Станислав Гроф "Путешествие в поисках себя" ----------------------------------------------------------- Станислав Гроф "Путешествие в поисках себя" Измерения сознания Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира Издательство Трансперсонального Института Москва 1994 Пиратски отсканировано сканнером Hewlett-Packard IIP OCR-ed by Cuneiform 2.0 for Windows при _полном_ отсутствии оператора январь 1997 ------------------------------------------------------------- Содержание ОТ РЕДАКТОРА ............................................................ 8 ВВЕДЕНИЕ ............................................................... 10 ЧАСТЬ 1: Измерения сознания: новая картография внутреннего пространства .... 17 Сенсорный барьер и уровень биографических воспоминаний . ......................18 Встреча с рождением и смертью: динамика перинатальных матриц ......... ............................ 22 ПЕРВАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЦА (БПМ-1): амниотическая вселенная......, ... 27 ВТОРАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЦА (БПМ-II): космическая поглощенность и, отсутствие выхода ...................... .................31 ТРЕТЬЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЦА (БПМ-III): борьба смерти и возрождения ......... 37 ЧЕТВЕРТАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЦА (БПМ-IV): переживание смерти и возрождения ................................................45 За пределами мозга: трансперсональные измерения психики .................................................. 54 Расширение опыта в пределах общепринятой реальности, пространства и времени .............................................. 61 1. Выход за пределы пространственных границ . "" 61 а. Переживание двуединства .................................62 б. Отождествление с другими людьми......... 63 в. Отождествление с группой и групповое сознание...........,,...65 г. Отождествление с животными........................ 68 д. Отождествление с растениями и ботаническими процессами ...74 е. Единство с жизнью и всем творением..,76 ж, Переживание неодушевленной материи и неорганических процессов .......................................................... 77 з. Планетарное сознание....................................81 и. 'Внеземные переживания .......... ................. 83 к. Отождествление со всей физичесой вселенной......., "34 л. Парапсихические феномены, вьсходящие за пределы пространства: переживания вне тела, ясновидение и яснослышание на расстоянии, "путешествия в пространстве" и телепатия.........., "Д5 2. Выход за пределы линейного времени "", 9Q а. Внутриутробные переживания. 9() б. Опыт предков .........................................94 в. Опыт расового и коллективного бессознательного........97 г. Переживания прошлых воплощений..., 99 д. филогенетические переживания....... 109 е. Переживания планетарной эволюции ж. Переживания космогенеза................. II4 з. Парапсихические феномены, выходящие за пределы времени: предвидение, ясновидение и яснослышание прошлых и будущих событий, психометрия, путешествия во времени ..................................... II6 3. Физическая интроверсия и сужение сознания: сознание органов, тканей и клеток ......................,., II8 Эмпирический выход за пределы общепринятой реальности и пространства-времени................... ... . 120 а. Спиритические и медиумические переживания 125 б. Энергетические феномены тонкого тела в. Встречи с духами животных..................................... 130 г. Встречи с духовными учителями и сверхчеловеческими существами ............. 135 д. Посещение других вселенных и встречи с их обитателями .. 137 е. Переживание мифологических и сказочных сюжетов .......... 140 ж. Встречи с благостными и гневными божествами...........,. 144 з. Переживания универсальных архетипов ......................., 147 и. Интуитивное понимание универсальных символов ............... 153 к. Творческое вдохновение и прометеев импульс ......., 155 к. Опыт Демиурга и переживание космического творения ....... 156 л. Опыт космического сознания ........... 158 м. Сверхкосмическая и метакосмическая пустота .................... 161 Психоидные трансперсональные переживания........................ 162 1. Синхронные связи между сознанием и материей ........... 164 2. Спонтаные психоидные события ..........,.166 а. Сверхнормальные физические явления ....., 166 б. Спиритические феномены и физический медиумизм......... 167 в. Повторяющийся спонтанный психокинез (полтергейст) ... 168 г. Неопознанные летающие объекты .......... 170 3. Намеренный психокинез......... 170 а. Церемониальная магия........ .............. 171 б. Целительство и ведовство ............... 171 в. Сиддхи .......................................................... 172 г. Лабораторный психокинез ............. "174 Философские проблемы, связанные с трансперсональными переживаниями ................,...,.....174 ЧАСТЬ 2: Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира..................... 178 Принципы холотропной терапии ........................................ 180 Терапевтические эффекты интенсивного дыхания (пневмокатарсис) .................................... 183 Терапевтические возможности музыки.......................... 197 Целенаправленная работа с телом ........................... 207 Процедура холотропной терапии ............................. 213 Эффективные механизмы исцеления и трансформации личности .................................. 233 Интенсификация известных терапевтических механизмов ..... 236 Динамические сдвиги в системах, управляюших психикой .... 241 Терапевтические возможности процесса смерти и возрождения ...................................... 249 Терапевтические механизмы трансперсонального уровня ...... 251 Лечение как движение к целостности ................... 253 Возможности и цели эмпирического самоисследования ..... 265 Эмоциональная и психосоматическая терапия ..... 266 Стремление к более вознаграждающей жизненной стратегии ................................... 275 Философский и духовный поиск ........................... 281 ПРИЛОЖЕНИЕ А Психоделики в психотерапии и самоисследовании ............ 291 Психоделические растения и вещества .............................. 291 Ритуальное и психотерапевтическое использование психоделиков.............................. 297 Принципы психоделической терапии........................... 305 ПРИЛОЖЕНИЕ Б Таблица базовых перинатальных матриц ...................... 316 БИБЛИОГРАФИЯ........................................ 319 ИНДЕКС .................................................... 327 От редактора Эту книгу я ждал с 1985 года, когда, вдохновленный главой о хо- лотропном дыхании в работе С. Грофа "За пределами мозга", я начал собственные эксперименты в этой области. Результатом одного из этих экспериментов, проводившихся на квартире вра- чц, исследователя йоги, Якова Маршака, явилось предложение про- фессора А. И. Белкика провести демонстрацию холотропного ды- хания для медиков-профессионалов во Всесоюзном центре психо- эндокринологии на Арбате, где тогда работал Я. Маршак. Весной 1988 года я получил копию "Путешествия в поисках себя" и вскоре метод холотропного дыхания был в первьсй раз опробован официально. Результаты трехдневного семинара были столь удивительными, что о них докладывалось на Первой со- ветско-американской конференции по человеческим возможнос- тям в конце лета этого же года. Майкл Мерфи, основатель и президент Эсаленского института шутил тогда, что неплохо бы теперь провести через такой опыт горбачевское Политбю- ро, чтобы лидеры перестройки на собственном опыте испыта- ли mo, о чем они пишут в книгах. Шутки шутками, но весной 1989 года при активном содействии А. И. Белкина в Москву при- ехали супруги Гроф, которые прочли несколько лекций по транс- персональной психологии и провели четырехдневный семинар по холотропному дыханию. Тогда мы попали под обаяние личности "большого Стэна", чей мягкий, глубокий голос, тихая сердечность, способность просто излагать сложнейшие профессиональные темы, открытое славян- ское лицо с карими, смотрящими из глубины в глубину глазами, с первой встречи завоевывали доверие. Замечательный рассказчик, непревзойденный профессионал в эмпирической психотерапии и мастер самопознания, человек с ты- сячью талантами - таким раскрылся мне Стэн Гроф. И выхо- дящая серия "Текстов трансперсональной психологии" является одним из следствий полученных за время обучения у супругов Гроф знаний и завязавшихся тогда контактов. Владимир Майков ВВЕДЕНИЕ Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и вы узнаете, что вы - дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы - бедность. "Евангелие от Фомы", изр. 3 Знающий людей благоразумен. Знающий себя просвещен. Побеждающий людей силен. Побеждающий самого себя могуществен. "Дао дэ цзин", 33 Познай самого себя. Сократ В самом начале моей профессиональной карьеры ряд глубоких переживаний, вызванных психоделическими веществами, а так- же клинические данные по их воздействию на психиатричес- ких пациентов привлекли мое внимание к значительному тера- певтическому и трансформирующему потенциалу необычных состояний сознания. Систематическое исследование теоретиче- ских и практических аспектов этих состояний стали централь- ной темой моих исследований в течение последующих тридца- ти лет. В течении первых двадцати лет эта работа фокусировалась исключительно на различных психоделических веществах. Она осуществлялась сначала в Праге, а потом в Мэрилендском цен- тре психиатрических исследований (штат Балтимор). Эта ра- бота убедила меня в том, что психоделики - если они употреб- ляются должным образом и под квалифицированным руковод- ством - являются великолепным средством для психиатрии и психологии. В отличие от других препаратов, они не вызы- вают специфических лекарственно-зависимых состояний, а дей- ствуют как неспецифические катализаторы и усилители бес- сознательных процессов. Повышая энергетический уровень пси- хики, они обнажают ее глубинные содержания и внутреннюю динамику. Таким образом, клиническая работа с ЛСД и другими психо- деликами - это не какое-то изучение экзотических психоакти- вных веществ, а может быть, наиболее многообещающий путь к исследованию человеческой психики. Результаты, получен- ные в психоделических исследованиях, непосредственно при- менимы и для измененных состояний сознания, вызванных раз- личными нефармакологическими средствами. Они проливают новый свет на сведения из истории, антропологии и сравнитель- ного религиоведения относительно древних мистерий смерти и возрождения, посвящений и ритуалов перехода, действий ша- манов и других целителей, духовных практик различных рели- гиозных и мистических традиций и других подобных феноме- нов, имеюших большое значение в различных культурах. Необычные состояния сознания вызываются в подобных контекстах либо употреблением священных психоделических растений (подробнее см. в Приложении А), либо мощными не- медикаментозными техниками, в которых разнообразными спо- собами сочетаются управление дыханием, пение, барабанный бой, монотонные движения танца, сенсорная перегрузка, соци- альная и сенсорная изоляция, пост, лишение сна. Интересно отметить, что спектр переживаний, вызванных психоделичес- кими веществами, практически не отличается от переживаний, индуцированных различными немедикаментозными средствами. Подобные феномены могут также наблюдаться в работе с помощью современных лабораторных методов, способных выз- вать необычные состояния сознания. К ним принадлежат раз- личные формы биологической обратной связи, сеансы сенсор- ной изоляции в специальной кабине или ванне, использование визуальной или акустической перегрузки, лишение сна или быстрого сна, использование кинестетических средств вроде "вращающейся кушетки", электронная или акустическая сти- муляция мозга и др. Феномены, переживаемые некоторыми ис- пытуемыми в гипоксической камере, также могут напоминать психоделические состояния. С точки зрения основной задачи этой книги специальный интерес представляет тот факт, что весь спектр переживаний, наблюдаемых в психоделических сеансах, может быть вызван различными формами немедикаментозной эмпирической (ехре- riental) психотерапии, исследовательским гипнозом, "первич- ной" терапией, неорайхианскими методиками, гештальт-тера- пией, нудистским марафоном, акваэнергетикой, различными ва- риантами "ребефинга". Как будет показано позже, этот спектр переживаний характерен также для холотропной терапии - мощной техники, которую я и моя жена Кристина используем в течение последних десяти лет. В этом контексте следует также упомянуть два типа ситуа- ций ненамеренного возникновения необычных состояний созна- ния в повседневой жизни. Прежде всего это эпизоды необыч- ных переживаний, спонтанно возникающих у различных людей по неизвестным причинам. Традиционная психиатрия рассмат- ривает их как заболевания неизвестной этиологии. Вторая ка- тегория ненамеренных необычных состояний сознания - это опыт близости смерти, о котором рассказывают около 40% лю- дей, попавших в такие ситуации (Noody, 1975; Ring, 1980, Sa- Ь о m, 1982). В части вышеописанного материала мы вынуждены опирать- ся на исторические реконструкции. Другие ситуации требует полевых исследований в примитивных культурах, иные же слишком элементарны или непредсказуемы, чтобы быть пред- метом систематического научного изучения. Тот факт, что подобные феномены находят свое соответствие в психодели- ческих состояниях, обеспечивает уникальную возможность изучать их в контролируемых условиях лабораторного или клинического эксперимента. Это особенно важно потому, что сведения о необычных состояниях сознания имеют важные следствия для многих других областей исследований. Эти новые данные столь сушественны, что могут революци- онизировать наше понимание человеческой психики, психопа- тологии и психотерапевтических процессов. Значение некото- рых наблюдений выходит за пределы психологии и психиатрии и представляет собой серьезный вызов общепринятой ньюто- но-картезианской парадигме западной науки. Они могут реши- тельно изменить наши представления о природе человека, о культуре и истории, о реальности в целом, Широко распространившееся непрофессиональное исполь- зование психоделиков вызвало соответствующие администра- тивные, политические и юридические меры, из-за которых пси- ходелические исследования стали чрезвычайно затруднены и непопулярны. По этой причине для меня было очень важно в течение последних десяти лет моей работы убедиться в том, что практически весь спектр психоделических феноменов мо- жет быть вызван простыми и безопасными нефармакологичес- кими средствами. Я и моя жена Кристина разработали для этой цели вполне эффективную технику. Мы называем этот подход холономной интеграцией, или холотропной терапией. Теоретически он основан на данных психоделических исследованиях. Он определенным образом со- единяет контролируемое дыхание, музыку и другие виды зву- ковой технологии, фокусированую работу с телом и рисование мандал. Наш опыт с этой техникой ограничен работой в груп- пе, длящейся не более четырех недель. Мы не имели возмож- ности подвергнуть его контолируемому клиническому изуче- нию, сравнимому с моими исследованиями психоделической те- рапии в Балтиморе. Как бы то ни было, большинство участников наших рабо- чих групп нашли эту технику пригодной для самоисследова- ния, обеспечивающей доступ к необычным трансформирующим и мистическим переживаниям, более эфективной, чем любая форма словесной терапии, с которой они были знакомы. Даже в ограниченных условиях коротких семинаров мы были свиде- телями драматических улучшений различных эмоциональных и психосоматических состояний, часто беспокоивших людей на протяжении длительного времени. Во многих случаях путем неформальных расспросов по телефону, при встречах, в пись- мах мы могли убедиться, что эти изменения были устойчивы- ми. Некоторые коллеги, прошедшие у нас обучение и позже начавшие применять этот подход, пришли к тем же выводам. В течение десяти лет мы использовали холотропное дыха- ние в работе с тысячами клиентов в Северной и Южной Амери- ке, в различных странах Европы, в Австралии и Азии и нашли его одинаково эффективным, несмотря на значительные культу- рные различия. Эта книга является ответом на многочисленные просьбы о руководстве, в котором содержались бы основные сведения по теории и практике холотропной терапии в доступ- ной не только профессионалам, но и широкой публике форме. В моих предыдущих книгах внимание было обрашено прежде всего на психоделическую работу, что, разумеется, ограничива- ло круг заинтересованных читателей. Поскольку многие новые данные не вписывались в рамки традиционных представлений, я должен был сопровождать материал обсуждением психоло- гических теорий и полемизировать с традиционной ньютоно-кар- тезианской парадигмой. Предлагаемая книга отличается от пре- дыдущих во многих важных отношениях. Хотя она и содержит много ссылок на психоделические исследования и описания пси- ходелических состояний, основной упор здесь делается на про- стые нефармакологические техники самоисследования, легко доступные широкой публике и не ограниченные антипсиходели- ческим законодательством и другими сложностями психодели- ческого экспериментирования. Все заинтересованные читатели в состоянии проверить наши утверждения в специально органи- зованной эмпирической работе под надлежащим руководством. В этой книге я не занимаюсь обсуждением связей между новым материалом и общепринятыми знаниями из психологии и других наук. Я предполагаю, что общий интеллектуальный климат достаточно изменился, так что многие читатели либо знакомы с теми аргументами, которые я мог бы привести, либо готовы принять новые данные и так. Поскольку я посвятил этому много страниц в своих предыдущих книгах, я отсылаю к ним тех читателей, которым теоретический контекст пока- жется необходимым, полезным или интересным, Основные результаты моих клинических исследований с психоделиками довольно детально описаны в моей книге "ЛСД- психотерапия" (Grof, 1980). Отношения между новыми пред- ставлениями и основными школами глубинной психологии под- робно рассмотрены в моей последней книге "За пределами мо- зга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии" (Grof, 1985). Глава "Архитектура эмоциональных расстройств" в особенности важна в контексте предлагаемой книги и может рассматриваться как важное ее дополнение. Книга "За преде- лами мозга" содержит также подробное обсуждение научных парадигм и ограниченности ньютоно-картезианской парадигмы в науке. В этом контексте данные современных исследований сознания сопоставляются с революционным развитием в дру- гих научных дисциплинах и с различными аспектами нарож- дающейся парадигмы. Поскольку данная книга задумана как легко читаемое руко- водство для самоисследования и эффективой психотерапии, я не хотел перегружать ее отступлениями в смежные проблемные области ради обоснования своих утверждений. Последним "до- казательством" для читателей должен быть собственный опыт. Без него многое из того, что описано в этой книге, может пока- заться неубедительным, сколь бы ни подтверждалось это интел- лектуальной аргументацией. Первая часть книги посвящена картографии психики, раз- работанной мною в ходе клинической работы с психоделика- ми. В ней рассказывается об основных типах переживаний, до- ступных обычному человеку, если он начинает заниматься се- рьезным самоисследованием с помощью психоделиков или мощных нефармакологических эмпирических техник. Если мо- дель человеческой психики, используемая в традиционной ака- демической психотерапии, ограничена уровнем анамиза восло- миканий, то новая картография подразумевает еще два уров- ня, выходящих за пределы биографии. Это перинашалькый уровень, определяемый феноменами рождения и смерти, и шранслерсональный уровень, который в принципе может опо- средовать связь с любым аспектом феноменального мира и с различными мифологическими и архетипическими мирами. Я считаю знание этой картографии совершенно необходимым для безопасного и эффективного самоисследования. Во второй части этой книги впервые детально описывают- ся основные принципы холоюропной юералии, комбинирован- ной техники нефармакологической терапии, которую я уже упо- минал ранее. Она может использоваться как независимо, так и в сочетании с психоделической терапией или другими форма- ми эмпирической психотерапии и различными формами рабо- ты с телом. Это описание холотропной терапии не может, разу- меется, заменить обучения, предполагающего личный опыт и работу с другими под квалифицированным наблюдением. Тем не менее оно содержит всю необходимую информацию как для испытуемых, так и для ведущих или помощников. Специальный раздел посвящен механизмам терапии и транс- формации личности, действующим в необычных состояниях сознания - спонтанных или вызванных фармакологическими или иными средствами. Хотя большая часть этих механизмов принципиально нова для западных терапевтических представ- лений, в действительности они являются довольно древними и играют важную роль в шаманских процедурах, целительских и других ритуалах с незапамятных времен. Ныне они лишь за- ново открываются и переформулируются в современных науч- ных терминах. Завершает книгу обсуждение возможностей и целей эмпири- ческого самоисследования, использующего терапевтические и трансформирующие механизмы необычных состояний сознания. В этом процессе эмоциональная и психосоматическая терапия соединяется с движением к более плодотворным жизненным стратегиям и поиском ответов на фундаментальные онтологи- ческие и космологические вопросы существования. Приложение, рассматривающее вкратце вопросы психоде- лической терапии, завершает книгу как в тематическом, так и в историческом отношении. Как я уже упоминал, техника хо- лотропной терапии выросла из работы с психоделиками и хорошо с ней сочетается. Хотя психоделическая терапия сей- час практичски невозможна, некоторым читателям этот раздел может показаться интересным либо потому, что у них уже был какой-то нсиходелический опыт, либо из чисто теоретических соображений. Я надеюсь, что в не столь отдаленном будущем эти уникальные средства будут возвращены психиатрии и пси- хологии. Когда это произойдет, психоделики займут свое мес- то в терапевтическом континууме, наряду с трансперсонально ориентированными интервью,юнгианской "песочницей", раз- личными формами медитации, гештальт-терапией, телесно-ори- ентированной терапией, холономной интеграцией и всеми дру- гими подобными техниками, дополняющими друг друга и ра- ботающими в сходных направлениях. Тогда эти техники можно будет употреблять с необходимой гибкостью для безопасной и эффективной психотерапии и самоисследования. Я написал эту книгу в надежде, что по крайней мере неко- торые из читателей найдут ее полезным руководством для ис- следования себя, которое многие философы и святые считали одной из благороднейших целей человеческого существования. Станислав Гроф, доктор медицины Биг-Сур, Калифорния, январь 1986 года ----------------------------------------------------------- Измерения сознания: новая картография внутреннего пространства Традиционная психиатрия, психология и психотерапия опира- ются на фрейдовскую модель человеческой личности, ограни- ченную биографией и индивидуальным бессознательным челове- ка. Этот подход может представляться приемлемым в контек- сте психотерапевтического самоисследования, использующего вербальные техники, такие, как свободные ассоциации или ин- дивидуальное интервъю. Однако фрейдовская модель не дает возможности понять динамику эмоционального и психосоматического исцеления, трансформации личности и эволюции сознания, которые вызы- ваются мощными техниками, подобными психоделической те- рапии, трансовым танцам или различным эмпирическим под- ходам современной психотерапии. Эти техники мобилизуют и активизируют глубокие бессознательные и сверхсознательные уровни человеческой психики и требуют гораздо более широ- ких теоретических представлений. Человек, использующий эти техники ддя самоисследования или для оказания помощи дру- гим, должен располагать моделью или картографией психики, включающей трансбиографические уровни. Мы считаем знаком- ство с подобной картографией необходимой предпосылкой для любой серьезной внутренней работы и включаем ее обсужде- ние в подготовительный этап как психоделической, так и холо- тропной терапии. Хотя представляемая далее модель предназ- начена для понимания динамики психоделических сеансов, она равным образом применима для глубинной эмпирической ра- боты и при немедикаментозных подходах. Новая картография наряду с традиционным уровнем био- графических восломинаний включает два основных трансбио- графических уровня - перинатальный, связанный с пережива- нием рождения и смерти, и трансперсональный. Переживания всех трех категорий - биографические, перинатальные и транс- персональные - вполне доступны большинству людей. Они мо- гут возникать в психоделических сеансах, в тех формах эмпири- ческой психотерапии, которые используют дыхание, музыку, танец, работу с телом; они регулярно появляются во сне. Ла- бораторные техники изменения сознания - биологическая об- ратная связь, лишение сна, сенсорная изоляция или сенсорная перегрузка, различные кинестические средства - все это так- же может вызвать большую часть этих феноменов. Существует широкий спектр древних и восточных духов- ных практик, которые разработаны специально для того, что- бы обеспечить доступ к перинатальным и трансперсональным областям. Не случайно поэтому, что новая модель психики во многом напоминает древние представления великих мистичес- ких традиций. Весь этот эмпирический спектр описан также историками, антропологами, специалистами по сравнительно- му изучению религии в виде различных шаманских процедур, ритуалов перехода-инициации и целительства, мистерий смерти и возрождения, трансовых танцев экстатических религий. Та- ким образом, современные исследования сознания впервые сде- лали возможным серьезный пересмотр древнего и незападного опыта и подлинный синтез древней мудрости и современной науки (Grof, 1984). Тот факт, что перинатальные и трансперсональные пережи- вания могут появлятъся и в спонтаных эпизодах необычных сос- тояний сознания, имеет далеко идущие последствия для понима- ния и лечения многих состояний, которые традиционная пси- хиатрия рассматривает как психотические. В свете же новых наблюдений они могут рассматриваться как трансперсональные кризисы или "духовные опасности". При правильном понимании и правильном обращении с ними эти кризисы могут вести к эмо- циональному и психосоматическому выздоровлению, трансфор- мации личности и эволюции сознания (S. and С. Grof, 1986). Сенсорный барьер и уровень биографических воспоминаний Техники, обеспечивающие эмпирический доступ к бессозна- тельному, прежде всего активизируют органы чувств. В резуль- тате этого для многих людей глубокое самоисследование на- чинается с различных неспецифических сенсорных пережива- ний - элементарных визуализации цветов или геометрических фигур, звона или шума в ушах, тактильных ощущений в раз- личных частях тела, вкусов или запахов. Эти более или менее абстрактные переживания, как правило, не имеют глубокого символического значения, так что они не важны для самоисс- ледования и понимания самих себя. Скорее они представляют собой сенсорный барьер, который необходимо преодолеть перед началом путешествия вглубь психики. Следующая область психики, доступ к которой открывает- ся по мере развития процесса, обычно оказывается уровнем биографических воспоминаний и индивидуального бессозна- тельного. Хотя принадлежащие этому уровню феномены име- ют большое практическое и теоретическое значение, нет необ- ходимости описывать их здесь подробно, поскольку почти все традиционные психотерапевтические подходы со своей обшир- ной профессиональной литературой занимаются нюансами психодинамики именно этого уровня. К сожалению, различные школы противоречат друг другу и не приходят к согласию от- носительно того, какие факторы психики наиболее значимы, почему возникает психопатология и как следует проводить пси- хотерапию. Переживания, принадлежащие этому уровню, связаны со значимыми событиями и обстоятельствами жизни человека от его рождения до настоящего момента. Неразрешенный конф- ликт, вытесненное или неинтегрированное воспоминание, не- кий незавершенный психологический гештальт - все это мо- жет всплыть из бессознательного и стать содержанием пере- живания. Однако, чтобы это произошло, воспоминание должно быть достаточно эмоционально заряженным и соответствующим общей ситуации. Одно из важных преимуществ эмпирической психотерапии перед вербальными методами состоит в том, что технические приемы, способные непосредственно активизиро- вать бессознательное, как некий радар сканируют систему пси- хики, выделяют наиболее эмоционально заряженный и значи- мый материал и облегчают его доступ в сознание. Это не только избавляет терапевта от необходимости отделять значимое от незначимого, но и предохраняет его от принятия решений, ко- торые неизбежно несли бы на себе отпечаток его принадлежно- сти к той или иной школе и его личных наклонностей. Биографический материал, появляющийся в эмпирической работе, в значительной степени соответствует представлени- ям Фрейда или его последователей. Есть, однако, несколько важных отличий. В глубокой эмпирической психотерапии био- графический материал не вспоминается и не реконструируется, а действительно вновь переживается, включая не только эмо- ции, но и физические, визуальные и прочие ощущения и вос- приятия. Как правило, это происходит в полной возрастной ре- грессии к периоду жизни, в который происходили вспоминае- мые события. Нам удалось продемонстрировать, что возрастная регрес- сия, наблюдаемая в необычных состояниях сознания, являет- ся полной и подлинной. Неврологическое обследование чело- века, регрессировавшего к раннему детству, дает результаты, характерные для ребенка и нехарактерные для взрослого, в том числе наличие сосательного рефлекса и других так называемых осевых рефлексов, даже позитивного рефлекса Бабинского - веерообразного растопыривания пальцев ног в ответ на стиму- ляцию подошвенной части стопы заостренным предметом. Другим важным отличием является то, что значимые био- "рафические элементы в воспоминаниях появляются не изоли- рованно, а образуют определенные динамические сгущения па- мяти, которые я назвал системами конденсированного опыта (СКО). СКО - это динамическое сочетание воспоминаний (с сопутствующими им фантазиями) из различных периодов жизни человека, которые обьединяются сильным эмоциональным за- рядом сходного качества, интенсивными физическими ощуще- ниями определенного рода или общими важными элементами. Типичные примеры СКО, клинические иллюстрации их динами- ки и детальное обсуждение их роли в эмпирическом самоисс- ледовании можно найти в моей книге "Обласши человеческого бессознаюельного: данные исследований ЛСД" (G г о f, 1975). Сначала я йонимал СКО как принцип, управляющий дина- микой индивидуального бессознательного, когда обнаружил, что знание их существенно для понимания внутренних процессов на этом уровне. Однако позже стало очевидно, что СКО явля- ются общими организующими принципами, действующими на всех уровнях психики. Большинство биографических СКО динамически связаны с определенными аспектами процесса рождения, то есть с пери- натальным уровнем психики. Перинатальные же темы и их элементы специфически связаны с сответствующим эмпиричес- ким материалом из трансперсональной области. Обычно опре- деленная динамическая СКО охватывает материал различных биографических периодов, биологического рождения и всевоз- можных областей трансперсонального мира, наподобие воспо- минаний о других воплощениях, отождествления с животны- ми и мифологических мотивов. В таком случае эмпирическое сходство этих тем различно- го уровня психики более важно, чем условные критерии ньюто- но-картезианских воззрений, вроде того факта, что связывае- мые таким образом события разделены годами или столетиями, что человеческая психика отделена от животной непреодоли- мой пропастью, что элементы "обьективной реальности" при- чудливо переплетены с архетипическими или мифологически- ми мотивами. Последнее важное различие между словесной и эмпиричес- кой психотерапией состоит в том, что последняя отмечает зна- чимость непосредственных физических травм в психологичес- кой истории человека. В традиционной психиатрии, психоло- гии и психотерапии принято делать акцент исключительно на психологические травмы. Считается, что физические травмы не оказывают прямого влияния на психологическое развитие человека и не участвуют в образовании эмоциональных и пси- хосоматических расстройств. Эта точка зрения совершенно не подтверждается наблюдениями глубинной эмпирической рабо- ты, в которой воспоминания о физических травмах оказыва- ются чрезвычайно важными. В психоделической, холотропной и других подобного рода формах терапии весьма часто появ- ляются воспоминания о тяжелых заболеваниях, телесных по- вреждениях, операциях, возможности утонуть и т. п., и значе- ние этих случаев представляется гораздо большим, чем значе- ние обычных психотравм. Эмоции и физические ощущения, оставшиеся от ситуаций, угрожавших выживанию или целос- тности организма, играют важную роль в развитии различных форм г ихопатологии, что еще не нашло признания в акаде- мической науке. Если, например, ребенок задыхался при дифтерии и ему в последнюю минуту удалось спасти жизнь в больнице посредст- вом трахеотомии, то в традиционной психотерапии это пере- живание угрозы жизни и крайнего физического дискомфорта не будет рассматриваться как травма, имеющая серьезное зна- чение. Терапевт скорее сосредоточится на переживании, свя- занном с отделением от матери во время госпитализации, опыте одиночества, испуге при звуках медицинской сирены и т. п. Психосоматические симптомы, такие, как астма, боль психо- генного происхождения или истерический паралич, будут интер- претироваться как "соматизация" первичных психологических конфликтов. Между тем эмпирическая работа явно указывает на то, что травмы, несущие угрозу жизни, оставляют длитель- ные следы в психике и вносят значительный вклад в развитие эмоциональных и психосоматических проблем: депрессий, су- ицидальных тенденций, состояний тревоги и фобий, садомазо- хистских наклонностей, сексуальных расстройств, мигреней и астмы. Фактически корни очевидных психосоматических про- явлений всегда могут быть прослежены до бессознательных тем (на биографическом или трансперсональном уровнях), вклю- чающих в качестве важного элемента физическую травму. Воспоминания о серьезных физических травмах представля- ют собой естественный переход от биографического уровня психики к перинатальнму, связанному с переживанием рожде- ния и смерти. Физические травмы подразумевают события пост- натальной жизни человека и являются биографическими по своей природе. Однако нахождение на грани жизни и смерти и переживание крайнего дискомфорта и боли связывает их с травмой рождения. По вполне понятным причинам в этом кон- тексте особенно важны воспоминания о болезнях и случаях, связанных со значительными затруднениями в дыхании, - пне- вмонии, дифтерии, сильном кашле, возможности утонуть и т. п. Встреча с рожлением и смертью: динамика перинатальных матриц По мере углубления процесса эмпирического самоисследова- ния эмоциональная и физическая боль может достичь такой ин- тенсивности, что человек как бы переходит границы индиви- дуального страдания и переживает боль целой группы людей, всего человечества или даже всего живого. Для этого опыта типично отождествление с ранеными или умирающими солда- тами различных времен, мучениками подземелий, узниками кон- центрационных лагерей, гонимыми евреями или первыми хрис- тианами, с матерью или ребенком во время родов, с животным, настигнутым хищником. Этот уровень человеческого бессозна- тельного представляет собой пересечение биографического опыта со спектром различных трансперсональных пережива- ний, к которым мы обратимся в следуюшем разделе. Переживания этого уровня бессознательного обычно сопро- вождаются яркими физиологическими проявлениями, такими, как удушье различной степени, учащенный пульс и сердцеби- ение, тошнота и рвота, изменения в цвете кожи, колебания тем- пературы тела, спонтанные кожные высыпания и появление си- няков, подергивания, дрожь и судороги, необычные двигатель- ные феномены. В психоделических и немедикаментозных эмпирических сеансах, а также при неожиданно возникающих необычных состояниях сознания эти явления могут быть на- столько подлинными и убедительными, что человек может по- верить, что действительно умирает. Даже опытный присматри- вающий или свидетель подобного эпизода может воспринимать ситуацию как серьезную угрозу жизни. На биографическом уровне лишь люди, действительно пе- режившие встречу с возможностью смерти, могут столкнуть- ся с такого рода проблемами. Однако, когда процесс углубле- ния в бессознательное выходит за биографические пределы, подобного рода переживания могут стать определяющими. Даже люди, не испытавшие угрозы жизни на собственном опы- те, могут прямо переживать подобные феномены. Для тех же, кто пережил серьезные физические травмы, болезни, операции или опыт удушья, воспоминания об этих переживаниях игра- ют роль связующего звена с этой областью. Встреча со смертью при такой глубине самоисследования может органически переплетаться с различными явлениями, связанными с процессом биологического рождения. Встреча- ясь с предсмертной агонией, люди одновременно переживают родовые муки (как если бы они рожали или рождались). Кро- ме того, многие физиологические и поведенческие составляю- щие этих переживаний находят свое естественное объяснение как производные процесса рождения. В этом контексте часто встречается отождествление с плодом в утробе и переживание процесса собственного рождения с очень специфическими и достоверными подробностями. Стихия смерти может быть пред- ставлена поочередным или даже одновременным отождествле- нием с больными, дряхлыми или умирающими людъми. Хотя полный спектр явлений этого уровня нельзя сводить к повтор- ному переживанию биологического рождения, родовая травма представляет собой, по-видимому, сердцевину этого процесса. Поэтому я называю данную область бессознательного перина- тальной. Термин леринаиальный (perinatal) - составное гречес- ко-латинское слово, в котором приставка peri означает "вок- руг" или "поблизости", а корень natalis указывает на отноше- ние к рождению. В медицине это слово употребляется для обо- значения процессов, предшествующих родам, связанных с ними или следующих непосредственно за ними (так, например, го- ворят о перинатальной инфекции или перинатальном повреж- деции мозга). В отличие от традиционного использования тер- мина в акушерстве, здесь он будет применяться для обозначе- ния психических переживаний. Современная нейрофизиология отрицает возможность воспоминаний о рождении в силу того, что кора головного мозга еще не миелинизирована. Однако не- возможно отрицать наличие подпинных перинатальных пережи- ваний; частота их возникновения и их огромная клиническая значимость должны послужить поводом для пересмотра иссле- дователями мозга своих теорий. Связь между биологическим ро-ждением и перинатальными переживаниями глубока и специфична. Это дает возможность использовать стадии биологических родов для построения те- оретической модели, позволяющей понять динамику перина- тального уровня бессознательного и даже прогнозировать про- цесс самоисследования на этом уровне, Перинатальные переживания организованы в типичные тематические группы, базовые характеристики которых эмпи- рически связаны с анатомическими, физиологическими и био- химическими аспектами определенных клинических стадий рождения. Модель, основанная на этих стадиях, дает новое понимание динамической архитектуры различных форм психо- патологии и создает революционые возможности для терапии (Grof, 1985). Несмотря на свою тесную связь с биологическим рождени- ем, перинатальный процесс выходит за рамки биологии и содер- жит важные психологические, философские и духовные измере- ния, так что здесь неуместен механистический редукционизм. Имея дело с мощной динамикой перинатального процесса в ка- честве переживающего данный процесс субъекта или в качестве исследователя, человек глубоко вовлекается в него и может увидеть в нем универсальный объяснительный принцип, одна- ко в более широкой перспективе это может оказаться препят- ствием, требующим преодоления. Модель процесса рождения является мощным объяснительным принципом в рамках фено- менов специфического уровня бессознательного. Когда же про- цесс эмпирического самоисследования переходит к транспер- сональным областям психики, необходимо использовать иные представления. Некоторые важные характеристики перинатального процес- са ясно указывают, что этот феномен гораздо шире, чем про- сто повторное переживание процесса биологического рожде- ния. Клиническая работа с необычными состояниями сознания показывает, что многие формы психопатологии имеют глубо- кие корни в феноменах этого уровня. Эмпирическое пережи- вание смерти и возрождения оказывает сильное терапевтичес- кое воздействие на различные эмоциональные и психосомати- ческие симптомы, связанные с травматическими последствиями рождения как для ребенка, так и для матери. Однако оно име- ет и трансперсональные измерения и ведет к глубоким изме- нениям в системе представлений о мире, фундаментальной иерархии ценностей и жизненных стратегий. Эмпирическое переживание смерти и возрождения часто связывается с экзистенциальным кризисом, в котором человек серьезно пересматривает смысл собственной жизни и существо- вания в целом. Этот кри.зис может быть успешно разрещен только посредством внутренней связи с духовными измерени- ями психики и глубинными ресурсами коллективного бессоз- нательного. Возникающие в результате этого изменения лич- ности и развитие сознания сравнимы с изменениями, описы- ваемыми в контексте древних мистерий смерти и возрождения, посвящений в тайные общества или так называемых "ритуа- лов перехода". Таким образом, перинатальный уровень бессоз- нательного представляет собой важную промежуточную об- ласть между индивидуальным и коллективным бессознатель- ным, или между традиционной психологией и мистикой. Переживания смерти и возрождения, отображающие пери- натальный уровень бессознательного, богаты и сложны. Собы- тия, связанные с различными стадиями или аспектами биологи- ческого рождения, как правило, перемежаются или ассоцииру- ются с многочисленными мифологическими, мистическими, архетипическими, историческими, социополитическими, антро- пологическими или филогенетическими трансперсональными переживаниями. Они проявляются в четырех эмпирических структурах или сгущениях, связанных с клиническими стадия- ми рождения ребенка. Связь с переживаниями плода на стадиях биологического рождения обеспечивает йзбирательный доступ к специфичес- ким областям коллективного бессознательного, воплощающим сходные состояния сознания. Для теории и практики эмпири- ческой работы самопознания оказалось полезным постулиро- вать существование четырех гипотетических динамических матриц, управляющих процессами на перинатальном уровне бессознательного. Они называются базовыми леринатамьны- ми матрицпми (БПМ). Помимо того, что эти матрицы обладают специфическим эмоциональным и психосоматическим содержанием, они явля- ются также принципом организации материала различных уров- ней бессознательного. Различные аспекты биографического уровня - насилие и жестокость, угрозы, разлука, боль, уду- шье или, наоборот, состояния биологической и эмоциональной удовлетворенности - тесно связаны со специфическими ас- пектами БПМ. Развертывание перинатального уровня часто сопровожда- ется также трансперсональными переживаниями вроде архе- типических видений Великой Матери или Ужасной Богини- Матери, Рая, Чистилиша, Ада, отождествлением с животны- ми, с опытом прошлых воплошений. Как и в случае связи СКО и БПМ, связуюшим звеном между БПМ и трансперсональны- ми феноменами оказываются сходные эмоциональные или физические переживания. БПМ имеют специфическое отношение к активности во фрейдовских эрогенных зонах и к различным формам психо- патологии (см. Приложение Б). Далее я опишу базовые пери- натальные матрицы в последовательности соответствующих стадий биологического рождения. Этот порядок редко воспро- изводится в процессе глубинного самоисследования; здесь темы различных матриц, как правило, образуют весьма разнообраз- ные сочетания. ПЕРВАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЦА (БПМ I): амниотическая Вселенная Биологическая основа этой матрицы - опыт исходного симби- отического союза плода с материнским организмом во время его внутриутробного существования. Если не возникает каких-либо помех, такая жизнь близка к идеальной. Однако различные факторы физической, химической, биологической и физиологи- ческой природы могут отрицательно повлиять на это состояние. На более поздних стадиях ситуация может стать менее благо- приятной также из-за размера плода, механического сжатия или неудовлетворительной работы плаценты. Перинатальный опыт может быть вновь пережит в конкрет- ной биологической форме или в сочетании с различными симво- лическими образами и другими феноменами, с которыми он свя- зан. Отношение между индивидуальными стадиями рождения и связанными с ними темами очень специфично, избирательно и следует своей глубоко эмпирической логике. Отождествление с плодом на различных стадиях процесса рождения, по-видимому, обеспечивает избирательный доступ к темам трансперсональной области, основанным на сходных эмоциональных состояниях или психосоматических переживаниях. Одни из них выглядят как последовательность архетипов, другие отображают ситуации из коллективной памяти человечества или даже из "голографичес- ких архивов природы", связанных с животным, растительным и минеральным царствами. Так, элементы безмятежного внутриутробного состояния мо- гут сопровождаться или перемежаться переживаниями, для ко- торых характерно отсутствие границ или препятствий (напри- мер, переживаниями океанического сознания), или глубским эм- пирическим отождествлением с различными водными формами жизни (водорослями, медузами, рыбами, дельфинами, китами), пребыванием в невесомости в межзвездном пространстве или в космическом корабле, находящемся на орбите. Картины при- роды в ее лучших проявлениях безопасности и изобилия (При- рода-Мать), также являются характерными и логически естест- венными спутниками блаженного внутриутробного состояния, Из архетипических образов коллективного бессознательно- го, которые доступны в этом состоянии, можно выделить ви- дения Царства Небесного, или Рая, в представлениях различ- ных мировых культур. Архетипические описания Рая часто содержат обширные открытые пространства: небо, сияющие небесные тела - Солнце или звезды - и другие элементы и характеристики астрономического космоса. Образы Рая в раз- личных культурах часто связаны также с прекраснейшими образами природы, с описанием красивых цветов, роскошных фруктов, экзотических птиц, со сверканием золота, серебра и драгоценных камней, струями фонтанов или потоков жизни. Все подобные переживания имеют мистический оттенок, Наиболее же сильным выражением священного и духовного качества БПМ-1 является лереживпние космического един- ства, мистического единения. Для подобных переживаний характерно преодоление пространства и времени, охваченность экстатическими чувствами (апомлонический, или океакичес- кий экстаз), чувство единства всего существования, в кото- ром отсутствуют все границы, и глубокое почтение и любовь ко всему творению. Патологические отклонения во внутриутробной жизни ас- социируются с образами и переживаниями подводных опасно- стей, загрязненных потоков, озер или морей, зараженной или враждебной природы - ядовитой почвы, вулканической гря- зи, промышленных отходов и свалок, пустынь и пустырей. Эти образы вызваны тем, что большая часть внутриутробных откло- нений связана с токсичностью плаценты или с недостаточным питанием. Более грубые нарушения - опасность выкидыша или попытка аборта - переживаются как та или иная форма универсальной yrpoзы или связываются с кровавыми апокалип- тическими видениями конца света. Возможно также отождествление с солдатами, подвергши- мися химическому нападению, смертниками в газовых каме- рах, отравленными людьми или животными. Наиболее часто встречающиеся архетипические образы - различные коварные демоны, метафизические силы зла, злотворные астральные вли- яния в мифологическом облачении различных культур мира. На смену мистическому растворению границ, характерному для блаженного внутриутробного существования, приходит их пси- хотическое искажение и дезинтеграция всех знакомых и надеж- ных структур, сопровождающаяся параноидальным страхом. Позитивные аспекты первой перинатальной матрицы тесно связаны с воспоминаниями о симбиотическом союзе с матерыо при грудном вскармливании, с позитивными СКО, с воспомина- ниями о моментах расслабления, удовлетворения, безопаснос- ти, покоя ума и о наслаждении сценами природы и произведени- ями искусства. Подобные избирательные связи осуществляются также и с родственными позитивными трансперсональными переживаниями. Негативные аспекты БПМ-1 связываются с определенного рода негативными СКО и с соответствующими негативными трансперсональными элементами. Что касается фрейдовских эрогенных зон, позитивные ас- пекты БПМ-1 связаны с биологическим и психологическим состоянием, в котором нет напряжений в какой-либо из этих областей и удовлетворены все частные влечения. Негативные аспекты БПМ-1 имеют, по-видимому, специфическое отноше- ние к тошноте и желудочно-кишечным расстройствам. Я проиллюстрирую динамику перинатальных матриц запи- сями своих учебных психоделических сеансов. В следующих переживаниях (доза саставляла 300 микрограмм ЛСД) основ- ное влияние оказывала БПМ-1. Мы неоднократно наблюдали по- добные переживания во время сеансов холотропного дыхания. Мне захотелось свернуться калачиком. Я начал как бы умень- шаться в размерах. Я плавал в сияющей жидкости, окруженный сверкающей прозрачной вуалью. Нетрудно было узнать в этом состоянии глубокую регрессию, возвращение к состоянию плода в утробе. Тонкое, но глубокое чувство блаженства и бесконеч- ный мир - мир, превосходящий всякое понимание, - перепол- няли мое существо. Странным и парадоксальным казалось то, что я становился все меньше и меньше, уменьшаясь до полного ис- чезновения, и вместе с тем как будто не имел границ и достигал бесконечности. Моя фантазия игриво предложила мне идею, что я - граци- озная медуза, лениво плавающая в океане, мягко колышущаяся в потоках воды. Отождествление, первоначально неуверенное, как во сне, постепенно становилось все более и более реальным. Появились примитивные, весьма убедительные филогенетические ощущения; я пережил множество странных процессов, не имею- щих ничего общего с обычными человеческими ощущениями. Это постепенно стало переходить в отождествление с разного рода рыбами и'водорослями, столь же подлинное и поразительное по богатству биологических деталей. Но одновременно со всем этим постоянно присутствовало ощущение, что я плод, плаваюший в утробе и связанный с мате- ринским организмом через пуповину и плаценту. Я ощущал слож- ный и богатый обмен, происходивший между нами, частично би- охимический и физиологический, частично эмоциональный и даже телепатический. В какой-то момент мною завладела тема крови как священной жизнедающей субстанции. Я чувствовал связь с матерью через плаценту и ясно ощущал поток крови в артериях и венах, прохождение кислорода и питательных веществ и уда- ление продуктов метаболизма. Это перемежалось различными архетипическими и мифологическими темами, сосредоточенными вокруг значения крови и различных ее свойств. Внезапный сдвиг на более поверхностный уровень принес также другой аспект сходного переживания - подлинное отождествление с кормящим- ся младенцем, где священной субстанцией было молоко. И вдруг эти позитивные переживания были прерваны волна- ми сильного физического и эмоционального дискомфорта и чув- ством непонятной таинственной угрозы. Это состояние имело определенный химический аспект - я чувствовал себя отравлен- ным, больным, меня подташнивало. Ужасный вкус во рту чуть не довел меня до рвоты. В то же самое время я чувствовал, что мною овладели темные метафизические силы. Когда этот эпизод демонического нападения закончился и поле переживания вновь расчистилось, я вернулся к глубокому океаническому блаженству. Я подумал, что моему внутриутробному существованию, навер- ное, нанесло вред какое-то событие в материнском организме. Затем океанические переживания сменились космическими. Я чувствовал себя космонавтом, плавающим в безграничном косми- ческом океане, связанным поддерживающим жизнь шлангом с "ко- раблем-маткой", но одновременно с этим я оставался и зароды- шем, Вселенная звезд и ясно очерченный в ней Млечный путь - все эти миллионы галактик давали мне чувство невероятного покоя и невозмутимости. Оно было настолько всеобъемлющим и вневременным, что события любого рода и любого масштаба каза- лись незначительными пустяками, По мере того как сеанс подходил к концу, переживания вер- нулись на Землю, однако чувство вневременности продолжалось, приняв иную форму. Я стал секвойей, безучастно наблюдающей течение тысячелетий, наподобие гигантской статуи Будды, непод- властной суете и хаосу человеческой жизни с ее повторяющи- мися циклами смерти и рождения. Как бы для того, чтобы под- черкнуть незначимость размеров в мире сознания, переживание превратило меня в колючую конусообразную сосну в горах Сьер- ры, которая также живет тысячи лет. Вернувшись к нормальному сознанию, я был полон почтения к чуду жизни и дарам природы. Я видел много образов Матери- Земли, питающей своих детей, - зеленые пастбища, поля ржи и пшеницы, фруктовые сады, плодоносную долину Нила, земной рай полинезийских островов. ВТОРАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЦА (БПМ-II): космическая поглошенность и отсутствие выхода Эта эмпирическая структура связана с началом биологического рождения, с его первой клинической стадией. Первоначальная гармония и равновесие существования плода здесь нарушают- ся сначала предупреждающими химическими сигналами, а за- тем механическими сокращениями матки. Когда эта стадия полностью разворачивается, плод периодически сжимается маточными спазмами. В это время система еще полностью зам- кнута: шейка матки не раскрыта, выход недоступен. Посколь- ку артерии, снабжающие плаценту, сложным образом прони- зывают мышцы матки, каждое ее сокращение ограничивает приток крови, а значит, кислорода, питания и тепла для заро- дыша. Конкретные воспоминания об угрозе, которую представля- ет собой для плода начало родов, получают свое символичес- кое соответствие в образах космического поглощения. Это всеобъемлющее чувство возрастающей тревоги и ощущение надвигающейся опасности для жизни. Источник этой опасно- сти определить невозможно, так что восприятие мира стано- вится параноидальным. Это может выразиться в убедительном переживании отравленности, подверженности влиянию гипноза или дьявольских козней, охваченности демоническими силами или в представлениях о нападении инопланетян. Для этой ситуации характерно видение спирали, воронки или водоворота, неумолимо засасывающих человека в свой щих ничего общего с обычными человеческими ощущениями. Это постепенно стало переходить в отождествление с разного рода рыбами и'водорослями, столь же подлинное и поразительное по богатству биологических деталей. Но одновременно со всем этим постоянно присутствовало ощущение, что я плод, плавающий в утробе и связанный с мате- ринским организмом через пуповину и плаценту. Я ощущал слож- ный и богатый обмен, происходивший между нами, частично би- охимический и физиологический, частично эмоциональный и даже телепатический. В какой-то момент мною завладела тема крови как священной жизнедающей субстанции. Я чувствовал связь с матерью через плаценту и ясно ощущал поток крови в артериях и венах, прохождение кислорода и питательных веществ и уда- ление продуктов метаболизма. Это перемежалось различными архетипическими и мифологическими темами, сосредоточенными вокруг значения крови и различных ее свойств. Внезапный сдвиг на более поверхностный уровень принес также другой аспект сходного переживания - подлинное отождествление с кормящим- ся младенцем, где священной субстанцией было молоко. Я цдруг эти позитивные переживания были прерваны волна- ми сильного физического и эмоционального дискомфорта и чув- ством непонятной таинственной угрозы. Это состояние имело определенный химический аспект - я чувствовал себя отравлен- ным, больным, меня подташнивало. Ужасный вкус во рту чуть не довел меня до рвоты. В то же самое время я чувствовал, что мною овладели темные метафизические силы. Когда этот эпизод демонического нападения закончился и поле переживания вновь расчистилось, я вернулся к глубокому океаническому блаженству. Я подумал, что моему внутриутробному существованию, навер- ное, нанесло вред какое-то событие в материнском организме. Затем океанические переживания сменились космическими. Я чувствовал себя космонавтом, плавающим в безграничном косми- ческом океане, связанным поддерживающим жизнь шлангом с "ко- раблем-маткой", но одновременно с этим я оставался и зароды- шем. Вселенная звезд и ясно очерченный в ней Млечный путь - все эти миллионы галактик давали мне чувство невероятного покоя и невозмутимости. Оно было настолько всеобъемлющим и вневременным, что события любого рода и любого масштаба каза- лись незначительными пустяками. По мере того как сеанс подходил к концу, переживания вер- нулись на Землю, однако чувство вневременности продолжалось, приняв иную форму. Я стал секвойей, безучастно наблюдающей течение тысячелетий, наподобие гигантской статуи Будды, непод- властной суете и хаосу человеческой жизни с ее повторяющи- центр, переживание поглощения ужасным чудовищем - гигант- ским драконом, левиафаном, питоном, крокодилом или китом, нападения чудовищного осьминога или тарантула. Менее дра- матический вариант того же переживания - спуск в опасное подземелье, царство мертвых, систему темных подземных пе- щер или таинственный лабиринт. Соответствующая мифологи- ческая тематика - начало путешествия героя, падение анге- лов или потерянный рай. Некоторые из этих образов могут показаться странными аналитическому уму, однако они соответствуют логике глубин- ных переживаний. Так, водоворот представляет собой серьез- ную опасность для организма, свободно плывущего в водной среде, и вынуждает его к опасному целенаправленному дви- жению. Равным образом и поглощение превращает свободу в опасное для жизни ограничение, что как раз и похоже на по- ложение плода, зажатого в открывающемся родовом канале. Спрут охватывает, сковывает организм и угрожает ему. Паук ловит в свою паутину и обездвиживает насекомых, которые до того свободно порхали в неограниченном воздушном простра- нстве. Символическое выражение полностью развернутой первой клинической стадии родов - это переживание отсутствия выхода или ада. Это чувство втянутости, всосанности, пой- манности в клаустрофобический, кошмарный мир, пережива- ние невероятных душевных и телесных мученйй. Ситуация, как правило, невыносима и представляется бесконечной и безна- дежной. Человек теряет ощуШение линейного времени и не видит ни конца этой пытке, ни какого-либо способа избежать ее. Это может выразиться в эмпирическом отождествлении с узниками подземелий или концентрационных лагерей, обита- телями психиатрических лечебниц, грешниками в аду или с архетипическими фигурами, символизирующими вечное про- клятие, - такими, как Вечный жид Агасфер, Летучий голлан- дец, Сизиф, Тантал или Прометей. Часто встречаются также образы людей или животных, одиноко умирающих от голода или от невыносимых природных условий в пустынях, в снегах Си- ? бири или в арктических льдах. Логика этих тем отображает тот факт, что сокращения матки лищают плод притока крови к пла-:- центе, то есть не только значимой связи с миром и человечес- кого контакта, но также и источников питания и тепла. Находясь под влиянием этой матрицы, человек перестает воспринимать позитивные возможности в мире и в своей жиз- ни. Эти состояния сознания обычно сопровождаются мучитель- ными чувствами одиночества, беспомощности, безнадежности, униженности, неадекватности, экзистенциального отчаяния и вины. Сквозь призму этих переживаний человеческая жизнь кажется бессмысленным театром абсурда, карточным фарсом, механической толчеей роботов или жестоким цирковым пред- ставлением. БПМ-II привлекает к себе соответствующие СКО, представ- ляющие человека как пассивную и беспомощную жертву пре- восходящей деструктивной силы, не имеюшую шансов на спа- сение. Она также связана с трансперсональными темами сход- ного характера. Что касается фрейдовских эрогенных зон, эта матрица, по- видимому, связана с состояниями неприятных напряжений, бо- ли и фрустрации. На оральном уровне это голод, жажда, тош- нота и болезненные раздражения рта; на анальном уровне - задержка кала, на уретральном - задержка мочи. Соответству- ющие ощущения на генитальном уровне - сексуальная фрус- трация, а также боль, испытываемая женшиной на первой ста- дии родов. Следующий отчет о моем психоделическом сеансе при дозе 300 микрограмм ЛСД - типичная иллюстрация переживаний под преимущественным влиянием БПМ-II (эта часть отчета вы- делена прямыми скобками) с несколькими началъными тема- ми, связывающими перинатальный уровень с биографическим, и с элементами бПМ-IV в конечной фазе. Примерно через 40 минут после приема препарата я почувст- вовал, что быстро регрессирую в беззаботный мир удовлетворен- ного ребенка. Физические ощущения, эмоции и восприятия ста- ли крайне примитивными и подлинно младенческими; они были связаны с непроизвольными сосательными движениями губ, силь- ным слюноотделением и периодически появлявшейся отрыжкой. Время от времени это прерывалось различными эпизодами ли- хорадочной, насыщенной событиями жизни обычного взрослого человека, полной напряжений, конфликтов и боли. Сравнивая их с райским состоянием младенца, я вдруг понял, что всем нам свойственно глубокое стремление вернуться к этому безмятежно- му младенческому состоянию. Появился образ Папы Римского с усыпанным драгоценными камнями крестом; на руке его блесте- ло искусно украшенное кольцо с геммой; толпы народа смотрели на него снизу с огромной надеждой. За этим последовало виде- ние бесчисленных тысяч мусульман вокруг Каабы в Мекке с тем же выражением глубочайшей веры. Затем появились какие-то толпы с красными знаменами, глядящие вверх на гигантские изображения коммунистических вождей во время парада на Крас- ной площади, и миллионы китайцев - последователей Председа- теля Мао. Я ясно чувствовал, что сила, стоящая за этими вели- кими религиями и политическими системами, - это потребность вновь испытать состояние полноты и удовлетворения, пережи- ваемое в раннем младенчестве. [По мере нарастания действия препарата я внезапно ощутил приступ панической тревоги. Все потемнело и стало угрожающе надвигаться на меня, мир как бы замкнулся. Образы повседнев- ных невзгод, которые раньше появлялись в качестве контраста к младенческой безмятежности, теперь неумолимо овладели мною, Я почувствовал полную бессмысленность человеческого существо- вания, наполненного страданием от рождения до смерти. Мне стало понятно, что хотели сказать философы-экзистенциалисты и авторы театра абсурда. ОНИ ЗНАЛИ: наша жизнь - чудовищ- ный фарс, жестокая шутка, сыгранная с человечеством. Мы рождены в страдании, страдаем в течение всей своей жизни и в страдании умираем. Я прочувствовал одновременно боль рождения и агонию умирания, они неразделимо смещались во мне. Это привело к поистине ужасному открытию: человечес- кая жизнь кончается тем же переживанием, с которого она нача- лась. Все остальное - лишь вопрос времени, "ожидание Годо"! Не это ли так ясно понял Будда? Мне казалось важным найти в жизни хоть какой-то смысл, чтобы противопоставить его опустошающим прозрениям; долж- но же быть что-то осмысленное! Но опыт безжалостно и методи- чно разрушал все мои попытки. Каждый образ, который мне уда- валось создать, чтобы показать осмысленность человеческой жизни, немедленно подвергался отрицанию или осмеянию. Не до- лго продержался древнегреческий идеал блестящего ума и пре- красного тела. Физические достижения наиболее энергичнык и упорных "бодибилдеров" кончались старческим маразмом, и тела их разрушались, как и тела всех прочих. Знания, собранные в течение многих тысяч часов упорных занятий, чзстично забыва- лись, частично становились жертвой органического старения мозга. Я видел людей, известных своими великими интеллекту- альными достижениями, с трудом справлявшихся в старости с самыми обьщенными делами. А смерть тела и ума приносила окон- чательное разрушение всех знаний, накопленных за долгую жизнь. Но может быть спасение в детях? Не являются ли они благород- ной, высокой целью? Однако образы симпатичных улыбающихся малышей сменялись сценами их взросления. Они старели и в кон- це концов тоже умирали. Невозможно найти смысл собственной жизни в продлении рода, если жизнь потомков так же бессмыс- ленна, как и твоя собственная. Образы абсурдности и бессмысленности человеческой жизни становились невыносимыми. Мир был полон боли, страдания и смерти. Либо я почему-то был невосприимчив к позитивным ас- пектам существования, либо их просто-напросто не было. Суще- ствовали лишь неизлечимые болезни, к которым принадлежала и сама жизнь, существовало нездоровье, всякого рода жестокость,- насилие, преступления, войны, революции, тюрьмы и концентра- ционные лагеря. Как же я не видел всего этого раньше? Чтобы находить в жизни что-нибудь хорошее, нужно носить розовые очки и постоянно обманывать себя. Мои розовые очки, по-видимому, разбились, и я никогда не смогу дурачить себя, как раньше. Я чувствовал себя пойманным в круг невыносимого эмоцио- нального и физического страдания, которое будет длиться вечно. Из этого кошмарного мира не было выхода. Даже смерть - при- шедшая сама по себе или вызванная самоубийством - не каза- лась спасением. ЭТО БЫЛ АД! Несколько раз переживания дейст- вительно принимали форму аркетипических инфернальных ланд- шафтов. Но постепенно я почувствовал, что в этой мрачной философской перспективе есть измерение, которого я раньше не замечал. Я всем телом ощутил механическое сдавливание и сжа- тие, максимум давления приходился на лоб. Я понял, что все это как-то связано с переживанием воспоминаний о моем биологи- ческом рождении; о мучительном опыте сдавленности в родовом канале. Если так, то, может быть, ситуация только казалась безнщеж- ной: такой она представлялась борющемуся младенцу. Может быть, выход был, и задача состояла в том, чтобы завершить пере- живание своего рождения опытом появления в мир. Однако в те- чение длительного, как вечность, времени я не был уверен, что мне удастся пережить это завершение, потому что для этого нуж- но было найти смысл жизни, а как раз зто было мне недоступно. Если это было условием освобождения, надежда была невелика. Внезапно, без всякого предупреждения, давление исчезло, как по волшебству, и я был освобожден из объятий родового кана- ла. Я был переполнен светом и неописуемой радостью, я пережи- вал новую связь с миром и с потоком жизни. Все казалось свежим и сияло красками, как на лучших картинах Ван Гога. Я чувствовал здоровый аппетит; стакан молока, простой сэндвич и несколько фруктов имели вкус нектара и амброзии олимпийских богов. Позже я смог пересмотреть в уме свои переживания и сфор- мулировать для себя полученный урок. Глубокие религиозные и утопические стремления людей отражают не только потребность в простом счастье внутриутробного существования, как мне по- казалось в начале сеанса, но также и жажду избавиться от кош- марных воспоминаний о травме рождения, обретя свободу появив- шегося на свет младенца. Но и это только поверхность: за всеми биологически детерминированными потребностями лежит подлин- ное стремление к трансценденции, которое не может быть опи- сано никакой простой формулой естественных наук. Я понял, что неполнота человеческой жизни объясняется тем, что мы не справились с травмой рождения и страхом смер- ти. Мы родились только анатомически, но не завершили и не интегрировали этот процесс психологически. Вопросы о смысле жизни симптоматичны для этой ситуации. Поскольку жизнь цик- лична и включает в себя смерть, невозможно найти ее смысл посредством разума и логики. Нужно настроиться на поток жиз- ненной энергии и наслаждаться собственным существованием - тогда ценность жизни самоочевидна. После этого переживания я чувствовал себя спортсменом, радостно скользящцм на дощеч- ке по волнам жизни. ТРЕТЬЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЫА (БПМ-III): борьба смерти и возрожления Многие важные аспекты этой матрицы обьясняются ее связью со второй клинической стадией родов, когда продолжаются со- кращения матки, но, в отличие от предыдущей стадии, шейка матки раскрыта, что позволяет плоду постепенно продвигать- ся по родовому каналу. Это чудовищкая борьба за выживание, в которой младенец подвергается сокрушительному механичес- кому давлению, испытывает недостаток кислорода и удушье. Я уже отмечал, что по анатомическим причинам каждое со- кращение матки ограничивает приток крови к плоду, и огра- ничение его на этой стадии родов усугубляется многими ослож- нениями. Пуповина может оказаться зажатой между головой и тазовым отверстием или захлестнуться вокруг шеи. Если пу- повина коротка анатомически или укорочена петлями, образо- вавшимися вокруг различных частей тела младенца, она может при натяжении оторвать плаценту от стенки матки. Это пре- рывает связь с материнским организмом и может привести к опасному удушью. На конечной стадии родов младенец может оказаться в непосредственном контакте с различными биоло- гическими материалами - околойлодной жидкостью, кровью, слизью, мочой и даже калом. В регрессивных терапевтических переживаниях сложный и разветвленный паттерн БПМ-III принимает форму решитель- ной борьбы смерюи и возрождения. Кроме реалистического воспроизведения различных аспектов борьбы в родовом кана- ле, он включает широкий спек1р архетипических и других трансперсональных феноменов, появляющихся в виде типич- ных групп и последовательностей. Самые важные из них - элементы титанической борьбы, садомазохистские пережива- ния, сильное сексуальное возбуждение, демонические эпизо- ды, скатологические переживания и встреча с огнем. Все эти аспекты и стороны БПМ-III в силу глубокой эмпирической логики могут быть связаны с различными анатомическими, физиологическими и эмоциональными характеристиками соот- ветствуюших стадий родов. Тишинический аслект объясняется чудовищностью сил, действующих на этой стадии родов. Нежная головка младенца втискивается в узкую тазовую полость сокращениями матки с силой от пятидесяти до ста фунтов. Регрессивно воспроизводя этот аспект БПМ-III, человек сталкивается с сокрушительны- ми потоками энергии, усиливающейся до взрывоподобного из- вержения. Часто это переживается как отождествление с не- истовыми силами природы - вулканами, электромагнитными бурями, землетрясениями, волнами прилива или ураганами. Это могут быть также сцены войн или революций, огромные энер- гии, технологические объекты высокой мощности - термоядер- ные реакторы, атомные бомбы, танки, космические корабли, ракеты, лазеры и т.п. В более мягкой форме это может быть участием в опасных приключениях - охоте или схватке с дикими животными, боях гладиаторов, увлекательных исследованиях, освоении новых зе- мель. Соответствующие архетипические и мифологические об- разы - Страшный Суд, Чистилище, необыковенные подвиги мифологических героев, битвы космического размаха между си- лами света и тьмы, богами и титанами. Агрессивные и спдомпзохистские аслекты этой матри- цы отображают одновременно деструктивные силы, действию которых плод подвергается в родовом канале, и его яростную биологическую реакцию на удушье, боль и тревогу. Таким об- разом, садизм и мазохизм, будучи двумя аспектами одного и того же эмпирического процесса, двумя сторонами одной мо- неты, образуют логическое единство - садомазохизм. В этом контексте часто появляются сцены кровавых жертвоприноше- ний, самопожертвования, насилия над собой и другими, пыток, казней, поединков, бокса, вольной борьбы, садомазохистские сцены и сцены изнасилования. Появление в процессе смерти и возрождения сексуально- го компонента не столь логически понятно. Его можно объяс- нить тем, что некий механизм в психике переводит нечелове- ческое страдание и удушье в странного рода сексуальное воз- буждение и в некоторых случаях - в экстатический восторг, Примерами этого явления изобилует история религиозных сект. Их можно найти в воспоминаниях о концентрационных лаге- рях и в свидетельствах "Эмнисти Интернейшнл". Переживания, принадлежащие к этой категории, характе- ризуются необыкновенной интенсивностью сексуального вле- чения, его механичностью, неизбирательностью, часто порно- графической или извращенной природой. Неизбежная на этом уровне связь сексуальности с опасностью, смертъю, тревогой, агрессией, саморазрушительными импульсами, физической болью и контактом с различными биологическими материала- ми (кровью, слизью, калом, мочой) создает естественную ос- нову для появления большинства известных форм сексуальных расстройств, отклонений и извращений. Связь между сексуаль- ным оргазмом и оргазмом рождения дает возможность добавить к фрейдовскому анализу, основанному на поверхностном сек- суальном и биографическом материале, более глубокое и зна- чимое перинатальное измерение. Следствие этих взаимосвязей в отношении различных форм сексуальной патологии детально рассмотрены в моей книге "За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в ncuxomepanuu" (Grof, 1985). Элементы демонизма могут на этой стадии представлять осо- бую трудность как для пациента, так и для терапевта или помо- щника. Жуткая сверхъестественная природа подобных пережива- ний часто вызывает нежелание иметь с ними дело. В этом кон- тексте чаще всего появляются сцены шабаша ведьм (Вальпур- гиева ночь), сатанинских оргий, черных месс или искушения. Эти темы связываются с данной стадией родов причудливой амальгамой смерти, извращенной сексуальности, страха, агрес- сии, скатологии и искаженного духовного порыва. Скатологический аспект процесса смерти и возрождения имеет своим естественным биологическим основанием тот факт, что на последней стадии родов плод может войти в близкое со- прикосновение с фекалиями и другими биологическими продук- тами. Однако переживания здесь намного превосходят то, что новор.ожденный мог остро пережить во время родов. Пациент может почувствовать себя копающимся в отбросах, ползущим через канализационную трубу, валяющимся в луже нечистот, пьющим кровь или мочу, отвратительно гниющим и разлагаю- щимся. Это непосредственный контакт и потрясающая встреча с самыми худшими аспектами биологического существования. Элемент огня проявляется либо в своей обычной форме (как наблюдение сцен сожжения или отождествление с жертвой), либо в архетипической форме очищающего огня (пирокатар- сис), который разрушает все испорченное в человеке, готовя его к духовному возрождению. Это самый труднопостижимый аспект символизма рождения. Соответствующим ему биологи- ческим компонентом может быть, наверное, кульминационная сверхстимуляция новорожденного беспорядочной "пальбой" периферических нейронов. Интересно, что аналогичный опыт выпадает на долю роженицы, у которой на этой стадии часто возникает ощущение, что ее влагалище в огне. Религиозный и мифологический символизм этой матрицы тяготеет к темам жертвоприношения и самопожертвования, Часто встречаются сцены ритуалов жертвоприношений из до- колумбовой Америки, видения распятия и отождествление себя с Христом, переживание связи с божествами, символизирую-- щими смерть и возрождение - Осирисом, Дионисом, Атисом, Адонисом, Персефоной, Орфеем, Вотаном, поклонение ужас- ным богиням Кали, Коатликуэ или Рангде. Сексуальные моти- вы представлены эпизодами фаллических поклонений, храмо- вой проституции, ритуалов плодородия, ритуального изнасило- вания,. различными ритуальными церемониями первобытных племен, включающих чувственные ритмические танцы. Класси- ческим символом перехода от БПМ-III к БПМ-IV является ле- гендарная птица Феникс, умирающая в огне и возрождающая- ся из пепла. Несколько важных характеристик отличает эти пережива- ния от описанного ранее состояния безысходности. Здесь ситу- ация не кажется безнадежной, и переживающий ее человек не беспомощен. Он принимает активное участие в происходящем и чувствует, что страдание имеет определенную направленность и цель. В религиозном смысле эта ситуация больше похожа на Чистилище, чем на Ад. Кроме того, роль человека здесь не сводится исключительно к страданиям беспомощной жертвы. Он - активный наблюда- тель и способен одновременно отождествлять себя с той и с другой стороной до такой степени, что иногда трудно бывает понять, агрессор он или жертва. В то время как безвыходная ситуация предполагает только страдания, переживание борьбы смерти-возрождения представляет собой границу между агонией и экстазом и слияние того и другого. Этот тип переживаний мо- жно назвать дионисийским, или вулканическим экстазом, в от- личие от аполлонического, или океанического экстаза космиче- ского единства, связанного с первой перинаталъной матрицей. Специфические характеристики переживаний связывают БПМ-III с СКО, сформировавшимися из воспоминаний о ярких, рискованных чувственных и сексуальных переживаниях - ав- томобильных гонках, спуске на парашюте, увлекательных, но опасных приключениях, борьбе, боксе, драках, битвах, изнаси- ловании и сексуальных оргиях, об увеселительных аттракцио- нах. Особая группа воспоминаний, связанных с БПМ-III, - это близкий контакт с биологическими продуктами, включая не- держание мочи и кала, обучение туалету, видение вытекающей крови и расчленения тела на войне или при несчастном слу- чае. Воспоминания о пожарах часто появляются в момент пе- рехода от БПМ-III к БПМ-IV. Что касается фрейдовских эрогенных зон, то эта матрица связана с теми физиологическими отправлениями, которые при- носят внезапное облегчение и релаксацию после длительного напряжения. На оральном уровне это жевание и глотание пищи или, наоборот, рвота; на анальном и уретральном - дефека- ция и мочеиспускание; на генитальном - восхождение к оргаз- му, а также ощущения роженицы на второй стадии родов. Для иллюстрации феноменологии БПМ-III я использую за- пись своего сеанса с высокой (300 микрограмм) дозой ЛСД. Третья матрица доминировала в первые несколько часов сеан- са. Продолжение этого сеанса будет описано в следующем разделе. Сеанс начался невероятным всплеском инстинктивных сил. Волны оргиастических сексуальных чувств перемежались с агрес- сивными всплесками необычной силы. Стальная ловушка угрожа- ла задушить меня, но волны жизненной энергии гальванизиро- вали и продвигали меня вперед. Вспышки красного цвета разных оттенков, исполненные потустороннего ужаса, наводили на мысль о власти крови, таин"твенным образом объединяющей человече- ство через мглу веков. Я чувствовал себя связанным с метафизи- ческим измерением жестокости разного рода - пыток, изнаси- лований и убийств, но также и с тайной менструального цикла, зачатия, рождения, смерти, кровного наследования и священных уз братства, истинной дружбы и верности. За всем этим стояло глубокое отождествление с борьбой мла- денца за освобождение из объятий родового канала. Я чувство- вал соприкосновение со странной силой, связывающей мать и ребенка узами жизни и смерти. Инстинктивно, животом, я ощу- щал как симбиотический аспект этого отношения, так и его огра- ничивающую сторону, лишающую меня свободы и независимос- ти. Я отметил странную "утробнуюэ связь между поколениями женщин - бабушки, матери и дочери, - глубокую мистерию жи- зни, из которой мужчины были исключены, Сохраняя этот же фон, я отождествился с людьми, объединен- ными высшей целью, - революционерами и патриотами всех вре- мен, боровшимися за свободу против любых форм угнетения. В какой-то момент я отождествился с Лениным, глубоко прочувст- вовал его бескомпромиссную жажду освобождения масс от угне- тения и огонь революции, горевший в его сердце. Братство! Равен- ство! Свобода! Образы Французской революции, открывающихся ворот Бастилии проносились в моем уме вместе с соответствую- щими сценами из бетховенского "Фиделио". Я был тронут до слез и чувствовал глубокое отождествление с борцами за свободу всех времен и народов. Ко второй половине сеанса содержание переживаний смести- лось в сторону секса и жестокости. Яркие образы изнасилований, садомазохистские сцены, сцены проституции и т. п. наполняли мое сознание. Глубоко отождествляясь с участниками этих пред- ставлений, сопровождаемых криками, я одновременно оставался сторонним наблюдателем. Затем образные видения, частично пре- вращаясь в арабески, создали вокруг меня непередаваемо соблаз- нительную атмосферу гарема, Шахерезады, "Тысячи и одной но- чи". Постепенно к этому добавился сильный духовный элемент, и я почувствовал себя участником многочисленных африканских церемоний, вавилонской храмовой проституции, древних ритуа- лов плодородия, ритуальных оргий с групповым сексом где-то в Новой Гвинее или Австралии. Затем без всякого предупреждения наступил новый сдвиг. Я почувствовал себя в неописуемо мерзкой грязи, тонущим в своего рода архетипической выгребной яме, содержащей отбросы всех времен. Ужасное зловоние пропитало меня насквозь, мой рот был полон экскрементов, которые не давали мне вдохнуть. Я находился в запутанном лабиринте канализационных систем всего мира, я знал каждый люк и каждую канализационную трубу в любом городе. Я пережил столкновение с худшими сторонами биологиче- ской жизни - экскрементами, отбросами, гноем, разложением. Среди всего этого эстетического ужаса мне пришла в голову мысль: мои переживания - это типичная реакция взрослого человека. Ребенок или собака чувствовали бы себя иначе. И есть множество форм жизни бактерии, черви, личинки, - для кото- рых эта среда была бы совершенно удовлетворительной. Я по- пытался настроиться на такое восприятие и постепенно смог получить даже странное удовольствие от того, где я находился. (См. продолжение в следующем разделе.) ЧЕТВЕРАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЫА (6ПМ-IV): Переживание смерти и возрожления Эта перинатальная матрица по смыслу связана с третьей кли- нической стадией родов, с непосредственным рождением ре- бенка. На этой - последней - стадии мучительный процесс борьбы за рождение подходит к концу. Продвижение по родо- вому каналу достигает кульминации, и за пиком боли, напря- жения и сексуального возбуждения следует внезапное облег- чение и релаксация. Ребенок родился и после долгого периода темноты впервые сталкивается с ярким светом дня (или опе- рационной). После отсечения пуповины прекращается телесная связь с матерью, и ребенок вступает в новое существование как анатомически независимый индивид. Как и в других матрицах, некоторые относящиеся к этой ста- дии переживания представляют точную имитацию реальных би- ологических событий, произошедших при рождении, и специ- альных акушерских приемов. Даже люди, ничего не знавшие об обстоятельствах своего рождения, могут вспомнить до мель- чайших деталей свое положение в родовом канале, обстоятель- ства самих родов, применявшуюся анестезию, акушерские вме- шательства и то, что делали с ними непосредственно после ро- ждения. Символическим выражением последней стадии родов явля- ется опыт смерти-возрождения. В нем представлено окончание и разрешение борьбы смерти-возрождения. Парадоксально, что, находясь буквалъно на пороге освобождения, человек ощуща- ет приближение чудовищной катастрофы. Часто этим объясня- ется отчаянное и непреклонное стремление остановить процесс. Если же переживания продолжаются, переход от БПМ-lII к БПМ-IV влечет за собой чувство полного уничтожения, анниги- ляции на всех мыслимых уровнях - физической гибели, эмо- ционального краха, интеллектуального поражения, окончатель- ного морального и вечного проклятия трансцендентальных мас- штабов. Такой опыт "гибели Эгоэ заключается, судя по всему, в мгновенном, безжалостном уничтожении всех прежних опор- ных точек в жизни человека. Смерть Эго и возрождение - не одноразовое переживание. В глубоком систематическом само- исследовании оно многократно возвращается в различных ас- пектах и масштабах, пока процесс не завершается Под влиянием фрейдовского психоанализа понятие "эго" связывается со способностью приспосабливаться к реальнос- ти и адекватно функционировать в повседневной жизни. При таком подходе смерть Эго представляется человеку чем-то ужа- сным. Реально же в этом процессе умирает параноидальное отношение к миру, отображающее негативные переживания младенца во время родов и в последующие периоды жизни. Это чувство общей неадекватности, необходимости быть готовым к любой опасности, обязательное стремление все контроли- ровать и за все отвечать, что-то доказывать себе и другим и прочие аналогичные установки. В конечной и наиболее полной форме смерть "эго" означа- ет безвозвратный отказ от философского отождествления себя с тем, что Алан Уотс называл "эго, облаченным в кожу". Если переживания хорошо интегрированы, это приводит не только к возрастанию способности наслаждаться существованием, но также и к совершенствованию функционирования в мире. За опытом полной аннигиляции и "попадания на самое дно космо- са", характеризующим смерть "эго", немедленно следует виде- ние ослепительно белого или золотого света сверхъестествен- ной яркости и красоты. Его можно сопоставить с изумительны- ми явлениями архетипических божественных существ, радугой или замысловатым узором павлиньего хвоста. Человек испыты- вает глубокое чувство духовного освобождения, спасения и искупления грехов. Он, как правило, чувствует себя свободным от тревоги, депрессии и чувства вины, очищенным и ничем не обремененным. Это сопровождается потоком положительных эмоций в отношении самого себя, других людей или существо- вания вообще. Мир кажется прекрасным и безопасным мес- том, а интерес к жизни явно возрастает. Следует однако подчеркнуть, что это описание соответству- ет ситуации нормальных родов. Длительные, изнуряющие роды, использование хирургических щипцов, применение общей ане- стезии и другие осложнения и вмешательства вносят специфи- ческие искажения в феноменологию этой матрицы Символизм опыта смерти-возрождения может быть извле- чен из многих областей коллективного бессознательного, так как любая значительная культура обладает соответствующи- ми мифологическими формами для этого явления. Смерть "эго " может символически связываться с различными божествами- разрушителями - Шивой, Уицилопочтли, Молохом, Кали, Ко- атликуэ - или выражаться отождествлением с Христом, Оси- рисом, Адонисом, Дионисом или другими жертвенными мифо- логическими персонажами. Богоявление может выражаться как абстрактным сияющим светом, так и более или менее пер- сонифицированными представлениями из различных религий. Столь же обычен опыт встречи и единения с Великой Naze- p bI0-богиней, представленной в образах Девы Марии, Исиды, Лакшми, Парвати, Геры или Кибелы, Среди соответствующих биографических элементов - вос- поминания о личных успехах и завершении опасных ситуаций, об окончании войн и революций, о выживании после несчас- тного случая или выздоровлении после тяжелой болезни. Что касается фрей.довских эрогенных зон, БПМ-IV на всех уров- нях развития либидо связана с состоянием удовлетворения, ко- торое наступает сразу же после активности, облегчающей не- приятное напряжение, - после утоления голода, рвоты, дефе- кации, уринации, оргазма и деторождения. Далее следует продолжение моего ЛСД-сеанса, начало ко- торого было описано ранее, в разделе о бПМ-III. Здесь отра- жен переход от БПМ-III к БПМ-IV и затем развертываются спе- цифические эмпирические элементы, принадлежащие четвер- той матрице. Я был вполне доволен собой, выполнив нелегкую задачу при- нять те аспекты моей биологической природы, которые в нашей культуре считаются отвратительными. Однако худшее было еще впереди. Совершенно внезапно я как бы стал терять всякую связь с реальностью, как будто у меня из-под ног вытянули некий во- ображаемый коврик. Все рушилось, весь мой мир разлетался на куски. Как будто бы проткнули чудовищный метафизический нарыв моего существования; гигантский пузырь нелепого само- обмана разорвался и выявил ложь моей жизни. Все, во что я когда-либо верил, к чему стремился, все, что при- давало моей жизни смысл, внезапно оказалось совершенной ло- жью. Все это были бессодержательные уловки, и я напрасно пы- тался залатать таким образом невыносимую реальность существо- вания. Истина сдула все эти уловки как пушинки одуванчика, и остался лишь обнаженный, бессмысленный хаос экзистенциаль- ной пустоты. В немыслимом ужасе я увидел гигантскуЫ'фигуру божества, угрожающе нависающего надо мной. Каким-то образом инстинктивно я узнал, что это индуистский бог Шива в своем деструктивном аспекте. Я почувствовал громоподобный удар его огромной ноги, которая сокрушила меня, размазала в ничто, как ничтожный кусок грязи по дну космоса. В следующий момент я уже предстоял перед гигантской фигу- рой темной богини, в которой я узнал индийскую богиню Кали. Непреодолимая сила повернула меня лицом к ее широко раскры- той вагине, полной то ли менструальной крови, то ли отврати- тельной послеродовой жижи. Я почувствовал, что от меня тре- буется абсолютное подчинение силам существования и женско- му принципу, представленному богиней. Мне не оставалось ничего другого, как целовать и лизать ее вульву в полной покорности и униженности. В это мгновение (с которым для меня навсегда ушли какие-либо представлении о мужском превосходстве), я проникся воспоминанием о моменте моего биологического рождения, когда голова, вышедшая из родового канала, близко соприкасалась с кровоточащей вагиной матери. Я был затоплен божественным светом сверхъестественной яркости и красоты, лучи которого рассыпались на тысячи изыс- канных павлиньих перьев. Из этого сияющего золотого света по- явилась фигура Великой Матери-богини, воплощаюшей любовь и защиту всех времен. Она потянула ко мне свои руки и облек- ла меня своей сущностью. Я растворился в невероятном энерге- тическом поле, чувствуя себя очищенным, исцеленным и накор- мленным. Сквозь меня в изобилии текла некая амброзия, архе- типическая смесь меда с молоком. Затем фигура богини постепенно исчезла, поглощенная еще более сияющим светом. Он был абстрактным, но обладал неки- ми личными характеристиками и излучал бесконечную разум- ность. Мне стало ясно, что я переживаю растворение в Универ- сальной Самости, Браме, о котором я читал в книгах по индийс- кой философии. Переживание длилось около десяти минут по часам, но само оно превосходило любые представления о време- ни и казалось вечностью. Поток целительной и питательной энер- гии и видение золотого сияния с оттенком павлиньих перьев продолжалось всю ночь, а чувство благополучия оставалось со мной много дней. Воспоминание об этом переживании оставалось для меня живым в течение многих лет и глубоко изменило все мои представления о жизни. Мне хотелось бы закончить эту главу о перинатальной ди- намике отчетом о сеансе холотропного дыхания Альберта, кли- нического психолога, участника одного из наших пятидневных семинаров. В начале семинара он рассказывал в группе, что считает себя человеком энергичным, трудягой, любит сложные задачи и борьбу. Сеанс Альберта закончился глубоким чувством расслабления и релаксации. Его отчет - хороший пример мощ- ных переживаний рождения, которые своей простой силой и связанностью с повседневной жизнью переубедили умного, ске- птически настроенного и хорошо обученного интеллектуала, Он содержит поразительно точные детали. В начале я отождествился с чешуйчатым червеобразным жи- вотным и отдался соответствующим движениям. Я без конца по- ворачивался спиралеобразно со спины на живот и обратно. Внеза- пно я почувствовал прикосновение к ногам, которое показалось мне беспокоящим. Я начал сражаться с ним, сначала потихоньку, потом с все возрастающей силой и решительностью. Постепенно это дошло до того, что я был уверен, что сражаюсь за свою жизнь. Позже я обнаружил, что меня держат пять человек, поскольку я буйствую, наскакивая на других людей. У меня возникла мысль, что я никогда не сдамся, даже если весь мир будет против меня. Используя различные приемы и всю свою силу, громко крича, я боролся с собственной беспомощностью и наседающими врагами. Когда меня удалось уложить, Стэн продолжал повторять мне, что он и другие вокруг меня - не враги, что они помогают мне справиться с этим переживанием. Через некоторое время я смог отождествить эту борьбу с повторным переживанием своего рож- дения. Должен сказать, что чувство беспомощности продолжало вызывать во мне мощное сопротивление, а не покорность. Так же я чувствую себя в повседневой жизни. Мои сильные движения и громкие крики достигли кульмина- ции и начали утихать, я перешел в стадию релаксации. В этот мо- мент я решил сесть. Когда Стэн сказал мне, что еще рано, у ме- ня внезапно мелькнула мысль: "Я родился раньше времени!" Я снова лег, накрылся и почувствовал, что могу возместить себе то время, которое я когда-то не провел в утробе. Зто было прекрасно; я почувствовал себя счастливым и смог внутренне расслабиться. Внезапно я почувствовал силькый и всеохваиывающий запах свежевыделпнной кожи; я чувсшвовал его снова и снова, и эио было очень и очень лрияшно. Я находился в состоянии крайней релаксации, незнакомом мне в обычной жизни. Сильный запах кожи был наиболее примечательной особенностью моего переживания. Это показалось мне загадочным, я не знал, что с этим делать. Позже во время обсуждения я спросил Стэна, что это может быть. Он сказал, что кожи и кожевенный запах вряд ли принадлежат к архетипическим особенностям рождения и что, возможно, это как-то связано с реальными обстоятельствами мо- его появления на свет. Позже я выяснил, что моя мать работала на кожевенной фаб- рике и что в день моего рождения она оставалась на работе до- поздна, занимаясь шитьем кожаных шортов, держа материал на коленях. Она не думала, что роды могут начаться в этот день, и даже когда отошла околоплодная жидкость не поняпа, в чем дело. Мое раннее младенчество также связано с запахом свежей кожи, поскольку мать продолжала шить кожаные шорты как только пришла в себя после родов. Я убежден, что пережил вновь опыт своего рождения и что запах выделанной кожи также в каком-то смысле является под- линным воспоминанием. За пределами мозга: трансперсональные измерения психики Животньых, населяющих эти отдаленные районы ума, совершенно не может быть, как жирафа или утконоса. Тем не менее они существуют и являются наблюдаемыми фак- тами, так что если мы честно пытаемся понять мир, в котором живем, мы не можем их игнорировать. Олдос Хаксли, "Paй и ад" Эмпирическое переживание смерти и возрождения, как прави- ло, открывает доступ к области человеческой психики, лежа- щей за пределами биографии, которую лучше всего назвать тринсперсональной. Можно сказать, что перинатальный уро- вень бессознательного представляет собой как бы интерфейс между биографической и трансперсональной областями, или между индивидуальным и коллективным бессознательным. В большинстве случаев трансперсональным переживаниям пред- шествует драматическая встреча с рождением и смертью, Одна- ко это не строго обязательно: непосредственное соприкоснове- ние с трансперсональными элементами и темами эмпирически возможно и без прохождения перинатального уровня. Общим знаменателем богатой и разветвленной группы трансперсональ- ных феноменов является переход сознания за обычные грани- цы Эго и преодоление ограничений времени и пространства. В обычном. или "нормальном", состоянии сознания мы по- лагаем себя существующими в границах своего физического тела (своего образа тела); наше восприятие окружающего ог- раничено возможностями органов чувств. Как внутренние, так и внешние восприятия (интеро- и экстероцепция) осуществля- ются в пределах обычных пространственных и временных гра- ниц, В обычных обстоятельствах мы можем пережить живо и с помощью всех органов чувств только те события, которые про- исходят в данный момент и в непосредственной близости от нас. Мы можем вспоминать прошлые события, предвосхищать или воображать будущие, но как те, так и другие не поддают- ся непосредственному восприятию. В трансперсоналъных пере- живаниях во время психоделических сеансов, при самоиссле- довании с помощью немедикаментозных эмпирических техник или возникающих спонтанно, одно или более из этих ограни- чений, по-видимому, преодолеваются. На основе вышесказанного трансперсональные пережива- ния можно определить как эмпирическое расширение созна- ния за пределы обычных границ телесного "эго" и за пределы пространственно-временных ограничений. Они включают очень широкий ряд явлений, происходящих на различных уровнях реальности. В определенном смысле полный спектр транспер- сональных переживаний соизмерим с самим существованием. Здесь необходимо ввести два новых термина (более подроб- но речь пойдет о них во второй части книги), относящихся к двум взаимодополняющим модусам сознания, в которых мы можем воспринимать мир и самих себя. Хияотропный, или ориентированный на материю, модус сознания - это нормаль- ный повседневный опыт общепринятой реальности. Холотроп- ный модус сознпния, или сознание, стремящееся к целостно- сти или всеобщности существования, характеризуется опреде- ленными необычными психо'логическими состояниями, такими, например, как медитативные, мистические или психоделичес- кие переживания. Такое сознание может также появляться спонтанно, производя на психиатров впечатление психоза. В хилотропном модусе созкания мы переживаем лишь ограниченный и особый сегмент феноменального мира или об- щепринятой реальности, следуя от одного момента к другому, Природа и объем этого змпирического фрагмента совершенно однозначно определены нашими пространственными и времен- ными координатами в феноменальном мире, анатомическими и физиологическими ограничениями наших органов чувств и физическими характеристиками среды. В холотропном модусе сознания можно получить доступ ко всем остальным аспектам существования - не только к соб- ственной биологической, психологической, социальной, расовой и духовной истории, не только к прошлому, настоящему и буду- щему всего феноменального мира, но также и ко многим другим уровням и областям реальности, описанным в великих мистиче- еких традициях мира. Сравнительное изучение мистической ли- тературы показывает, что большая часть этих систем, по-види- мому, принимает комплексную, многослойную и иерархическую Модель реальности, включающей как феноменальный, так и трансперсональный аспекты существования (Wilbe г, 1980), Грубпя эмпирическпя сфера отображает мир обычного бодр- ствующего сознания и общепринятой реальности, основанной на свидетельствах органов чувста. Соответствующее мировос- приятие и способ бытия в мире ограничены информацией, по- лучаемой от физического тела и материального мира, линей- ной причинностью как единственным связующим принципом и ньютоновским пониманием пространства и времени. Многие системы "вечной" философии описывают, кроме того, несколько трансфеноменальных уровней существования: тонкий, каузаль- ный (причинный) и предельный, или абсолютный. Как тонкий, так и каузальный уровни могут быть подраз- делены на верхний и нижний подуровни. Нижний тонкий, или астраяьно-психический, уровень включает обычно пережи- вания вне тела, астральные путешествия, так называемые пара- психологические феномены (предвидение, ясновидение, психо- кинез), видение ауры и подобные переживания. Высший тон- кий уровень включает архетипические формы божеств, высшие присутствия и духовных учителей, переживания бо- жественного вдохновения, видения света и звуковые озарения. Нижний кпузальный уровень - это мир савикпльпп са- мпдхи последнего Бога, творца всех миров, слышимого света биджп мантры, источника всех индивидуальных божеств. Высший кпузпльный мир характеризуется предельной транс- ценденцией и растворением в безграничном сиянии, или нирви- кпльла сампдхи. На этом уровне нет ни субъекта, ни обьекта, ни самости, ни Бога, только бесформенное сознание как тако- вое. На уровне Абсолюта сознание пробуждается к своему первоначальному состоянию и "такости", которая является одновременно "такостью" всего существования - грубого, тон- кого и каузального. Современные исследования сознания с применением пси- ходеликов и б"з них дают мощные подтверждения такому по- ниманию реальности. Однако картография сознания, содержа- щаяся в "вечной" философии, должна быть расширена и из- менена, чтобы отразить находки современной психиатрии и новых областей эмпирической психотерапии. Далее я попыта- юсь предложить классификацию трансперсональных пережи- ваний, основанную на схемах "вечнойэ философии, но вклю- чающей в то же время результаты современных научных иссле- дований. Создать трансперсональную таксономию, которая точно и всеобъемлюше отражала бы интроспективные данные и объек- тивные наблюдения современных исследований сознания, - нелегкая задача. Спектр трансперсональных п".реживаний чрез- вычайно богат,'разветвлен и разнообразен, они трудно вырази- мы словами и нередко происходят на тех уровнях реальности, где не действуют обычные исходные точки отсч -.а - время, пространство, дуальность, или полярность, линейная причин- ность и т. п. Проблема еще более осложняется холографичес- кой природой сознания и взаимопроникновением различных слоев и областей. Однако я полагаю, что, несмотря на все эти трудности, нижеследующее обсуждение трансперсональных феноменов в достаточной степени отображает эмпирическую реальность, чтобы давать полезную информацию будущим исследователям этих изумительных областей психики. Вместе с тем я надеюсь, что предлагаемая схема будет дополнена, уточнена и пересмот- рена на основе новых экспериментов и наблюдений. Прежде чем описывать систему классификации трансперсо- нальных явлений, мне хотелось бы пояснить связь между холо- тропным модусом сознания и трансперсональными переживани- ями. У холотропного сознания есть возможность соприкасаться со всеми аспектами существования, включая постнатальную биографию человека, события в будущем, биологическое рожде- ние, жизнь эмбриона и плода, момент зачатия, а также историю предков, расовую, кармическую и филогенетическую память. В некотором смысле полное переживание событий детства или рождения (в сравнении с просто воспоминанием) можно рассматривать как выход за пределы времени и пространства. Человек, переживающий последовательность событий из своего младенчества, детства или последующей жизни или же 6opb- бу в родовом канале, не реконструирует эти события по энг- рамме в нервной системе, а актуально и непосредственно ока- зывается в пространственных и временных координатах пер- воначальных событий. Это сравнимо с ситуацией, описываемой в научной фантастике, когда на планетах с большим притяже- нием астронавты попадают в пространственно-временную пет- лю и переживают одновременно два различных пространствен- но-временных состояния, причем могут встретиться с самими собой в различных точках прошлого. Полное переживание событий детства может иногца сопро- вождаться эмпирическим отождествлением с протагонистами (например, возможна идентификация с агрессором), что при- дает этим переживаниям определенно трансперсональный от- тенок. Переживание различных стадий рождения не только со- держит возможность полного эмпирического отождествления с матерью, но также и опосредует доступ к ситуациям в различ- ных частях мира и в различные моменты истории, где пережи- ваются подобные эмоциональные состояния и физические ощу- щения. Мы уже говорили об этих связях, обсуждая феномено- логию базовых перинатальных матриц Так что различие следует проводить не между трансперсо- нальными и биографическими или перинатальными пережива- ниями, а между хилотропным модусом - обычным бодрству- ющим сознанием, переживающим один момент за другим, и холотропным модусом - необычными состояниями сознания, опосредующими доступ ко всем иным аспектам существования, включая не только пространство и время феноменального мира, но также и трансперсональные уровни реальности. В целом трансперсональные переживания могут быть с точки зрения их содержания разделены на три большие кате- гории. Некоторые из них включают явления материального ми- ра в пространстве и времени, которые наша культура считает обьективной реальностью. Другие отображают уровни реаль- ности, отрицаемые западной механистической наукой, но при- знаваемые многими древними и незападными культурами и ве- ликими мистическими традициями мира, которые Олдос Хак- сли называет "вечной философией" (Huxley, 1945), Первая категория трансперсональных переживаний, име- ющих дело с миром пространства и времени, может быть далее подразделена на переживания, включающие выход за пределы обычных пространственных границ, и переживания, выходя- щие за пределы линейного времени. К этому мы можем доба- вить третью категорию переживаний и явлений, представляю- щих собой странную смесь между грубым и тонким или кауза- льным уровнями сознания. Они происходят как бы на границе между внутренним миром и внешней реальностью или между материей и сознанием. Я позволил себе воспользоваться для этой категории термином "психоидные явленияэ (psychoid phenomena), который раньше в разных смыслах использовал- ся немецким биологом Гансом Дришем (Driesch, 1929), одним из главных представителей витализма швейцарским психиатром Блейером (B1еиleг, 1925), автором термина "шизофрения", и К. Г. Юнгом (Jung, 1964) в связи с идеей синхронности и архетипическими феноменами. На выреописанных принципах основана следующая классификация: ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ РАСШИРЕНИЕ ОПЫТА В ПРЕДЕЛАХ ОБЩЕПРИНЯТОЙ РЕАЛЬНОСТИ, ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ 1. Выход за пределы пространственных границ а) переживание двуединства; 6) отождествление с другими людьми; в) отождествление с группой и групповое сознание; г) отождествление с животными; д) отождествление с растениями и ботаническими процессами; е) единство с жизнью и всем творением; ж) переживание неодушевленной материи и неорганических процессов; з) планетарное сознание; и) внеземные переживания; к) отождествление со всей физической вселенной; л) парапсихические феномены, выходящие за пределы прост- ранства. 2. Выход за пределы линейного времени а) внутриутробные переживания; 6) опыт предков; в) опыт расового и коллективного бессознательного; г) переживания прошлых воплощений; д) филогенетические переживания; е) переживания планетарной эволюции; ж) переживания космогенеза;