, 1 курс МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. М.В. ЛОМОНОСОВА _______________________________________________________________ ФАКУЛЬТЕТ ЖУРНАЛИСТИКИ Кафедра зарубежной журналистики и литературы Сравнение образов Кухулина в ирландских сагах и Ахилла в «Илиаде» Гомера , 1 курс Москва-2003 Специфика героического характера Кухулина –главного героя ирландских саг уладского цикла - поражает своей многогранностью и нравственным совершенством. С одной стороны, в героическом образе Кухулина сочетаются архаические черты первобытного демонизма, а с другой, - прекрасные высокие человеческие качества такие, как доброта, благородство, чувство глубокого патриотизма и великодушие. Поэтому не случайно в облике Кухулина древняя Ирландия воплотила свой идеал доблести и нравственного совершенства. И чтобы убедится в этом, рассмотрим поподробнее отдельные эпизоды жизни Кухулина, где наиболее ярко отразились отличительные особенности его героического характера. Первый свой подвиг Кухулин совершил в 6 лет, убив одного из трех чудесных псов, принадлежавшего кузнецу Кулану. С этим псом-сторожем не мог справиться и целый отряд войнов, но Кухулин метнул в него камень с такой силой, что бедное животное сразу погибло. Подобная нечеловеческая сила Кухулина связана с его божественным происхождением: Кухулид - сын бога света Луга и сестры Конхобара Дехтире. Но о божественном происхождении Кухулина говорится в меньшей степени, изолированно от основного повествования, потому что сказителю важнее показать не силу героя, а его благородство, что является отличительной особенностью героического характера Кухулина. Убив пса, Кухулин говорит кузнецу, что теперь он будет охранять его стада. Именно отсюда и произошло имя героя - Кухулин( правильнее- Кукулайн), означающее «Пёс Кулана» (до этого момента Кухулина звали Сетантой). Сравнивая с античной героикой, можно сказать, что Кухулин своей неистовой силой напоминает гомеровского Ахилла. Он тоже полубог, но о его происхождении сказитель постоянно упоминает в «Илиаде», хотя в поэме нет конкретного изображения этого события, а о происхождении Кухулина мы знаем из саги «Рождение Кухулина». В то же время о героическом детстве ирландского героя мы узнаём из рассказа Фергуса (сага «Угон быка из Куалнге»), который не связан непосредственно с основным действием. Что же касается героики первого подвига Кухулинаи наречения его новым именем, то здесь, по-видемому, отражается древний обычай посвятительных испытаний воинов. Важным эпизодом в жизни Кухулина, отражающим специфику его героического характера, является борьба Кухулина с двумя героями Улада - Конала Победоносного и Лойгайре - за первенство (сага «Пир у Брикрена»). Герои против воли вовлечены в распрю. Присходит ряд состязаний между ними, в которых Кухулин неизменно берёт верх, но всякий раз судьи отказываются признать испытание решающим. Наконец, все трое идут в Муман, к хитрому королю - волшебнику Курои, сыну Дайре, который придумывает испытать не их силу и боевое мужество , а моральную доблесть. Он предлагает каждому из них отрубить ему, Курои, голову, с тем, чтобы на следующий день он явится, если сможет, и, в свою очередь, отрубит голову смельчаку. Все трое принимают вызов, но когда оживший Курои является за расплатой, Конал и Лойгайре уклоняются, и лишь один Кухулин решается поставить голову под топор. Однако курои щадит Кухулина и награждает его за смелость: отныне он получает имя «первого героя» Ирландии! Но чрезмерная смелость считалась одним из трёх недостатков Кухулина: «Три недостатка был у Кухулина: то, что он был слишком молод, то, что он был слишком смел, и то, что он был слишком прекрасен». И в тоже время «многими дарами обладал он: прежде всего – даром мудрости ( пока не овладевал им боевой пыл), далее - даром подвигов, даром игры в разные игры на доске, даром счёта, даром пророчества, даром проницательности». В связи с тем, что Кухулин обладал столькими прекрасными достоинствами, он искал себе и невесту, равную по дарам. И её оказалось Эмер-Темра женщин ( первая среди женщин ). Но чтобы женится на ней, Кухулину пришлось совершить немало героических подвигов (сага «Сватовство к Эмер»). Пройдя обучение у Скатах, Уатах и Айфе, Кухулин научился делать многие приёмы и преодолел много трудных испытаний. И первый подвиг, который он совершил, возвращаясь из царства Скатах, - спас дочь короля Руада от фоморов и вернул её отцу, проявив тем самым своё высокое благородство. Одним из наиболее важных эпизодов жизни Кухулина является его бой с побратимом Фердиадом, где мы видим сочетание архаических черт первобытного демонизма с глубокой человечностью в главном герое (сага «Бой Кухулина с Фердиадом»). Этот поединок не делает чести Кухулина, поэтому он говорит Фердиаду: «Я хотел бы, чтобы не для боя со мной пришёл друг мой!» Проявляя добрые чувства к побрату, Кухулин пытается отговорить его от участия в поединке, т.к. предвидит, что «тяжким горем» будет ему гибель друга: Не нарушай же ты безрассудно Нашей верности, нашей дружбы, Не нарушай слова, нас связавшего Не иди на меня, о славный герой! И в то же время Кухулин, не способный предать друга, укоряет Фердиада в том, что он ради красоты Финдабайр, обещанной ему в жены, осмелся нарушить клятву вечной дружбы: Если бы мне обещали Финдабайр, На которую вся страна любуется, То, поверь мне, я не поднял бы На тебя руку ради красоты её. Важно отметить, что Кухулин с Фердиадом по-дружески общаются друг с другом после двух дней сражений, обмениваются едой и целебными зельями, их возницы лежат рядом и их кони пасутся вместе. Но на третий день, «день решительного боя», мы видим, как искажается облик главного героя: «Он напыжился и расширился, как раздутый пузырь; он стал подобен страшному зверю, грозному, многоцветному, чудесному луку, и рост храброго бойца стал велик, как у фоморов, далеко превосходя рост Фердиада», отчего последнего охватил страх! Это невероятное изменение облика Кухулина произошло потому, что возница Кухулина, Лойг, видя, что его хозяин уступает в бою, начал воспламенять его, понося и браня, дабы усилить ярость и пыл «первого героя» Ирландии. И именно поэтому в разгар боевой ярости Кухулин гиперболически вырастает, от его тела исходит неистерпимый жар, от лица исходит блеск, волосы его источают кровь, глаза перемещаются так, что один впадает внутрь, а другой вылезает наружу. Кухулин совершает фантастические прыжки («прыжок лосося» и другие), он почти летает по воздуху, становится одной пяткой на острие копья а также, стоя одной ногой в воде, другой мечет в противника своё знаменитое копьё (gae bolga), от удара которого погибает Фердиад. И тут мы видим, как весь демонизм главного героя, все его архаические черты уступают место высоконравсвенным, истинно человеческим качествам. После смерти друга Кухулин впадает в отчаяние и горько оплакивает гибель Фердиада: К чему теперь мне вся твёрдость духа? Тоска и безумье мной овладели Перед этой смертью, что причинил я, Над этим телом, что я сразил. Остро переживает Кухулин трагическую гибель своего друга, испытывая глубокое чувство вины и раскаяния в своём жестоком поступке. Здесь нельзя не сказать и об Ахиллесе, образ которого во время сражения с Гектором так же ужасен, как и Кухулина, что приводит сына Приама в неописуемый ужас: Страшный, вокруг его медь ослепительным светом сияла, Будто огонь распылавшийся, будто всходящее солнце Гектор увидел и взял его страх… (134-136ст., 22 песнь) И убит был Гектор знаменитым копьём Ахилла, которое никто, кроме этого полубога, не мог даже поднять; и так же, как Кухулин, Ахилл льёт горькие слёзы над телом убитого друга Патрокла: Царь Ахиллес среди сонма их плач свой рыдательный начал, Грозные руки на грудь положив бездыханного друга, Часто и тяжко стенах он,- подобно как лев густобрадый … ( 316-318ст., 18 песнь) Важно также отметить, что оба героя, греческий и ирландский, предвидят свою скорую гибель, поэтому трагическое мироощущение возникает как у Ахилла, так и у Кухулина. Самым важным событием в жизни Кухулина является «грозный подвиг», совершённый им в 17 лет! Герой один в течение долгих трёх месяцев защищает свою Родину от врагов( подобно гомеровскому Гектору, который тоже один сражался с Ахиллом, принося себя в жертву ради спасения Трои). Только на три дня измождённого Кухулина заменяет у брода бог Луг в виде юного война и воинственная фея Морриган (сага «Смерть Кухулина»). Но в отличие от постоянного присутствия богов в сражениях Ахилла, их вмешательство в саге «Смерть Кухулина» является второстепенным фактором, т.к. сказителю важнее показать то, что Кухулин падает жертвой собственного благородства ради спасения родной земли! Перед битвой Кухулин встречает «трёх старух, кривых на левый глаз», которые просят героя отведать собачье мясо, иначе они споют «злую песню» о нем. Герой, конечно, догадывается о коварстве этих женщин, но ему предстоит сделать трудный выбор. И как раз здесь показано столкновение двух основных гейсов - табу Кухулина: не отказываться от пищи с любого очага и не есть мяса собаки, своего тёзки. В результате двух начал, которым служит герой, верх одерживают не тотемические представления, а человеческие. Кухулин не может допустить, чтобы коннахтские друиды пели «злую песню» о нём, т.е. колдовское заклинание, направленное против его рода и племени, и поэтому он «стал есть собачье мясо левой рукой и клал его под левую ляжку. И левая рука его, которой он брал собачье мясо, и левая ляжка, под которую он клал его, были поражены во всю их длину, и не стало в них прежней крепости». Здесь мы видим, что Кухулин тоже предвидит свою скорую гибель, которую до встречи со старухами предвещал ему его конь, Серый из Махи, уронив «две кровавые слезы на свои копыта» и трижды повернувшись к своему хозяину левым боком, что считалось плохим предзнаменованием (вещий конь Ксанф тоже предвещал раннюю смерть своему хозяину, Ахиллу). Но ни на какие уговоры остаться в «великой Эмайн-Махе», древней столице уладов, Кухулин не соглашался: « Нет, увы…двигайся в путь, Лойг. Вознице подобает править конями, войну - защищать слабых…» У «первого героя» Ирландии нет страха перед смертью, и он готов принести себя в жертву ради спасения родного края! Также мужественно поступает и Гектор, когда выходит сражаться за стены Трои, говоря при этом: «Стыд мне, когда я, как робкий, в ворота стены укроюсь!» (99ст., 22 песнь) Чувство долга и глубокого патриотизма мы видим у обоих героев, что не может не восхищать читателя! И уже во время боя с врагами в Кухулине вновь одерживает верх его человеческое начало: когда заклинатель угрожает ему «сложить злую песнь», если он не одолжит своё копьё, Кухулин отвечает: «Никогда ещё не бывал я проклят и опозорен за отказ в даре или за скупость». И после этих слов он метнул копьё « древком вперёд, и оно пробило голову заклинателя и поразило насмерть ещё девять человек, стоящим за ним». Читателя не может не поражает та отвага, то мужество, с которым из последних сил сражался «первый герой» Ирландии, пока его не ранили смертельно его же копьём. Но и здесь Кухулин ведёт себя воистину героически, умирая ни лёжа и ни сидя, а стоя: «Он подошёл к высокому камню, что был на равнине, прислонился к нему и привязал себя к нему поясом, ибо он не хотел умирать ни сидя, ни лёжа, он хотел умереть стоя». И не мало важно то, что после смерти душа Кухулина «явилась пятидесяти женщинам королевского рода, которых его выезд на бой поверг в скорбь». Им предстало невиданное зрелище: «Колесница Кухулина в воздухе, над Эмайн-Махой, и, стоя на ней, Кухулин, мёртвый, пел: О Эмайн-Маха! О Эмайн-Маха! Великое, величайшее сокровище. И здесь мы видим, что патриотическое начало преобладает в герое, и для него дороже не собственная жизнь, а «величайшее сокровище»- Эмайн-Маха! И уже после смерти «первого героя» Ирландии за его доблесть и нескончаемое мужество, благородство и патриотизм о нем сложили прекрасную песню: Он пал, Кухулин, прекрасный слолб, Сильный воин, могучий муж- защитник! Он восстал, более мощный, чем целое войско, На сына трёх псов - Лугайда, сына Курои. Его лютая храбрость повергла множество врагов, Смерть его не была смертью труса. Четырежды восемь войнов, и четырежды десять, И четыреста сорок - о, грозный подвиг! И ещё четырежды дватцать – всё жертвы его славы!– Пали под ударами сына Суалтама. Говоря о специфике героического характера Кухулина, нельзя не сравнивать её со спецификой героев других эпосов, например, гомеровского. При внимательном анализе можно увидеть как схожие черты, так и отличия в героическом характере Кухулина, Ахилла и Гектора. Кухулин лишён пластичности Ахиллеса. В его образе есть черты архаического демонизма, выражающие магическую основу его мощи. Он иногда описывается как маленький человек с семью пальцами и несколькими зрачками; фантастически и гиперболически изображается его искажение в момент боевой ярости. Он побеждает с помощью чудесного оружия. Однако героика Кухулина глубоко человечна и носит высокий моральный характер: он никогда не отказывает в помощи, никогда не отвергает предлагаемого гостеприимства, отзывчив к горю, безутешен, когда умирает его друг, вежлив к женщинам, он защитник слабых и угнетённых, нет в нём корысти и эгоизма, он один выходит сражаться за Родину, принося себя в жертву. Кухулин даже великодушен к врагам, чего нельзя сказать об Ахилле. Гомеровский герой безжалостно убивает юного сына Приама в тот момент, когда тот, обняв колени героя, со слезами на глазах умоляет его о пощаде! В этом плане Гектор более человечен, чем Ахиллес, и этим он ближе к Кухулину и, соответственно, к читателю! В Кухулине обнаруживается также трагическое мироощушение, вытекающее из его героического характера, что сближает его с Ахиллом. И как человек ещё во многом первобытного общества, он опутан противоречивыми запретами - гейсами и магическими предписаниями, но, будучи героической личностью, он делает выбор между ними в пользу рода-племени, обрекая себя тем самым на верную гибель. Но таким образом он остаётся истинным героем своей Родины и вызывает глубокое чувство уважения и любви как у своих современников, так и в сердцах читателей! Библиография: I 1. Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973. 2. Гомер. Илиада: Пер. Н.И. Гнедича. М., 1981. II 1. Смирнов А.А. Древнеирландский эпос в книге Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973. 2. Алексеев М.П., Жирмунский В.М., Мокульский С.С.. Смирнов А.А. История западноевропейской литературы. Средние века и Возрождение. М., 2000. 3. Мелетинский Е.М. Эпос Раннего Средневековья в книге История всемирной литературы. М., 1984. 4. Федотов О.И. История западноевропейской литературы Средних веков (учебник-хрестоматия). М., 2002. 5. Михайлова Т.А. Ирландская героическая сага и проблема типологии эпического текста. М., 1983.