Главная Учебники - Разные Лекции (разные) - часть 17
|
Министерство образования и воспитания Республики Марий Эл. Муниципальная средняя (полная) общеобразовательная школа № 1 г. Волжска Республики Марий Эл. Церковный раскол и ранняя история
старообрядчества в России.
выполнен ученицей 11 «Б» Гордеевой Екатериной Игоревной ул. Октябрьская д.30, тел. 6–15-47 Учитель - консультант: Курносов Владимир Анатольевич- учитель I категории истории и обществознания ул. Шестакова д.15, кв. 12, тел. 3–43-07 Школа № 1. Адрес: ул. Гагарина 40, тел. 2–22–11 Волжск 2005 г Содержание.
Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Глава 1 – Церковный раскол – Случайное явление в истории России? . . . . . . . . . Глава 2 – Церковный раскол. Старообрядчество в России в первые десятилетия своего существования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Список использованной литературы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Приложение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Тезисы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5 9 13 14 15 21 Введение.
Старообрядчество - есть последование церковной старине в той области, которая касается не существа, а внешней церковной жизни, т.е. всего того, что относится до церковного чина и благоукрашения, а равно и до церковных обычаев.( профессор Н. Ивановский – «Старообрядчество и раскол» ( «Странник» , 1892 , № 5 )) . Казалось бы , тема старообрядчества в истории России исследована довольно полно . Действительно , мало кому не известны события середины 17 века: реформы патриарха Никона, протест Аввакума и его сторонников, массовое бегство старообрядцев на окраины государства, их знаменитое ожидание «страшного суда» и массовое самоубийство «гари». Давно исследованная тема? И, тем не менее, интерес к истории старообрядчества не утихает и по сей день. Что же побудило меня взяться за исследование тема старообрядчества? - во-первых
, не так давно (в 2003 году) исполнилось ровно 350 лет с того события, когда реформы патриарха Никона положили начало церковному расколу. В истории России много знаменательных событий, и разве юбилей не повод, чтобы еще раз осветить в памяти «предание старины глубокой». - во-вторых
, не секрет, что религиозная карта всегда играла большую роль в политических делах. Каким образом старообрядчество отразилось на российской истории в последующие за церковным расколом столетия? Кем являлись старообрядцы: друзьями, «патриотами» России или ее врагами? На этот вопрос нет однозначного ответа. Были среди них и люди, чья деятельность принесла мощь и славу России (скажем, знаменитые фабриканты Морозовы). Однако известны и другие факты: казаки-старообрядцы 18 веке воевали в составе Османской империи против России; московские старообрядцы радостно встретили армию Наполеона в 1812 году и заявили, что именно он и является их истинным правителем. Как бы нам этого не хотелось, но невозможно представить российскую историю (как любую другую) только в розовом свете. Любой факт, рано или поздно, станет известен. Но чем раньше мы о нем узнаем, тем скорее сможем сделать объективный анализ, тем скорее он станет нашим оружием в любых дискуссиях. Не секрет, что между западной (римско-католической) и православной церквями и по сей день ведется острое соперничество за умы людей. Более того, пользуясь тем, что современное поколение все больше удаляется от древних христианских моралей и заповедей других религий (особенно ислам) ведут постоянную работу по вербовке новых приверженцев. Их аргумент простой, но именно своей простотой он и привлекателен. Часто ли вы ходите в церковь? Давно ли вы молились? Ах, совсем не ходите! Значит вы христианин только по рождению, то есть, в сущности, о христианстве ничего не знаете. А раз так, вас можно назвать атеистом. Выбор однозначный: как атеист, вы можете выбрать любую религию, самая привлекательная из которых, конечно же, ислам. Так вот, в связи с религиозной «интервенцией» других церквей, не является ли разумным сплочение православной церкви. Понятно, что эту «интервенцию» нельзя остановить простыми правительственными указами. Тут нужен в - первую очередь духовный отпор. - в-третьих
, есть еще одна причина, побудившая меня заняться исследованием данной темы, она, причина носит личный характер. Будучи приверженцей «старой веры», мне глубоко не безразлична история людей, которые более трех веков назад подняли свой голос в защиту «старины». Главная цель моего исследования: пробудить интерес к истории старообрядчества, что в свою очередь, несомненно, сделает более привлекательной тему религии в истории России. В настоящее время, как мне могут возрозить, интерес к религии в России находится на высоком уровне. Действительно, возрождаются старые храмы, строятся новые, значительно возросло количество лиц, посещающих церкви, (а о количестве людей в храмах в большие православные праздники и говорить не приходиться). Но мне кажется, однако, что все это лишь внешняя сторона популярности религии сегодня. Главное не обряды, не мода, а тот внутренний дух, который должен пронзить сердца тех, кто ожесточен условиями современной жизни. Слишком много негативного в современной российской действительности: пьянство, наркомания, экстремизм, падение нравственности. Миллионы и миллионы людей находятся в ужасном плену всего этого. Только тогда, когда они по своей доброй воли откажутся от желания творить зло, только тогда общество почувствует благотворную силу религии. Не ходить в церковь, как «нынешняя мода» велит, а глубоко проникнуться идейной стороной религии, пропустить каждую заповедь через свое сердце - вот главная задача. Не надо ни на кого давить. Пусть человек возьмет в руки Библию, другие религиозные книги, исторические исследования об истории церкви, прочтет их и решит, как ему дальше жить и во что верить. И если мое исследование об истории старообрядчества в чем-то ему поможет, это будет главной наградой за мой труд. В своем исследовании я поставила перед собой две основные задачи: - во-первых,
выяснить, явился ли церковный раскол в середине 17 века случайным событием в российской истории. Если нет, где скрываются его глубинные корни. - во-вторых
, четко определить, явилось ли старообрядчество новым или « древним» православием, в чем главная идея старообрядчества. Имеет ли религия «староверов» право на существование. В своей работе я использовала следующую литературу: - во-первых,
работы «отцов» русской литературы С. М. Соловьева и В. О. Ключевского. Соловьев в 18 томе своей «Истории России с древнейших времен» дает прекрасную характеристику двух главных деятелей раскола- патриарха Никона и протопопа Аввакума. Более серьезное исследование провел Ключевский. Помимо описания событий, он сделал попытку выявить причины произошедших в середине 17 века значительных изменений в религиозной жизни России, явились ли эти изменения случайными или закономерно вытекающими из предшествующей истории России, какую роль сыграл в расколе сам патриарх Никон, каким образом объяснили возникновение «старой веры» сами представители «древней веры» и официальная «никоновская» церковь. Кстати, у Ключевского имеется собственная, весьма оригинальная трактовка возникновения раскола: оказывается, все дело в многовековой привычке народа молиться по-старому, в связи с чем, небольшие по своей сущности реформы Никона миллионы людей приняли за нечто страшное. Как всегда все великое находит весьма простое объяснение. В книге Н. И. Костомарова «История России в жизнеописаниях ее главнейших деятелей» можно найти достаточно полное описание жизни и деятельности патриарха Никона. -во-вторых,
интерес представляют работы современных исследователей. А. И. Катунский в своей работе «Старообрядчество» подробно останавливается на истории возникновения и развития старообрядческой церкви, описывает идеологию, культ и психологию старообрядчества. Хотя его книга пронизана уничтожающей критикой этого религиозного направления, как и в целом всей религии(ничего удивительного, т.к работа вышла в свет в советское время), она дает достаточно богатый материал для изучения старообрядчества. Весьма примечательна статья Н. Михайловой «Раскол древня и новые», опубликованная в журнале «Москва» №12 за 1996 год. Михайлова подчеркивает, что раскол в русской православной церкви в середине 17 века не есть нечто из ряда вон выходящее. Во-первых, расколы в русской церкви наблюдались и в более поздние времена (скажем в 1922 году обновленческий раскол). Во-вторых, расколы не являются чисто русским явлением. Вспомним хотя бы раскол в христианской церкви в 1054 году на западно-католической восточно-католическую (православную) или возникновение недрах католической церкви в начале 16 века протестантского движения. Заслугой Н. Михайловой является то, что окна сумела показать глубинные причины церковного раскола середины 27 века, приводя убедительные доводы в пользу того, что реформы патриарха Никона возникли, не вдруг и зависели совсем не от личности этого великого патриарха, а были вызваны к жизни более важными причинами. - в-третьих
, собирая материал для своего исследования, я беседовала со своими родственниками, которые обогатили мои знания по истории старообрядчества. В конце е я поместила интервью со своей бабушкой. Глава 1
.
Церковный раскол – случайное явление в истории России?
В этой главе мы постараемся выяснить, был ли произошедший в середине 17 века раскол случайным явлением или же корни этого явления уходит в глубь веков. Сразу скажем, что с самого момента своего возникновения христианская церковь не являлась единым организмом. Церковные ереси сопровождали жизнь христиан с первых веков нашей эры. И хотя эти ереси были официально осуждены на Никейском церковном сборе в 325 году, огнь не был потушен, а лишь прикрыт обманчивым пеплом. На протяжении всего средневековья ереси вновь и вновь сотрясали Европу. Важное значение в деле нарушения единства христианской церкви имели события 1054 года: взаимная анафема римского папы и константинопольского патриарха в адрес друг друга положили начало крупнейшему в истории христианства расколу церкви на западно-католическую (всемирную) и восточно-католическую (православную). В 988 году произошло крещение Руси. Христианство пришло на Русь в православной форме и в первые века казалось, что русская православная церковь - одна из немногих не подвергшихся тлетворному влиянию ересей. - во-первых
, христианство располагалось по территории Руси довольно медленно, и сам процесс христианизации был завершен примерно к 16 веку - во-вторых
, в течение почти трех Руси пришлось бороться с могущественной внешней опасностью в лице Золотой Орды (где утверждалось мусульманство). В таких условиях не могло быть и речи о каком-либо расколе в русской православной церкви. Между тем к середине 15 века в истории России произошло значительные изменения. - Во-первых
, шел успешный процесс становления русского централизованного государства, вполне самостоятельной и грозной силы на международной арене. Вместе с тем поднимала голову и православная русская церковь. Если, начиная с конца 10 века она во многом еще зависела от воли константинопольского патриарха (особенно в деле утверждения на престол русских митрополитов), то с 1448 года русская православная церковь становиться автокефальной (то есть независимой от константинопольского патриарха). Автокефальность русской православной церкви позволяло ей более открыто вмешиваться в церковные дела России, не спрашивая на это позволения Константинополя. - Во-вторых
, к середине 15 века обнаружилось то обстоятельство, что, несмотря на весь присмотр из Константинополя, русская церковь начала постепенно удаляться от греческих канонов, а так же в течение 12-15 веков Русь переживала период политической раздробленности, отдельные районы страны стали различаться между собой в проведение православных обрядов. Не следует думать, что споры между противниками и сторонниками поясных поклонов, двоеперстия или троеперстия, восьмиконечного креста начались с реформы Никона в середине 17 века. Разногласия были с древнейших времен, споры и недоумения были уже с начала 15 века. Обращались за разъяснениями к константинопольскому патриарху, но так ничего конкретного и не решили. После раскола флорентийской унии (преодоление раскола в западно-католической церкви) и падение Константинополя в 1453 году, упал и авторитет греческих патриархов. Святая Русь осталась в то время единственным православным царством, утвердилась особая роль русской церкви во вселенском православии, появилось мнение, что истинная вера только на Руси. Не здесь ли стоит искать корни старообрядчества? Церковный собор 1551 года был, возможно, серьезной последней попыткой предотвратить раскол русской православной церкви, вновь слить ее с греческой. Собор рассмотрел вопрос о переписке священных книг. Всем писцам собор рекомендовал писать книги с «добрых переводов», а потом тщательно править их, чтобы не допускать искажений и ошибок при копировании священных текстов. Иконописцам следовало остро следовать старым образцам «како греческие иконописцы писали, и как писал Андрей Рублев». Рекомендации писать, как Андрей Рублев были вполне благонамеренными. Несмотря на решение собора 1551 года, церковный раскол мог произойти и в середине 16 века. Все зависело от церковных личностей. Особенно большую роль в предотвращении раскола церкви в середине 16 века сыграл митрополит Макарий. Будучи архиепископом, в Новгороде, Макарий в «Великих Четях» ясно высказывался за трегубую аллилуйю. В постановлении Стоглава (сборнике решений церковного собора 1551 года) значилось, что в Новгороде и Пскове по многим монастырям и церквям «до днесь говорили трегубую аллилуйю». Когда же Макарий стал московским митрополитом, ему пришлось отказаться от новгородской старины в пользу московской. Под страхом проклятия, Стоглав, запретил «трегубую» аллилуйю и троеперстное знамение и ввел по всей стране двоеперстие вместе с «сугубой аллилуйей». Если бы Макарий принялся искоренять троеперстие с такой же нетерпимостью, с какой Никон ополчился на двоеперстие сто лет спустя, церковная смута была бы неизбежна. К счастью для церкви, и Митрополит Макарий и могущественный временщик середины 16 века, бывший новгородец- Сильвестр, проявили достаточную долю равнодушия к тому, что касалось внешней обрядности. Таким образом, уже к середине 16 века в русской православной церкви наметились явные тенденции будущего раскола, что объяснялось следующими факторами: а) автокефальностью русской церкви (ее самостоятельностью в своих внутренних делах), б) существованием различий в богослужебных книгах и некоторых обрядов. И если раскол не произошел в середине 16 века, то потому что: - во-первых
, высшие церковные иерархи (такие как Макарий) проявили достаточную долю мудрости, - во-вторых
, в условиях образования и расширения территории русского централизованного государства самодержавным правителем, вовсе не улыбалась перспектива возникновения в стране религиозной смуты с весьма непредсказуемыми последствиями. Но даже если допустить, что некоторые несоответствия текстов священного писания, различия в обрядах и привели к расколу, то почему он принял такие острые формы, охватив сотни тысяч людей, бежавших на окраины государства или умертвивших себя посредством «гарей»? Совершенно очевидно, что небольшие различия могли быть спокойно преодолены посредством компромисса, на каком- нибудь церковном соборе. Так почему же раскол принял такую острую форму? Историк Ключевский приводит несколько объяснений этого явления. Так, по объяснению старообрядцев, от того, что Никон, исправляя богослужебные книги, самовольно отменил двоеперстие и другие церковные обряды святоотеческое древнеправославное преданию, без которого невозможно спастись, и когда верные древнему благочестию люди встали за это предание, русская иерархия их от своей испорченной церкви. Но каким образом двоеперстие сделалось для старообрядцев святоотеческим преданием? Нет ответа на этот вопрос! Нет ответа и в православном объяснении раскола: раскол произошел от невежества раскольников, узкого понимания ими христианской религии, от того, что они не умели отличить в ней существенное от внешнего, содержание от обряда. Ключевской предлагает свою трактовку раскола, объясняя это явление тем, что религиозное миросозерцание и настроение каждого общества неразрывно связаны с текстами и обрядами их воспитавшими, то есть, по сути, говоря, в многовековой привычке русского общества молиться по старому. Может быть, данный исследователь и прав, но нельзя ограничиться только его мнением. Есть другое, весьма аргументированное. Главная причина, породившая всю глубину церковного раскола - внешнее влияние. Происходили важные политические события. Москва постоянно объединяла под своей властью остальные русские земли. Новгород оставался одним из немногих островком самостоятельности. Но борьба за эту самостоятельность предполагала жестокую войну с московским государством. Перспектива этой войны многим знатным новгородцам казалась малодушной. Отсюда борьба между сторонниками и противниками Москвы. Власть в Новгородской республике слабела. В духовной жизни наметились все опасные тенденции. - Во-первых
, желание части новгородской знати перейти под власть Литвы или любого европейского государства (но там было католичество, и, соответственно, православие в новгородской земле оказалось бы под угрозой) - Во-вторых
, ослабление центральной власти привело к проникновению в Новгород разных еретических течений. Наиболее опасной была ересь «жидовствующих». Одним из лидеров «жидовствующих» чернец Захарий выразил критическое отношение к Троице. Еретики ожидали светопреставление по мере приближения 7000 года(1 сентября 1491 года), отрицали возможность «второго пришествия» Христа. В конце 15 века еретическое движение было жестоко подавлено, но корни его не уничтожены. Более того, по мере расширения контактов России с Западом, поток вольнодумства в Россию увеличился. В середине 16 века сын боярский Матвей Башкин и его единомышленники вольно толковали Евангелие, искали объяснение догмату Троицы - «хулили» Христа, называли иконы «идолами окаянными». Феодосий Косой критиковал священное предание с позиции рационализма. Отрицание икон, критика священного предания очень характерны для западноевропейского протестантизма, особенно лютеранства. Именно с 16 века наблюдается массовое наплытие в Москву лютеран (немецкие мастера, пленные, захваченные в период Ливонской войны России за выход к Балтийскому морю). Тысячи из них осели на севере России в карельских лесах, другие поселились в нижегородских землях. Здесь идеи о приходе антихриста («светопреставление») начали развиваться уже в 1630-ые годы (напомним, что реформы патриарха Никона начались в 1653 году). Идеологи 1630 годов «чернец Капитон», лютеранин Вавила проповедовали, что настали последние времена, необходимо бежать в леса, принимать новое крещение «огненное» (сжигать себя) и поститься до смерти (самоуморение). Таким образом, мы подходим к одному из важных элементов разногласия между официальной церковью и старообрядческой - учению об Антихристе. Именно учение об Антихристе, по мнению исследователя Н. Михайловой, определяет отношение всех старообрядческих согласий и толков, поповцев и беспоповцев к официальной церкви. По мнению старообрядцев, антихрист пришел в мир, поэтому нет церкви, благодать взята на небо, нет священства, каждый спасается своими усилиями. На самом деле, описывает Михайлова, в учении противников Никона 1653 года не было и следа апокалипсических настроений. Учение об Антихристе просто оправдывало их отпадение от церкви, придавало мистическую окраску их движению. Защита старых книг и обрядов превратилась в борьбу за старую веру. Значит, церковный раскол - не протест сотен тысяч простых людей против нововведений, а расчетливая политика небольшой группы лиц представить небольшие разногласия за нечто страшное( пришествие Антихриста под именем Иисус)? В этой связи весьма любопытна роль «отца» старообрядчества – протопопа Аввакума. Аввакум, как считает Михайлова, развил протестантское учение об Антихристе. Он персонифицировал Антихриста с патриархом Никоном, именно поэтому он обвинял Никона в лютеранстве и желании стать папой. Это объясняется тем, что в России традиционно считалось – именно Антихрист сидит на папском престоле. Не Аввакум начал призывать к самосожжению, но он одобрил и благословил это, когда самосожжение начались. На благословение Аввакума всегда ссылались старообрядцы. «Но стоит ли, - задается проблемным вопросом Н. Михайлова, - представлять Никона ярым старообрядцем, защитником древней веры?» Конечно, вся его жизнь подвиг: осужден вместе со своими сподвижниками на церковном соборе 1667 года, долгие годы находился в ссылке, был, в конце концов, сожжен. Все это так, но, во-первых, Аввакум был сожжен не только за свои взгляд (в ссылке он был не слишком опасен), сколько за то, что осмелился написать челобитную царю Федору Алексеевичу, в котором резко отозвался об его отце – Алексее Михайловиче (а за хулу на царя любого ожидала смерть, будь то Аввакум или кто – нибудь другой). Во – вторых, ненависть Аввакума к церкви и царю объясняется не столько с несогласием с введением новых обрядов, сколько усилием о пришествии Антихриста в мир и вытекающими отсюда еретическими вывода, которые никакого отношения к православию не имеют. Из всего вышесказанного вытекают следующие основные выводы: а) раскол в русской православной церкви в середине 17 века и появление старообрядчества не было явлением, присущем исключительно России. Расколы в христианстве начались в первые века его существования и не преодолены до сих пор. б) раскол русской православной церкви мог произойти задолго до середины 17 века, по причине все более нарастающего различия в обрядах и богослужебных книгах, но сдерживался до определенного времени усилиями видных представителей церкви. в) раскол русской православной церкви принял в середине 17 века острые формы и уже не мог быть преодолен решением церковных соборов. Глубина церковного раскола объясняется значительным распространением среде широких слоев российского общества еретических, протестантских идей, которые идеологи старообрядчества «приспособили» к местным условиям. Глава 2
.
Церковный раскол.
Старообрядчество в России в первые десятилетия своего существования.
Середина 17 века стала временем больших перемен в истории русской православной церкви. Еще с конца 16 века греческие ученые монахи внушали московскому правительству мысль о борьбе с Турцией. Церковное правительство было не склонно идти на авантюры, но в 20 – 30е годы 17 века усиленно поощряло деятельность греческого православного духовенства, как своих политических сторонников в Турции. Основными целями греческого духовенства являлось осведомление русского правительства о политических и дипломатических планах Турции, а также пропаганда на местах о восстановлении «христианского царства» с помощью Руси. Со своей стороны русское правительство предприняло серьезные меры, направленные к унификации московской богословной системы и церковнообрядовой практики. Необходимо было внести единообразия в церковную жизнь и укрепить положение государственной церкви. Единообразие следует ввести в церковнообрядовую практику и богослужебные книги. Каким же путем следовало ввести эти единообразия? Существовало два варианта: а) унифицировать согласно русским православным обрядам, ибо « Москва- третий Рим» и религиозный крупнейший центр, б) унификация, согласно греческой церкви. При патриархе Иосифе решено было исправить книги по греческим образцам. В 1649-1650 г. Ученые монахи Епифаний Славинецкий и Арсений Сатановский и Дамаскин Птицкий приступили к исправлению по греческим образцам. Старообрядцы и сегодня считают, что реформы Никона «принесли исконное Православие в жертву имперскому строительству». Старообрядческий митрополит Московский и всея Руси Алимпий, давал интервью (август 1999 г.) говорил, что для старообрядцев распад СССР не был чем-то неожиданным. Если посмотреть на современную карту Росси, то можно увидеть, что она находиться в границах 50-60х г. 17 веке, то есть в до никоновских пределах. А все то, что было присоединено к нашей стране после никоновской церковной реформы, оказалась не прочным, не удержалось под властью правителей Росси. И не удивительно «Была проведена насильственная унификация древнерусских церковных обычаев, приведение их в буквальное соответствие с теми обрядами, которые исполнялись тогда в Греции, Украине, Молдавии - тех странах, которые царь Алексей Михайлович желал включить в свою империю». Правилен ли был этот шаг царя? Алимпий считает, что нет, ибо « в названных странах весь строй церковной жизни был изменен, слишком. Дома находились они под османским игом и западным влиянием. А в России все сохранялось в неизменности со времен ее крещения святым князем Владимиром в 988 г. Реформаторы не понимали этого, они думали так: раз христианство было принято Русью от греков, значит, все в церкви должно быть так, как у них. В 19 веке это «греческая идея» трансформировалось панславизм- теорию о создании единого славянского государства с главенством России». Однако одними только имперскими устремлениями объяснить причину церковного раскола вряд ли удастся. Существовало еще одно мощное обстоятельство внутреннего порядка. Только начав церковные реформы, можно было, по мнению царя Алексея Михайловича, сломить децентрализаторские настроения церкви. Подчинить церковь самодержавию. Такой шаг совершено понятен. Церковь, совершено ослабленная внутренними раздорами, перестанет быть серьезным конкурентом светской власти. Первые же реформы Никона в 1653 г. Встретили сопротивление протопопов Аввакума, Лазаря и других. Когда-то Никон (еще не патриарх), Аввакум, Лазарь состояли в кружке «ревнителей древнего благочестия». В кружке обсуждались пути исправления богослужебных книг и обрядов. С 1653 г дороги Никона со своими бывшими товарищами расходятся. Проповеди протопопов посеяли враждебность и не доверия к реформам в широких кругах русского общества, прежде всего в столице. Никон ответил репрессиями. В августе 1653 г (реформы начались в марте этого года) за отказ принять никоновские «новины» и за их бубличное осуждение протопоп Аввакум был арестован и заточен в подземелье Спасо-Андроникова монастыря в Москве. В следующем 1654 г Никон собрал в Москве церковный собор. Собор принял обтекаемое решение, унифицировать церковные обряды по греческим обрядам, не нынешним, а каким были издревле. Никон направил письмо константинопольскому патриарху Паисию с просьбой разъяснить спорные церковнообрядовые вопросы. В это время в Москве находился антиохийский патриарх Макарий. Добиваясь расположения Никона, он на церковном соборе 1655 г поддержал его во всем), есть, исправлять богослужебные книги и обряды следует по греческим образцам). В 1655 году пришел ответ патриарха Паисия. Ответ главы константинопольской патриархии был осторожным: нужно бороться с извращением в области вероучения, а обряды можно не изменять. Однако, Никон не послушал совета и на церковном соборе 1656 года защитники старых обрядов были отлучены от церкви (Собор одобрил исправленный Никоном судебники предал анафеме защитников двуперстия). Одновременно в 1653 – 1656 годах на Московском печатном дворе под руководства Епифания Славинецкого шла лихорадочная работа по исправлению богослужебных книг и обрядов. В 1666 – 1667 годах церковные соборы окончательно утвердили богослужебные реформы и предали проклятию их защитников. На собор вызывались патриарх Никон и протопоп Аввакум. Никон (к этому времени поссорившийся с царем и высшим православным духовенством) был лишен сана и выслан в Ферапонтов монастырь, Аввакум также был лишен сана и сослан в Пустозерск. После церковных соборов 1666 – 1667 годов перед старообрядцами восстал вопрос о создании собственной церкви. Было единодушное мнение о необходимости создания «древнеправославной» (староправославной) церкви со своей епархией. Это было весьма трудно осуществит, так как: в – первых, не было никакого руководящего центра; во – вторых, в старообрядческой среде не осталось ни одного епископа (они либо умерли, либо казнены, либо заточены в тюрьмы, либо приняли церковную реформу). В результате в разных районах России в конце 16 – начала 17 веков стали возникать местные особенные объединения (согласия) старообрядцев. В 80е года 17 века на реке Керженце (район реки Вятка) образовалось несколько старообрядческих скитов. В 1685 году на Дону появилась Чирская старообрядческая церковь, в 1694 году за Онежским озером – «выгорецкое общежительство». В конце 17 века старообрядческие общины возникли в Стародубском уезде (Черниговщина). Одни из этих общин возглавлялись святощенниками, другие – лицами, не имевшими священного сана. Постепенно старообрядчество разделилось на два крупных согласия: поповцев
и беспоповцев.
Поповцы составлялись из людей, польстившихся на лозунги о защите старой веры, но не склонных разделять идеи апокалипсиса, они надеялись на падение Никона и восстановление старой веры, а когда надежды исчезли – уверили себя, что сами составляют истинную церковь и стали добиваться устроения иерархии. Первоначальной формой поповщины является беглопоповство, то есть некоторые священники переходили в старообрядческую церковь из никонианской. Первым толком беглопоповства было Дьяконово согласие, основанное выходцем из богатой семьи Лысениным на реке Керженце в конце 17 века (название от имени Дьякона – активного деятеля согласия). Ядром согласия являлись зажиточные слои старообрядческого населения. Лысенин, признавая необходимым необходимость сохранения преданности старой веры, призывая, воздержатся от резкой критики никонианской церкви и светской власти, убеждая, относится к ним лояльно, признавал допустимым для старообрядцев исполнение гражданских обязанностей, службу в царской армии, общение с никонианами. На первых порах Дьяконово согласие объединило старообрядцев – поповцев Поволжья и центра европейской части России. Но близость к никониановской церкви и подчинение интересам богатых старообрядцев вызвали недовольство бедной части. В результате раскол и появились новое согласие - перемезанцев (в начале 18 века). Формирование первых организаций беспоповщины началось в последнем десятилетии 17 века. Возникновение было подготовлено заявлениями руководителей раскола о том, что реформа Никона является предвестником «конца света», признаком начала царства Антихриста и что «теперь в городах и селах останется ни одного православного епископа и попа». Вообще, беспоповцы распространялись в тех уездах и областях, где к концу 17 века успели поработать Капитон и ему подобные (в Заволжье, Поморье, на севере) – именно туда бежали «капитоны», спасаясь от преследований. Здесь было доведено до крайности учение об Антихристе и его пришествии. В 1692 и 1694 годах состоялись новгородские соборы сторонников старой веры (на них не было приглашено ни одного верующего, имеющего духовный сан). В решениях соборов было объявлено, что царство Антихриста, православные священники перевелись, Антихрист уже царствует духовно в мире под именем Иисуса. Почему? Никон при исправлении богослужебных книг ввел написание Бога через сдвоенное «Ии». В результате церковь превратилась в видимость храма, а ее таинства истреблены Антихристом. Необходимо, чтобы люди, крещенные в никонианской церкви, при переходе в старообрядчество вторично принимали крещение, то же самое и по поводу венчальных браков. Что касается экономической деятельности, то «можно общаться с миром, покупать и продавать товары с рынка, но за каждый акт купли – продажи следует епитимья в размере 100 поклонов (в качестве отмаливания грехов). Так как новгородские соборы отступили от некоторых предписаний Аввакума, их решений не были поддержаны старообрядцев – беспоповцев. Беспоповцы стали быстро дробиться на толки из–за разногласий, кого считать Антихристом, молиться или нет за царя, какие обряды или таинства необходимо исполнять. В керженских лесах возникло согласие беспоповцев – нетовщина. Базой согласия было крестьянство Нетовщина, поддерживало заявление новгородских соборов, что на земли «наступило царство Антихриста» и пришел «конец света». Но произошло не духовное, личное воцарение Антихриста (в лице Петра 1). Антихрист истребил все таинства не только в никониановской церкви, но и вообще в мире. Соответственно, они отвергли любые действия, направленные на «спасение души». По их мнению, все зависит исключительно от « спасовой милости». Путь, выводящий из антихрестого царства - самосожжение. В конце 18 века Новгородское течение беспоповцев распалось на Поморское (Даниловское) и Федосеевское согласие. Поморское согласие основал Даниил Пикулин (отсюда и второе название согласия – Даниловское), а Федосеевское – Феодосий Васильев. Социальной базой Поморского согласия были зажиточные слои населения северо-западных районов (Поморье). Поморцы не признавали допустимой молитву за царя, допустимость браков, у них существовал особый тип благослужнения супругов, заменяющий венчание. Народные низы являлись социальной базой федосеевского согласия. Первоначально федосеевцы оставались на позициях новгородских соборов 90х годов 17 века. Но уже в 18 веке они отошли от этих решений, узаконили молитву за царя и сблизились с поморцами. В эпоху дворцовых переворотов в России из Поморского согласия выделилось Филипповское согласие (основатель – монах Филипп). Причина выделения – решение поморцев о допустимости молитвы для царя. Для филипповцев характерно строгое соблюдение решений новгородских соборов конца 17 века и крайний фанатизм. Они объявили современное им общество «царства Антихриста», признавали самоубийство в качестве верного средства «ухода из царства Антихриста» в «царство небесное», Именно это течение дало набольшее число самосожжений. Эпоха массовых самоубийств среди старообрядцев началась уже в первые годы церковного раскола. В 1672 году по России прокатилась эпидемия «гарей» - массовых старообрядческих самосожжений. Только в Нижегородском уезде одновременно сожгли себя две тысячи старообрядцев. Эпоха регентства царевны Софьи вошла в истории старообрядчества под названием «герное семилетие». 5 июля 1682 года правительство Софьи решало вопрос о вере в Грановитой палате Московского Кремля. Софья была вынуждена разрешить свободное словопрение между одним из лидеров раскольников Никитой Пустосвятой и архиереями во главе с патриархом Иоакимом. Однако, 6 дней спустя Пустосвят был обезглавлен на Красной Площади. Началась эпоха массовых гонений на старообрядцев. В декабре 1684 года появился именной приказ царей Ивана и Петра «О наказании рассеивающих и принимающих расколы и ереси». За укрывательством раскольников приписывалось бить кнутом и батогами. За обман в раскаянии «казнить смертью без раскаяния». За уклонение от посещения узаконенных государством храмов – «пытать накрепко», а «если не покоряться – сжечь» В 1685 году издаются «12 статей о раскольниках» - один из самых жестких законов в российской истории. Например, там был такой пункт: даже если некоторые «особо опасные» старообрядцы присоединятся к господствующей Церкви, исповедуются и примут причастие от официального священника, то все равно их надо «казнить смертью без всякого милосердия». Причем казнить через сожжение. По мнению старообрядческого митрополита Московского и всея Руси Алимпия (1999 год), «так в России была введена практика западной инквизиции. Естественно, от этого зверства люди бежали в леса, за границу. Были и самосожжения. Выбор то ведь небольшой: или тебя сожгут или ты сам себя сожжешь. Но только в первом случае могут пытками вырвать отречение от веры. Так лучше уж умереть в вере, чем быть предателем! По смерти отвечать то перед Богом. В 1687 и 1689 годах произошли знаменательные «палеостровские гари». На острове Палей (Онежское озеро) в начале марта 1687 года сожгли себя заживо 2700 человек, а осенью 1689года еще около 1500 человек… В эпоху Петра 1 практика жестоких преследований старообрядцев несколько смягчилась, что можно объяснить фискальными причинами - Петр отчаянно нуждался в средствах для продолжения войны со Швецией (умерщвленные старообрядцы вряд ли могли пополнить казну). Был установлен острый подушный учет всех раскольников – мужчин и женщин. По указу от 1720 года был предоставлен выбор: либо признать православную церковь, либо платить двойной налог. Указ от 1722 года предписывал уничтожение всех раскольничьих рукописных книг. Раскольникам запрещалось быть любыми начальниками, а «токмо подчиненными». Они должны были носить специальную одежду с особым знаком – козырем (лоскут красного сукна с желтой нашивкой). Было запрещено принимать челобитные у раскольников без этого знака. Жены раскольников должны были носить «платья опашни и шапки с рогами» Дальнейшая история старообрядчества весьма занимательна! Как на протяжении веков менялось отношение государства к старообрядцам и наоборот? Каким образом постоянно происходило сближение старообрядческой и официальной церквей? Какую роль сыграло старообрядчество в истории России? Все эти вопросы требуют своего отдельного исследования. Заключение.
Старообрядчество, несомненно, является одной из наиболее ярких страниц в отечественной истории наряду с борьбой против монгольского ига, славными победами русского оружия, мужественным покорением огромных пространств России. Это явление не было случайным в российской жизни. Предпосылки церковного раскола вызревали в течение нескольких столетий. Два потока: один из народных глубин (внутренний), другой из Европы (внешний) в середине 17 века слились в одну «старообрядческую реку». Иначе быть не могло. Нет ни одной церкви, которая на протяжении своей многовековой истории не подверглась бы более или менее серьезному реформированию. Сыграло оно в истории России положительную или отрицательную роль? На этот вопрос единогласного ответа нет. С одной стороны бегство сотен тысяч, а может и миллионов человек из центральных районов страны на окраины, принесло несомненный вред, ибо опустошение сел и городов отрицательным образом сказывается на экономике. С другой стороны переселение на окраины большой массы населения способствовало развитию хозяйства на пустующих землях. Кроме того, переселенцы служили хорошей защитой от внешней угрозы (достаточно вспомнить жизнь казаков – старообрядцев из повести Л. Толстого «Казаки»). Возможно, и даже вероятно, что старообрядческая пропаганда являлась одним из мотивов народных недовольств в России в 17 – 18 веке (неслучайно и Степана Разина и Емельяна Пугачева официальная власть, кроме всего прочего, именовала не иначе как раскольниками). Пусть так, не следует забывать, что любое народное недовольство чаще всего объясняется не чьей – то пропагандой, а гораздо более прозаическими причинами. Разве усиление крепостнического гнета и давление на вольности казачества не являлись главными причинами крестьянской войны Пугачева? Массовые самоубийства («гари») происходили в России в конце 17 века, конечно, можно оценивать, как негативное явление, но ведь это продолжалось какие – нибудь 30- 50 лет, а не целыми столетиями. Вклад многих представителей старообрядчества в развитие хозяйства и культуры страны оценим. Видные деятели отечественного предпринимательства вышли из среды «староверов». В наше время, когда экстремистские силы в своих целях пытаются разыграть религиозную карту, играя на священных чувствах миллионов людей, не должна ли православная церковь сплотится и дать достойный отпор чужеродным посягательствам! Список использованной литературы.
1. Анисимов Е. Время петровских реформ. – Л. , 1991. 2. Катунский А. Старообрядчество. – М. , 1972. 3. Ключевский В. О. Курс русской истории. – Ч. 2 – 3. – м. ,1988. 4. Михайлов. Н. Расколы древние и новые./Москва. – 1996 - №12. – С. 190 – 201. 5. Православный молитвослов и Псалтырь. – М. , 1988. 6. Скрынников Р. Г. Святители и власти. – Л. , 1990. 7. Соколов Д. Символ веры. – С. – П5, 1901. 8. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. – Кн. 7. – Т.13-14. –М. ,1997. 9. Угланов А. Развал России был заложен в 17 веке (интервью со старообрядческим митрополитом Московским и всея Руси Алимпеем)/ Аргументы и факты. – 1997. - №32. 10. Устюгов Н. В. Русская церковь в 17 веке./ Очерки по истории русской церкви. – М. , 1973. – С. 116- 131. Приложение № 1.
Схема № 1
.
Классификация старообрядческих толков ( данные 1929 года). единоверцы
беглоповцы
белокриницкое
поморцы
федосеевцы
новопоморцы
Дьяконово согласие (т) согласие
или даниловцы
новожены (т) Любушкино Лужково согласие (т) Адаматово согласие (т) титловщина (т) согласие (т) уставщики (т) поморцы (т) аристовцы (т) перемазанцы (т) брачники польские федосеевцы (т) рижские федосеевцы (т) спасово согласие
беловодская филипповцы
странники
старо-спасовщина (т) иерархия
нечадородные (т) безденежники (т) ново–спасовщина (т) чадородные (т) статейники (т) неприемлющие орловские филиппповцы (т) противостатейники (т) водного брачные беспоповцы (т) брачные странники (т) крещения (т) немолящиеся с приглашением (т) лучинковцы (т) Аароново согласие (т) беспоповщинские толки
духовные христиане по второму пришествию (т) немоляки (т) белоризцы (т) неплательщики (т) Приложение №2
Схема №2
Руководство старообрядческой церковью (поповщина)
на примере Белокрицкого согласия.
Высший
уровень
руководит
Старообрядческая архиепископия Московская и всея Руси
Совет
Ревизионная
комиссия
«Священный собор»
(решение важных вопросов)
Средний
уровень
руководит помощь помощь Ревизионная комиссия
.
Низший
уровень
Благочинные округа и общины
помощь помощь Совет общины («двадцатка»)
Ревизионная комиссия
.
Приложение №3.
Схема организации беспоповцев (на примере поморского согласия).
составляют президиум
общины
(наставники)
Приложение №4 .
Основные разногласия старообрядцев с официальной церковью.
1. Вместо имени «Иисус» говорят и пишут «Исус». 2. В Символе веры к словам «В Духе Святого Господа» добавляют «истинного» Приложение №5.
Старообрядчество в современной России.
Районы наибольшего распространения:
Последователи белокриницкого согласия
–
места их расположения - в Поволжье, на Кавказе, на Дону.
Беглопоповцы
–
место их расположения –
в г. Брянске и брянской области.
Федосеевцы (беспоповщина)
–
место их расположения - в г. Москве и московской области.
Поморцы (беспоповщина)
–
место их расположения – г. Литва и западная часть Карелии.
Приложение № 6.
Беседа с родственницей (двоюродной бабушкой).
По мнению старообрядцев, их вера намного сильнее, так как ужесточены многие священные обряды, например, в отличие от новой веры, в старой вере положено крестить в купели со святой водой, окуная его 3 раза с головой. И с ребенком ничего не случалось, то есть он даже не заболевал (меня, например крестили в Йошкар – Оле, затем в холоде везли домой (был месяц февраль), бабушка говорит, что я и не чихнула). Если рожденный – мальчик, то обязательно присутствие на крещении лишь крестного, если девочка – крестной. Похороны
: отпевание и панихиды не менее 5 часов (у новой веры - двух). Не отпевают самоубийц, людей, умерших без креста. Посты
: самый строгий пост – великий
, длится 7 недель, можно сказать, что ничего нельзя есть (например, постное масло употребляется в среду и в субботу и в ограниченном количестве). Рождественский
пост – с 18 ноября по 7 января. 19 января – богоявление – крещение. Петров
пост - бывает в разное время, зависит от мясоеда (когда можно употреблять в пищу мясо, молоко)\ Праздники
и в новой и в старой вере одинаковые, но в старой молятся больше: вечерняя молебен в субботу (с 15.00 до 19.00 – 20.00), утренняя в воскресенье (с 7.00 до 13.00 – 14.00). Считается, что после смерти человек попадает либо в ад ( где «огонь неугасимый», «тьма кромешная», вечный холод.. .например, тот, кто при жизни много плясал, будет весь оставшийся неземной путь прыгать на раскаленной сковородке) и рай (где «царство небесное», вечное блаженство) Во время поста не рекомендовалось посещать театры, выставки, ходить в гости, на танцы, смотреть телевизор. Придания.
Как гадали: 1) брали поленья, бросали через забор, куда оно полетит, в той стороне жених будет. 2) крали курицу, несли в дом, выключали свет, ставили перед ней зеркало (если смотрится, жених будет надменным), воду (если пьет, жених будет алкоголиком), пшено (если ест, жених будет домашним человеком). Имя.
Считается, что имена даются по уставу (в день кого родилась, тем именем и называли младенца.) Старообрядцам ни в коем случае нельзя молится на новые иконы. На старообрядческих иконах должен быть лик. Все иконы древние и их запрещается реставрировать и красить. Старообрядчество характеризуется наличием своего креста, перекрещиванием двоеперстием, признания Иисуса, поклонением земным поклоном, посещением своих, старообрядческих, церквей (ближайшая в Йошкар-Оле). Но старообрядческая вера постепенно вымирает, так как старое поколение вымирает, я молодое старается, не крестится в старообрядство. Тезисы.
Свои данные:
Гордеева Екатерина Игоревна, родилась 03. 10. 1988 года, родилась в республике Марий – Эл, г. Волжске, учусь в средней школе № 1. Научный руководитель:
Курносов Владимир Анатольевич, родился 01. 12. 1970, родился в г. Волжске, в 1993 году окончил МарГУ историко-филологический факультет, работает в средней школе № 1 с 1993 года. Тема:
церковный раскол и ранняя история старообрядчества в истории России. Задачи:
В - первых
, выяснить, явился ли церковный раскол в середине 17 века случайным событием в истории. Во – вторых
, четко определить, в чем главная идея старообрядчества. Выводы:
В – первых,
старообрядчество сыграло как положительную, так и отрицательную роль в истории и это доказано. Во – вторых,
старообрядчество, несомненно,
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||