предстоит

стать веком внедрения интегральных тренинг-технологий в нашу жизнь в

общечеловеческом масштабе. На пороге этого уже сейчас стоят наиболее развитые

страны, в которых практика различных форм интегрального тренинга составляет

целый пласт социальной культуры, а подбор и проработка наиболее эффективных

систем ведется на уровне государственных программ. Конечно, Мастеру все это

может показаться смешным, но ведь мы являемся свидетелями самого начала.

Когда-то великими тайными откровениями были даже самые азы астрономии, физики

и математики, с которыми нынче - в эпоху становления компьютерных технологий -

знаком каждый школьник.

ОБЩАЯ СТРУКТУРА ТЕХНОЛОГИЧЕСКОГО АЛГОРИТМА

Вследствие влияния практиков, принадлежащих к западному крылу клана,

тренинг-технология Йоги Восьми Кругов за последние пятнадцать-двадцать лет

претерпела некоторые весьма существенные изменения. И без того достаточно

напряженная практика стала еще более мощной и динамичной, из нее устранено все

лишнее. Отобранные техники были скомпонованы в концентрированные

последовательности, включившие в себя все наиболее эффективные приемы,

разработанные Мастерами за тысячелетия. Кроме того, систематизация,

предложенная представителями "западного" крыла, преобразовала практику

интегрального тренинга, принятую в древних линиях Йоги Восьми Кругов, в

исключительно технологичную методику в самом современном смысле этого слова.

Терминология "западного" крыла несколько отличается от традиционной восточной

терминологии и не всегда представляет собой прямой перевод соответствующих

санскритских и тибетских терминов, а во многих случаях носит на себе явные

следы влияния западных школ тренировки, в частности спортивного плавания и

гимнастики. И, наконец, самым существенным, на мой взгляд, из последних

нововведений, сделанных представителями "западного" крыла, стала детальная

проработка плавита-садханы - "пути пловца". В своем нынешнем виде

плавита-садхана представляет собой усовершенствованную на основе современных

стилей классического спортивного плавания, подводного плавания и свободного

ныряния древнюю практику плавини-пранаямы - "Дыхания Силы при плавании" и

апо-дхьяны - "водного созерцания".

Своим названием Йога Восьми Кругов обязана структуре принятого в линиях

этой школы технологического алгоритма последовательного обретения контроля над

Силами стихий(Подробно о традиционных йогических интерпретациях взаимного

соотношения Сил стихий, характере их проявления на различных уровнях

человеческого существа и связи Сил стихий с внутренними потоками

энергетического тела человека см. "Гхеранда-Самхита", "Шива-Самхита", Шри

Шанкара "Таттва-Бодха", Шри Свами Шивананда "Йога-терапия", Люсьен Феррер

"Метафизика хатха-йоги", А. Сидерский "Третье открытие Силы"). В нем имеется

три цикла, или три ступени. Образно их можно представить в виде пирамиды (рис.

1).

НУЛЕВОЙ ЦИКЛ

Нулевой цикл - это фундамент под первым слоем пирамиды. Он относится к

пирамиде лишь постольку, поскольку без него она не может быть устойчивой.

Практические последовательности нулевого цикла являются тем средством, с

помощью которого практикующий "обучает" свою энергетическую структуру и

сознание действовать в русле "правильной" практики, а также дает системе

"первичный импульс" к накоплению энергии и совершенствованию конфигурации. Это

подобно тому, как в школе детей сначала учат писать отдельные буквы и слова, и

лишь потом обучают грамматике. Именно последовательностям нулевого цикла

посвящена данная книга. Однако, прежде чем непосредственно перейти к основному

практическому материалу, я считаю целесообразны сделать обзор технологического

алгоритма Йоги Восьми Кругов в целом, чтобы читатель мог получить более-менее

полное представление о том, с чем имеет дело.

СЕМЬ КРУГОВ ВОСХОЖДЕНИЯ

Ниже последовательно перечислены технологические алгоритмы Семи Кругов

Восхождения и даны краткие характеристики их основной направленности.

Разумеется, полный спектр действия каждого из них значительно шире, однако

уделить этому должное внимание я планирую в серии книг, посвященных полному

изложению технологии Семи Кругов.

КРУГ ЗЕМЛИ

Практический алгоритм Круга Земли - Йога Силы Земли, или Йога земного

тела, - техника укрепления и развития органического тела и наиболее "плотных"

составляющих энергетического тела.

КРУГ ВОДЫ

Практический алгоритм Круга Воды - Йога Силы Воды, или Йога глубокой

текучести, - техника развития способности управлять органическим телом с

учетом его взаимодействия с энергетическим телом.

КРУГ ОГНЯ

Практический алгоритм Круга Огня - Йога Силы Огня, или Йога внутреннего

очищения, - техника развития восприятия внутренних потоков Силы на всех

уровнях энергетического тела.

КРУГ ВЕТРА

Практический алгоритм Круга Ветра - Йога Силы Воздуха, или Йога однородной

легкости, - техника перераспределения рассеянной энергии ("собирания"

энергетического тела) и осознанного управления взаимодействием энергетического

и органического тел.

КРУГ ПРОСТРАНСТВА

Практический алгоритм Круга Пространства - Йога личной силы, или Йога

очищения пространства, - техника согласования пространственного взаимодействия

органического тела, энергетического тела и внешних потоков Силы. Техника

пятого Круга - базовая техника Йоги Восьми Кругов. Все предыдущие круги -

ступени освоения базовой техники.

ОМНИО-ТТ

Интегральная тренинг-технология всей совокупности первых пяти Кругов

получила название ОМНИО-ТРЕНИНГ-ТЕХНОЛОГИИ - ОМНИО-ТТ (формулировка Западного

крыла), или ЙОГИ СЛИЯНИЯ ПЯТИ СТИХИЙ (формулировка Восточного крыла). ОМНИО-ТТ

- это уровни практики, которые могут быть освоены ЛЮБЫМ обычным человеком,

ведущим обычный "западный" образ жизни. Именно поэтому за совокупностью первых

шести уровней Йоги Восьми Кругов (включая нулевой цикл) закрепилось название

"западного" типа.

В зависимости от исходного состояния органического и энергетического тел

различных людей, промежутки времени, необходимые для освоения ОМНИО-ТТ, могут

быть различными. Кому-то достаточно будет десяти-двенадцати лет, а кому-то

потребуется двадцать пять, а то и тридцать. Впрочем, в моей практике был один

случай, когда человек, начавший с полного нуля, добрался до практик уровня

Круга Пространства всего лишь за три с половиной года.

КРУГ СИЛЫ

Практический алгоритм Круга Силы - Йога Силы Души, или Йога космического

тела, - техника интегрального управления потоками Силы во времени и

пространстве.

ТОЧКА И КРУГ ПУСТОТЫ

Практический алгоритм Точки и Круга Пустоты - Йога Силы Духа, или Йога

истинной свободы, - техника осознанного прорыва в Бесконечность самоосознания

Единого.

ЙОГА-ДХАРА-САДХАНА

Технологический алгоритм двух высших Кругов - Путь Единого Потока, или

Йога-Дхара-Садхана.

В отличие от ОМНИО-ТТ, без кардинального изменения образа жизни в

направлении его "овосточнивания" Йога-Дхара-Садхана может быть освоена отнюдь

не каждым. Практика Дхара-Садханы "в миру" - задача исключительной сложности.

Подавляющему большинству практикующих для перехода от ОМНИО-ТТ к

Йога-Дхара-Садхане придется на некоторое время "уйти в отшельники". Но - и это

очень важно - только лишь для того, чтобы затем "вернуться", принеся с собой

"оттуда" некое новое качество Силы, новое качество осознания.

КРУГ ЖЕЛЕЗА

Круг Железа, или Стальное Кольцо Безупречности, - то, чем объединяются в

единое целое семь кругов восхождения. Безупречность есть особое искусство в

любых обстоятельствах сохранять режим оптимальных энергетических

взаимоотношений с миром и с самим собой.

Основные принципы безупречности представлены десятью установками - пятью

ограничениями и пятью правилами.

Вот пять ограничений:

1. отказ от насилия по отношению к кому бы то ни было и к чему бы то ни

было, в том числе - по отношению к самому себе и к естественному порядку вещей

в мире(Поэтому призыв Кришны к Арджуне в "Бхагавадгите": "Ты воин, и потому -

сражайся!" не есть призыв к насилию, но как раз наоборот. Кришна требует,

чтобы Арджуна не прибегал к насилию по отношению к естественному ходу событий

в этом мире, ибо, отказываясь убивать врагов, он бы причинил вред как своей

дхарме воина, который рожден для того, чтобы сражаться и убивать, так и всем

тем, кого эти враги заставляли страдать и могли бы заставить страдать

впоследствии, если бы не были уничтожены.);

2. отказ от лжи, и в первую очередь - от самообмана;

3. отказ от желания обладать тем, что нам не принадлежит;

4. сдержанность, отказ от потакания своим страстям, желаниям и слабостям,

то есть отказ от всего того, без чего на пути развития осознания можно

обойтись, от любых действий, которые ведут к затратам энергии, не оправданным

с точки зрения расширения восприятия("Воин должен стать скрягой по отношению к

своей наличной энергии...) К. Кастанеда.";

5. отказ от принятия каких бы то ни было подарков и благодеяний(В

результате которых либо мы сами чувствуем себя должниками, либо тот, кто нас

облагодетельствовал, чувствует, что мы ему чем-то обязаны), отрешенность,

полная самодостаточность, готовность всегда рассчитывать только на свои силы.

Вот пять правил:

1. соблюдение чистоты - как на "физическом" плане, так и на всех уровнях

энергетической структуры(То есть избавление от того, что препятствует

свободному прохождению энергетических потоков);

2. спокойствие и принятие всего таким, каково оно в действительности есть;

3. ни на мгновение не прекращающаяся упорная правильная тренировка;

4. устойчивое устремление к углублению самоосознания в направлении слияния

с Единым;

5. принятие Единого как истинного истока человеческого осознания.

Сочетание пяти ограничений с первым, и вторым правилами дает отрешенность

- то, без чего не имеет смысла даже говорить и каком бы то ни было продвижении

по пути расширения осознания.

Третье, четвертое и пятое правила - то, чем отрешенность преобразуется в

безупречность.

Понятия, сформулированные в форме десяти установок, исключительно

многоплановы и ни в коем случае не подлежат прямолинейному и однозначному

толкованию. Тем не менее я не считаю возможным останавливаться здесь на их

подробном рассмотрении. Может быть, в дальнейшем мне когда-нибудь удастся

сделать это в какой-либо другой работе. Сейчас же я хочу только обратить

внимание читателя на то, что, кроме упомянутых десяти установок, в понятие

безупречности, то есть в число принципов оптимизации энергетических

взаимоотношений человека с миром и с самим собой, целесообразно включить также

принципы социального сталкинга, наиболее полно и удачно сформулированные

Карлосом Кастанедой, и правила оптимизации режима питания, в общем виде

изложенные в "Хатха-Йога-Прадипике", "Гхеранда-Самхите" и "Шива-Самхите".

Что же касается конкретных форм проявления отрешенности и безупречности в

повседневной жизни, то наилучшим образом это раскрыто, опять-таки, в работах

Карлоса Кастанеды. Кроме того, достаточно много внимания освещению данного

вопроса я уделил в "Третьем открытии...". Вернее, не я, а Мастер Зы Фэн Чу и

Альберт Филимонович Фигнер. Мне же оставалось только пересказать их слова, что

я и сделал.

ВЗАИМНОЕ СООТНОШЕНИЕ ВОСЬМИ КРУГОВ

Взаимное соотношение восьми Кругов можно проиллюстрировать схемами,

представленными на рис. 2 и рис. 3.

В отличие от Семи Кругов Восхождения, представленных вполне конкретными

практическими последовательностями, Круг Железа есть нечто в значительной

степени абстрактное. Тем не менее, с достаточной долей условности, его можно

образно представить как некое формирование, объединяющее в технологически

обусловленное единое целое все семь Кругов Восхождения.

Вообразим себе линию, образованную точкой, движущейся по лежащей на боку

вертикально расположенной "восьмерке". Каждый виток "восьмерки" - окружность,

радиус которой стремится к бесконечности (рис. 2). А теперь представим, что

наша бесконечно огромная абстрактная "восьмерка" к тому же еще и вращается

относительно вертикальной оси, проходящей через центральную точку перехода

витков друг в друга.

Таким образом, любая точка нижней половины Стального Кольца Безупречности

- поверхности Круга Железа ВСЕГДА ДВИЖЕТСЯ ВВЕРХ ПО ВОСХОДЯЩЕЙ СПИРАЛИ.

Запомним это.

В своем нормальном состоянии ум обычного человека устойчиво пребывает в

сфере ограниченности личностным самоосознанием. Хаотическое движение внутри

этой сферы мало отражается на состоянии ума и ведет лишь к непроизводительным

с точки зрения расширения восприятия и развития осознания затратам энергии на

эмоциональную, интеллектуальную и прочую деятельность.

Однако абсолютно хаотического движения как такового в сфере изолированного

самоосознания не существует, движение любого индивидуального ума в целом

всегда модулировано некоторой тенденцией.

Если это тенденция нисходящего движения, ведущая к углублению

эгоцентризма, то человек безнадежен. После нескольких воплощений он неизбежно

утрачивает уровень самоосознания, достаточный для осуществления человеческих

функций, и в конечном счете деградирует настолько, что уже не может

воплотиться в облике человеческой личности. Дальнейшее нисхождение ведет к

полной деградации и окончательной дезинтеграции его индивидуального

самоосознания(Подробнее см. в "Третьем открытии Силы").

Если же общая тенденция, модулирующая хаос ума в сфере изолированной

индивидуальности, есть тенденция восходящего движения, то в каком-то из своих

человеческих воплощений индивид в конце концов соприкасается с поверхностью

Круга Железа - Стальным Кольцом Безупречности. И если ему удается уловить

общую закономерность восходящего спирального движения, присущую каждой точке

Кольца Безупречности, он понимает, что наиболее эффективно и последовательно

будет развиваться только в том случае, если прекратит попусту тратить энергию,

устранит из своей жизни хаос и, закрепившись в той точке безупречности,

которой достиг, позволит Кольцу Безупречности нести его самоосознание вверх по

восходящей спирали.

Мы помним, что поверхность Стального Кольца Безупречности образована

движением одной точки по описанной выше вращающейся траектории. Поэтому при

всем кажущемся разнообразии вариантов прихода разных людей к пониманию

жизненной необходимости энергетической безупречности для эффективного

развития, все они всегда соприкасаются с Кругом Железа В ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ ТОЧКЕ.

Ведь никакой другой точки в этом Круге не существует, так сказать "по

определению". Фактически, Круг Железа - всего лишь точка, мгновенное озарение,

при котором человек осознает, что ничто другое, кроме безупречности, не имеет

реального значения. Ибо ничто, кроме НАШЕЙ СОБСТВЕННОЙ БЕЗУПРЕЧНОСТИ, не дает

нам власти над НАШЕЙ СОБСТВЕННОЙ ЭНЕРГИЕЙ.

Ну, а дальше все происходит само собой вплоть до того момента, когда

человек оказывается в Точке Пустоты. Привычные хаотические распорядки

сменяются правилами безупречного образа жизни, и текучая поверхность Стального

Кольца, вращаясь в двух направлениях, "выносит" осознание человеческого

существа в Точку Пустоты. В Йоге Восьми Кругов принято считать, что для этого

требуется шесть витков: Круг Земли, Круг Воды, Круг Огня, Круг Ветра и Круг

Пространства. Понятно, что это - всего лишь одна из допустимых интерпретаций,

один из возможных "способов говорить" - наиболее удобный с точки зрения

объяснения структуры технологического алгоритма данной школы. Но не более

того.

Тем не менее, именно такое описание позволяет достаточно наглядно

представить критическое значение момента выхода в Круг Пустоты сквозь Точку

Пустоты как момента перехода из сферы личностного самоосознания в сферу

осознания Единства. Дело в том, что для осуществления этого перехода человеку

необходимо "прорваться" сквозь Стальное Кольцо безупречности. Это значит, что

нужно точно уловить момент и, используя инерцию восходящего движения, мощным

броском вверх пронзить поверхность Круга Железа, чтобы, разрушив и отбросив

все распорядки безупречности, оторваться от Стального Кольца.

Если не сделать этого, то дальнейшее движение по Стальному Кольцу

Безупречности "вынесет" индивидуальное самоосознание на внутреннюю поверхность

Кольца - внутрь Круга Железа. Поскольку инерция вертикального движения

оказывается при этом безнадежно утраченной, пронзить поверхность Кольца и

вырваться из плена Круга Железа в сферу осознания Единого будет уже

невозможно. И человек в таком случае вынужден продолжать движение внутри Круга

Железа, будучи скованным им и многократно воплощаясь с одной и той же дхармой

- "космической функцией", до тех пор, пока вместе с "точкой безупречности" не

обойдет полный виток "восьмерки" и не окажется на наружной поверхности

противоположного витка поверхности Круга Железа. После того как это

произойдет, ему будет достаточно просто отбросить распорядки безупречности и

"свободно воспарить" в сфере осознания Единого. Однако той скорости и

направленности проникновения в эту сферу, которые присущи точно рассчитавшему

"момент прорыва", в этом случае достичь не удается. Кроме того, удобство

распорядков безупречности, к которому ум привыкает за все те жизни, пока

человек находился в плену Круга Железа, заставляет многих пугаться "отрыва" и

по собственной воле оставаться прикованными к Стальному Кольцу. И так может

продолжаться бесконечно долго - бесконечное вращение ума в Круге Железа.

Таковы давшие обет Боддхисаттвы, таковы ламы, в течение множества поколений

осознанно воплощающиеся с одной и той же дхармой...

Это не плохо и не хорошо, просто так бывает, и для общей эволюции такие

варианты, по-видимому, необходимы. Избравшие этот путь подобны мосту между

нами и Бесконечностью, они по-своему не менее мудры и самоотверженны, чем те,

кто окончательно отрекается от личности в пользу слияния индивидуального

самоосознания с осознанием Единого.

Значительно хуже, когда человек совершает прорыв сквозь Стальное Кольцо

преждевременно - до того, как достигнет Точки Пустоты. Ибо тогда он

оказывается внутри Круга железа во "взвешенном" состоянии. В его жизнь

возвращается прежний хаос, но уже на другом уровне - это с избытком

переполненный неконтролируемой энергией хаос, бездумно ограниченный лишенными

всякого практического смысла железными распорядками безупречности. Иллюзия

бесконечной свободы при абсолютно полной связанности нелепыми догмами по рукам

и ногам. Человек теряет всяческие ориентиры, он не знает, что из чего следует

и что чем обусловлено. Он впадает в состояние устойчивой психоделической

прострации, он замыкается на себя и на свою патологическую идею либо

собственной исключительности, либо исключительности того, что он делает, либо

и того и другого вместе. Без подобного рода навязчивого бреда в таких случаях

не обходится никогда - это плата за роковую ошибку в Круге Железа, за попытку

нахрапом ворваться в сферу, до которой в своем развитии еще не добрался.

Именно такими состояниями ума порождаются "эзотерические психозы" и

отвратительные проявления религиозного фанатизма.

В Круге Железа лбами стен не пробивают, здесь ходят только через двери,

открыть которые тоже не так-то просто.

ЧЕТЫРЕ ШАГА

Ежедневный практический алгоритм Йоги Восьми Кругов составлен четырьмя

шагами:

1. Пробуждение Силы.

2. 2. Движение Силы.

3. 3. Дыхание Силы.

4. 4. Созерцание Силы.

Общая четырехшаговая структура практики сохраняется на всех уровнях,

вплоть до Круга Силы включительно. Характер построения практического алгоритма

изменяется только на уровне Круга Пустоты, в качестве основы имеющего

тренировочный режим "свободного потока", принципиально отличный от

тренировочных режимов Кругов шести более низких уровней. Поэтому в Точке

Пустоты все наложенные ранее на практику структурные ограничения и

пространственно-временные распорядки не действуют. Однако прежде чем добраться

до "свободного потока", практикующему в подавляющем большинстве случаев

необходимо пройти все предшествующие уровни последовательного ужесточения

распорядков.

Таким образом, вместо того чтобы с самого начала отказаться от сложившихся

в его жизни полу-инстинктивных поведенческих программ в пользу расхлябанной

анархии и тем самым окончательно поставить крест на процессе накопления

упорядоченного самоосознания (а следовательно, и на своем развитии как

осознающего существа)(Это, кстати, достаточно типичная ситуация. Ее сплошь и

рядом можно наблюдать, общаясь с индивидами, безнадежно увязшими в

психоделической эзотерике и по причине то ли лени, то ли гипертрофированного

самомнения, то ли недостатка сообразительности (или же вследствие

удивительного сочетания и того, и другого, и третьего) отказавшимися от

тренировки), йогин сначала просто изменяет свои распорядки. Присущие всем

обычным человеческим существам самопроизвольно сформировавшиеся рутинные

поведенческие программы последовательно заменяются тщательно продуманными

осознанно выстроенными распорядками, которые заставляют энергетическую

структуру и сознание действовать с предельно высоким уровнем самоконтроля,

эффективности и энергетической полноты. Причем по мере роста интегральной

тренированности энергетической структуры человеческого существа развивается

нарастающая тенденция неуклонного повышения максимально доступного ей уровня

всех трех перечисленных выше характеристик.

За счет этого на смену спонтанным жизненным распорядкам человека

постепенно приходят определенным образом сформированные последовательности

действий, которые в конечном счете превращают всю его жизнь в непрерывный

процесс расширения восприятия и накопления упорядоченного самоосознания.

Инерция устремления человеческого существа к осознанию Единства к этому

моменту становится настолько значительной, что полное разрушение распорядков

при переходе из Круга Пространства в Круг Пустоты и выходе сквозь Точку

Пустоты в сферу Осознания Единства уже никак не отражается на направлении

изменения состояния энергетической структуры и сознания, но лишь ускоряет

продвижения человека по пути осознанного развития.

Вывод, который, как мне кажется, можно сделать на основе сказанного выше,

пожалуй, примерно таков:

Вряд ли четырехшаговая структура практики Йоги Восьми кругов, равно как и

прочие структурные особенности данной (и любой другой) системы интегрального

тренинга, заслуживают того, чтобы быть возведенными в ранг непререкаемых догм.

Однако в качестве практических инструментов они могут быть весьма и весьма

полезными и оказать большую помощь тому, кто чувствует в себе склонность к

предпочтению многоумственного трепа настойчивым действиям.(Дело в том, что я

сам - такой, и мне стоило больших трудов отыскать верный способ одолеть

собственную лень и совладать со своим самомнением. Проще всего, как это ни

странно, справляться с недостатком сообразительности.)

ШАГ ПЕРВЫЙ - ПРОБУЖДЕНИЕ СИЛЫ

Практика Пробуждения Силы (Практика Пробуждения Силы усиливает огонь в

теле практикующего, а потому требует осторожности и внимательного отношения к

выбору продуктов, употребляемых им в пищу. В частности, должно быть в достатке

чистой прохладной воды и чистого свежего прохладного молока - коровьего или

козьего, а также других жидких молочных продуктов. Парное молоко приемлемо,

однако подогревать его после того, как оно остыло, не следует. Если

обнаружится все же, что огонь вышел из-под контроля и грозит пожрать тело,

если в суставах возникает сухость, а в солнечном сплетении и желудке - даже

незначительные боли, количество молока следует увеличить) представляет собой

комплекс последовательностей тренировочных техник, которые позволяют йогину

использовать утренний переход из состояния сна в состояние бодрствования в

качестве средства накопления и перераспределения энергии.

Техники, составляющие последовательности Пробуждения Силы, относятся к

трем категориям - это энергетические действия (санскр. "крийя"); особые

техники замыкания энергетических потоков (санскр. "мудра"); а также

динамические дыхательные упражнения (или так называемые "малые пранаямы"). Все

они "встроены" в определенные последовательности асан, которые

"собирают"разрозненные практики "раскачки" энергетического тела в единое

целое.

Сами по себе асаны являются техниками, относящимися к категории практик

Движения Силы, однако в том или ином виде они присутствуют во всех четырех

шагах технологического алгоритма. Разумеется, последовательности асан, режимы

их выполнения, типы дыхания, характер манипуляций вниманием и глубина

погружения в созерцание тех или иных слоев реальности от шага к шагу

существенно изменяются. Однако так или иначе, что бы мы ни делали, наше тело

находится в какой-либо позе - "асане", если воспользоваться санскритским

термином. Оно не может находиться в "никакой" позе, ибо тогда ему пришлось бы

раствориться в небытии. Отсюда возникает вполне резонный вопрос: почему бы в

ходе тренировки не придать телу позу или последовательность поз, которая

обеспечивает максимальную эффективность той или иной практики? В свое время

йогины так и не сумели отыскать достаточно веские основания для отрицательного

ответа. В результате практика асан стала основой, на которой "монтируются" все

остальные составляющие технологического алгоритма любой "настоящей" системы

йогического интегрального тренинга. Действительно, наше органическое тело - те

"клавиатура", "мышка", "таблетка", "джойстик", посредством которых мы

управляем всем своим "биокомпьютером" - замысловатым комплексом

"тонких"составляющих нашей энергетической структуры. И если мы хотим добиться

от нее оптимального режима функционирования, то и управление должно

осуществляться на соответствующем уровне.

Составляющие первого шага одинаковы для всех кругов, кроме Круга Пустоты,

и различаются лишь количеством, уровнем сложности и режимами выполнения

техник, которые в них входят. Чем выше уровень, тем компактнее, четче и жестче

практика, тем меньше времени требуется для достижения эффекта, и тем более

ярко этот эффект выражен.

Вот перечень составляющих практики Пробуждения Силы:

1. Очистить топку и разжечь в ней огонь.

2. Обратить поток.

3. Поднять воду, поместив ее над огнем.

4. Распределить пар и вновь собрать его в центре.

5. Закупорить внутренний сосуд.

6. Обрести вторую однородность.

7. Зафиксировать продольную ось.

Первая составляющая первого шага - "Очистить топку и разжечь в ней огонь"

- образована особыми гигиеническими техниками хатха-йоги - очистительными

крийями - и одной фиксированной последовательностью йоговских поз - асан,

совмещенных с практикой особых приемов энергетического контроля, которые также

относятся к категории крий, или "действий".

Главная задача первой половины первой составляющей Пробуждения Силы -

"Очистить топку" - формирование и очистка пути для свободного прохождения двух

главных внутренних потоков Силы в теле: восходящего и нисходящего - праны и

апаны. Обычно с возрастом интенсивность этих потоков ослабевает вследствие

возникновения в энергетической структуре искажений полевой матрицы, вызванных

накоплением загрязнений как в органическом теле, так и на "тонких" уровнях

системы. Кроме того, некоторые свойства йоговских гигиенических техник

позволяют уже на начальной стадии практики приступить к созданию основы

последующего изменения на противоположные устойчивых направлений движения двух

основных потоков. Такая реорганизация является тем ключевым действием, которое

впоследствии позволяет качественно изменить базовое состояние энергетической

структуры человеческого существа, превратив повседневную жизнь в неиссякаемый

источник жизненной силы.

Вряд ли я раскрою особый секрет, если скажу, что для абсолютно

подавляющего большинства из нас то, что мы зовем повседневной жизнью, является

"универсальным пожирателем" нашей жизненной силы. В своем обычном состоянии

человек каждым своим действием, каждым словом, каждым эмоциональным всплеском

и каждой мыслью рассеивает свою "наличную" энергию. При сохранении обычного

режима функционирования человеческой энергетической структуры этот процесс

необратим. Человек теряет энергию, рассеянную его действиями, словами,

мыслями, эмоциями. Однако ФАКТИЧЕСКИ потерять ее мы НЕ МОЖЕМ. Ведь

энергетические структуры всех из нас - это ОДНА И ТА ЖЕ БЕСКОНЕЧНОСТЬ. В своих

энергетических телах мы отделены друг от друга индивидуальными вибрационными

характеристиками. Именно поэтому при восприятии человека на уровне

энергетического тела мы всегда видим ТОЛЬКО ОДНО светящееся существо. И

энергия, которую мы рассеиваем в процессе нашей жизнедеятельности, никуда не

девается. Она просто-напросто НЕ МОЖЕТ никуда деться. Действительно, куда

денешься из Бесконечности?.. Более того, в этой Бесконечности она остается

НАШЕЙ, так как модулирована нашими индивидуальными вибрационными

характеристиками. Мы теряем ее лишь постольку, поскольку не умеем до нее

"добраться". Рассеивая энергию на периферию энергетического тела, мы теряем не

саму энергию, а осознанный контроль над ней(См. "Дар нагваля", т. 2).

Изменением направления двух основных внутренних потоков Силы в своей

энергетической структуре на противоположные, мы "закладываем фундамент"

кардинального изменения своего "энергетического образа жизни". Результирующее

состояние позволяет с помощью определенных тренировочных манипуляций не только

перераспределить рассеянную ранее энергию, вновь стянув ее к центру

энергетического тела, но также изменить основную тенденцию "жизненного пути"

человека, превратив все аспекты повседневной суеты из "расходных" в

"приходные" статьи в общем энергетическом балансе человеческой жизни. Говоря

проще, новое состояние энергетической структуры, которое развивается

вследствие изменения направлений движения праны и апаны на противоположные

(или, если пользоваться терминологией, принятой в даосской йоге, вследствие

перемены огня и воды местами), позволяет человеку научиться использовать любую

(даже самую тупиковую) жизненную ситуацию в качестве источника не только

творческого вдохновения, но и просто банальной жизненной силы.

Вторая половина первой составляющей Пробуждения Силы - "И разжечь огонь" -

включает в себя техники энергетического контроля, в определенном порядке

"собранные" на "динамическом субстрате" - некоторой последовательности асан.

Она подготавливает энергетическую структуру к практике второй составляющей

Пробуждения Силы.

А практика второй составляющей Пробуждения Силы - "Обратить поток" - как

раз и является тем, что изменяет на противоположные направления движения двух

внутренних потоков Изначальной Силы, образующих центральный осевой вихрь

нашего энергетического тела, и на некоторое время фиксирует новые направления.

За счет этого изменяется на противоположное также и направление движения

внутренних потоков Силы во всей энергетической структуре, и в течение тех

часов, пока сохраняется такое положение, "тонкие" составляющие нашего существа

живут как бы "в обратном потоке времени". Этим обусловлено могучее

омолаживающее действие на организм человека практик обращения потока.

"Поднять воду, поместив ее над огнем" - третья составляющая Пробуждения

Силы. При выполнении входящих в нее практических приемов Сила стихии воды из

"нижнего котла", или "поля нижнего света", поднимается вверх и оказывается в

"среднем котле", или в "поле среднего света"(См. "Третье открытие...").

Одновременно с этим Сила стихии огня перемещается вниз, занимая то место,

которое прежде было занято Силой стихии воды.