Чтения По Литургическому Богословию Епископ Вениамин (Милов). Содержание : Введение. 1. Учение о Боге Троичном в Лицах. Единство и Троичность Божества. Отражение Догмата Св. Троицы в Христианской Жизни. Заключение. 2. Учение об Ангелах. Ангелы. 3. Сын Божий — Спаситель Мира. Предисловие. Боговоплощение. Крестная Жертва Сына Божия. 4. Сошествие во Ад Спасителя. Воскресение Христово. Вознесение. Спасение во Христе. 5. Знамения Креста Господня. Излияние Благодати в Образе Креста. Сила Животворящего Креста. Учение о Животворности Креста Христова. 6. Спасение. 7. Учение о Св. Духе. 8. Боговоплощение и Достоинство Богоматери. Предисловие. Учение о Боговоплощении и Достоинстве Богоматери. 9. Служение Божией Матери Человеческому Спасению. Предисловие. Изображение Благодатного Служения Божией Матери в Церкви. Под Благодатным Озарением Божией Матери. Почитание Божией Матери. 10. Переживание Литургии. 11. Загробная Участь. 12. Христианский Пост. 1. Телесный Пост. 2. Душевный Пост. Нравственное Значение Поста. Заключение. 13. Назидание по “Великому Канону.” Общие Аскетические Идеи “Великого Канона. Прощение Грешных. Побуждения к Покаянию. Учительство Церкви согласно Великому Канону. 14. Двунадесятые Праздники. Рождество Пресвятой Богородицы. Введение во Храм Богородицы. 15. Житийные Сказания о Божией Матери. Предисловие. Сказание о Рождестве Богородицы. Сказание о Введении во Храм. Благовещение. 16. Рождество Христово. Литургическое Описание Истории Рождества. Сотериологическое Значение Рождества Христова. 17. Праздник Сретения. 18. Богоматерь у Креста. 19. Успение. Историко-Литургическое Описание Успения. Дидактический Элемент в Песнопениях на Успение. Принятые Сокращения Приложение. Богослужебное выражение духовности в Византии. Епископ Саратовский и Балашовский Вениамин (Милов). Автор “Чтений по литургическому богословию” родился в Оренбурге 8 июля 1887 г. в семье священника. Окончил Вятскую семинарию и в 1918 г. Московскую Духовную Академию. В том же году принял монашеский постриг и управлял московским Покровским монастырем в сане архимандрита до его закрытия. В 1946 г. он вступает в монашеское братство Троице-Сергиевой Лавры и назначается доцентом Московской Духовной Академии, где возглавляет кафедры патрологии и пастырского богословия. Защитив магистерскую диссертацию на тему “Божественная любовь по учению Библии и Православной Церкви,” архимандрит Вениамин становится профессором и одновременно назначается инспектором Московской Духовной Академии. В 1954-55 г.г. он — настоятель Ильинской церкви в городе Серпухове Московской области. 4 февраля 1955 г. архимандрит Вениамин был хиротонисан во епископы и назначен на Саратовскую кафедру. При вручении новопоставленному епископу архипастырского жезла патриарх Алексий сказал: “Неисповедимые пути Промысла Божия вели тебя до сего времени узкой и трудной стезей многоразличных испытаний и скорбей. Но все трудности и страхи победила твоя непоколебимая вера, подкрепленная любовью ко Христу, явившему нам Своим беспримерным подвигом страданий ради нашего спасения образ терпения и покорности воле Отца нашего Небесного.” Всего лишь полгода прослужил преосвященный Вениамин на Саратовской кафедре, но много сделал на своем посту. Паства всей душой полюбила его. Епископ служил не только в праздничные дни, но и среди недели, и храмы, где он совершал богослужение, были всегда переполнены. 2 августа того же года скончался этот ревностный служитель Божий, смиренный монах, видный богослов и пламенный проповедник. Мы верим, что не останутся бесплодными семена, которые он сеял своим благодатным словом и своими вдохновенными трудами. Введение. Профессор протоиерей Василий Стоиков Доклад на конференции “Православное богословие на пороге третьего тысячелетия” (Москва, февраль 2000). Богословие литургическое считается сравнительно новой наукой. Сперва оно возникло на Западе в связи с литургическим движением, которое было вызвано глубоким интересом к литургической традиции Православной Церкви [1]. Труды православных авторов по литургическому богословию стали появляться в первой половине XX в. Зачинателями в этой области были русские богословы в эмиграции [2], которые начали работать над систематизацией “богословских идей, заключающихся в нашем богослужении” [3]. Столь позднее появление литургического богословия как науки вовсе не означает, что истолкованием богослужения и раскрытием его смысла и значения никто до этого времени не занимался. Не говоря о плеяде литургистов, которые специально занимались изучением православного богослужения, о пастырях Церкви, которые в беседах изъясняли богослужебные тексты в назидательных целях, и даже о святоотеческих творениях, донесших до наших дней литургические традиции Древней Церкви, мы должны признать, что сама литургическая жизнь Церкви с апостольской эпохи хранит в себе основы того, исследованием чего занимаются литургисты. Церковь Христова как столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15), как полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:23) с самого начала своего бытия содержит в себе все необходимое для осуществления своей благодатной миссии в мире сем. Но богатое сокровище, вверенное Церкви ее Божественным Основателем, не оставалось в ней бездейственным. Посредством благовестия свв. Апостолов (Мф. 28:19-20) и проповеди их преемников Церковь возвещала, во что и как она верует, “каков смысл и содержание вверенных ей истин Откровения” [4]. Это в одинаковой степени относится и к миссионерской деятельности Церкви (Мф. 28:19), и к устроению ее внутренней жизни (Мф. 28:20). Иными словами, важнейшей задачей Церкви является призыв к воспринявшим возвещенные истины веры соделать последние правилом жизни своей. О том же говорит и св. ап. Павел, указывая, что Господь установил различные служения для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4:12-13). Созидание Тела, Глава Которого есть Христос, совершается не одним только благовестием, принятие которого полагает начало новой жизни уверовавших, жизни во Христе и со Христом. Чтобы быть живыми членами Тела Христова — Церкви, надлежит быть в тесном общении со Христом (Ин. 15:1-5) и от Его полноты почерпать благодать на благодать (Ин. 1:16). Созидание, о котором говорит св. Апостол, является непрерывным процессом, представляющим взаимодействие людей и все возращающей силы Божией (1 Кор. 3:5-9). И только при условии тесного и согласного соработничества Богу можно становиться жилищем Духа Божия, святым храмом Божиим (1 Кор. 3:16). Средоточием этого благодатного процесса является богослужение, особенно Святая Евхаристия, которую именуют вечной актуализацией Церкви как Тела Христова [5], а непосредственное активное участие в ней — проявлением подлинной евхаристической жизни [6]. Святая Евхаристия, будучи “Таинством Таинств” [7], за простым внешним ритуалом сокрывет свой таинственный смысл. В своем учении о Евха ристии св. ап. Павел ясно говорит о том, что ее участники смерть Господню возвещают до Второго пришествия (1 Кор. 11:23-29). Таким образом, апостольское благовестие о Евхаристии сочетается с раскрытием значения крестной смерти Христовой, которая была предсказана пророчествами и прообразами. Это особенно явствует из апостольского учения о Христе как Первосвященнике по чину Мелхиседека (Евр. 5:5-10; 7:15-28 и др.), Который однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление Своею Кровию, принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих (Евр. 9:12, 28). И потому служение в святилище земном — ветхозаветной скинии — является лишь образом небесного — совершеннейшей нерукотворной скинии, войдя в которую, Христос уничтожил грех жертвою Своею (Евр. 9:1-11, 24-26). Рядом с этим также стоит образ Христа как пасхального агнца, ибо, — говорит Апостол, — Пасха паша, Христос, заклан за нас (1 Кор. 5:7). Естественно, что апостольский взгляд на Евхаристию и связанное с нею учение воспринимались христианами должным образом и служили импульсом для развития евхаристического богословия, на что указывает утверждение св. Иринея Лионского о том, что христианское учение согласно с Евхаристией, а Евхаристия подтверждает учение [8]. Правда, существовавшее в Древней Церкви требован ие сохранять учение втайне не позволяло делать его доступным даже для оглашенных. Поэтому в писаниях древних учителей Церкви (II - III вв.), таких, как свв. Игнатий Богоносец, Иустин Философ, Ириней Лионский, Ипполит Римский, Киприан Карфагенский и др., уделяется не так много места разъяснению богослужения. Определенный вклад в развитие литургической мысли был сделан св. Кириллом Иерусалимским (+386), который в своих тайноводственных поучениях раскрывает внутренний смысл и символическое значение священнодействий чина оглашения и Таинств Крещения, Миропомазания и Евхаристии [9]. Особым символизмом отличается книга “О небесной иерархии,” которая надписывается именем св. Дионисия Ареопагита. В ней разъясняются “тайнодействия” и “созерцательная сторона” Крещени я, Литургии, освящения Мира, Хиротонии, монашеского посвящения” и богослужения, совершаемого “над благочестиво-усопшими” [10]. Символическое объяснение богослужений содержится также в литургических творениях св. Софрония, патр. Иерусалимского (VII в.) [11] , прп. Максима Исповедника (+662) [12], св. Германа, патр. Константинопольского (+740) [13], Николая Кавасилы, архиеп. Фессалоникийского (+1371) [14], блж. Симеона, архиеп. Фессалоникийского (+1429) [15]. Эти творения были известны русскому читателю в славянских переводах и поставляли обильный материал для составления книг о богослужении с назидательной целью. Наши ученые приложили много старания, чтобы перевести их на русский язык по лучшим оригинальным текстам и использовать их для своих литургических трудов. Правда, авторы первых серьезных работ по литургике были написаны по славянским переводам и на славянском языке. К их числу относится труд митр. Гавриила (Петрова) “О служении и чинопоследованиях Православной греко-российской Церкви,” появившийся в 1792 г. В предисловии автор говорит, что он будет руководствоваться историческими свидетельствами о церковных “чиноположениях,” а интересующихся “аллегорическими размышлениями” он отсылает к творениям блж. Симеона, св. патр. Германа и к другим “подобного содержания сочинениям” [16]. Архиеп. Вениамин (Румовский), наоборот, на основании именно этих творений весьма подробно изъясняет богослужение, что видно из его “Новой скрижали” [17]. Этот труд оказался весьма популярным. Пользуясь большим спросом в течение ст олетия, он выдержал 9 изданий на славянском языке и столько же изданий в русском переводе. В 1804 г. был издан замечательный для своего времени научный труд под названием “Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии,” автором которого является выпускник Московской Духовной академии, преподаватель греческого и латинского языков в Московском университете И. Дмитревский [18]. “Изъяснение,” состоящее из трех частей, предваряется обширным “Предуведомлением” и “Введением в Божеств енную литургию.” Само наименование труда указывает на три аспекта в изложении литургического материала, которых придерживается автор в своем исследовании. В XIX в. для нужд Духовной школы создаются основательно разработанные курсы по литургике. Среди них можно отметить работу прот. Д. Смолодовича — “Литургика, или наука о богослужении” (К., 1861), в которой говорится об истории богослужения, о священнослужителях, о книгах, суточных службах, службах минейных и триодных, о всех таинствах и некоторых чинах (венчания на царство, освящения храмов, пострижения в монашество и др.). Судя по объему курса, можно думать, что программа по литургике была обширной, и поэтому автору приходилось говорить обо всем, но сжато. Значительно большей полнотой отличается учебник, составленный архим. Гавриилом (Голосовым) — “Руководство по литургике, или наука о православном богослужении” (Тверь, 1886, 581 с.), но и здесь ощущается недостаток исторических экскурсов и богословского синтеза. Главную задачу литургики автор видит в изъяснении состава и содержания всех видов богослужения. Он также считает, что не следует оставлять без объяснения церковных служб “в смысле созерцательном, прообразовательном, духовном и таинственном,” а также догматическом и нравственном. Кроме того, по его мнению, исследования о богослужении должны основываться на исторических данных [19]. Однако рамки семинарской программы не позволили ему последовательно выполнить эти требования. Во второй половине XIX в. русские литургисты все чаще настаивают на необходимости исторического изучения богослужения. Об этом, в частности, говорил архиеп. Филарет (Гумилевский), подчеркивая важность исторических данных для литургических исследований [20]. Проф. А. Катанский также пользовался историческим методом в своем “Очерке по истории литургии,” где он прослеживает развитие этого богослужения с I по XIV вв., основываясь на исторических свидетельствах [21]. Но “принципиальным реформатором литургики” и “фактическим основоположником ее научного бытия” считают ученика Катанского, проф. И. Д. Мансветова [22], который, по словам проф. Глубоковского, “прочно аргументировал, что в литургических разысканиях надо выходить к первоначальному зерну, из которого постепенно развивалась вся дальнейшая богослужебная система то органическим в озрастанием по внутренним импульсам, то механическим напластованием по случайным внешним причинам” [23]. Его перу принадлежит капитальный научный труд “Церковный устав (Типик.). Его образование и судьба в Греческой и Русской Церквах” (М. 1885, 448), в кото ром сочетается “детальный анализ с широким синтезом” [24]. Проф. А. А. Дмитриевский в своей рецензии на эту работу отметил, что будущий исследователь устава обязан считаться с нею, как с первой в истории последнего и “не лишенною весьма серьезных достоинст в” [25]. Работа Мансветова по изучению литургических источников и их систематической обработке нашла достойного продолжателя в лице другого специалиста в области литургики проф. Н. Ф. Красносельцева, оставившего после себя ценный научный вклад [26]. Особенно прославился своими трудами по исторической литургике ученик Красносельцева А. А. Дмитриевский, который под руководством первого написал кандидатскую работу “Богослужение в Русской Церкви в XVI в.,” а затем (в 1882 г.) и магистерскую диссертацию на ту же тему [27]. Предприняв научные путешествия на Афон (1886 г.) и в другие места (1887-88 гг.), Дмитриевский собрал богатейший рукописный материал, который лег в основу его громадного научного труда по описанию и изучению литургических манускриптов [28]. По дготавливая свой труд к изданию, А. А. Дмитриевский с неутомимой энергией продолжает научные поездки в каникулярное время для работы над рукописями в книгохранилищах Афона, Патмоса, Константинополя, Афин, Рима и др. Одновременно он знакомится со службами в храмах на св. местах, о чем пишет очерки, имеющие не только познавательную, но и научную ценность [29]. Неутомимый труженик на ниве исторической литургики, проф. Дмитриевский своим энтузиазмом вдохновлял многих своих последователей. У него было немало учеников, которые под его руководством писали кандидатские работы [30]. Среди них — проф. прот. М. Лисицын, прот. М. Прилуцкий, который был и его преемником на кафедре литургики в Киевской Духовной академии (1908-1912 гг.) и др. [31] Большой вклад в литургическую науку внесли также проф. И. А. Карабинов и прот. К. Кекелидзе [32]. Особое место в истории литургики занимает проф. Киевской Духовной академии И. Н. Скабалланович. В своей докторской диссертации “Толковый Типикон” он детально рассмотрел все части богослужения от их возникновения до нашего времени, дав им “исчерпывающее историко-критическое освещение” [33]. “Толковый Типикон” был издан в трех выпусках, которые последовательно выходили в 1910, 1913 и в 1915 гг. Затем стала издаваться серия его очерков под общим названием “Христианские праздники” [34]. В каждой книге этого издания даются история праздника, объяснение стихир, канонов и др. частей службы. Все это сопровождается обильными примечаниями со ссылками на источники. Было выпущено всего шесть кни г, в которых рассмотрены три Господских и три Богородичных праздника. Серия эта осталась незавершенной. И только через восемь десятилетий появилась работа о празднике Сретения Господня, которая в какой-то степени продолжает замысел Скабаллановича [35]. После некоторого перерыва, связанного с уходом из Киевской академии, Дмитриевский вернулся к преподаванию литургики в качестве профессора Петроградского Богословского института. Среди студентов, интересовавшихся этой наукой, был и Н. Успенский, который под руководством Дмитриевского написал кандидатскую работу о происхождении всенощного бдения [36]. Возглавив кафедру литургики в Ленинградской Духовной академии, Н. Д. Успенский явился продолжателем дела Дмитриевского. Его магистерская диссертация о чине всенощ ного бдения свидетельствует о том, что он стоит на таких же научных позициях, какие отстаивал его учитель [37]. Его исследовательские интересы воплотились в ряд публикаций в “Богословских трудах.” Наиболее значительные из них касаются вечерни, всенощного б дения, Литургии [38]. Подобно своему учителю, проф. Успенский руководил работами своих учеников, которые должны были использовать рукописные источники [39]. Одновременно, по согласованию с ним, в семидесятые годы лекции по литургике читал иером. Михаил Аранц, который защитил магистерскую диссертацию на тему “Богослужение часов по древним спискам Византийского Евхология” (Л., 1975, 325 с. машиноп.). На древних византийских рукописях основывались и его лекции по истории Типикона, историческому развитию Литургии, чинопоследованиям Таинств, суточному кругу богослужений [40]. Из этого краткого исторического экскурса видно, что русские литургисты, трудившиеся во второй половине XIX — начале XX вв., заложили прочный фундамент в развитие православной литургической науки. Собранные ими в изобилии богослужебные источники предоставили возможность научных исследований не только им самим, но и всем желающим углубиться в изучение богослужебных чинопоследований. По словам прот. А. Шмемана, своими трудами они расчистили дорогу “к подлинному литургическому богословию... к возрастанию литургики в подлинно богословскую дисциплину” [41]. Литургическое богословие должно заниматься раскрытием богословского смысла богослужения. Правда, литургика в общем всегда стремилась объяснить богослужение, но нередко это ограничивалось символизмом [42], или “ритуалистическим подходом” [43]. “Поэтому задача литургического богословия, — по утверждению прот. А. Шмемана, состоит в том, чтобы дать объяснению богослужения и всего литургического п редания Церкви богословский статут. Это значит, — поясняет он, — во-первых, найти и определить понятия и категории, которые способны выразить по возможности полно сущность литургического опыта Церкви; во-вторых, связать их с той системой понятий, которой богословие истолковывает веру и учение Церкви; и, наконец, в-третьих, отдельные данные литургического опыта представить как связное целое, как в конечном итоге “закон молитвы,” соприродный Церкви и определяющий “Закон веры” [44]. Для решения этой задачи требуется соответствующий метод, который состоит в том, что литургист начинает с исторического изучения богослужения и, базируясь на нем, уясняет его развитие и его общий смысл. Вот почему так важен вклад наших литургистов исторического направления, представивших в своих работах скрупулезный исторический анализ, на основе которого можно прийти к богословскому синтезу — главной части литургического богословия [45]. Впрочем, такой синтез имеет место и в трудах упомянутых выше литургистов. Это признает иером. Киприан (Керн), когда в начале сборника своих статей по литургическому богословию говорит, что до него в этой области трудились М. Скабалланович, Дмитриевский и др. авторы [46]. Так что на основании этого суждения начало литургического богословия надлежит о тнести ко времени появления трудов этих авторов, то есть к XIX в. Но ни архим. Киприан, ни прот. А. Шмеман, которые известны своими работами в данной области, не называют точную “дату рождения” литургического богословия как самостоятельной науки. Оба этих богослова, тем не менее, сделали очень много для того, чтобы на Западе вызвать и поддерживать интерес к православному богослужению. “Крины молитвенные” первого из них дают толкование седмичного круга служб. Кроме того, здесь имеются три статьи по отдельным вопросам, которые освещаются на основе литургического материала. Он написал также ряд очерков о Литургии [47]. Патролог и литургист архим. Киприан органично сочетает изучение святоотеческого наследия, выраженного в богословских творениях и в богослужебны х текстах. Его лекции в Православном Богословском институте в Париже полны ссылок на творения свв. отцов и на церковные службы. Это, в частности, характерно для его лекций, которые он подготовил к печати еще в 1945 г. (были опубликованы лишь в 1964 г., через 4 года после его смерти) под названием “Литургика. Гимнография и эортология.” Здесь, указывая на цель литургических исследований, автор говорит, что в круг предметов, подлежащих систематизации богословских идей, входит все заключающееся в “церковных песнопениях, иконографических композициях, последовании праздников, таинств и вообще во всем церковно-служебном обиходе” [48]. Особое внимание в своих лекциях он уделял Литургии. Курс лекций по этой теме лег в основу его большого труда, подготовленного к печа ти в 1946 г. и изданного в 1947 г. под названием “Евхаристия.” Сам автор отмечает, что его труд “представляет собою историческое, богословское и практическое истолкование Божественной литургии,” каковое в свое время предпринял И. Дмитревский [49]. Так же, как и данный литургист, архим. Киприан пользовался толкованиями преп. Максима, патр. Германа, Николая Кавасилы и Симеона Солунского. Но при решении спорных научных вопросов он старался “искать ответа у всех литургических и исторических авторитетов без различия их конфессиональной принадлежности” [50], что подтверждается большим списком использованных им работ [51]. Труд состоит из двух отделов: в первом дается история Литургии и описание ее типов, а во втором — ее объяснение с практическими указаниями и бог ословским истолкованием. Цель последних — раскрыть учение о Евхаристии как таинстве, как жертве и как великом символическом действии [52]. Любовь к богослужению и глубокая евхаристичность, присущая архим. Киприану [53], очевидно, вдохновила одного из его учеников заняться изучением литургических проблем. В результате появился посвященный его памяти труд прот. А. Шмемана “Введение в литургическое богословие” [54], в котором последний говорит сначала о задаче и методе этой науки, а затем останавливает свое в нимание на проблемах Устава, его происхождения и развития вплоть до времени “византийского синтеза.” Пользуясь работами русских литургистов, а также многочисленными трудами западных авторов, изданных в 40-е и 50-е годы XX в., автор высказывает свое собственное (порой весьма смелое) мнение по этим проблемам. Правда, в своих окончательных выводах он осторожен и допускает иной взгляд на путь литургического развития и обнаруживает открытость к дискуссии [55]. Этот труд заслуживает большего внимания, чем можно ему уделить в данном кратком и беглом обзоре. Тем более что необходимо коснуться и других его литургических работ. Одна из них рассматривает Таинство Крещения [56]. В ней автор справедливо сетует на то, что это Таинство перестало быть делом всей общины, ка ковым оно было в древности [57]. Он считает, что это стало результатом утраты понимания Крещения “как личной Пасхи и личной Пятидесятницы человека, как вступления в народ Божий...” [58]. Поэтому своей целью в данной работе прот. А. Шмеман ставит раскрытие “первоначальной литургической связи между Пасхой и Крещением” [59], между Крещением и Евхаристией [60], участвуя в которой новокрещенный присоединяется к общине, становясь членом единой братской семьи [61]. С таким же искренним желанием раскрыть подлинный смысл церковных служб написана и его небольшая работа “Великий пост” [62], в который на основании текста великопостных богослужений раскрывается глубокий смысл Поста и его значение в духовной жизни христиан. Последние восемь лет своей жизни прот. А. Шмеман (+1983) работал над большим трудом о Литургии [63], который, по его словам, представляет не ученое исследование, а ряд размышлений о Евхаристии на основании личного опыта. В двенадцати главах автор последовательно изъясняет Литургию как таинство евхарис тического собрания, конечная цель которого “во вхождении Церкви на небо, исполнение ее за трапезой Христовой, в Его Царстве,” согласно завещанию Самого Господа (Лк. 22, 29-30) [64]. Останавливаясь на раскрытии представления о Евхаристии как “Таинства собра ния,” о. Александр вслед за прот. Н. Афанасьевым [65] настаивает на сослужении предстоятелю всех, а не только духовенства. Именно в этом, по его убеждению, выявляется соборный характер Евхаристии [66]. В главе о Евхаристии как о “Таинстве царства” проводит ся различие между изобразительным символизмом (западного происхождения), практически отвергающим связь с реальностью, и православным символизмом, который, наоборот, такую связь устанавливает, ибо в нем “сама реальность познается как прежде всего исполнение символа, а символ как исполнение реальности” [67]. Под знаком соборности и реального символизма здесь рассматриваются все основные священнодействия Литургии. В конце своего труда прот. А. Шмеман выражает убеждение в том, что подлинное возрождение Церкви н ачнется с возрождения евхаристического” [68]. На этом беглый и далеко не полный обзор литургических трудов можно завершить. Но все же нужно отметить, что есть еще немало таких работ, которые раскрывали смысл и значение православного богослужения. К числу их, например, относится труд А. Н. Муравьева, изъясняющий всенощное бдение и Литургию, службы Великого поста и Пасхи, Таинства, праздники и некоторые чинопоследования, выдержавший 12 изданий [69]. Нельзя обойти молчанием двухтомное сочинение прот. Г. Дебол ьского, в котором рассматриваются праздники двунадесятые, в честь 67 икон Божией Матери, в дни памяти святых, службы недель Постной и Цветной Триоди и др. С 1837 по 1901 г. оно выдержало 10 изданий [70]. Надлежит упомянуть и объемистый сборник бесед свящ. Г. Дьяченко о богослужении. Хотя этот труд имеет компилятивный характер, но в нем скрупулезно собрано множество различных литургических сведений [71]. Еще недостаточно изучены литургические размышления св. прав. Иоанна Кронштадтского, хотя уже имеются опыты систематизации его воззрений [72]. Есть и такие работы, которые хранятся в рукописях или в машинописи. Можно, например, назвать кандидатское сочинение Извекова И. “Октоих как нравоучительной памятник” (СПбДА, 1906. 154 л. рукоп.) и размышления митр. Вениамина (Федченкова) на семь двунадесятых празников, на Пасху, на Обрезание Господне (б/м, б/г машинопись). В числе изданных в XX в. работ должны быть упомянуты “Чтения по литургическому богословию” еп. Вениамина (Милова) [73] и “Церковь Духа Святого” про т. Н. Афанасьева [74]. В наших журналах содержится немало литургических статей, ознакомление с которыми тоже необходимо для объективного обзора истории и оценки развития литургической науки [75]. В поле зрения литургиста должны находиться и труды представителей других Православных Церквей и инославных авторов [76]. Весь этот обширный материал необходимо изучить, тщательно исследовать, чтобы, с одной стороны, ясно представлять достижения православного литургического богословия, а с другой — иметь возможность беспристрастно судить об изысканиях западных литургистов. Литургика как наука прошла сложный путь. В системе богословского образования она долгое время не считалась самостоятельным предметом, и только во второй половине XIX в. ей уделяется больше внимания. Н. Н. Глубоковский считает, что фактическая история литургической науки начинается с Устава 1869 г., учредившего кафедру церковной археологии и литургики “в достоинстве равноправных предметов в научно-богословской системе” [77]. Однако должно было пр ойти некоторое время, чтобы появились серьезные труды в этой области. Следует также учесть, что перед духовной школой стояли не одинаковые задачи в деле преподавания литургики. Для питомцев семинарии требовалось предлагать систематический курс с наибольшим охватом литургических вопросов. Академия же не была стеснена рамками учебных программ, и потому здесь предоставлялась возможность для чтения лекций по избранной тематике с углубленным научным исследованием отдельных литургических проблем. Это, например, видно из лекций профессора А. Голубцова, который видит свою задачу не в изъяснении богослужения, а в определении его исторических основ, “в разъяснении его исторических форм и генезиса” [78]. Такая постановка преподавания стала возможной только в связи с ра звитием исторической литургики. Совсем иная задача стояла перед пастырями Церкви, которые обязаны были в популярной форме раскрывать смысл совершаемых в храме богослужений. Наиболее наглядным примером в этом отношении служат упомянутые выше общедоступные беседы свящ. Г. Дьяченко, которые можно назвать практической литургикой для народа. Что же касается собственно литургического богословия с его целями и задачами, отмеченными выше, то оно должно занять подобающее место в богословском образовании высшего уровня. Для развития данной науки имеется достаточный фундамент, заложенный корифеями отечественной школы литургистов. Однако при этом должны использоваться научные исследования из других областей. Архим. Киприан, например, указывает на необходимость связи литургического богословия с патристикой и иконописью [79]. Материалами церковной археологии пользуется прот. А. Шмеман, который, в частности, говорит, что эволюция “места и значения храма” сыграла значительную роль в процессе “прорыва” мистериальной религио зности” [80]. Чтобы согласиться с таким мнением (как и с другими суждениями по поводу храма и “храмового благочестия”), откорректировать его или опровергнуть, естественно, требуется тщательное изучение столь непростого вопроса на основании церковно-археоло гических исследований. О тесной связи между церковной археологией и литургикой довольно убедительно говорит проф. А. Голубцов [81]. Даже в семинарском учебнике архим. Гавриила уделяется немало внимания сведениям из области церковной археологии и иконографи и [82]. Надлежит также остановиться несколько на символическом толковании богослужения. Довольно часто выражается пренебрежительное, скептическое и даже отрицательное отношение к символике [83]. Но при этом не приводятся убедительные аргументы. Конечно, и сама символика должна иметь веские обоснования. Имеющие место искусственные толкования не могут служить причиной неприятия символизма. Ведь символическое толкование является историческим феноменом, который невозможно отрицать. Тем более что символика укоренена в святоотеческой традиции, которая в свою очередь зиждется на апостольском предании и Священном Писании. Важным свойством святоотеческого символизма является его тесная связь с реальностью. “Созерцание мысленного в символах при помощи видимого, — говорит преп. Максим Исповедник, — есть вместе духовное познание и уразумение видимого посредством невидимого: потому что вещи, которые объясняют одна другую, необходимо должны иметь на себе совершенно точные и явственные отражения одна другой, и связь между ними должна быть неразрывная” [84]. Такой взгляд на символ определяет верный подход к изъяснению богослужения. Из этого вытекает необходимость для литургиста “определить природу и сущность литургического символа и его места в богослужении” [85], всегда памятуя, что “уподобление бывает, по словам св. Кирилла Иерусалимского, только в образе, а спасение в самой вещи,” ибо спасение — не подобие, “но сама действительность” [86]. Проф. А. Голубцов справедливо считает, что мистические и аллегорические толкования нельзя считать досужим вымыслом, потому что в них содержится исторический материал. Следует только вдумчиво относиться к этим толкованиям и, учитывая особенности языка и способы выражения мысли, присущие времени жизни толкователей, уяснить их подлинный смысл [87]. В заключение хотелось бы еще раз подчеркнуть высказанную выше мысль о необходимости тщательного изучения всего сделанного предшественниками в литургической области. Без объективной оценки этой богатой сокровищницы трудно будет уверенно идти вперед в деле поступательного органичного развития литургической науки. [1] Шмеман А., прот. Введение в литургическое богословие. Париж, 1961. С. 22-23. [2] Киприан (Керн), иером. Крины молитвенные. Сборник статей по литургическому богословию. Белград, 192 8. С. I . [3] Киприан (Керн), архим. Литургика. Гимнография и эортология. М .. 1997, С. II. [4] Сагарда Н. И., проф. Древнецерковная богословская наука на греческом Востоке в период расцвета (IV - V вв.). СПб., 1910. С. 5. [5] Шмеман А., прот. Указ. соч. С. 32. [6] Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947. С. 28. [7] Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Гл. 3, 1. [8] Св. Ириней Лионский. Против ересей. Кн. IV, гл. 18, 5. [9] Св. Кирилл Иерусалимский. Творения. Изд. 2. С. Посад. 1893. [10] Пи сания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. I . СПб., 1855. С. 3-260. [11] Там же. С. 265-291 (“О божественном священнодействии”). [12] Там же. С. 293-354 (“Тайноводство”). [13] Там же. С. 375—426 (“Последов ательное изложение церковных служб и обрядов и таинственное умозрение об их значении”). [14] Писания св. отцов... Т. 3. СПб.. 1857. С. 291-426 (“Изъяснение Божественной Литургии”). [15] Писания св. отцов... Т. 2. СПб.. 1856. С. 11-545, I - XI (“Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных”); Т. 3. СПб. С 5-186 (“Толкований о храме, священнослужителях, священных одеждах и священнодействиях). [16] Труд митр. Гавриила был переиздан в 1826 г. Кнево-Печерской Лаврой (177 листов). [17] Первое издание в 4-х частях вышло в 1803 г. на слав. яз. в Москве. В 1909 г. в С.-Петербурге этот труд был издан в 18-й раз (9-е издание на рус. яз.). Проф. Голубцов А. называет “Новую скрижаль” книгой классической для своего времени. См.: Из чтений по археологии и литургике. Ч. 2. С. Посад. 1918. С. 3. [18] В 1894 г. этот труд вышел вторым изданием. Сочинение снабжено подробными подстрочными примечаниями и многочисленными ссылками на святоотеческие творения и др. источники. В 1869 г. в Киеве вышло 4-е изд. (III . 331 с. ). [19] Архим. Гавриил. Руководство по литургике. С. 14-15. [20] Филарет, архиеп. Исторический обзор песнописцев и песнопений Греческой Церкви. Чернигов. 1864. С. 5. [21] Катанский А., проф. Очерк истории Литургии нашей Православной Церкви СПб., 1868. С. 1 3-90. [22] Глубоковскнй Н. Н.. проф. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава. 1928. С. 64. [23] Там же. [24] Там же. С. 65. [25] Дмитриевский А. А., проф. Церковный устав (Типик). Отзыв на труд Мансветова. СПб., 1888. С. 96 (Оттиск из Христ. Чт. № 9-10. С. 480-576). [26] Глубоковский Н. Н. Указ. соч. С. 65. В частности, Красносельцев является автором таких трудов, как “Сведения о некоторых литургических рукописях Ватиканской библиотеки” (Казань, 1885. IV . 375 с.) , “Типик церкви св. Софии в Константинополе” (IX в.). Одесса, 1892. 101 с. О других многочисленных научных трудах, в том числе и по литургике, сообщается в сборнике, посвященном его памяти: “Поминки по Н. Ф. Красносельцеве (+11. IX . 1898). Одесса, 1899. [ 27] Богослужение в Русской Церкви в XVI в. Ч. 1. Службы круга седмичного и Годичного и чинопоследования таинств. Историко-археологическое исследование. Казань, 1884. [28] Дмитриевский А. Путешествие на Восток и его научные результаты (в ТКДА за 1889-1890 г г.; отд. изд. К., 1890. 193. IV с.). Его докторская диссертация “Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока” издавалась с большими затруднениями: т. I . К.. 1895; т. II . К., 1901. а т. III только в 1917 г. Собранный материал позволял продолжить издание. Дмитриевский подготовил IV и V тома, но им не суждено было увидеть свет. См.: Б. И. Сове. Русский Гоар и его школа. БТ 4. С. 59. [29] Большинство этих очерков издано в 1907-1915 гг. в СПб. Они касаются главным образом с овершения богослужения в двунадесятые праздники Рождества Христова. Сретения Господня, Богоявления, Преображения, Вознесения и др. [30] Список учеников приводит Б. И. Сове в своем очерке. БТ 4. [31] Б. И. Сове. Указ. соч. С. 73-81. [32] Кекелидзе К., прот. К вопросу празднования Рождества Христова в Древней Церкви. К., 1905; Иерусалимский канонарь VI в. (грузинская версия). Тифлис. 1912 и др. труды. Карабинов И. А., проф. Евхаристическая молитва (Анафора). Опыт историко-литургического анализа. СПб., 1908. Архим. Киприан говорит, что “работы проф. Лисицына по истории славяно-русского Типикона, прот. Кекелидзе по грузинским литургическим памятникам. Карабинова по истории Постной Триоди и Евхаристической молитвы до сих пор считаются лучшими трудами в этих областях.” См. Литургика. Гимнография и эортология. М., 1997, С. 15. [33] Архим. Киприан (Керн). Литургика. С. 16. [34] Первая книга из этой серии - “Рождество Пресвятой Богородицы” вышла в 1915-м; в том же году кн. 2 - о празднике Воздвижения; в 1916 г. вышли кн. 3-6 соответственно о праздниках Введения, Рождества Христова, Пятидесятницы и Успения. Общая характеристика дана архим. Киприаном (Керном). См.: Литургика, С. 16 и 17. [35] Рубан Ю. И. Сретение Господне. Опыт ист орико-литургического исследования. СПб., 1994. 215 с. В отличие от Скабаллановича. который в своих выпусках главное внимание уделял разъяснению богослужебных текстов праздника, автор данного опыта делает акцент на научно-историческом аспекте (см. С. 9 примеч.), а содержание богослужения им рассматривается в приложении 2. Работа написана по первоисточникам на должном научном уровне с критическим подходом к используемому материалу. К каждой из трех глав дан подробный научный комментарий. [36] Б. И, Сове. Указ . соч. С. 77, примеч. Сохранился отзыв А. А. Дмитриевского на эту диссертацию. Л., б/г. 8 с. Машинопись. [37] Успенский Н. Д., проф. Чин всенощного бдения (агрипния) в Греческой и Русской Церкви. Л., 1948. LXXXII, 902 с. Машинопись. Оценка трудов Н. Д. Усп енского дана в БТ, 13 (1975): П. Уржумцев. Профессор Н. Д. Успенский (к 50-летнему юбилею научной деятельности), С. 8-19; П. Дудинов. Список трудов Н. Д. Успенского. С. 20-25; Н. Иванов. Музыковедческая деятельность Н. Д. Успенского. С. 26-39. [38] Правосл авная вечерня (историко-литургический очерк). БТ, 1. М., 1960. С. 5-54; Анафора (опыт историко-литургического анализа). БТ, 13 (1975), С. 40-147; Литургия Преждеосвященных Даров (историко-литургический очерк), БТ, 15, С. 146-184; Чин всенощного бдения на православном Востоке и в Русской Церкви. БТ 18. С. 5-117; БТ 19, С. 3-70; Византийская литургия (историко-литургическое исследование). БТ 21, С. 5-53; БТ 22. С. 68-114; БТ 23, С. 5-58; БТ 24, С. 5-45; БТ26, С. 5-17. [39] О диссертантах, работавших под руков одством Н. Д. Успенского, сведения Даны в очерке П. Уржумцева, который был одним из них (БТ 13). [40] История Типикона. Рим. 1978, 112 с.; Историческое развитие Божественной Литургии. Рим. 1978, С. 120; Исторические заметки о чинопоследованиях Таинств по р укописям греческого Евхология. Л., 1979. 191 с.; Как молились древние византийцы. 1979. 309 с. Впоследствии были изданы и другие литургические работы иером. Михаила Арранца, в частности. Евхаристия Востока и Запада. Рим, 1998. 243 с.; Крещение и Миропомазание - Таинства Византийского Евхология. Рим, 1998. 212 с. [41] Шмеман А., прот. Указ. соч. С. 19. [42] Там же. С. 24. [43] Архим. Киприан. Литургия. С. 7-8. [44] Шмеман А., прот. Указ. соч. С. 24-25. [45] Там же. С. 27-29. [46] Крины молитвенные. С. IV - V . [47] “Епиклезис в александрийских Литургиях.” Белград, 1932. 48 с.; “Епиклезис первых христианских Литургий.” Белград, 1932. 36 с.; “Епиклезис в византийских Литургиях.” Скопье, 1939. 39 с. [48] Архим. Киприан. Литургика. С. 11. [49] Архим. Киприан. Евх аристия. С. 21. [50] Там же. [51] Там же. Библиография. С. 5-19. [52] Там же. С. 339. ср. С. 167-168, а также С. 25-29. [53] Сидоров А. И. Архим. Киприан Керн и традиция православного изучения поздневизантийского исихазма. Вступит. статья к труду архим. Ки приана “Антропология св. Григория Паламы.” М., 1996. С. X . [54] Труд этот был представлен как докторская диссертация в 1959 г. Издан в Париже в 1961 г. (247 с.). [55] Как на пример такой позиции прот. А. Шмемана можно сослаться на его суждения в заключите льной части этого труда. С. 238-247. [56] Шмеман А., прот. Водою и Духом. О таинстве крещения. М., 1993. 224 с. [57] Там же. С. 7. [58] Там же. С. 10. [59] Там же. С. 13, 143-146 и др. [60] Там же С. 152-155. [61] Там же. С. 155-156. [62] Шмеман А., прот. Великий пост. Перевод м. Серафимы (Осоргиной). М., 1993. 111 с. Первое русское издание вышло в Париже в 1981 г. [63] Шмеман А., прот. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1992. 304 с. [64] Указ соч., изд. 2. С. 26. [65] Афанасьев Н., прот. Трапеза Господня. Р ига, 1992. С. 46-59. Первое издание этого труда вышло в Париже в 1952 г. [66] Шмеман А., прот. Евхаристия. С. 11-16 и далее. [67] Там же. С. 33-42, ср. с. 298-299. [68] Там же. С. 298. [69] Муравьев А. Н. Письма о богослужении. Изд. 1. СПб., 1836; изд. 10. К., 1873; изд. 12. СПб.. 1894. 370 с. Его же. Попечение Православной Церкви о спасении мира. Изд. 4. СПб., 1894. VII . [70] Дебольский Г., прот. Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. Изд. 9. СПб., 1894; изд. 10. СПб., 1901. Т. 1. XV I . 664 с.; т. 2. 334с. [71] Дьяченко Г., свящ. Общедоступные беседы богослужении Православной Церкви, приспособленные к живой церковной проповеди, внебогослужебным собеседованием с народом и семейному чтению христиан. Со многими церковно-археологическими, церковно-историческими, догматическими, нравственными и иными приложениями. М., 1898. 1143 с. [72] Литургические воззрения св. Иоанна Кронштадтского неоднократно издавались в извлечениях из его “Дневника,” например, прот. И. Сергиев. Мысли о Богослужении Православной Церкви. М., 1894. Одним из опытов систематизации является работа митрополита Вениамина (Федченкова) “Небо на земле.” Св.-Ильинское изд., 1978. Первый раз работа была издана в Париже до возвращения автора в Россию (1948 г.). [73] Вениамин (Мило в), еп. Чтения по литургическому богословию. Брюссель, 1977. 344 с. Работа составлена только на основании богослужебных текстов. [74] Афанасьев Н.. прот. Церковь Духа Святого. Париж, 1971. IX . 332 с. Рижское изд. 1994 г. содержит 328 с. В книге немало лит ургического материала. См., например, гл. III . Служение лаиков в области священнодействия (С. 41-60 по рижскому изд.); ср.: Его же: Трапеза Господня. Рига. 1992. С. 46-59. [75] Для примера можно назвать следующие статьи: митр. Никодим (Ротов). Святая Евха ристия - таинство жизни Церкви. ЖМП, 1974, 4; еп. Дионисий (Лунин). Богослужения Великого Поста как путь души христианской через Голгофу к Воскресению. ЖМП, 1967, 4; свящ. И. Белевцев. Идея мира в Литургии. ЖМП, 1961. 4. [76] Отметим здесь хотя бы две рабо ты. Митр. Иоанн Зизиулас. Евхаристия: некоторые библейские аспекты. “Символ,” 24. Париж, 1990. С. 9-56; Жан-Мари-Роже Гийар. Евхаристия и Церковь. Там же. С. 57-104. [77] Глубоковский Н. Н. Указ. соч. С. 64. [78] Глубоковский Н. Н. Указ. соч. Ч. 2. С. 4. [ 79] Архим. Киприан (Керн). Литургика. С. 9-10. [80] Прот. А. Шмеман. Введение в литургическое богословие. С. 130, см. также с. 131-139. [81] Голубцов А. Из чтений по археологии и литургике. Ч. 1. С. 10-12; ч. 2. С. 1-3. [82] См. его Руководство по литургик е. Гл. V (С. 272-319), гл. VI (С. 320-347); гл. VII (С. 348-377). [83] Прот. А. Шмеман, например, считает искусственным толкование Литургии как символического изображения земной жизни Спасителя. См. его Введение в Литургическое богословие. С. 114, ср. С. 3 9. Он также говорит, что изобразительно-символическое восприятие Евхаристии “выражает мистериальное перерождение литургического благочестия.” Там же. С. 147. При этом в качестве примера делает глухую ссылку на Николая Кавасилу, у которого, между прочим, читаем следующее: “совершаемое при священнодействии Св. Даров все имеет прямое отношение к домостроительству Спасителя, и это с той целью, чтобы созерцание этого домостроительства, находящегося как бы у нас перед глазами, освящало наши души и таким образом мы делались способными к принятию Св. Тайн” - Изъяснение Божественной Литургии. Гл. 1. Писания... Т. III, СПб, 1857. С. 296. [84] Преп. Максим Исповедник. Тайноводство. Гл. 2. Писания Свв. Отцов...Т. 1. С- 306; ср. прот. А. Шмеман. Евхаристия. С. 33-42, 298 -299. [85] Прот. А. Шмеман. Введение... С. 24. [86] Св. Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные поучения 2, п. 5 и п. 7. Творения. Изд. 2, Сергиев Посад, 1893. С. 287, 288. [87] Проф. А. Голубцов. Указ. соч. Ч. 2. С. 4-5. 1. Учение о Боге Троичном в Лицах. Л итургическое Богословие раскрывает догмат Св. Троицы на основе библейских изречений и вероопределений Вселенских Соборов. Составители церковно-богослужебных канонов, молитв и песнопений были преимущественно греки. В связи с этим их громоздкая тринитарная терминология целиком перешла в наш славянский перевод греческих богослужебных книг. При всей своей тяжеловесности язык греческих литургистов излагает сущность догмата Св. Троицы возвышенно, жизненно и благоговейно. В этом изложении характерно оттенена идея невещественной светоносности Божественного существа. Нравственно-христианская жизнь верующих по мысли церковных песнопевцев, развивается, возвышается и вдохновляется именно при условии невещественного светоозарения Бога Троицы. Благодатное просвещение и освящение есть достояние всех принявших благодать крещения и миропомазания по дару Св. Троицы. В своей обычной жизни христиане незримо облагодатствуются при молитвенном излиянии хвалы и благодарения Богу-Троице, при исповедании Ему покаянных чувств и прошений о личных разнообразных потребностях и нуждах. Ко всякому молитвеннику Св. Троица ближе его дыхания и мысли, когда тот смиренно и от глубины души призывает имя Отца и Сына и Св. Духа. Преломляясь и отражаясь в лично-христианской жизни, действие Триединого Бога делает верующих общниками Троичной Божественной силы. В виду сказанного истина о Троичности Божества кровно дорога для всех членов Православной Церкви. Литургическое изображение взаимоотношений верующих людей с Пресвятой Троицей не односторонне рассудочно, но улавливает лично-жизненное значение догмата Троицы. Богословы-литургисты своими церковно-богослужебными творениями, поставляют каждого христианина в живое чувство соприсутствия премирного Триединого Духа во всем Его страшном величии и вместе неизъяснимой любви к человеческому роду. В порядке системного изложения учения о Св. Троице по литургическим творениям скажем прежде: 1. об единстве и троичности Божества и 2. затем об отражениях догмата Св. Троицы в лично-христианском благодатном опыте. Единство и Троичность Божества. Богооткровенная истина Единства Божиего Существа и Троичности Божественных Лиц в Его недрах дает основание к литургическому раздельному богословствованию “о Божием Существе” и “Божественном Триединстве.” В богослужении вместо умозрений о “Существе” в Боге, мы встречаем определения Его свойств. Божие Существо, по словам богословов-литургистов, несозданно, безначально, единоначально, присносущно, просто, всегда творчески деятельно, всемогуще и непостижимо [1]. О Нем можно лишь сказать то, что Оно — чистейший Личный Дух [2], неописуемый и недоступный тварному зрению, что Он — Светодержец и Солнце славы, невещественный свет единоначальный, нераздельный, вседержительный, так как живет в неприступном, невещественном свете, исходящем из Его пречистого Существа и просвещающем твари [3]. Хотя Божие существо несоставно, но образ Его бытия возвещается богооткровенно в 3-х Лицах и 3-х раздельных свойствах Божественных Лиц — Отца и Сына и Св. Духа или Бога рождшего. Бога рожденного и Бога Духа, от Отца исходящего [4]. Отец безначален и нерожден. От Него, как от корня, безначального рождеством и происхождением, прорасла двойная Отрасль пресущественного Богоначалия: Сын и Дух. Они собезначальные Отцу светы, чтобы быть Трем светам Божества. Предвечно от Божественного света Отца, как свет от света, воссиявает рождением Собезначальный Свет Сын, собственное Отчее сияние, и невыразимо исходит соответственный и срасленный свет — Дух [5]. Мы славим Сына как рожденный от Солнца Свет; и Духа как происходящий от Солнца луч [6]. Отсюда — Свет Отец, Свет Сын, Свет Дух Святой. — Три и вместе один свет, так как Троичный в Лицах Бог пребывает в одном естестве и начале, несекомо и неслиянно [7]. Богословы, говоря о бесстрастном рождении Отцом Сына и изведении Духа, иногда именуют Лица Св. Троицы: “Умом, Словом и Духом.” Нерожденный Отец есть премирный, безначальный Ум. Он предвечно, невыразимо рождает собезначальное, сообразное и соприсносущное Личное Слово и испускает просиянием Божественного Духа, — собезначального, благого, правого и равномощного. Рождение Бога Слова и исхождение Бога Духа неизреченно, нетленно и боголепно [8]. Бог Слово — иное Солнце, предвечно родившееся от Солнца Отца, равномощное со срасленным и Божественным Духом [9]. Равно почитая в одной державе Три Лица, мы неразделимо разделяем Существо Бога Отца и Сына и Пресв. Духа [10]. Лица Божества одинаково святы. Свят предвечный Бог Отец, Свят Сын, рожденный из Отца; Свят и Животворящий Дух, исходящий от Отца, являемый же Сыном. Потому пророк Исаия в своем пророческом восхищении слышал, как огненные Серафимы прославляли Бога Вседержителя в Трех Его свойствах восклицаниями любви: “Свят, Свят, Свят!” [11] Трисолнечное Богоначало — Св. Троица или Бог в Трех образах недомыслим, неописан. При раздельности личных свойств Лица Св. Троицы нераздельны и сообразны в Божестве, свете, славе, господстве, беспредельности и тождестве хотения. Они равнославны, равнодейственны, сопрестольны и соприсносущны. В силу соприсносущного бытия Три жизненачальных Лица Отец, Сын и Св. Дух неслитно сраслены в одном несозданном существе и воссиявают один нераздельный, невечерний свет в трех начертаниях [12]. Светолучные блистания Троичного Солнечного Богоначала разделяются нераздельно и имеют непременное содействие Друг Другу. Во внутренней жизни Лица Божества непревратны и неизменны в личных свойствах [13]. О Боге — Троице вообще необходимо сказать, что Он всесильное Первоначало, Безначальное Господство, Преблагой Вседетель, всегда Сущий Творец и Вседержитель, Блаженная, преблагая Любовь, Всезритель и Спаситель, вышевременная Живоначальная Святыня. Три Божественных Лица пребывают в едином Божестве подобно тому, как трисияющие молнии видимы в одном блистающем сорастворении света. Божество, Царство, Сила и власть Отца и Сына и Св. Духа — едины. Для человеческого ума непостижимо, но вечно истинно то, что Три Божественных Лица, по нераздельности Их существа, покланяемы, как единый Бог [14]. Единственная заря Троичного Божества сорастворяет свет 3-х Солнц и есть Свет и Светы, Жизнь и Жизни [15]. Живоначальная и всежизненная Бог-Троица есть изначальная Любовь и Саможизнь, пучина любви, благосердия, щедрот и человеколюбия, неисчетная и несказанная глубина благости, неисчерпаемая бездна милости. Как из беспредельного некоего источника, от естества Св. Троицы изливается тварям огненное питье любви, потоки щедрот и бездны милостей [16]. Св. Троица — милостива, преблага и Волительница милости. Как всесильная, всещедрая и сострадательная Она милует все твари и, озаряя сердца верующих трисиянным светом, сосредоточивает их на любви к Богу и ближним [17]. В отношении тварей чудная и непостижимо-великая любовь Бога-Троицы видима в актах Божественного миротворения, вседержительства, промышления и спасения падшего в греховность человечества. Какое необъятное величие Триединой любви Божией открывается прежде всего в миротворении! По всеблагому хотению премирное Божество благоволило иметь общников Своего блаженства. Для этого Бог Отец воззвал из небытия в бытие невидимый и видимый тварные миры. Первоначально Бог-Отец, при содействии всесильного Слова и пресветлого Духа, одним мановением составил ангельские природы во всей красе их невещественного света, как отражателей Божественной красоты. Каждый из созданных девяти ангельских чинов, воспринимая Троичное блистание, отражает Божественное действие любви своеобразно. Для серафимов Бог Троица пламенно горящая любовь, херувимов — всегда светящая премудрость, престолам — царственность, господствам — господственность, силам — непобедимая крепость, властям — властительство, началам — всеначало, архангелам — источник благовестия, ангелам — хранитель твари. Боговидные ангельские чины для явного видения трисиянной славы ненасытно желают восходить горе. Но непосредственное зрение Божественного света нестерпимо даже для пламенных серафимов, которые священными крыльями покрывают лица и ноги свои у престола Божиего, не вынося блеска Божественной славы [18]. После сотворения мира бесплотных духов Бог Отец Своим вседействующим Словом и соестественным Духом уст Своих творит видимые небо и землю со всем их великолепием и вводит на землю человека, этот невосозданный бренный образ Своего начального господства. Пред творением его Бог Отец изрекает Своему Личному Слову и Духу слова: “Сотворим человека по Нашему образу и подобию.” Затем Св. Троица воображает в созданном из персти человека ум, слово и дух — образ Трисиятельного Божества [19]. Трисолнечный Кормчий и Владыка мира Бог содержит в бытии, жизни и промыслительном содействии все Свои небесные и земные творения. На протяжении многовековой жизни человечества Он не переставал приоткрывать достойным Его представителям тайну Своего Божественного Триединства. По сказанию пророка Моисея, при строении людьми Вавилонской башни, Отец небесный возгласил равнодействующим Сыну и Духу: “Придите и, сойдя, сольем их наречия” [20]. Позднее Бог Троица образно являлся у Мамврийского дуба Аврааму в образе трех мужей. Пророк Давид в оном из псалмов пел Свету Отцу Слова: “Во свете Твоего Духа мы увидим свет Твоего Сына” [21]. Пророк Даниил таинственно научался Истине Божиего триединства из созерцания Судии Христа, идущего ко Отцу, и Духа, проявляющего видение; пророк Илия, повелевший утроить излияние воды на поленья кармильского жертвенника, также образно засвидетельствовал троичность Божества [22]. Но самым очевидным образом тайна Св. Троицы — единосущной, соприсносущной, неразделимой и неслиянной, — открылась миру в то время, когда Бог Отец послал к нашему уничижению Единородного вочеловечившегося Сына. Говоря словами псалма, воплотившийся Сын Божий помазан был от Отца Богодейственным елеем, то есть Духом радования, и научил веровать в Троичное Божество. Во время крещения Христа Сына Божия во Иордане над Ним видим был Св. Дух в образе голубя, а Отчий голос провозгласил с небесной высоты, что Крещаемый есть возлюбленный Божий Сын [23]. Пострадав на кресте и воскресши из мертвых в третий день по погребении, воплотившийся Сын Божий вознесся на небо, воссел с плотию одесную Отца и умолил Его послать в мир Духа Утешителя. Пятидесятый день по воскресении Христовом из мертвых был днем откровения миру Божественного Трисолнечного Естества во Св. Духе, Который сошел на Апостолов в виде огненных языков. С этого времени Церковь Христова огнесветит и воображает в верующих поклонниках и чтителях Св. Троицы Ея Божественную светлость действием Духа Утешителя [24]. Св. Дух неистощимо изливает в Церкви Троичную благодать, вселяя в верующих естество святыни и побуждая их славословить Бога — Св. Троицу, от Которого и в Котором, как сказал Ап. Павел, все зиждется [25]. Из людей самый совершенный храм Св. Троицы есть Божия Матерь — Пресвятая Богородица Мария. В Ней Бог сотворил Себе чистейшую обитель, а именно: Отец любовию. Сын Божий воплощением, Дух Святой нашествием. Как Ходатаица пред Богом о грешном человеческом роде, Богоматерь припадает к Отцу, умоляет Сына, призывает Св. Духа и умилостивляет Бога-Троицу к помилованию кающихся грешников [26]. В каждом мировом действии Лиц Св. Троицы по отношению к людям литургическое богословие всегда отмечает одно преимущественное и два сопутствующих действия Божественных Лиц. Преимущественным действием Бога Отца чрез Сына во Св. Духе является воззвание тварного мира, ангелов и людей из небытия в бытие, принятие Отцом верующих во Христа в сыновство Себе по благодати. Для спасения падшего человечества Бог Отец послал на землю Своего Единородного Сына, а после Его вознесения на небо послал и Своего Духа и спасает кающихся во грехах людей по одной Своей благости и милосердию. Преимущественное действие на земле Сына Божия по изволению Отчему во Св. Духе составляет нисшествие и явление во плоти, принесение крестной жертвы во спасение мира, разрушение силы греха, смерти и диавола и воссоединение верующих со Отцом [27]. Утешитель Св. Дух есть по преимуществу Просветитель и Освятитель людей, излиятель на них Божественных дарований по воле Бога Отца ради крестной жертвы за мир Сына Божия. Неизмеримы и непрерывны благодеяния Пресв. Троицы, изливаемые людям в настоящей жизни и приготовленные в грядущей вечной жизни за гробом. Бог, поклоняемый в Троице, любит чистых и праведных, но милует и принимает в благодатное общение с Собою также и кающихся грешников и подает им дух истинного покаяния во грехах. Изложенные литургические свидетельства о Триедином Боге можно обобщенно представить в таких положениях: Христиане — поклонники Троичного Божества. В существе Божием пребывают Три Божественных Лица: Отец, Сын и Св. Дух. Бог Отец все в мире со делал чрез Сына и при содействии Св. Духа. Личные свойства Отца и Сына и Св. Духа: нерожденность, рожденность и исхождение. Сравнительно с библейским учением о Св. Троице литургическое богословствование характерно резким выделением идеи излияния Троичным Божеством невещественного сияния Его существа. Это сияние составляет источник святой жизни ангелов и людей и огненность их любви к Богу и друг другу. Тонкое душевное чувство кающихся, сердечно молящихся, смиряющихся, постящихся и милосердующих о всех, улавливает Богоозарение во время самих подвигов, принимаемых ради Бога. Догмат о Св. Троице, при всей своей выспренности и непостижимости для человеческого рассудка, постигается как непреложная истина в опыте жизни каждым истинным христианином. Вопрос об этом на основании литургических данных исследуем ниже. Отражение Догмата Св. Троицы в Христианской Жизни. В богослужебных чинопоследованиях св. Православной Церкви обращает на себя внимание очень частое и благоговейное призывание имени Св. Троицы -Бога Отца и Сына и Св. Духа. Живой и непрерывно-благодатный союз человека с Богом Троицею — предел человеческих исканий и наивысшее сокровище блаженства и утешения. Триединый Бог — вечное невещественное Солнце и Единственный Спаситель людей от множества зол, нужд и несчастий, Он — Воспламенитель в сердцах людей огня сладкой любви к Богу и ближним. Если обязательна любовь детей к своей матери, то тем более обязательна для всякого человека теплейшая любовь к Богу Троице [28]. По убеждению богословов — литургистов, догматом Св. Троицы фактически живут одни те христиане, которые оживили в себе и тщательно поддерживают горение молитвенных чувств пред Триединым Богом, чувства хвалы Ему, благодарения и вместе смирения и покаяния при мысли о личных грехах. Церковное богослужение дает и самые образчики призывания и восхваления имени Пресв. Троицы. Составители богослужебных молитв учат обращаться к Ней с детской простотой и ясновидящей верой и умилением. Какая величественная хвала Св. Троице литургически отражена, например, в следующих молитвенных воззваниях: “Нерожденный, безначальный Отче! Тебе поклоняемся всеблагоговейно, поем безлетного Единородного Сына Твоего и сопрестольного Духа во все века благословим и превозносим. Хвала Отцу и Сыну и Св. Духу во веки веков” [29]. “Троица Святая! Тебя верою славим, поем любовию и надеждою превозносим во вся веки” [30]. “Долготерпение Твое, Отче, славим; милосердие Твое, Сыне, воспеваем; благодать Твою, Душе Святый, величаем и в умилении восклицаем: Господи, Боже Триединый! Будь милостив к нам, грешным” [31]. “Тебя, Трисветлое Божество, величаем песнопениями... Прими его от бренных языков, как от пламенных уст” [32]. “По Твоему достоинству мы не способны высокославить Тебя... Отверзи наши уста к излиянию подобающей хвалы Тебе” [33]. “Отца прославим, Сына превознесем. Божественному Духу с верою поклонимся” [34]. “Воспоем Трисолнечное блистание пресветлой Троицы, почитая свет Отца, славя свет Сына и возвещая свет Духа. Троица — Единица! Сохраняй Тебя славословящих” [35]. Всякий крещенный в Трисвятое имя при одном воспоминании об очищении грехов в купели крещения невольно располагается ко благодарению Св. Троицы, с другой стороны, сознавание им своих ежедневных новых грехопадений заставляет его каяться пред Св. Троицею и молиться Ей примерно так: “Пресущная Троица, всегда покланяемая во Единице! Возьми от меня тяжкое греховное бремя, и как благосердая, дай мне слезы умиления” [36]. “Спаси славящих Тебя от всякого вреда... прельщения, искушений и обстояний... Разорви мое прельщение горьким грехом” [37]. “О, Троица Единица, Боже! Прими меня, кающегося, спаси согрешившего. Я -Твое создание. Не презри, но пощади и избави меня огненного осуждения... Ты — наше прибежище и наше служение. Ниспосли очищение прегрешений воспевающим Тебя. Сама нас сохрани невредимыми в бедах. Просвети служащих Тебе с верою и исхити из вечного огня” [38]. “Трисветлый Боже! Прими мольбу бренных нас... Одожди нам спасение... и избавь от всякой муки, предлежащего пламени геенны и тьми... Удостой взирать на Твои благодетельные лучи, чтобы ясно видеть светлость Твоей славы и всегда Тебе угождать” [39]. “Облистай трисветлое сияние в ум наш, чтобы нам обращаться от многообразного прельщения к соединительному обожению... Спаси нас и весь мир... и в судный час дай нам вечное царство... Представленных в вере удостой селения святых” [40]. “О, Троица, Боже... Трисолнечный Владыка! Отгони от моей души лютые страсти и ниспосли мне сияние света и очищение прегрешений. Вселись в меня по неизреченной Твоей милости, и вразуми меня, надежда моя — Отец, прибежище мое — Сын, покров мой — Дух Святый” [41]. “Все силы моей души, придите, поклонимся Богу, в Троице Единому. Все мысли сердца моего, ... все чувства тела моего! Придите, поклонимся и восплачем пред Господом” [42]. Приведенные отрывки литургических молитв ко Св. Троице насыщены душевным благоговением и верою в действие на человека Троичной благодатной силы. Из содержания их видно убеждение Церкви в том, что Бог Троица простирает на верующих невещественные озарения Своего существа. Осияния свыше: хотя телесно невидимы, но явно действенны. Они вразумительны для ума, сладостны и просветительны сердцу и возбудительны для воли, устремляя ее к ревностному исполнению Божией воли. Общением светлых Своих лучей Троица утверждает в верующих веру и любовь ко всему святому и духовной жизни, разгоняет в них мрак грехов, страстей и бесовских внушений и движет к теплому славословию Бога [43]. Трисолнечное озарение избавляет человеческий род от страстного тления, сообщает природе людей небесную красоту, умиление, устойчивость в добре и возвышает над греховными пристрастиями [44]. Триединый Бог пребывает весь везде и всегда могуществом Своей силы и богатством промышления о всяком создании. В сиянии благодати от Него исходит и сообщается людям всякая премудрость и разум, всякая крепость и сила, всякая красота и здоровье. Кто из людей мысленно и сердечно обращен к Нему, с теми Он соприсутствует, их покрывает, наставляет, укрепляет в добре и радует. Свободное предание себя верующими Св. Троице и повергание на лоно ея любви низводит свыше Божие всеврачующее просвещение, в котором человеческая совесть оживляется, ум усматривает опасность и остерегается соблазнов мира, сердце наполняется светлыми и возвышенными чувствами. Заключение. Данная нами сводка тринитарных литургических свидетельств показывает, что литургическое освещение тайны Св. Троицы в основном тождественно библейскому учению, но в частностях отпечатлели на себе умозрения древнехристианских богословских школ. Со страниц богослужебных книг сознанию верующих предносится святоотеческое точное и жизненное понимание тайны человеческого общения с Богом-Троицею. Рассудочно или философски богообщение непостижимо человеческому уму потому, что Триединый Бог открывает Себя не голому человеческому умствованию, но умно-сердечному устремлению к Нему верующих душ. Когда люди решительно отрекаются от блуда, гордыни и жестокосердия к ближним и всецело предают себя покаянию и молитве, только тогда личное общение с Богом, покланяемым в Троице, становится для них живым, глубоким и невыразимо действенным. Светоносная сила Св. Троицы властно привходит в богоустремленный человеческий внутренний мир и его претворяет, облагораживает и просветляет. Литургическое богословие для всякого верующего человека — подлинно родная любящая мать, учительница молитвенного обращения ко Св. Троице и толковательница способов богообщения. [1] Октоих I., 1 глас. Полунощн. Нед., Канон Троице, 2 тр. 6 песни, 1 тр. 1 п.; 3 гл. Субб. вечера 3 стихира на “Господи воззвах”; О. II., 8 гл. Нед. Полун. Канон Троице, 1 тр. 8 п. [2] О. I., 1 гл. Нед. Повечер. Канон Б.М. Троичен 8 песни. [3] О. I., 3 гл. Нед. Полун. III., 1 тр. 8 п.; 3 тр. 9 п. [4] О. I., 3 гл. Нед. Полун. III., 2 тр. 7 п. [5] О. I., 1 гл. Нед. Полун. III., 1 тр. 7 п.; О. II., 5 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 8 п.; 8 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 3 п., 1 тр. 4 п., 1 тр. 8 п.; Триодь Постная, 3 Седм. Вел. Поста, Четверг утра, Канон, Троичен 8 п. [6] Триодь Постная, 2 Седм. Вел. Поста, Четверг утра, 2 Трипеснец, Троичен 8 п. [7] О. II., 7 гл. Нед. Полун. Блаженны, Троичен “на славе.” [8] О. I., 2 гл. Нед. Полун. III., 1 тр. 9 п.; 3 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 1 п., 4 тр. 1 п., 3 тр. 4 п.; О. II., 6 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 3 п.; 7 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 1 п. [9] О. II., 7 гл. Нед. Полун. III., 2 тр. 3 п., 3 тр. 6 песни. [10] О. II., 5 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 7 п. [11] О. II., 5 гл. Нед. Полун. III., 8 тр. 8 п., 3 тр. 9 п.; Ис. 6, 3. [12] О. I., 1 гл. Нед. Полун. III., 2 тр. 3 п., Седален по 6 п.; 2 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 4 п.; 3 гл. Нед. Полун. III., 1 и 2 тр. 1 п., 3 тр. 3 п., 1 и 2 тр. 4 п., 1 тр. 7 п.; О. II., 5 гл. Нед. Полун. III., 1 тр. 6 п. [13] О. I., 1 гл. Нед. Полун. III., 2 тр. 6 п.; 3 гл. Нед. Полун. III., 1 п., 2 тр. 6 п.; О. II., 5 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 5 п.; 6 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 1 п.; 7 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 4 п., 1 тр. 5 п., 1 и 2 тр. 6 п., 2 тр. 7 п.; 8 гл. Нед. Полун. III., 2 тр. 1 п., Седален по 6 п. [14] Триодь Постная, Нед. Мясопустн. утра, Канон пр. Феодора Студ. Троичен 4 п.; 3 Се дм. Вел. Поста, Канон, Троичен 1, 4 и 5 п.; Пяток Ваий утра, 2 Трипеснец, Троичен 5 п.; Триодь Цветная, Субб. 7 Нед. по Пасхе утра, Канон Троичен 3 и 7 п.; Неделя 50-цы, Повечерие, Канон Св. Духу 3 тр. 3 п.; Вторник Седм. 50-цы утра, Седален по 1 стихословии. [15] Триодь Постная, Субб. Сырная утра. Канон, Троичен 6 п.; Нед. Мясопустная утра, Канон, Троичен 7 п.; 3 Седм. Вел. Поста, Нед. утра, Троичны 7 п. И 8 п.; Нед. 5 Вел. Поста утра, Канон Троичен 8 п. [16] Триодь Постная, Нед. 1 Вел. Поста, Повечерие, Канон св. Андрея Критского, Троичен 9 п.; Понед. 1 Седм. Вел. Поста, Трипеснец, Троичен 1 п.; Среда 2 Седм. Вел. Поста, Трипеснец, Троичен 3 п.; О. I., 1 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 7 п., 1 тр. 9 п.; 2 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 3 п.; 9 п., 1 тр. 1 п.; О. II., 5 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 1 п., 1 тр. 7 п.; 8 гл. Нед. Полун. III., 1 тр. 9 п.; О. I., 2 гл., Нед. вечера 2 гл., 2 стихира на “Господи воззвах.” [17] О. II., 5 гл. Нед. Полун. Седален по 3 п., 3 тр. бп.,2 тр. 8 п.; 7 гл. Нед. Полун.III., Седален по 6 п. [18] О. I., 1 гл. Нед.Полун.III., 2 тр. 3 п., 1 тр. 5п.;3 гл. Нед. Полун. III., 1 и 3 тр. 9 п.; О. II., 7 гл. Нед. Полун. III., Седаленпо 3 п., 2 тр. 8 п.; Нед. вечера 8 гл. 5 стихира на” Господи воззвах”; Акафист Св. и Животвор. Троице, изд. 2. СПб., 1887 г., стр.22-23, Икос 2-й. [19] О. I., 1 гл. Нед. Полун. III., 2 тр. 1 п., Седален по 3 п., 2 и 3 тр. 3 п., 1 тр. 8 п.; 3 гл. Нед. Полун. III., 2 тр. 1 п.; Быт. 1, 26. [20] О. I., 1 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 1 п.; 2 гл. Нед. Полун. III., 1 тр. 5 п., 3 тр. 5 п.; 0.11., 7 гл. Нед. Полун. III., 4 тр. 8 п.; Быт. 11, 7. [21] О. I., 3 гл. Нед. Полун. III., 1 тр. 6 п.; 3 тр. 7 п.; О. II., 5 гл. Нед. Полун. III., 2 тр. 6 п.; 8 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 1 п.; Быт. 18, 1-8; Пс. 35, 10. [22] О. I., 3 гл. Нед. Полун. III., 1 тр. 3 п.; О. II., 5 гл. Нед. Полун. III., 1 тр. 4 п. [23] О. I., 1 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 7 п.; 3 гл. Нед. Полун. III., 1 и 2 тр. 1 п., 1 тр. 6 п.; Триодь Цветная, Нед. 50-цы Вечерня, 3 мол. св. Василия Вел.; Пс. 44, 8; Мк. 1, 9-11. [24] О. I., 1 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 7 п.; 2 гл. Нед. Полун. III., 2 тр. 1 п.; 3 гл. 1 и 2 тр. 3 п.; Триодь Цветная,' Нед. 50-цы утра, 2 Канон, 3 тр. 4 п. [25] Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, 1 Канон, 1 тр. 5 п.; О. II., 6 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 1 п. [26] Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, Богород. 1 п. Канона, Богород. Седальная по 3 песни Канона, ср. “Служба и Акафист Св. Троице,” изд. 2., СПб.; 1887 г., стр. 10. [27] “Служба и Акафист Пресв. Троице,” изд. 2., СПб., 1887 7., стр. 63-74:“Молитвы Богу Отцу, Сыну Божию и Св. Духу.” [28] О. I., 4 гл. Нед. Полун. III., 3 антифон, 2 стих. [29] Триодь Постная, Среда Ваий утра, 2 Трипеснец, Троичен 8 п.; Триодь Цветная, Среда 4 Нед. по Пасхе утра, 2 Канон, Троичны 3 и 5 п.; Субб. 7 Нед. по Пасхе вечера, 7 стихира на “Господи воззвах.” [30] Триодь Цветная, Нед. 50-цы вечера, 2 стиховная стихира. [31] Триодь Цветная, Нед. 50-цы, Канон Св. Троицы, 1 тр. 4 п. [32] Триодь Постная, 3 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, Троичен 9 п.; Понед. Страсти. Седм., Повечерие, 2 Трипеснец, 7 тр. 2 п. [33] Триодь Постная, Троичен 1-го гласа на утрени пред кафизмами; О. II., 7 гл. Нед. Полун. III., 1 тр. 9 песни. [34] Триодь Постная, Понед. 1 Седм. Вел. Поста, Повечерие, Канон св. Андрея Критского, Троичен 9 п. [35] Триодь Постная, Пяток утра 3 Седм. Вел. Поста, 2 Трипеснец, Троичен 5 п.; Субб. утра 3 Седм. Вел. Поста, 2 Трипеснец, Троичен 9 п. [36] Триодь Постная, Понед. 1 Седм. Вел. Поста, Повечерие, Канон св. Андрея Крит., Троичен 1 п. [37] Триодь Постная, Нед. Мясопустная утра. Канон, Троичен 3 п., 9 п.; Понед. Сырный утра, Трипеснец, Троичен 8 п.; Вторник Сырн. Седм. утра, Седален по 2 стихосл,; Понед. 1 Седм. Вел. Поста, Повечерие, Канон св. Андрея Крит., Троичен 3 и 8 песней; Вторник Сырн. Седм. утра, Седален по 2 стихослов. [38] Триодь Постная, Субб. Мясоп. утра, Тропарь жертвен, на “слава” по 17 кафизме; Четверг 1 Седм. Вел. Поста, Повечерие, Канон св. Андрея Крит., Троичен 2 п.; Пяток утра 1 Седм. Вел. Поста, Трипеснец, Троичен 5 п.; Понед. 2 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, Троичен 1 п.; Субб. утра 4 Седм. Вел. Поста, 2 Четверопеснец, Троичен 9 п.; Понед. утра 5 Седм. Вел. Поста, Повечерие, 2 Трипеснец, Троичен 8 п.; Понед. Страстн. Седм., Повечерие, 2 Трипеснец св. Андрея Крит., 8 тр. 9 п. [39] О. I., 3 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 6 п.; О. II., 5 гл. Нед. Полун., 1 и 2 тр. 3 п., Седален по 3 п., 3 тр. 4 п., 2 тр. 8 п.; Вторник утра. Канон Предтече, Троичен 8 п.; Блаженны на Литургии, 5 стих. на “слава.” [40] Триодь Постная, Вторник 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, Троичен 9 п.; Пяток Ваий утра, 2 Трипеснец, Троичен 9 п.; Триодь Цветная, 3 Нед. по Пасхе утра, Канон Мироносицам, Троичны 1 и 7 песней; О. II., 7 гл. Вторник утра. Блаженны, Троичен 5 стих на “слава”; Субб. утра, Блаженны 5 стих; 8 гл. Субб. утра, Блаженны 5 стих. [41] О. I., 4 гл. Понед. утра, Блаженны, 5 стих на “слава”; О. II., 8 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 6 п.; Молитва Св. Троице преп. Иоанникия Великого. [42] Служба и Акафист Пресв. Троице, изд. 2-ое, СПб., 1887 г., стр. 17. [43] О. I., 1 гл. Нед. Полун. III., 1 и 3 тр. 4 п., 1 тр. 7 п., 1 тр. 8 п., 3 тр. 8 п., 4 тр. 9 п.; 2 гл. Нед. Полун. 3 тр. 1 п., 3 тр. 3 п., 2 тр. 4 п., 3 тр. 5 п., 1 тр. 6 п., 1 тр. 7 п., 1 тр. 8 п., 2-4 тр. 9 п. [44] О. I., 3 гл. Нед. Полун., Седален по 3 п., 3 тр. 6 п., 1 тр. 7 п., 4 тр. 9 п.; О. П., 5 гл. Нед. Полун. III., 3 тр. 1 п., Седален по 6 п., 1 и 2 п.; 5 п.; 6 гл. Нед. Полун. III., 2 тр. 3 п., 1 и 2 тр. 4 п., 1 тр. 6 п., 1 тр. 7 п.; 7 гл. Нед. Полун. III., 1 тр. 8 п., 2 тр. 9 п.; 8 гл. Нед. Полун. III., 2 и 3 тр. 5 п., 3 тр. 4 п., 1 и 2 тр. 7 п. 2. Учение об Ангелах. Б ог-Троица от века предначертал ангелам быть зрителями божественной славы и исполнителями Своего пресвятого и вседейственного хотения. Восхотев явить пучину благости, Он всесильным мановением и повелением создал ангельские лики и соделал их уделом Свои дарования [1]. Святые ангелы являются украшениями Троицы. Освещаемые Ее сиянием, они славят Ее непрестанно [2]. Если мыслить о творении Ангелов Богом-Троицею, то следует сказать, что Бог Отец сотворил или составил ангельские природы Сыном и Духом. Ангелы принимают светоявление от Бога Отца через Слово Отчее в Духе Святом и неиссякаемой любовью желают неуклонно служить Создателю [3]. Они — подобия благости Божией [4] и всегда видят Божию трисолнечную красоту [5]. Через Божие Слово им сообщаются сила нетления и слава бессмертия [6]. Излиятель трисолнечного озарения ангелам есть Дух Святой [7]. Браздами Его вышние силы управляются [8] и научаются почитать Единое Трехличное Божество [9]. Выражение богословия о просвещении ангелов “через Христа” ближайшим образом означает то, что Христос, Сын Божий по Отчей воле в Духе Святом, украшает бесплотных духов нескончаемой светлостью [10], красотой [11]. Ангелы предстоят Ему с крайним желанием [12] и радостно служат [13]. Приближение к Богу — Первожизни и просвещение от Него лучами трисолнечной красоты [14], наполняет ангельские природы вечно сияющим светолитием [15], чудно насыщает и воспламеняет любовью к Богу [16]. Бесплотные светоносны чувственно отображают в себе, как в зеркале, Божественную чистоту [17], мысленно просвещаются превышними разумениями [18] и огненными языками воспевают Бога [19]. Сердца их исполнены от осияния сыновнего страха пред Богом [20], истинного смирения [21] и чрезвычайного благоговения [22]. Воля их жаждет всегда быть в Боге [23] и приобретает по благодати твердость неотпадения от Бога. Ангельских чинов — девять или три третицы во образ Св. Троицы [24]. Первая триада бесплотных духов — серафимы, херувимы и престолы. Они предстоят престолу Божию, подъемлют зари начальства от Бога чрез осияния непосредственно, а не по ходатайству о том и преподают божественную светлость прочим ликам ангелов [25]. Серафимы, в восхищении божественной любви, воспевают священными устами Пресвятую Троицу, херувимы приводятся светолитием к Божественной мудрости, престолы — разумно наслаждаются премирным блистанием [26]. Первая третица ангелов богоподобно и с любовию просвещает вторую третицу бесплотных чинов [27], то есть, власти, господства и силы. Облистание Божества делает ангельские природы во второй третице могучими по крепости, сильными и сообщает им власть и государственное начальство в Божием тварном мире [28]. Они несмолкаемо песнословят Божию силу [29]. Третья третица бесплотных духов — начала, архангелы и ангелы, наслаждаясь озарениями, все свое желание с любовию и совершенно преклоняют к Богу [30] и предстоят Ему служебно [31]. Они твердо хранят своим предстательством порученные их блюстительству Церкви на земле [32] и отдельных верующих во Христа [33] и молятся о вселенной. По Божию повелению, ангелы своею благодатию отгоняют от людей тьму коварных бесов и наставляют руководимых ко свету спасения [34]. Обходя концы всей земли, ангелы назирают, охраняют верующих, боговидно просвещают их души и приносят им благодеяния Владыки Христа [35], применительно к сердечной чистоте и прилежанию каждого из них о личном спасении [36]. Велика сила бестелесных ангелов-хранителей, наставляющих людей ко спасению и чрез себя подающих им Божию светлость [37]. Христиане, прибегая под ангельский кров, от ангелов озаряются вторым сиянием [38]. Приведенное церковно-литургическое указание о св. ангелах в общем содержит прямые библейские мысли и святоотеческое толкование их, но в силу особых задач песнотворчества не дает исчерпывающей ангелологии. В канонах, посвященных прославлению бесплотных сил, нет обстоятельного указания на особенность служения Богу каждого ангельского чина или лика. Определения благодатных состояний ангелов, при всей краткости, исполнены глубокого проникновения в их переживания и действия среди спасаемого Богом человечества. Ангелы. Ангелы сотворены прежде всякого творения, как говорит и св. Григорий Богослов: “Во первых, мыслит Бог ангельские, небесные силы; и мысль стала делом.” Надлежало прежде быть созданну мысленному естеству, потом чувственному и, наконец — человеку, одному из обоих [39]. В природе ангелов нет ничего вещественного. Они — светы вторые, мысленные, имеющие просвещение от первого безначального Света, но нуждаются в языке и слухе, но без произношения слова языком передают друг другу помышления и желания [40]. Очевидно, взаимное общение ангелов духовно и мысленно. Как умы ангелов не описуемы, подобно телам, при чем по естеству своему не имеют вида или образа и трех измерений. Они мысленно бывают присущи и действуют там, где им поведено и не могут в одно и то же время действовать здесь и там [41]. Следовательно, когда ангелы посылаются на землю, их нет на небе. Бывая же на каком-либо месте, бывают не так, чтобы очерчивались какою-либо формою, протяженною в высоту, длину и ширину. Таких измерений они не имеют, не имеют и вида, свойственного телам. “Бестелесное естество, — говорит преп. Иоанн Дамаскин, — не имеет вида, чтобы быть объяту телесно” [42]. В известном месте оно присуще, действует, но не занимает места и не обнимается. “Оно мысленно присуще в известном месте и мысленно представляется там, где действует” [43]. [1] О. I., 4 гл. Нед. веч., 4 и 5 стихиры на Госп. воззвах. [2] О. I., 3 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 4 п.,3 тр. 9 п. [3] O. II., 5 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 2 тр. 7 п. [4] О. I., 2 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 8 п. [5] О. I., 3 гл. Нед. вечера, 6 стихира на Госп. воззвах. [6] О. I., 2 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 2 тр. 1 п. [7] О. I., 3 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 4 п. [8] O.I., 4 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 2 тр. 4 п. [9] О. I., 1 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 3 тр. 5 п. [10] O. II., 5 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 3 тр. 3 п. [11] O. II., 6 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 7 п. [12] О. I., 2 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 3 тр. 3 п. [13] Там же, 4 тр. 1 п. [14] О. I., 1 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 и 3 тр. 8 п. [15] О. I., 4 гл. Нед. веч., 4 и 5 стихиры на Госп. воззвах. [16] О. I., 2 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 1 п. [17] Там же, 3 тр. 1 п. [18] Там же, 2 тр. 4 п. [19] О. II., 5 гл. Нед. веч., 4 стихира на Госп. воззвах. [20] О. II., 5 гл. Нед. веч., 5 стихира на Госп. воззвах. [21] Там же, 6 стихира на Госп. воззвах. [22] O. II., 7 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 2 тр. 4 п. [23] O.I., 3 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 4 п. [24] О. I., 4 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 2 тр. 4 п. [25] О. I., 2 гл. Нед. веч., 5 стихира на Госп. воззвах; 1 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 4 п. [26] О. II., 7 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1, 2 и 3 тр. 5 п. [27] O. I., 2 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 2 тр. 5 п.; О. II., 7 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 2 тр. 3 п. [28] O. II., 7 гл. Понед.утра. Кан. беспл., 1 и 3 тр. 6 песни. [29] О. I., 1 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 5 п. [30] O. II., 7 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 1 тр. 8 п. О. I., 4 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 3 тр. 1 п. [31] Там же, 2 тр. 3 п. [32] O. II., 8 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 1 тр. 3 п. [33] O. II., 7 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 2 тр. 8 п. [34] О. II., 5 гл. Нед. веч., 5 стихира на Госп. воззвах. [35] Там же, Понед. утра, Кан. беспл., 3 тр. 3 п.,1 тр. 5 п., 3 тр. 6 п. [36] О. I., 2 гл. Нед. веч., 6 стихира на Госп. воззвах. [37] О. I., 3 гл. Нед. веч., 6 стихира на Госп. воззвах; Понед. утра, Кан. беспл., 2 тр. 4 п. [38] Там же, 3 тр. 9 п. ср. О. II., 8 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 2 тр. 9 п. [39] Препод. Иоанн Дамаскин, кн. 1, гл. 13. [40] Препод. Иоанн Дамаскин, кн. 2, гл. 3. [41] Препод. Иоанн Дамаскин, кн. 2, гл. 3. [42] Препод. Иоанн Дамаскин, кн. 1, гл. 13. [43] Препод. Иоанн Дамаскин, кн. 1, гл. 13. 3. Сын Божий — Спаситель Мира. Предисловие. Для каждого человека нормой бытия является непременное соединение души и тела с благодатной силой Божией. Благодать Божия есть душа человеческой души. Первые люди до грехопадения имели в себе эту невещественносветоносную силу Божиего существа. После же их падения человеческое естество разорвало связь со стихией Божественной силы, утратило полноту своей жизни и в таком испорченном виде передается от предков к потомкам. Чтобы воссоздать на земле в человеке и человечестве образ Божий, искаженный грехом, потребовалось воплощение Сына Божия и новое излияние Божественной благодати от Его Богочеловеческого Существа кающимся и верующим в Него людям. Сын Божий воплощением и крестной жертвой поднял человеческую природу из состояния падения и загладил первородный грех и искупил грехи всего мира. Литургическое богословие дает замечательно оригинальное сопоставление моментов крестной жертвы Христовой со всеми следствиями их для спасения людей. Здесь мы находим интереснейшие параллели и соотношения актов крестного страдания Господа с последующей участью спасаемого Им человечества. Крестной жертвой Христовой верующие во Христа спасаются от греха, осуждения на смерть или клятвы Адамовой и от смерти душевной и телесной. Сын Божий Богочеловек в Духе Отчем соединяет существо каждого верующего с Божественной силой и тем спасает его от принудительной силы греха, страха смерти и осуждения и от рабства диаволу. Излагаемые ниже мысли литургического богословия о Спасителе и спасении не только истолковывают Библию и даже авторитетный, богодухновенный опыт ее понимания, но вместе сообщают ряд прозрений в тайны горнего мира. Например, поразительно литургическое учение о схождении Господа Спасителя во ад душею и Божеством и о воскресении Его из мертвых. Христос Спаситель, воскресивший в Себе человеческое естество и обоживший его единением со Своим Божеством, как Владыка мира, царственно дарует всем людям телесное бессмертие, независимо от их нравственного достоинства. После Своего восстания из гроба Он уже вложил в души всех умерших силу нетления, которая в установленное свыше время проявит себя воссозданием тел воскресения пред Страшным всемирным Судом. В предлагаемом богословском экскурсе мы ставим своей задачей объединение и систематизацию всех идейных сокровищ литургического мышления, относящихся к сотериологии. Чрез это пред христианским сознанием во всей красе предстает жизненно-глубокое умозрение святых песнопевцев православной Церкви о спасении. В порядке постепенного развития идеи спасения скажем прежде о существенной жизни Спасителя мира — Сына Божия и о Боговоплощении. Боговоплощение. Человечество имеет своим Спасителем от греха, клятвы и смерти Бога, покланяемого в Троице. Но преимущественно действие в совершении спасения мира принадлежит Единородному Сыну Божию. Существенная жизнь Его имеет свои особенности, известные из Божественного откровения. По существу Сын Божий и Отчее Слово прежде веков и прежде денницы рождается из Существа Бога Отца. Как Благой, Отец прежде веков отрыгнул Его из Своего существа [1]. Как истинно сущий Бог, — возлюбленный Единородный Сын Всевышнего Отца есть один от Троицы. Он — великоименитая Отчая Премудрость, Содетель и Начало путей Отца, приснотекущий, жизненный и просветительный Источник, Соприсносущная Отцу и Содействующая Личная Сила, Присносущный Свет от Присносущного Света [2]. Он всегда пребывает во Отце, как заря во свете, носит в Себе всего Отца, с Ним всегда царствует, равнодействует, и есть Отчее сияние, недвижимое и неизменное начертание Отчего существа [3]. Св. Духа, соприсносущного Отцу, Он носит в Себе всажденным [4]. Бог Отец составил небо и землю содействием Единородного Слова, Который есть Источник жизни, неприступный Свет, неописанно Сущий по всей твари, всеведущий, всещедрый, премилостивый и преблагой [5]. Человеколюбец естеством, Сын Божий является Ходатаем и Молитвенником примирения человечества с Богом Отцом [6]. По всеведению и вездесущию Он знает полезное каждому человеку, всепремудро предопределяет предел всякой личной жизни, и образ кончины переплывающих мутное море жизни [7]. После грехопадения первых людей человеческое естество уязвилось стрелою греха, разорвало связь с благодатию Бога Троицы и сделалось духовно мертвенным и телесно тленным. О потомках Адама справедливо сказано в Библии, что они как овцы заблудились среди гор греха. Их мучили тирански диавол и смерть. Триединый Бог, от века предвидевший падение человечества, положил спасти его от вечной гибели воплощением и крестной жертвой Сына Божия, второго Лица Пресвятой Троицы [8]. Сын Божий — Небесный Хлеб жизни — вместе со Отцом и Св. Духом взалкав спасение людей, восхотел обновить в них Свой образ, сжигаемый страстями, и поднять упавших в глубочайший ров страстей — из тления ада. Только Он, Всемогущий Человеколюбец, мог переменить во благо падший человеческий образ в небесный, избавить его от прельщения диавола, обратить к Богу отпавших грешников и возвратить им радость Богообщения и единения с ангельским естеством в раю [9]. Ради спасения человечества Он, истинный Бог, благоволил принять чуждое Ему человеческое естество [10] и соединить с ним Свое пречистое Божество. Это было в царствование над Иудеями идумеянина Ирода, когда оскудели у евреев князья от колена Иудина. Тогда-то Сын Божий и Отчее Слово сошел с неба к неблагодарным, тленным, омраченным страстями и грешным людям. Он воплотился от Духа Святого и Марии Девы, принял душу и тело благоволением Отца и Духа во чреве Девы, отсек от принятой природы страсти [11] и облагоухал ее миром Божественного Существа [12]. Пройдя врата Богоматерного девства Своей волей и силой без умаления их девственности. Он неслитным восприятием безгрешной человеческой природы соединился со всем недугующим человечеством [13]. Здесь выразилось неисследимое самоопустошение, обнищание, самоуничижение или, так называемое, истощание Божества Сына Божия. Сущий в невещественных недрах Бога Отца, оставаясь по естеству Богом, стал вместе совершенным человеком. В одном Лице Его сочетались неизменно и непреложно Божественное и человеческое естества. В силу этого Он плотию пострадал на кресте, Божеством пребыл бесстрастным; умер, как человек; ожил, как Бог, низложил власть смерти [14]. Прежде страдания Его, воспринятая Им плоть наша не была нетленною, по страдании же и воскресении Его соделалась непричастной тлению [15]. Он выражал изволения и действовал по обоим естествам, имея два действия и хотения. Единосущный людям, Он хочет и действует, как человек; по единосущию со Отцом и Духом самовластно хочет и действует, как Бог [16]. Так, Богочеловеческая молитва о чаше спасительного страдания, как о вольной и невольной, показала два Его хотения по каждому из двух естеств [17]. Одеянием плоти в Богочеловеке прикрылись блистания Божества... Чрез это Божественно невидимый и неописуемый телесно, стал видим [18], весь соединился с человеческим естеством и усвоил в себе все человеческое, кроме греха [19]. Непостижимо славно самим ангелам упомянутое богатство Христовой нищеты [20] и воссияние во плоти, как в зеркале, — Светодавца Бога Cловa [21]. Чем может воздать Спасителю каждый спасаемый им человек, видя Бога, Единосущного Отцу и Духу, ставшего непреложным человеком [22]. Следствия Боговоплощения неизмеримы тварным умом и неописуемы слабым человеческим словом. Первое следствие состоит в обожении человеческой природы. В древности Адам по диавольскому внушению прельстился безумно-горделивым желанием и надеждой на обожение без Бога. Вместо того он жалко упал в адскую пропасть и тление. Соединение же невещественного и бесстрастного Духа Слова Божия с человеческой природой вновь чудно озаряет ее трисолнечным светом, боголепно обожает и облекает в одежду бессмертия. Спаситель в Себе Самом обновил обветшавшее человеческое естество, взыскал и очистил Свой образ, погребенный страстями, увенчал благословением Отчим и прославил [23]. С воплощением Сына Божия верующих людей окружает бездна Божественной милости и щедрот. Они соделались церквами Бога. Воссиявший от Девы Господь Спаситель просветил умы спящих в ночи страстей людей разумением Бога Троицы и всех призвал к небу, говоря: “Очистите души и охладите зной страстей. Я дарую благодать вышнего царства. Войдите в общение со Мною, Создателем, и прославитесь” [24]. Сердца уверовавших Он разжег любовию к Богу [25]; томимы неудержимой похотливостью, насытил благодатию и соделал бесстрастными [26]. Отмечая в Боговоплощении факт соединения человеческой природы Сына Божия с Его Божеством или обожение человеческой природы, литургическое богословие далее развивает эту истину в речи о действии на людей невещественного Богосияния Свет Трисолнечного Божества чрез Христа Спасителя по Отчей воле и действием Св. Духа просвещает все верующее во Христа человечество. Отсюда церковные песнопевцы говорят, что воплотившийся Сын Божий насаждает во Своих Церквах сладкую светлость, дает ее в личное достояние верующим [27], просвещает омраченные души лучами Божества [28] или таинственно осеняющим сиянием Духа [29]. Христос светил плотию и крестом Своим пребывающим во тьме, всюду разливает свет жизни, разрушающий дряхлую тьму [30]. Вочеловечившись, Он как бы сошел с высокого престола и светолитием возвышает людей к неуклонному богоразумию и радости [31], испускает неиссякаемо животворные воды Церкви [32] и показывает верующих сынами дня [33]. От Лица Пресладкого Христа — Небесного Человека и Земного Бога [34] — Адам воспринял ризу Божественного нетления и все потомки его украшаются тою же первою одеждою [35]. Господь Спаситель поставил людям в закон жизни благодать очищения и просвещения [36], Сам возжигает в их помышлениях и сердцах огонь любви к Богу и умиление и рассеивает тьму их греховности светом жизни [37]. Христово Божество боголепно источает силу мысленного осияния [38] разным немощным и падшим из среды верующих, животворит их и избавляет от мучения. В связи с этим человеческие добродетели и благодатные состояния являются не только результатом напряжений личной воли, но и приходящего свыше от Христа Божественного просвещения [39]. Литургической терминологии обычно именовать человеческие добродетели светом. Например, церковные песнопевцы нередко говорят о “свете умиления,” “свете праведности,” “свете покаяния,” “свете божественной жизни” и “спасении Христовым осиянием” [40]. Постная Триодь между прочим влагает в уста верующих такие молитвенные обращения ко Спасителю: “Иисусе! Я одержим болезнью души. Умереть хочу от отчаяния. Требую Твоего посещения. Оживотвори призывающего Тебя” [41]. “Осияй мне луч обращения, Слове. Дай мне источник умиления, привлеки к Себе” [42]. “Сыне Божий! Посещением Твоего Лица соделай просвещение во мне и источи источник жизни” [43]. Устремляющие очи сердца на небо, очищающие тайники мышления молитвою и послушанием заповедям, а также идущие во след Христа получают свыше свет жизни и в этом действии Божественной силы созерцают Христа [44]. Изложенное литургическое учение о Боговоплощении ярко оттеняет божественное достоинство Спасителя, чрезвычайное самоуничижение Его ради спасения погибавших людей и непостижимо великую любовь Его к ним. Соединение двух природ в Богочеловеческом Лице определено у литургистов догматически полно и точно. Следствия воплощения Сына Божия для членов Церкви Его отмечены оригинально и яснее, чем в системах православной Догматики. Богословы-литургисты своей проникновенной речью во всей глубине открывают тайну просвещения и обожения человеческого естества во Христе. Идею Боговоплощения они связывают с крестной жертвой Христа Спасителя, которая принесла человечеству величайшие блага. В связи с этим передадим литургические рассуждения о кресте Христовом. Крестная Жертва Сына Божия. Изначальное грехопадение прародителей представляло не просто их личное преступление, но одновременно и разрушение благодатной жизни человеческой природы вообще. Восстановление нормальной, богоначертанной жизни в человеческом естестве потребовало от Спасителя совершения ряда действий, противоположных преступлению первых людей. Мысленно созерцая крестный подвиг Господа, богословы-литургисты видят в нем прежде всего заглаждение преступления Адама и Евы. Адам был создан рукою Божиею в шестой день миротворения, в 12-й час дня простер руки и коснулся плода древа познания добра и зла [45]. Грехом Адам выразил непослушание Богу [46]. Первая простерла руки к плоду Ева, затем вкусил запретного плода и Адам [47]. Грехопадение породило душевные болезни в грешниках и обнажило их от божественного света. Оно связало их также страстями и Божиим осуждением на смерть. После того их постигло фактическое душевное умирание и телесное истлевание [48]. Христос Спаситель, заглаждая и исправляя прародительские склонения ко греху, совершает искупительные действия противоположного характера. Он добровольно попускает Иудеям связать Себя узами для разрешения Адама от многолетней связанности грехом [49], терпит биения, раны, бесчестие и оплевания ради возвращения славы преслушавшему заповедь Божию [50] и исцеления его язв греховных [51]. Венчающий землю цветами венчается терновым венцом для исторжения терна Адамова преслушания [52], обнажается пред распятием, покрывая Адамово обнажение от благодати [53]. Вкушением желчи Господь претворяет горечь древнего вкушения праотца [54] и подает ему Свое сладкое общение и просвещение [55]. Гвоздями креста Он заглаждает и устраняет преступление Адамовой несдержанной руки и страстное разумение первозданного [56]. Простирание Господом рук на кресте исцеляло любовь к страстям Адама, ослабленно протянувшего руки к плоду дерева познания добра и зла [57]. Господне послушание Отцу до крестной смерти возвело Адама в первую красоту [58]. Новый Адам Христос в шестой день недели и в 12-й час дня, — час падения первого Адама, — был распят на кресте, исцеляя его гибель [59]. Христовы крестные болезни избавили человеческое естество от вечных лютых болезней и тления [60] и вознесли Адама, уничиженного страстями, [61] на высоту бесстрастия. Из сказанного ясно, что крест Христов загладил и личное Адамово падение и воссоздал вообще человеческую природу. Христос Спаситель принес Свою крестную жертву ради искупления греха Адама и Евы, и грехов всего происшедшего от них человеческого рода. Потому в литургическом богословии рассуждения о силе креста Христова непрерывно связываются с мыслью об искуплении крестом всего человечества. В частности, и различные отдельные моменты страдания Господа до креста и на кресте относятся в богослужебных песнях ко спасению всех грешных людей. По мысли богословов-литургистов. Спаситель претерпел неправедный суд от Иудеев, чтобы освободить от клятвенного осуждения все человечество, приговоренное свыше к смерти за грех [62]. Биение Господа рабами и обезображение исцеляло безобразие грешников всего мира [63], уязвление — ходатайствовало о примирении с Богом Отцом уверовавших во Христа [64], заушение — заушало злобу ядовитого диавола [65], вкушение желчи —заглаждало увлечения людей греховной сладостью [66] и злобой. Обнажение Господа — ходатайствовало об одеянии ризами нетления и одеждою славы вообще грешников [67], покрывание Его рваной багряницей промыслительно устрояло совлечение с людей страстного умерщвления и звало их согреться благообразной наготой Искупителя [68]. Спаситель, принявший Своими руками трость поругания, тем самым написал уверовавших в Него в горней книге [69], неправедным осуждением на позорную смерть осудил мучительство смерти над всем падшим человечеством [70]. Связание Его узами освобождало людей от уз греховного прельщения диавола, связывало, как птицу, нерешимыми узами, а верующих во Христа соединяло с Ним узами сладкой любви [71]. Венчание Спасителя тернием изымало из человеческого существа терноносный грех и страстность и снимало с земли осуждение на произрастание терния и волчцов [72]. Биение Господа тростью и поношение освобождало грешных от позора греха [73]. Богочеловеческие страдания и болезни на кресте остановили болезни и страсти верующих во Христа грешников и привели к безболезненной жизни [74]. Восхождением на крест Спаситель возвысил их из смертного праха и глубины зла [75]. Такова необъятная действительность крестной жертвы Богочеловека. Христос — Источник жизни за смертных, нисходит в смертный прах плотью, Праведник страдает за неправедных, Бездна милости проливает Свою кровь на кресте и дарует помилование человеческому естеству, источает ему спасение, извлекая из тьмы страстей в небесное состояние [76]. На кресте Христос Спаситель возжег Свою плоть, как светильник, и взыскал погибшую драхму — человечество [77]. Умерщвляемый Он совоскрешает людей [78], каплями крови освящает землю, уязвлением исцеляет человеческие язвы, распятием освобождает людей от истления греховного пламени и просвещает крестною силою [79]. Прободение Спасителя в Пречистое ребро неисцельно уязвляло диавола, отстраняло в раю возбранительное оружие, остановило прободения людей бесовскими прилогами, источило миру реки прощения, жизни и нетления [80]. Как известно, Господь принял на кресте действие смерти и при этом сохранил Свое тело от тления. Ради крестной смерти Его человеческий род воспринял первую жизнь, объял бессмертие [81]. Смерть потерпела тогда умерщвление, тление упразднилось, сила диавола умертвилась [82]. Опочивший сном смерти на крестном древе успокоил утружденных прегрешениями, оживил их, обессмертил их существо и мертвым источил бессмертную жизнь [83]. Смертью за всех людей Он привел всех к нетлению [84]. Распростертые Господом на кресте руки напоминают всем верующим о том, что Он как бы обнял любовию со креста все человечество, спас его от рабства диавола, извлек из греховного кала, собрал все народы в единую Церковь, запечатлел пороги всех человеческих душ знаками божественной крови и призвал погибающий мир к познанию Своей державы [85]. Воздавая за Своих рабов долг, Господь излиял Свою кровь на кресте [86], возвратил их, разбитых страстями, к целостности бессмертия и остановил всечеловеческое падение [87]. Говоря литургическим языком, крестные Христовы страдания и смерть “возместили древнее падение,” “исходатайствовали всем потомкам Адама бесстрастие” [88], “загладили рукописание древнего греха” [89] и “источили миру жизнь и благословение” [90]. Ценой крестной смерти за мир Спаситель нашел заблудшую овцу, то есть грешный человеческий род, соединил его в одно стадо с ангелами и привел ко Отцу. Силою креста, уверовавшие во Христа люди, освободились от рабства диаволу и через обожение соделались небесными [91]. Вольное Богочеловеческое страдание исцеляет их от вольного угрызения грехом, смертью и диаволом [92]. Всемирное значение креста Христова проистекало от того, что на крестном древе был добровольно и ради спасения человечества распят Повесивший землю на водах, Царь неба и земли, Жених небесной и земной Церкви, воплотившийся Сын Божий [93]. Распинатели Господа не ведали, что творили, тогда как сама неодушевленная природа отразила свое благоговение пред распятым на кресте Спасителем. При виде Его, страждущего невинно, солнце облеклось во мрак, как в черную траурную одежду. Земля от страха смущалась и тряслась. Горы и холмы колебались от страха пред державным Господом [94]. В литургических рассуждениях о кресте Христовом нельзя не отметить развития следующей общей идеи: Первый Адам передал потомству похоть, страстность и разорванную от благодати Божией душевно-телесную природу, обреченную на смерть праведным судом Божиим. Второй Адам — воплотившийся Сын Божий — исправил человеческое естество во Своем Лице и усвояет всем людям, независимо от их нравственной высоты, дар телесного бессмертия. Верующим же в Него людям передает вместе и восстановление благодатию их естества, возвышенного над страстями. Литургическое сопоставление моментов крестного страдания Спасителя с вытекающими отсюда следствиями для человеческого спасения устанавливают в результате факт дарования грешному человечеству избавления от греха, божественного осуждения на смерть, от самой смерти и рабства диаволу. Воплотившийся Сын Божий, в противовес Адаму, совершил человеческим естеством божественно праведный путь жизни. Наказание же, положенное правдой Божией за грехи каждому человеку, безвинно, ради любви Он принял на Себя и претерпел с тем, чтобы дарование людям благодати искупления было соединением правды и милости. Общечеловеческий долг пред правдою Божиею страдать и умереть за личные грехи Спаситель благоволил, как безгрешный Бог, Один воздать за всех грешников. Своим крестным священнодействием на Голгофе Он исходатайствовал у Небесного Отца, верующим прощение грехов, благословение, мир, бесстрастие, бессмертие, власть над диаволом и обожение. Литургическое освещение идеи искупления свободно от холодного юридизма и от мысли о механическом вменении спасаемым благодати искупления. Оно уравновешивает снисхождение любви Божией к спасаемым и их личным хотя и немощным подвигам в деле спасения. После крестной смерти Христос Спаситель был снят со креста, погребен, душой и Божеством сошел во ад и в третий день пребывания телом во гробе воскрес из мертвых. К литургическому изображению означенных событий земной жизни Господа Иисуса Христа перейдем ниже. [1] О. I., 1 гл. Субб. веч., 7 стихира на Госп. воззвах; О. II., 8 гл. Нед. утра, Кан. воскр. Богород. 9 п. [2] Триодь Постная, Страстн. Четверг утра, Кан. 2 тр. 9 п.; Триодь Цветная, 4 Нед. по Пасхе утра, 4 Канон, Богородичен, 3 п.; Пед. 50-цы вечера, 3 молитва Василия Великого. [3] Триодь Постная, Понед. Страстн. Седм. 2 Трипесн., 3 тр. 2 п.; Триодь Цветная, Нед. 50-цы вечера, 2 молитва Василия Великого. [4] Там же, Триодь Постная, Понед. Стр. Седм. веч., 2 Трипеснец, 5 тр. 2 п. [5] О. I., 3 гл. Нед. веч., 2 стихира на Госп. воззвах; О. II., 6 гл. Вел. веч., Субб. 2 п., 3 стихира на Госп. воззвах; Триодь Постная, Понед. Страсти. Седм. утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 2 п.; Четверг Страстн. Седм., Повечерие, 1 тр. 8 п. [6] О. 1.,2 гл. Субб. утра, Кан. Усопшим, 3 тр. 5 п.; О. I., 3 гл. Нед. Полун, Канон Св. Троицы, 4 тр. 1 п. [7] Триодь Постная, Субб. Мясопустная утра, Канон, 2 тр. 1 ii., 3 тр. 3 п., 3 тр. 5 п. [8] О. II., 7 гл. Нед. утра. Канон Б.М., 2 тр. 1 п., 3 тр. 1 п. [9] О. I., 4 гл. Нед. утра, 3 стихира Хвалитная; Суббота вечера Догматик 4 гл.; 2 гл. Нед. утра. Канон воскр., 1 тр. 7 п.; О. II., 5 гл. Нед. утра, Канон воскр., 2 тр. 1 п.; Триодь Постная, Пед. Ваий вечера, 1 стиховн. стихира; Повечерие, Трипеснец, 3 тр. 8 п.; Триодь Цветная, 5 Седм. по Пасхе, Суббота Мал. вечер., 2 стиховн. стихира; О. II., 7 гл. Пед. утра, Канон воскр., 1 тр. 4 п. [10] О. I., 3 гл. Нед. утра, Канон Б.М., 2 тр. 3 п., 2 тр. 4 п.; О. II., 7 гл. Нед. утра, Канон Крестовоскр., 1 тр. 4 п. [11] О. II., 7 гл. Нед. утра, 4 стихира Хвалитная; 8 гл. Субб. Вел. вечер., 2 стиховная стихира. [12] О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 1 п. [13] О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 9 п.; О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 9 п.; 6 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 3 тр. 6 п. [14] О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 5 п.; Субб. Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 7 п.; О. II., 7 гл. Субб. Мал. вечер., 4 стихира на Господи воззвах. [15] О. П., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 8 п. [16] О. II., 5 гл. Субб. Мал. вечер., 5 стиховн. стихира; О. II., 8 гл. Субб. Мал. вечер., 4 стихира на Господи воззвах; Нед. утра, Кан. Крестовоскр. Богород., 7 п. [17] О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 8 п. [18] Триодь Цветная, Нед. 50-цы, Повечерие, Кан. Св. Духу, Богород., 4 п. [19] Триодь Цветная, 4 Седм. по Пасхе Четверг утра, Седален по 1 стихосл.; Пяток 4 Седм. по Пасхе утра, 1 стиховн. стихира. [20] О. II., 8 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 7 п. [21] О. II., 5 гл. Субб. вечера, 4 п. 7 стихиры на Господи воззвах. [22] О. I., 1 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 3 п.; 4 гл. Нед. утра, 4 хвалитн. стихира; 5 гл. Субб. веч., 7 стихира на Господи воззвах. [23] О. I ., 1 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 и 2 тр. 1 п., 1 и 2 тр. 6 п.; Вторник повеч., Кан. Б.М., 2 тр. 4 п.; 3 гл. Нед. утра, Седален по 1 стихосл.; О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 1 тр. 3 п.; О. II., 8 гл. Среда Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 5 п., 3 тр. 4 п.; О. I., 2 гл. Нед. Полун., Кан. Св. Троице, 4 тр. 6 п.; Триодь Цветная, Среда 4 Седм. по Пасхе утра, 1 Кан., 1 тр. 1 п. [24] Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе вечера, 3 стихира на Господи воззвах; О. II., 5 гл. Нед. повеч., Кан. Б.М., 2 тр. 4 п.; Среда утра, Канон Кресту, Богород., 9 п.; О. I., 3 гл. Нед. Полун., Кан. Св. Троице, 4 тр. 4 п.; Нед. утра, Кан.воскр., 1 тр. 6 п.; О. 1.,'4 гл. Субб. Мал. веч., 4 стиховная стихира. [25] О. I., 3 гл. Нед. Полун., Кан. Св. Троице, 4 тр. 4 п. [26] Триодь Цветная, Субб. 5 Седм. по Пасхе, Вел. вечер., 6 и 9 стихиры на Господи воззвах. [27] О. I., 1 гл. Понед. утра, Кан. бесплотн., 3 тр. 9 п. [28] О. I., 1 гл. Среда утра, Седален по 3 стихосл.; О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 1 тр. 1 п. [29] О. П., 5 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 3 п. [30] 0. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 4 п.; 7 гл. Понед. утра, 2 стиховная стихира; Блаженны 1 стих; Среда утра, Кан. Кресту, Богород., 9 п.; 8 гл. Нед. утра, Кан. Кресту, Богород., 9 п. [31] О. I., 2 гл. Понед. утра, Кан. Г.И.Хр., 3 тр. 5 п.; 3 гл. Нед. Полун., Кан. Св. Троице, 4 тр. 3 п. [32] Триодь Цветная, 4 Седм. по Пасхе Среда утра, 1 Кан., 2 тр. 1 п., 1 тр. 3 п.; 2 Кан., 3 тр. 1 п. [33] Триодь Цветная, 5 Нед. по Пасхе вечера, 2 стиховная стихира. [34] О. II., 8 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр.,2 тр. 9 п. [35] О. I., 1 гл. Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 4 п.; 8 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 4 п. [36] О. II., 5 гл. Нед. Повечерие, Кан. Б.М., 4 тр. 1 п., 1 тр. 3 п. [37] О. I., 1 гл. Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 4 п.; Понед. вечер, 2 стихира на Господи воззвах; Триодь Постная, Вторник Ваий, 1 Трипеснец Богород., 9 п.; Триодь Цветная, 4 Нед. по Пасхе, утра, Кан. Богород., 9 п.; О. II., 8 гл. Понед. утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 1 п. [38] О. II., 8 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 1 п., 1 тр. 8 п. [39] О. I., 2 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр.1 п.; 3 гл. Вторник утра, Кан. Б.М., Кан. Г.И.Хр.,2 тр. 3 п. [40] O.I., 2 гл. Нед. утра., 1 Антифон-1 тропарь; Понед. утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 4 п.; 3 гл. Нед. веч., 2 стиховная стихира; Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 2 тр. 3 п. [41] Триодь Постная, Вторник Ваий утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 8 п. [42] Триодь Постная, Пяток 3 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 8 п., 1 и 2 тр. 9 п. [43] Триодь Постная, Субб. утра 3 Седм. Вел. Поста, 2 Четверопеснец, 6 тр. 9 п. [44] Триодь Постная, Вторник веч. 4 Седм. по Пасхе, 3 стиховная стихира; Пяток преполовения утра, 4 хвалитная стихира, 4 стиховная стихира; Понед. 5 Седм. по Пасхе утра, 4 стиховная стихира. [45] Триодь Постная, Синаксар в Нед. Сырную по 6 песни Канона. [46] О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 5 п.; О. II., 6 гл. Субб. утра, 5 хвалитная стихира. [47] О. I., 4 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 5 п. [48] О. I., 3 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 4 п. [49] О. I ., 3 гл. Среда утра, Кан. Кресту, Богород., 8 п. [50] Там же, 1 тр. 4 п. [51] О. П., 8 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 6 п. [52] Там же, 1 тр. 8 п. [53] О. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 6 п.; 1 гл. Среда утра, 3 стиховная стихира. [54] О. II., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 8 п.; О. I., 1 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 4 п. [55] Триодь Цветная, Нед. Фомина утра, Кан., 4 тр. 4 п. [56] О. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 8 п.; 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 7 п.; О. II., 5 гл. Вторник вечера, 4 стихира на Господи воззвах. [57] О. II., 5 гл. Вторник вечера, 4 стиховная стихира; 6 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 5 п. [58] О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр. 1 тр. 5 п. [59] Триодь Постная, Нед. Сырная утра. Синаксарь по 6 п. Канона; О. II., 7 гл. Среда утра. Канон Кресту, 2 тр. 6 п. [60] О. II., 6 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 и 2 тр. 9 п. [61] О. II., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 8 п. [62] О. I., 4 гл. Пяток утра, Седален по 3 стихословии. [63] О. I., 1 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 4 п.; О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 4 п.; 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 9 п. [64] О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 3 п. [65] О. II., Вторник вечера, 2 стихира на Господи воззвах. [66] О. II., 5 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 7 п.; 7 гл. Среда утра, Канон Кресту, 1 тр. 5 п. [67] О. II., 5 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 3 п.; 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 6 п.; 8 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 5 п. [68] О. П., 8 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 5 п., 1 тр. 8 п.; Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 5 п. [69] О. I ., 3 гл. Четверг вечера, 2 стихира на Господи воззвах. [70] О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 1 п. [71] О. I., 3 гл: Среда утра, Кан. Кресту Богород., 8 п., 2 тр. 1 п.; 4 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 4 п.; О. II., 5 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 8 п.; 8 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 6 п. [72] О. I., 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 5 п.; 3 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 1 п.; Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 4 п.; О. II., 5 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 9 п. [73] О. I., 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 4 п., 1 тр. 6 п., 2 тр. 7 п.; О. II., 7 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 4 тр. 1 п.; 8 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 7 п. [74] О. I., 3 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 7 п.; 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 4 п. [75] О. I., 1 гл. Нед. утра, Кан.Крестовоскр., 2 тр. 1 п.; 1 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 1 п.; 3 гл. Пяток утра, 2 стиховная стихира; 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 7 п. [76] О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 4 п.; 8 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 6 п.; Вторник вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Триодь Постная, 5 Седм. Вел. Поста Среда утра, 2 Трипеснен, 1 тр. 3 п. [77] О. I., 3 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 5 п. [78] О. I., 1 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 1 п. [79] О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 6 п.; Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 8 п.; О. II., 5 гл. Вторник веч., 2 стихира на Господи воззвах; Среда утра, Седален по 2 стихословии, Кан. Кресту, 2 тр. 3 п. [80] О. I., 1 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 4 тр. 1 п.; 3 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 6 п.; Триодь Постная, Среда 4 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 9 п.; О. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 8 п.; Четверг веч., 3 стихира на Господи воззвах; О. II., 5 гл. Субб. Вел. веч., 2 стиховная стихира. [81] О. I., 1 гл. Вторник веч., 2 стихира на Господи воззвах; О. II., б гл. Нед. утра, Кан. воскр. 2 тр. 9 п. [82] О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 6 п.; О. I., 1 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 6 п. [83] С I., 3 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 5 п., 1 тр. 8 п.; 4 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 4 п.; Субб. утра, Канон усопшим, 3 тр. 1 п., 2 тр. 8 п. [84] О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 5 п. [85] О. I., 3 гл. Среда утра, 2 стиховная стихира; Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 8 п., 1 тр. 9 п.; 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 8 п.; Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 1 п.; О. II., 5 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. I п.; Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 1 п. [86] О. I., 3 гл. Суб. утра, Кан. усопшим, 3 тр.-1 п. [87] O.I., 4 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 1 п.; О. П., 5 гл. Вторник вечера, 2 стихира на Господи воэзвах. [88] Триодь Постная, Нед. Ваий утра, Кан., 1 тр. 1 п.; Страсти. Пяток утра. Блаженны — 5 тропарь; О. П., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, Богород., 1 п. [89] О. II., 7 гл. Нед. утра, Блаженны, 2 тропарь. [90] Триодь Цветная, 6 Нед. по Пасхе утра, Кан,, 1 тр. 1 п. [91] О. I., 1 гл. Нед. утра, 1 стиховная стихира; 3 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 1 п.; Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 9 п.; О. II., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 и 2 тр. 1 п. [92] О. I., 2 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр.,2 тр. 7 п. [93] Триодь Постная, Страстн. Пяток утра, 15 антифон. [94] O.I., 4 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 8 п.; Среда утра, Блаженны — 2 тропарь; Четверг веч., 1 стихира на Господи воззвах; О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 7 п. 4. Сошествие во Ад Спасителя. П речистое тело умершего на кресте Господа Спасителя было снято со креста Иосифом Аримафейским. Движимый любовию, Иосиф сердцем и устами лобызал нетленное Христово тело, намастил его ароматами, обвил плащаницею и погреб в собственной гробовой пещере [1]. Ко входу в нее был привален камень и Иудеи запечатали его печатью. Во гробе Господа стерегла особо поставленная Его врагами стража. Эта охрана создавала впечатление, что воины стерегут “спящего Царя и сокровище жизни” [2]. Христос — Источник жизни — телом возлег во гробе, чтобы преложить смертное человеческое естество на бессмертное, оживить лежащих во гробах умерших и избавить человечество от поглощения адом [3]. Трёхдневное погребение Христово промыслительно было допущено ради спасения бесчисленного множества умерших, заключенных во аде [4]. Пребывая телесно в новом гробе, Христос Спаситель душою и Божеством сошел во ад [5], или, что то же, во внутренность земли. По представлению богословов-литургистов адское царство находится в земной внутренности. Вековые врата ненасытно поглощали души умерших в течение нескольких тысячелетий и, за очень малыми исключениями, почти никого не выпускали. Ад — царство диавола и ему подвластных злых духов, смеялся над всеми умершими людьми, считая их неисходными жителями адских мест. Сюда то и нисшел Вседержавный Господь Спаситель. От величайшего Света Его, Бога Слова, сокровенного в земле, земля вся сотряслась страхом [6]. Безумный ад уже готовился принять Бессмертного. Он все еще считал Христа простым человеком, видя Его пригвождение ко кресту, смерть, окровавленную плоть и погребение [7]. И вдруг, к изумлению демонского царства, во аде явился не простой человек, но крепкий Божеством Светоносец. Ужаснулись, вострепетали адские князья-вратари, увидев Единого от Троицы. Смерть ощутила свое бессилие пред Самосущей Жизнью [8] и конец своей державной силы [9]. По мановению Господа мгновенно разбились медные плачевные врата ада, стерлись железные запоры на них [10], разорвались оковы адских бесчисленных узников, челюсти ада сокрушились [11]. Темновидные адские тайники внезапно облистались зарей Божественного света [12], “обложились” сиянием Христова Божества [13]. Народы, заключенные во днах ада, увидели свет Христов, пришли к общению со славой Божией [14], воздвиглись, как бы от сна, и наполнились радостью и многой сладостью [15]. Божественная светлость совершенно потребила адскую мглу [16]. Ад, осияваемый Спасителем, ужаснулся неизменного Божества Его. Рыдая, диавол и его ангелы говорили в себе: “Кто это есть, что не осуждается в преисподние земли и, как палатку, разоряет узилища смерти “Я принял Его, как мертвого, и трепещу как Бога. Мне было бы лучше не принимать Родившегося от Марии. Он разрушает мою державу. Я принял Его, как одного из мертвых, но не могу держать Его и с Ним теряю мертвецов от века. Вижу Невидимого, тайно бьющего меня” [17]. Не так отнеслись к явлению Господа во аде души умерших от века. Праведники, заключенные здесь и оставленные Богом от века, вспоминали здесь Спасителя и молились Ему о спасении [18]. Они с любовию приняли Его явление [19]. Им радостно было слушать Его повеление аду — отдать мертвых [20] и возглашение к Себе: “Покажитесь (из тьмы), откройтесь” [21]. Обращаясь к несметным толпам явившихся узников ада, Спаситель наставлял их словом невечерней светлой жизни о Боге [22] и уверовавших Его проповеди освободил от тьмы неведения, прегрешений и из руки диавола [23]. Между прочим Он говорил слушателям Своей проповеди: “Дерзайте! Я ныне победил. Я есмь воскресение всех людей и вас возведу на небо. Восстаньте из ада. Верующие! выйдите в воскресение” [24]. Тогда возликовал и взыграл явившийся пред Господом праотец Адам. .Некогда, вследствие греха своего, он убоялся Сына Божия, ходившего в раю, теперь же веселился при виде Искупителя мира. Христово благовестие во аде вызвало восторженное ликование во всех, с верою внимавших проповеди о спасении... Сонм уверовавших во Христа единогласно воскликнул Ему: “Слове! Поистине Ты пришел всех нас развязать от уз!” [25] Схождение Христа Спасителя во ад освободило от мучительства адова весь род Адама, соединившийся со Христом верою, покаянием и любовию. Второй Адам Господь как бы на своих плечах вынес из тайников ада первого Адама со всем его верующим потомством и как Бог даровал им вечную жизнь [26] и нетление [27]. Так низложено было мучительство ада, разорваны смертные узы миллионов томившихся здесь людей и получивших свободу ради креста Христова. Вслед за Искупителем они веселой поступью изошли отсюда в незаходимый небесный свет — от смерти к жизни — и восхвалили безмерное Христово благосердие [28]. Только Христос Спаситель мог вознести человеческое естество, лежащее внизу, открыть ему входы к бессмертной блаженной жизни и сочетать его с ангельским миром ценой воплощения и крестной смерти [29]. Господь исхитил из всеядного чрева ада бесчисленный сонм народов, как овец, и опустошил многочеловечное богатство преисподней [30]. Пребывая во аде. Спаситель, как вездесущий, не оставлял и небесного круга [31]. Но во аде голос жизни Его связал смерть и диавола, опустошил царства преисподней земли и вдохнул в души умерших благодать вечной жизни. Воскресение Христово. После ночи воссиявает дневной свет. Так и Бог Слово после ночи телесной смерти просиявает миру свет Своего воскресения из мертвых [32]. Литургическое богословие, подобно Евангелию, очень кратко упоминает о самом факте воскресения Христова, но об излиянии Спасителем силы духовного воскресения верующим и телесного бессмертия всему человечеству говорит подробно. Воскресение всего падшего в тление человечества предусмотрено Богом от века [33] и предначато восстанием из мертвых Христа Спасителя, Его Пречистое Тело, зачатое Пресв. Девой Марией бессеменно, — силой Св. Духа, — не видело во гробе истления [34]. Па третий день после погребения Господь, сильный в крепости, воскресил и воссоединил Свое Тело со Своею душою и Божеством [35] Своим и исшел из запечатленного гроба, как Царь и Жених из чертога, но незримо для людей. Даже воины, сторожившие Его гроб, не чувствовали, когда Он воскрес и как прошел чрез заключенные гробные двери. Тайна воскресения запечатлена для испытующих ее. Во гробе Христовом остались только погребальные пелены во свидетельство подлинного тридневного погребения Жизнодавца [36]. Воскресшему Христу, неописуемому Божественно и описуемому одним телом воскресения, не оказали препятствия ни врата смерти, ни печати гроба, ни заключение его двери [37]. Он силой Божества воздвиг из гроба разоренный телесный храм Свой и в Его славе показал миру то прославление, какое имеет источить людям [38]. День Христова воскресения исключительно знаменателен для человечества. Это — день перехода от смерти к жизни и от земли на небо, наступление весны душам, время подаяния им особой животворной благодати [39]. Восставший из мертвых Господь людям всех времен, в силу Своего воскресения, источает нетление по телу и оживление по духу. Об исхождении Христовой животворной силы воскресения богословы-литургисты говорят обычно кратко, но ясно. По их словам “Христос источает жизнь из Своего невещественного света” [40], “озаряет человечество божественными блистаниями воскресения” [41], “облиставает жизнь” [42]. Живоносные лучи воскресения, просвещая людей, потребляют в них смерть, и одновременно, как бы вдыхают жизнь в дотоле осужденное естество каждой человеческой личности [43], тайно осеняющим действием Духа [44]. Христос Спаситель, как воплощенный Бог, — сокровище жизни тварного мира, Он Божеством Своим животворит мертвых и блистанием силы уничтожает в них крепость умерщвления, боровшегося с вечной жизнью [45]. Смерть, приразившись к безгрешному животворному телу Спасителя, обречена была на умерщвление и погибель. Господь не только стер жало ее, но и облек человеческие души в нетление, воскресил их от тления, просветил силой воскресения [46]. В связи с этим Христов гроб в литургической письменности называется “источником нашего воскресения” и “прекраснейшим рая носителем жизни” [47]. Спаситель, просветивший человеческое естество во всем мире Своим воскресением, освободил человеческий род от тления, обновил ему восход на небеса, и открыл пред ним рай [48]. По двусоставности человеческого существа двойственно и его воскресение во Христе. Есть воскресение души и есть воскресение тела человека. а) Душевное воскресение состоит в избавлении от греховной смерти или безблагодатности. Бог Слово воскрешает умерщвленные грехами души, прощением им грехов, облагодатствованием их и поднятием в них небесных стремлений [49]. Просветленные благодатию, очищенными чувствами и сердечною любовию видят воскресшего Спасителя в действии Его силы внутри себя. К ним Спаситель приближается столь же явно, как явно показывался Апостолам по восстании из гроба [50]. В явном соприсутствии Христовом всякая душа перестает скорбеть и вместо того ликует от чувства своего воскресения [51]. б) Телесное воскресение или бессмертие плоти есть дар Нового Адама — Христа — каждому человеку. Хотя тела людей и после восстания Спасителя из мертвых продолжают подвергаться тлению, но сила нетления уже положена сокровенно во все души Жизнодавцем. Каждая душа имеет ныне от Бога силу и организовывать себе тело в матернем чреве и воссоздавать его в нетленной форме с наступлением дня всеобщего воскресения мертвых. Данная истина раскрывается в литургическом богословии таким словами: “Воскресший Христос,” — читаем здесь, — “потоптал смерть” [52], “подал человеческому роду бессмертие” [53] и “онетленил... Свой разбитый образ, ... раздрав пелены смерти” [54]. “Он разрушил тлетворную силу смерти Своею мышцею и укрепил на нее человека.” В дальнейшем смерть уже не владычествует над людьми [55]. “Непостижимое и словесно невыразимое по восстании Господнем то, что Он облек в нетление человеческий род [56], обестленил нашу тленную плоть и на веки связал ее с Собою” [57]. “Отныне не страшно возвращение в землю. Владыка Христос возведет всех из земли к высоте нетления по силе Своего воскресения” [58]. “Тление Им опрокинуто навзничь... неизбежность умерщвления сломлена” [59], “сила смерти разрушена” [60]. “Воскресши, Христос опять воссоздал человеческое естество от смертной персти, устроил его нестареющим, вновь явил его как бы царским образом, блистающим нетленной жизнью... Он все потомство Адама избавил от смерти и тления” [61]. “Ныне тление отвержено и мертвенное (будет) поглощено жизнью” [62]. “Умерщвление на древе Христа всем народам источило жизнь” [63], “обессмертило их, ожитворило” [64]. “Господь некогда воскресит истлевшее человеческое естество по всей земле” [65]. Как видно из литургических замечаний, телесное нетление есть дар Христов людям, уже сообщенный и частично видимый в нетлении святых мощей. Всечеловеческое явление его Господь изволил отнести ко дню всеобщего воскресения мертвых пред Своим вторым пришествием на земле. Литургические умозрения о воскресении Христовом приводят к таким заключениям: Восстание из мертвых Богочеловека есть начало всеобщего воскресения. Блаженная жизнь и телесное нетление источаются от Божества вследствие крестной жертвы Спасителя. Сила воскресения есть излияние в человеческую душу невещественного сияния благодати. Спаситель ныне сообщает душам людей благодать. И тлеющие в страстях грешные души при всеобщем воскресении мертвых облекутся нетленными телами по воле и особому действию Сына Божия. В настоящее время умирание и тление временны. Спаситель изрек непреложное изволение Свое о поглощении мировой мертвенности Божественною силою жизни и оно уже есть как бы свершившийся факт. Воссоздание падшего человеческого естества после Христова воскресения продолжается в вознесения Христа Спасителя на небо с плотию. Об этом подробнее скажем в следующем особом приложении. Вознесение. Литургическое повествование о Господнем вознесении имеет некоторые характерные подробности, сравнительно с Евангельской историей, и свои выводы. В сороковой день по воскресении из мертвых Господь Иисус Христос, — так замечает один из церковных песнопевцев, — пришел с Апостолами и Богоматерью на Елеонскую гору. Здесь, после прощальной беседы с ними, стопы Господа, вдруг Божественною Его силою, стали отделяться от земли и возвышаться в воздушную высь. Ступив на облака, как на колесницу, Спаситель на херувимских раменах стал подниматься вверх. Христово вознесение некогда предызобразил пророк Илия своим восхождением в небесную область на четырехконной колеснице [66]. Лик учеников, видя Господа возносящимся, с рыданием восклицал: “Владыка! Как Ты ныне оставляешь сиротами Твоих рабов? Куда идешь? Мы, все оставившие и последовавшие за Тобой, имели надежду всегда быть с Тобой, — Богом. По Своему обещанию пошли нам Утешителя и Спасителя душ наших” [67]. Господь, благословляя Апостолов с высоты, сказал: “Смотрите, други, — Я иду ко Отцу. Вам же пошлю иного Утешителя. Отриньте все сетования. Я не оставлю и не забуду вас, которых собрал и возлюбил” [68]. Во время преподания последнего, совершенного благословения — Господь за облаком света сокрылся от Апостольских очей [69]. Дальнейшее восхождение Христово совершалось только пред взором бесплотных ангелов. Ангельские чины с трубным шумом и восклицаниями сопровождали Своего Владыку на небеса, подняли небесные врата при вступлении Спасителя в горние области мироздания. Небо являло свою красоту в отверстые врата. Восшед во святая святых неба, Господь воссел на небесном престоле одесную Бога Отца с плотию. Седение на Отчем престоле человеческого естества, прежде затворенного в преисподней земли, изумило самих ангелов [70]. Бесплотные говорили друг другу: “Кто этот прекрасный муж — Бог и человек” [71]. Вознесение Господне на небо, по мысли богословов литургистов, связано тесным образом с участью всего человечества. Оно в начатке привело ко Отцу человеческий род и прославило его. Во Своем Лице Господь вознес на небеса падший образ Адамов, — человеческое естество, спосадил его превыше ангелов на Отчем престоле и таинственно обожил [72]. Первый человек за грехопадение был изринут из рая. Спаситель же, принявший образ человека, научил людей послушанию Богу Своим примером исполнения Отчей воли и искупительным крестным страданием. Вслед за Собой Он возводит верующих на небо и водворяет в небесных обителях [73]. Освещением истории Вознесения Господня мы в настоящий раз закончим развитие литургического учения о Сыне Божием, Спасителе мира. Нам остается только прибавить к вышесказанному несколько следующих ниже пояснений о сторонах личного человеческого спасения во Христе. Спасение во Христе. Воплотившийся Сын Божий нередко называется в церковных песнопениях Спасителем человечества. Это имя усвояется Ему потому, что Он каждого верующего в Него христианина лично спасает: 1) От греха, 2) Божественного осуждения на смерть, 3) От смерти и 4) Рабства диаволу. Литургическое богословие в истолкование перечисленных моментов или сторон личного человеческого спасения приводит интересные замечания. Прежде всего, скажем о том, в чем состоит личное Христово спасение от греха. 1. Спаситель, по мысли богословов литургистов, воплощением как бы принял на рамена Свои заблудшую овцу, — человеческое естество, — и крестным древом загладил и низложил грех всего человечества [74]. После крестной жертвы Христовой пред уверовавшими во Христа открылась беспредельная пучина Божественной благости в освобождении их от рабства греху и греховного прельщения [75]. Милосердие Спасителя о грешниках всего мира и всех времен разнообразно по множеству промыслительных выражений. Но это разнообразие можно свести к некоторым обобщениям для удобства представления о нем. Известно, например, что Господь многих блуждающих на путях погибели [76], явно наводит на верные пути спасения, чтобы их не опалял греховный огонь [77] и чтобы внутри их рассеялась греховная мгла [78]. В таинстве крещения и покаяния все грешники благодатию Христовою получают очищение грехов, претворение своего внутреннего безобразия во благообразие и исцеление своей разбитости умиротворением духа [79]. Спаситель несказанно милостив к ежечасно согрешающим людям; дает им время покаяния и возводит их к широте исправления, не желая ни чьей погибели; Он желает всех оживить от греховной мертвости [80], облегчить от тяготы, очистить гноение с их очей, мешающее им видеть свет Божией благодати. Прощенные грехи Он уже никому не вспоминает более (слав. “презирает грехи”) [81]. Его милосердие непрерывно иссушает неизмеримую пучину людских грехов, принимает теплое исповедание заблудших и творит их сынами дня [82]. При виде слезных молитв людей, подвигов чистоты, пощения и говения [83], Спаситель тепло милосердует о кающихся, притекает к ним, как Отец к детям, внимает их воздыханиям и благодатно омывает их греховные струпы и скверну. Налагая на греховные язвы грешных душ как бы пластырь, Он просвещением благодати убеляет их чище снега [84]. Божественное Христово просвещение вводит кающихся в тихую пристань мира и покоя [85]. Бремя беззаконий перестает тяготить прощенных Спасителем [86]. Они присвояются ко Христу. Если у иного грешника вся жизнь оказалась бесплодною для спасения, он может покаяться и в старости и богоугодно послужить Спасителю пощением и теплым умилением. На искренне кающихся Господь взирает благосердо, дает их бедным душам токи исцелений, принимает малые воздыхания их, как многоценный подвиг и всю их обледенелость и запущенность страстями благодатно уничтожает [87]. Спаситель — неописуемый источник сострадания, Врач душ и телес, дивный просветитель охваченных сквернами страстей. К преклоняющим пред Ним колени Он преклоняется всей благосердой любовью, покрывает их кровом Своих крыл и долго терпит их бесплодие в ожидании полного раскаяния [88]. Благодатное осияние кающихся — явный знак незримого посещения их Спасителем [89]. Изложенные общие мысли о спасении грешников Господом Спасителем литургическое богословие поясняет рядом частных замечаний о Христовом целении: а) ума, б) сердца и в) воли грешного человека. а) Врачуя человеческий ум, Спаситель влагает в него мысли обращения и слова молитвы к Богу, умерщвляет плотской страстный образ его мышления, соединяет ум с сердцем при слышании евангельских слов [90]. Тайное действие Христово многократно сосредоточивает мышление грешных на молитве и способах оставления порочности [91], утверждает в Боге их помышления, колеблемые завистью диавола [92]. Обычно грешный ум обуревается и уязвляется разными прилогами врага или тонкими набегами диавольских мысленных внушений. Спаситель благодатным просвещением ума рассеивает диавольское омрачение, дает человеку уразумевать истину и прекращает его недоумения [93]. Непонятливости грешных в области спасения Спаситель подает премудрость, безумию — дух разума [94], мысленной неустойчивости — утверждение чрез Владычественного Духа, ослеплению — просвещение [95]. б) Христовы спасительные влияния на умы грешников часто соединены с воздействием на их сердца. Умиление грешных сердец прекращает их бесчувственность и сухость. Оно всецело зависит от влияния благодати Христовой. Прикосновение Господа к сердцу человека смягчает его и сокрушает, как бы оно ни было черство [96]. В богослужебных песнопениях особенно резко подчеркивается мысль, что именно Сладкий Спаситель поит верующих слезами покаяния, очищает тучами покаяния и Сам исторгает плач из умиляемых Им сердец [97]. Со своей стороны верующие, обогащенные от Христа сокрушением духа и чувством духовной нищеты, приносят свои сокрушенные излияния покаяния Ему же как приятную жертву [98]. Благодатные слезы умиления омывают душевную скверну, врачуют болезни сердца, уязвляют его любовию ко Господу и затворяют входы в душу страстям и греху [99]. При свете литургических свидетельств очевидно то, что Христос Спаситель — Единственный Целитель окамененного ожесточения сердца, Воспламенитель сердечной любви к Богу огнем страха Божия и Отсекатель плотской любви и страстей [100], Он отваливает от душ тяжелый камень уныния, печали и отчаяния, поднимает грешных из гроба нечувствия, злобы и всяких страстей и творит в их настроении весну веры [101]. в) Христово просвещение грешной воли имеет свои спасительные выражения. Без Христа воля часто пламенеет всякими страстными похотениями, порабощается страстям и как бы поникает под их тяжкими наплывами. Господь освобождает от оков страстности в таинствах крещения и покаяния. В этих таинствах прощение грехов поднимает человеческую волю к бодрствованию, смирению и целомудрию. Она получает здесь от Христа Спасителя укрепление на борьбу с страстями и подобно кораблю, избитому бурным волнением моря, вводится в тихую пристань удобоносимого борения с грехом [102]. По благодати таинства покаяния в воле появляется крепкая решимость отвергать влечения похотений, непреклонно терпеть восстания страстей и твердо ходить путями заповедей ради неразлучного единения со Христом [103]. Отсюда понятно, насколько грешным необходимо день и ночь припадать ко Господу с мольбой о даровании силы на противление страстям [104] и как важно соединять молитву с постом и милостыней. Сам Спаситель по молитве верующих незримо ослабляет их плотские хотения и направляет их волю к ревнованию по Боге, вдыхает в нее бодрость и решимость определять себя всецело на служение Богу в кратчайший остаток своей жизни [105]. Кто из грешных получил от Христа Спасителя воды жизни и бережет их, тот уже не стремится к тленному и земному, “но мужественно отгоняет страстные искушения и соблазны [106] и все поступки свои совершает в страхе Божием. 2. О человеческом спасении от греха Христом можно кратко сказать, что оно заполняет все время земной жизни каждого человека. Сравнительно с этим даром реальное спасение человечества от клятвы или от осуждения на смерть и тление отодвинуто Промыслом Божиим до дня всеобщего воскресения мертвых. Литургическое богословие под клятвой Божией разумеет не проклятие Закона Моисеева нарушителям законных требований и заповедей, а именно Божий смертный приговор человеческому естеству за преслушание воли Божией прародителями в раю. Своим крестом Спаситель упразднил осуждение праотцев за вкушение плода запрещенного дерева и разрушил страх осуждения. Он снял осуждение за прегрешения со всех грешников, потомков Адама, при условии их веры во Христа и покаяния. Богочеловеческое претерпение крестных мук за грешников всего мира развязало их от древней клятвы или от осуждения на смерть, и источило им благословение, оправдание, нетление и жизнь от Бога Отца ради Преблагого Искупителя [107]. Владыка Христос, окровавив на кресте Свои персты, кровавыми знаками как бы подписал всем людям Царское освобождение от прародительского осуждения [108]. 3. Своею крестною смертью и воскресением Он связал смерть, сокрушил ее, погреб, попрал, сделал бездыханной, упразднил тление во Своем человеческом естестве и предразорил державу смерти в человеческом роде. Верующие во Христа и убитые грехами непрерывно воскресают Христовою благодатию к чистой, святой жизни и самоотверженной любви к Богу и людям [109]. В телесном отношении Бог попустил смерти до времени Своего второго пришествия продолжать свое действие среди людей. Но вместе с тем Он определил сообщить действие нетления всему человечеству ради крестной жертвы Христа Спасителя. Божие определение равносильно действию. Песнопевцы Церкви по этому поводу говорят: “Христос-Жизнь даровал всем воскресение [110], избавил от истления [111], упразднил его [112], поколебав основание смерти” [113]. Действием креста тление бежит... и мертвые оживают и украшаются славою” [114]. Очевидно, будущее созерцается в песнопениях Церкви как настоящее, в силу непреложности Божиих обетовании. 4. Наконец, крестом Сына Божия обессилен диавол, мучивший людей страстями до пришествия Спасителя на землю. Уверовавшие во Христа исхищаются Его благодатию из под власти диавольской [115]. Литургическое богословие различает два момента поражения диавола: а) первый, основоположный — во время приражения его к Спасителю — Богочеловеку и б) второй, продолжающийся — в личном спасении верующих во Христа. а) Господь Иисус Христос уловил начальника злобы богомудрым льщением в воздаяние ему за прельщение прародителей в раю. Не усмотрев Бога в Пригвоздившемся плотию ко кресту [116], начальник тьмы сплелся со Христом в борьбе и приразился к Нему, как если бы Он был смертным [117]. Спаситель же обложившийся плотью как бы на скрытой удочке низвлек коварного змия Божественною силою [118], пошел на заклание, подобно Агнцу, чтобы избавить людей от волчьего мучительства сатаны [119]. И каковы были результаты борьбы для диавола? Заушение Господа иудеями — заушало злобу диавола [120], обнажение Христово — обнажало диавольскую силу [121], узы Спасителя — связывали змия нерешимыми узами и облекали в вечный стыд [122]. Возвышение Искупителя на крест и пригвождение к нему греха мира низвергло возношения древнего льстеца [123], уязвило его и низложило [124]. Распинаясь, Господь как бы натянул лук и на подобие стрел, вонзил гвозди Своих рук в скверное и гневливое сердце вражие [125]. Он пронзил врага — борителя [126], разорвал его сети [127], разбил челюсти этого мысленного волка и вырвал из его уст Своих словесных овец [128]. Крепкий вопль Спасителя на древе ко Отцу крепко поколебал вражию крепость [129], а крестная смерть сотворила как бы мертвым умертвителя и наполнила стыдом [130]. Тогда поколебалось бесовское множество, побежали полки бесов от страха Божества [131], невольно опустилась превознесенная демонская бровь и поникло высокое око [132]. Воскресение Христово из мертвых невидимо попрало бесовское царство [133], низложило сильных с престолов и сокрушило [134], у невидимого врага оскудело оружие [135] и сам он был связан нерешимыми узами мрака в тартаре и неугасимом огне неисчетно-крепкой силой Спасителя [136]. Упавший с высоты князь тьмы был ввержен в пропасть ада [137], изгнан [138], пленен [139] и посрамлен. Смирением Своего сердца Господь Спаситель смертельно уязвил и уничтожил прегордого змия [140] с престола величия. Пророк Моисей, некогда воздвигший змия на крест в преобразование Христова распятия, вместе с тем показал этим знамением и падение ядовитого змия силою креста Христова [141]. б) Поражение диавола и его демонического царства крестом Христовым не прекратило против людей диавольских искушений, имеющих целью навеки губить человеческие души. При вере во Христа не страшны людям ни бесовские мысленные внушения зла, ни разжигаемые влечения ко страстям. Спаситель, Божественно вездесущий, где бы ни призывали Его верующие, является благодатно им на помощь и прогоняет бесов. Сердца христиан, колеблемые вражьими прилогами, Господь утверждает в противостоянии соблазнам [142] и разрушает диавольские козни [143]. Соприкасаясь с силою Спасителя, бесстыдные запинатели — демоны сами запинаются благодатию и в ужасе отбегают от искушаемых [144]. Прельщение их обращается тогда в ничто. Копие греха уязвляет и умерщвляет лишь тех из христиан, которые не прибегают под кров Христовой благодатной силы по нерадению или маловерию и гордости [145]. Змий свободно вонзает в них свои зубы, наполненные ядом, и склоняет их ко страстным падениям [146]. Объединенные же верою, смирением и любовию со Спасителем всегда имеют в Нем Низложителя злых духов и Освободителя от их тиранства [147]. [1] Триодь Постная, Страстн. Пяток вечера, 1 стиховная стихира. [2] О. II., 8 гл. Нед. утра, 3 хвалитная стихира. [3] Триодь Постная, Страстн. Субб. утра, Кан., 2 тр. 5 п.; 3 хвалитная стихира, Тропарь пророч. по обнесен, плащаницы. [4] Триодь Постная, Страстн. Субб. утра, Кан., 1 тр. 8 п. [5] Триодь Постная, Страстн. Пяток вечера, 2 стиховная стихира. [6] Триодь Постная, Страстн. Субб. утра, Похвалы 16, 17, 26 стихи. [7] О. I., 3 гл. Нед. утра, Кан. Кресту, 1 и 2 тр. 5 п. [8] О. I., 2 гл. Субб. вечера, 6 стихира на Госп. воззвах; Триодь Постн., Четверг Ваий утра, 2 Трипесн., 2 тр. 4 п. [9] О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., кондак по 6 п. Канона. [10] Триодь Постная, Пяток Стр. Седм. вечера, 2 стиховная стихира. [11] О. II.,7 гл. Нед.утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 1 п. [12] Триодь Постная, Страстн. Субб. утра. Похвал. 1 статья 16 стих. [13] О. I., 2 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 3 тр. 7 п. [14] Там же, 2 тр. 8 п. [15] Триодь Постная, Стр. Субб. утра Похвалы, стихи 48, 86. [16] О. I., 2 гл. Субб. утра, Кан. усопшим, 4 тр. 7 п. [17] О. I., 3 гл. Нед. утра, Седален по 2 стихосл., 1 тр.; О. II., 8 гл. Субб. веч., 1 и 3 стиховн. стихиры; Нед. утра, 8 хвалитная стихира; Триодь Постная, Стр. Субб. вечера, 4 и 5 стихиры на Господи воззвах; Стр. Субб. утра, Кан., 1 тр. 7 п. [18] О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 6 п.; Кан. Б.М., 3 тр. 6 п. [19] О. II., 6 гл. Среда утра, Седален по 1 стихословии, 2 тропарь. [20] Триодь Цветная, Нед. 3 по Пасхе утра, Кан., 3 тр. 6 п. [21] О. II., 5 гл. Субб. веч., 2 и 7 стихира на Господи воззвах, 1 стиховная стихира. [22] О. I., 1 гл. Нед. утра, 7 хвалитная стихира. [23] О. II., 8 гл. Нед. утра. Кан. Крестовоскр., 2 тр. 8 п.; О. I., 1 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 7п.; 2 гл. Субб. вечера, 4 стиховная стихира. [24] О. I., 3 гл. Субб. веч., 6 стихира на Господи воззвах; Триодь Цветная, Нед. 3 по Пасхе утра, Кан., 2 тр. 6 п.; О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., кондак по 6 п. [25] Триодь Постная, Стр. Субб. утра, Похвалы, стих. 88; О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 7 п.; 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 9 п.; Триодь Цветная, 5 Нед. по Пасхе утра, Кан., 2 тр. 8 п. [26] О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 6 п,: 8 гл. Субб. Мал. вечер., 5 стихира на Господи воззвах. [27] О. I., 3 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 9 п. [28] О. I., 3 гл. Субб. утра, Кан. усопшим, 1 тр. 1 п.; 4 гл. Субб. Мал. веч., 2 стихира на Господи воззвах; Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 3 п., 2 тр. 4 п.; О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 4 п.; Триодь Цветная, Нед. Пасхи утра, 1 Канон, 1 тр. 5п. [29] О. I., 2 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 9 п.; Четверг Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 9 п.; Субб. утра, Кан. усопшим, 1 тр. 5 п., 1 тр. 8 п. [30] О. I., 2 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 6 п.; Триодь Цветная, Четверг 2 Седм. по Пасхе утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 1 п., 3 тр. 1 п.; Пяток 2 Седм. по Пасхе утра, Трипеснец, 1 тр. 5 п. [31] О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 3 тр.. 8 п. [32] Триодь Постная, Страсти. Субб. утра. Похвалы 98 стих. [33] О. II., 8 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 3 п. [34] Триодь Цветная, Субб. 4 Седм. по Пасхе утра, Седален на 1 стихосл. [35] О. II., 7 гл. Субб. веч., 7 стихира на Господи воззвах. [36] О. II., 5 гл. Нед. утра, 1 и 2 хвалитные стихиры; 6 гл. Нед. утра, 6 и 7 хвалитные стихиры. [37] Триодь Цветная, Нед. Фомина утра, Кан.,3 тр. 1 п., 2 тр. 3 п. [38] Триодь Цветная, Нед. 3 по Пасхе утра, Кан., 3 тр. 7 п. [39] Триодь Цветная, Нед. Пасхи утра, Кан., 1 ирмос 1 п.; Нед. Фомина утра, Кан., 1 тр. 1 п.; Среда 2 Седм. по Пасхе веч., 3 стихира на Господи воззвах. [40] О. II., 6 гл. Субб. веч., 1 стихира на Господи воззвах. [41] Триодь Цветная, Нед. 3 по Пасхе утра, 1 тр. 4 п., 2 тр. 8 п. [42] Триодь Цветная, Вторник 2 Седм. по Пасхе утра, Седален по 1 стихосл.; Нед. Пасхи утра, Кан., 2 тр. 9 п. [43] Триодь Цветная, 3 Нед. по Пасхе утра, Кан. Б.М., 1 тр. 5 п.; О. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Б.М., 1 тр. 6 п.; О. II., 5 гл. Субб. Вел. веч., 5 стихира на Господи воззвах; Нед. утра, 6 хвалитная стихира; 7 гл. Нед. утра, Седален по 2 стихосл.; Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 3 п. [44] О. II., 5 гл. “Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 3 п. [45] О. I., 3 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 1 п.; Субб. утра, Кан. усопшим, 1 тр. 1 п.; 4 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 1 п.; 2 тр. 4 п.; Кан. воскр. 2 тр. 6 п. [46] О. I., 1 гл. Субб. веч., 1 стиховная стихира; Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 5 п.; 2 гл. Субб. веч.,2 стиховная стихира; 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 4 п.; Кан. Крестовоскр., 2 тр. 4 п., 2 тр. 6 п. [47] О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 7 п. [48] О. I., 3 гл. Субб. веч., 2 стихира на Господи воззвах; 4 гл. Субб. веч., 1 и 3 стихира на Госп. воззв. [49] О. I., 1 гл. Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 2 тр. 1 п.; 2 гл. Четверг Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 9 п.; 4 гл. Среда утра, Кан. Б.М., 1 тр. 6 п.: О. II., 8 гл. Нед. утра, 3 хвалитная стихира; Триодь Постная, Среда Ваий, 1 Трипеснец, 2 тр. 9 п.; Страстн. Вторник Повечерие, Трипеснец, 5 тр. 3 п.; Страстн. Субб. утра, Похвалы, 71 стих. [50] Триодь Цветная, Нед. Фомина утра, Ипакои по 3 п. Канона; Нед. Пасхи утра, 1 Кан., 2 тр. 3 п.; Стихира хвалитн. на “и ныне”; Субб. Светл. Седм. вечера, Мал. веч., 3 стиховная стихира; Среда 2 Седм. по Пасхе утра, 3 стиховная стихира. [51] Триодь Цветная, Нед. Фомина утра, Кан., 1 тр. 5 п., 3 тр. 9 п. [52] О. II., 5 гл. Субб. веч., 7 стихира на Господи воззвах. [53] Там же, 1 стихира на Господи воззвах. [54] О. I., Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 1 п., 2 тр. 3 п.; Кан. Крестовоскр., 2 тр. 1 п., 2 тр. 8 п. [55] О. I., 2 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 7 п.; 3 гл. Субб. веч., воскр. тропарь; Нед. утра, Седален по 1 стихосл., 1 и 2 тропари. [56] Там же, Седален по 2 стихосл., 2 тр. [57] О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 1 тр. 3 п. [58] О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 5 п. [59] Триодь Цветная, Пяток 2 Седм. по Пасхе утра, 2 стиховная стихира; Нед. 3 по Пасхе утра, Кан. Б.М., 1 тр. 1 п. [60] Триодь Цветная, Пяток утра, 2 Седм. по Пасхе, Трипеснец, 2 тр. 8 п. [61] О. II., 8 гл. Субб. веч., 1 и 5 стихиры на Господи воззвах; Пед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 5 п.; Кан. Крестовоскр., 2 тр. 7 п. [62] Там же, Кан. воскр., 2 тр. 8 п. [63] О. II., 8 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 1 п. [64] О. II., 8 гл. Нед. утра, 5 хвалитная стихира. [65] Триодь Цветная, Четверг 4 Седм. по Пасхе утра, Трипеснец, 3 тр. 4 п. [66] Триодь Цветная, Среда 6 Седм. по Пасхе веч., 4 и 7 стихиры на Литии; утра 1 Кан., 1 тр. 1 п.; 2 Кан., 1 и 2 тр. 1 п.; Седален по 3 п.; 2 Кан., 2 тр. 5 п. [67] Триодь Цветная, Среда 7 Седм. по Пасхе веч., 2 стихира на Господи воззвах; Среда 6 Седм. по Пасхе веч., 4 стихира на Господи воззвах. [68] Там же, 3 стихира на Господи воззвах. [69] Триодь Цветная, 6 Седм. по Пасхе вечера, 2 стиховная стихира. [70] Триодь Цветная, Четверг 6 Седм. по Пасхе вечера, стиховная стихира; О. II., 8 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 1 п. [71] Там же, Среда 6 Седм. по Пасхе веч., 4, 5 и 6 стихира на Литии. [72] Триодь Цветная, Среда 6 Се дм. по Пасхе веч., 1, 3 и 4 стиховные стихиры, 5 стихира на Литии; Четв. утра, 1 Кан., 1 тр. 3 п.; Седален по 2 стихосл., Седален по Полиелее; О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 8 п. [73] О. I., 1 гл. Вторник Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 4 п.; 0.11., 8 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр.3 п. [74] О. I., 1 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 4 тр. 6 п. [75] О. I., 2 гл. Пяток утра, 2 стиховн. стихира; 4 гл. Субб. Мал. веч., 3 стиховная стихира; О. II., 5 гл. Субб. Мал. веч., 3 стихира на Господи воззвах. [76] О. I., 1 гл. Понед. утра, Канон Г.И.Хр., 2 тр. 6 п. [77] О. I., 1 гл. Нед. утра, 2 Антифон, 2 тропарь. [78] 0. I., 1 гл. Понед. утра. Канон Г.И.Хр., 1 тр. 8 п. [79] О. I., 1 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 8 п.; Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 3 п.; Вторник Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 6 п.; 2 гл. Нед. Полун., Кан. Св. Троице. 4 тр. 7 п. [80] О. I., 2 гл. Нед. утра, 1 Антифон, 2 тропарь; 3 гл. Понед. веч., 2 и 3 стихиры на Господи возэвах; О. II., 5 гл. Понед. утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 3 п., 1 и 2 тр. 8 п. [81] О. II., 5 гл. Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 1 и 2 тр. 1 п.; 7 гл. Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 3 п.; Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 7 п. [82] Триодь Постная, Вторник Сырн. утра, Трипеснец, 2 тр. 2 п.; Понед. 1 Седм. Вел. Поста, Повечер., Кан. св. Андрея Кр., 2 и 5 тр. 2 п., 5 и 6 тр. 3 п., 1 тр. 5 п. [83] Там же, 4 тр. 9 п. [84] Триодь Постная, 1 Седм. Вел. Поста Вторник Повеч., Кан. Андрея Кр., 6 тр. 1 п.; Среда утра, 2 тр. 1 п., 4 тр. 1 п., 5 тр. 2 п., 1 тр. 4 п., 3 тр. 8 п.; Четверг вечера, 1 стихира на Господи воззвах. [85] Триодь Постная, 1 Седм. Вел. Поста, Среда Повеч., Кан. св. Андрея Кр., 4 тр. 6 п.; Понед. 2 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 3 стихосл.; Трипеснец, 1 тр. 1 п. [86] Там же,2 Нед. Вел.Поста утра, Кан., 2 тр. 4 п. [87] Триодь Постная, 3 Седм. Вел. Поста Вторник утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 2 п.; Пяток утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 5 п.; 5 Седм. Вел. Поста Понед. утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; Понед. вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Среда веч., 6 стихира на Господи воззвах; 14, 21 и 22 стихиры. [88] Триодь Постная, 5 Седм. Вел. Поста Понед. утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; Триодь Цветная, Нед. Самаряныни вечера, 2 стихира на Господи воззвах; Нед. 50-цы вечера, 2 мол. св. Василия Великого. [89] Триодь Постная, Понед. Ваий утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 8 п.; Понед. Ваий вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Страстн. Седм. Вторник вечера, 6 стихира на Господи воззвах. [90] О. I., 1 гл. Нед. веч., 2 стиховная стихира; 2 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 7 п.; О. II., 5 гл. Понед. утра, Кан. Г.И.Хр., 2 тр. 1 п.; О. II., 5 гл. Четверг веч., 2 стихира на Господи воззвах; Триодь Постная, Нед. Сырн. утра, Кондак по 6 песни Канона. [91] Триодь Постная, Понед. 2 Седм. Вел. Поста утра, Трипеснец, 1 тр. 8 п.; Вторник вечера, 1 стихира на Господи воззвах. [92] Там же, Среда утра, Трипеснец, 2 тр. 3 п.; Седален по 2 стихосл. [93] Триодь Постная, 3 Седм. Вел. Поста Четверг вечера, 2 стихира на Господи воззвах; 5 Седм. Вел. Поста Вторник утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 4 п.; Среда вечера, 10 стихира на Господи воззвах. [94] Триодь Цветная, Нед. 50-цы веч., 2 мол. св. Василия Великого. [95] Триодь Цветная, Нед. 6 по Пасхе утра. Канон, Светил, по 9 п.; Триодь Постная, Вторник Ваий утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 8 п. [96] О. I., 1 гл. Понед. утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 6 п.; 3 гл. Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 2 тр. 4 п., 2 тр. 6 п., 2 тр. 8 п.; О. II., 7 гл. Среда утра, Кан. Б. М., 3 тр. 3 п.; 8 гл. Вторник утра. Блажен. 2 троп.; Триодь Постная, Нед. Мыт. и Фарис. вечера, 2 стихира на Господи воззвах. [97] Триодь Постная, Пяток Сырн. утра, Кан., 2 и 3 тр. 9 п.; Нед. Сырн. веч., 2 стихира на Господи воззвах; Вторник 1 Седм. Вел. Поста утра, Богород. по 2 седальне, 2 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; Вторник 1 Седм. Вел. Поста вечера, 2 стихира на Господи воззвах; Среда Повечер., Кан. св. Андрея Кр., 2 тр. 2 п.; Четверг утра, Трипеснец, 2 тр. 9 п.; Четверг вечера, 2 стихира на Господи воззвах. [98] Триодь Постная, 1 Седм. Вел. Поста, Четверг Повечер., Кан. св. Андрея Кр., 4 тр. 9 п. [99] Триодь Постная, Понед. 2 Седм. Вел. Поста вечера, 2 стихира на Господи воззвах; Вторник веч. 2 Седм. Вел. Поста, 1 стиховная стихира; Среда утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; 3 тр. 9 п.; Четверг утра, Седален по 3 стихосл.; Пяток утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 9 п. [100] Триодь Постная, 3 Седм. Вел. Поста Среда утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 9 п.; Четверг утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; Четверг вечера, 2 стихира на Господи воззвах; Вторник Ваий утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 2 п., 3 тр. 2 п. [101] Триодь Постная, Вторник Ваий утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 8 п.; Среда Ваий утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 8 п.; Четверг Ваий утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 9 п.; Триодь Цветная, Четверг 2 Седм. по Пасхе утра, 1 стиховная стихира. [102] О. I., 1 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 6 п.; Понед. утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 5 п.; Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 1 п., 1 и 2 тр. 6 п.; 2 гл. Нед. веч., 3 стихира на Господи воззвах; Понед. утра, Седален по 1 стихосл., Кан. Г.И.Хр., 2 тр.8 п.: Вторник Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 9 п. [103] О. II., 5 гл. Четверг веч., 3 стихира на Господи воззвах; Триодь Постная, Понед. 1 Седм. Вел. Поста веч., 2 и 3 стихиры на Господи воззвах; Понед. 1 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 2 стихословии; 2 Седм. Вел. Поста Четверг веч., 3 стихира на Господи воззвах. [104] Триодь Постная, Пяток 2 Седм. Вел. Поста утра. Часы, Тропарь прор. на 6 часе. [105] Триодь Постная, 3 Седм. Вел. Поста Среда утра, Седален по 2 стихосл.; 4 Седм. Вел. Поста Понед. утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 1 п.; Пяток 5 Седм. Вел. Поста утра, Трипеснец, 2 тр. 5 п., 3 тр. 8 п.; стиховная стихира; Четверг Ваий утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 4 п. [106] Триодь Цветная, Субб. 5 Нед. по Пасхе утра, 1 стиховная стихира. [107] Триодь Цветная, Вторник 2 Седм. по Пасхе утра, Седален по 1 стихосл.; О. I., 2 гл. Субб. вечера, 2 стиховная стихира; Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 7 п.; Четверг вечера, 2 стихира на Господи воззвах; 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 и 2 тр. 5 п.; О. II., 5 гл. Нед. утра. Кондак по 6 п. Канона; Вторник веч., 1 стихира на Господи воззвах; 6 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 6 п.; Пяток утра, Кан. Б.М., 3 тр. 1 п.; Кан. Кресту, 1 тр. 6 п.; 7 гл. Пяток Канон Кресту, 2 тр. 6 п.; 8 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 3 п.; Кан. Крестовоскр., 2 тр. 6 п.; Нед. утра, Блажен., 3 и 4 тропари; Пяток утра, Седален по 3 стихослов., 2 тр., Кан. Кресту, 1 тр. 8 п. [108] О. II., 8 гл. Субб. утра, 1 стиховн. стихира. [109] Триодь Постная, Вторник Ваий утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 4 п.; Вторник Ваий вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Четверг Ваий утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 9 п.; Пяток Ваий утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 9 п.; Страстн. Субб. утра. Похвалы, 2 статья, 32 стих; Триодь Цветная, Среда Преполов.веч., 1 стихира на Господи воззв. [110] O. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 1 п., 2 тр. 3 п. [111] Там же, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 4 п. [112] Там же, Кан. Б.М., 2 тр. 6 п. [113] О. II., 6 гл. Среда утра, Седален по 1 стихосл., 2 тропарь. [114] О. II., 8 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 4 п.; Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 1 п., 2 тр. 1 п. [115] О. II., 8 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 ирмос 5 п.; Триодь Цветная, Нед. 50-цы вечера, 3 мол. св. Василия Великого. [116] О. I., 2 гл. Субб. вечера, 2 стиховн. стихира. [117] О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 6 п. [118] О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 7 п. [119] Триодь Постная, Пяток Ваий утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 8 п. [120] О. П., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 6 п., 1 тр. 7 п. [121] О. II., 8 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 4 п.; О. I., 4 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 8 п. [122] O. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 7 п. [123] О. II., 7 гл. Вторник веч., 1 стихира на Господи воззвах. [124] О. I., 2 гл. Четверг веч., 2 стихира на Господи воззвах. [125] О. II., 8 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 6 п. [126] О. II., 7 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 и 2 тр. 1 п. [127] О. 1.,'4 гл. Вторник веч., 2 стиховн. стихира. [128] О. II., 5 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 9 п. [129] О. II., 7 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 9п. [130] О. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 6п. [131] О. II., 5 гл. Среда утра, Седален на 3 стихосл., 2 тропарь. [132] О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 7 п. [133] О. II., 6 гл. Нед. утра, Седален по 2 стихосл., 1 тропарь. [134] О. I., 4 гл. Субб. Мал. веч., 4 стихира на Господи воззвах. [135] Там же, Пяток утра, Седален по 2 стихосл. 2 тр. [136] Триодь Цветная, Нед. 50-цы вечера, 3 мол. св. Василия Вел.; 0. I., 3 гл. Нед. утра. Канон воскр., 2 тр. 6 п. [137] О. II., 8 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 6 п. [138] О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 1 п. [139] Там же, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 6 п. [140] О. II., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 8 п., 2 тр. 9 п., 2 стиховная стихира. [141] O. I., 4 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 1п. [142] О. II., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 7п. [143] О. П., 5 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 6п. [144] О. I., 1 гл. Понед. утра, Кан. Г.И.Хр., 2 тр. 9 п. [145] Там же, Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 2 тр. 1 п. [146] О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 3 п. [147] О. П., 8 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 6 п., 1 хвалитная стихира; Среда утра, 2 стиховная стихира; Пяток утра, Седален по 3 стихосл., 1 тропарь. 5. Знамения Креста Господня. С оставители богослужебных книг — святые Отцы Церкви нередко называют образ и знамение Христова креста “животворящими,” то есть, созидающими, творящими благодатную жизнь в человеке. В настоящий раз для уяснения понятия “Животворящий крест” мы воспользуемся данными одной Постной Триоди, так как содержание этой богослужебной книги с наибольшей ясностью свидетельствует о подаянии верующим во Христа Божией благодати в самом знаке креста и под его образом. Облагодатствование чрез крест Христов невольно приводит на мысль обратное этому явление — утрату прародителями Божией благодати после вкушения плода от райского дерева познания добра и зла. До грехопадения Адама и Евы видимым знаком общения с ними Бога было облечение их тел и душ божественным сиянием. Непослушание Богу совлекло с них молниевидное облачение вследствие удаления от них благодати. Воплотившийся и пострадавший на кресте Сын Божий, Спаситель мира возвратил верующим в Него людям невещественное сияние Божества, эту причину духовной жизни человеческой природы. Он изливает названное осияние на всякого христианина через знамение креста [1]. Так, в противоположность древу преслушания, крестное древо вводило и вводит людей в единение со светоносной силой, исходящей от Существа Божия. Постная Триодь, объясняя слова “животворящий крест,” свидетельствует о бытии в Церкви двух непрерывно продолжающихся мистических фактов: Излияния Спасителем Божественной благодати в образе креста. Животворного воздействия крестной силы на существо человека. О каждом из упомянутых фактов скажем отдельно. Излияние Благодати в Образе Креста. Название креста Христова “Животворящим” имеет глубочайший смысл. Образ креста и крестное знамение в Церкви действительно животворны явлением силы Божией при совершении церковных таинств и частных молитв верующих. Всеведущий и вездесущий Господь Спаситель каждый раз и всюду благодатно действует в изображаемом верующими кресте. Он низводит на осеняющих себя крестным знамением силу Св. Духа. “Предлагается крест, — говорит преп. Феодор Студит, и мир радуется пришествию Духа” [2]. Мысль об излиянии чрез крест благодати Божией развивается у церковных песнопевцев многократно и в различных образах. По словам Постной Триоди, крест, “как райский источник, изливает миру бессмертие и жизнь, просвещает всю вселенную и возвышает силу Церкви” [3]. Христоносный крест — древо жизни, неистощимый источник вод благодатных дарований, просветитель и освятитель христиан по душе и телу [4]. Светоносная крестная благодать сияет ярче солнечной зари всякий раз, как крест изображается в воздухе ли, или в местах жительства с верою и теплой любовью ко Христу. Это сияние изливает вознесшийся на древо креста Христос Спаситель. Поэтому то святый крест всегда носит невечерний свет, испускает “мысленно созерцаемые лучи,” приносящие верующим спасение и изглаждение грехов. По виду крест мал, своей же силой шире небес. Невещественные блистания его светятся по всей Божией Церкви и всюду исходят именно от него [5]. У православных церковных проповедников не принято говорить о крестной силе в литургических выражениях, применительно к идее невещественно-благодатного светосияния. Равным образом и в системах школьно-догматического богословия, хотя и ведется речь о сообщении людям благодати таинств Церкви “в видимом знаке и под видимым знаком,” но почему-то этот знак определенно не называется крестным знамением или начертанием креста. Может быть умолчание о невещественном блистании благодати, исходящей чрез крест, вызвано ощутительностью его только для христианского душевного чувства и редкостью зрения его телесными очами. В связи с этим церковные проповедники обычно останавливаются вниманием лишь на всеобщности чувства крестной силы, свойственной личному сердечному опыту христиан, и опускают намеренно факт возможности телесного созерцания благодатного сияния креста. Замечательно, что и церковные песнопевцы называют фактически изливающуюся крестную силу “мысленными лучами” или представляемыми только в уме. При всем том нельзя забывать и таких явлений в Церкви, когда верующие, — отверстыми Богом телесными очами своими, бывают способны физически видеть крестное сияние, исходящее от пастырских рук при благословении ими пасомых и в момент совершения церковных таинств. Сила Животворящего Креста. Благодатная крестная сила, светозарнейшая солнца и всегда мысленно окружающая крест, по изволению Господа Иисуса Христа действует во спасение людей разнообразно. Она: сокрушает силу демонов, восстающих на людей, очищает человеческое существо от страстей и обогащает его благодатными дарованиями. 1. Христиане, ограждающие себя крестным знамением с верою и призыванием имени Господа Спасителя, спасаются крестом прежде всего от мысленных диавольских влияний. Злые духи постоянно влагают в сознание людей греховные мысли, страстные образы и воспоминания о порочных делах. Кто из искушаемых в момент подобных страстных приражений полагает на себя знамение креста, того запечатлевает крестное осияние. Оно нестерпимо бесам, палит их, и невольно заставляет отступать от соблазняемых на грехи [6]. Сияние креста уничтожает демонскую крепость и сопротивоборствует христианам в их борьбе с бесами, уничтожая диавольские прилоги в умах искушаемых. Светолучные крестные молнии в верующих всего мира побеждают “темные демонские начала и власти,” сокрушают их мощь и обращают в бегство [7]. 2. Крест Христов жизнетворен не только, как победитель духов злобы, но и как воскреситель людей от страстей. Он, — говоря языком Постной Триоди, -всегда сущая печать во спасение людей и очищение людей от страстей. Верующие начертанием на себе креста с молитвою ко Христу Спасителю причащаются благодатной жизни. В Таинствах Церкви крестное осияние облекает их одеждой жизни, дарует им свободу от страстного горения и жжения, исцеление от душевных и телесных болезней и как бы крепкие жилы на перенесение борьбы со страстями [8]. 3. Животворящий крест Господень является, таким образом, источником благодатных дарований. Силой креста верующие просвещаются и освящаются, в нем получают услаждение радостью и умилением сердца при условии хранения поста [9]. Животворящее и светозарное крестное древо, — говоря образно, — благоухает миром жизни, произращает усладу от созерцания образа красоты Божества и наслаждение вечной Его славой. От креста, как от неистощимого источника, неиссякаемо истекает вода нетления и кипит благодатными дарованиями. Крест всех благодатно напояет, “окружает божественным благословением и запечатлевает небесным блистанием. Честным крестом возвышается сила всей вселенной Церкви и каждого верующего во Христа христианского общества” [10]. В описании благодатного значения крестной силы мы воспользовались буквальными выражениями Постной Триоди, чтобы свободной передачей их содержания не затемнить подлинной красы литургической речи. Все сказанное о действии Христа Спасителя чрез образ креста можно обобщить в форме таких заключительных положений: Крестом сообщается верующим светоносная благодать Божия чрез Христа Спасителя во Св. Духе Отчем при условии сердечного призывания имени Иисуса Христа во время борьбы со страстями и демонскими прилогами. Крестная благодать есть просвещающая и освящающая людей Божия сила, знак снисхождения Бога к человеку, щит от страстей и злых духов и сокровище благодатных дарований. Крестное животворящее действие — показатель всегдашней близости Господа Спасителя ко всякому христианину в всей вселенной Церкви. Крест животворящ в том смысле, что изливаемая в образе и начертании его благодать Божия составляет идеальную жизненную силу души и необходимейшие условие раскрытия самых благородных и возвышенных человеческих познаний, чувств и навыков Учение о Животворности Креста Христова. Церковно-богослужебные мысли о кресте Христовом представляют целое откровение тайны крестного действия в Церкви. В них мы находим глубочайшее объяснение животворности св. креста в связи с библейскими прообразами. Крестная сила спасает от греха людей, вечного осуждения и смерти, всегда поражает демонов, облегчает христианину борения с грехом, благодатно просвещает его и уничтожает в нем страх смерти. На вопрос о причине животворящей силы св. креста мы находим у церковных песнопевцев ясный ответ. Они говорят, что в изображении знамения креста Сам вездесущий Христос Спаситель всюду благоволит являть Свою благодатную силу верующим. В кресте дан Господом Церкви жезл силы [11], непобедимое оружие [12], источник обновления от страстей [13]. Изображение креста с верою и молитвою печатлеет на человеке свет Лица Христова [14]. Христиане не только ограждают себя крестным знамением, но и поклоняются образу креста, созерцая на нем Распятого Искупителя мира — Христа. Образ Христова креста, хотя по видимости, есть древо, но “одет Божественною силою, и незримо для телесных очей чудотворит спасение” каждому христианину [15]. “Он облиставает (верующим) благодать, как пламя огня, источает им дарования, как воды, просвещает их души и помышления, целит недуги, отгоняет страсти, подает им Божие благословение” [16]. Христос непрерывно показует в Церкви древо Своего креста “светлейшим огня, действеннейшим пламени, попаляющим грехи людей и просвещающим их сердца [17]. Честной крест Христов в древности прообразован Моисеевым жезлом. Еще пророк Моисей изображением креста разделил и соединил воды Чермного моря, распростертыми руками в виде креста победил Амаликитян, Патриарх Иаков крестообразным возложением своих рук на детей Иосифа, Ефрема и Манассию благословил их [18]. Три еврейских отрока в разженной вавилонской печи спаслись от смерти, изобразив крест молитвенным воздеянием своих рук к Богу [19]. Христиане созерцают Христов крест, как жертвенник, на котором Господь Иисус Христос принес Свою искупительную жертву за мир, и всегда чудотворящее в Церкви знамение. Действием этого знамения поражаются злые духи. Обычно они назойливо влагают в мысленную силу христиан тысячи соблазнительных помыслов, склоняющих ко греху. Всякий же раз, как искушаемые ограждают себя крестным знамением, демоны прекращают навевать греховные внушения. В этом смысле крестная сила “разрывает вражий сети” [20]. Всякий злой дух трепещет креста, трясется при виде его, не вынося блистания его [21]. Крест прекращает мучительство диавола над людьми, попирает вражию силу [22], посрамляет ее, как ничтожную [23], устрашает, опаляет бесов [24] и обессиливает. Они уже не властны мучить страстями человеческое естество, осияваемое благодатию креста [25] и не могут терзать его, как волки [26] добычу. Ограждаемые крестом христиане противятся диаволу, не боятся его козней и лаяний [27], но прогоняют его крестной силой [28]. Действие благодати креста в личном человеческом спасении непрерывно. По словам церковных песнопевцев, крест источает верующим жизнь, просвещение, нетление от страстей [29], умиротворяет их души, изглаждает грехи и освящает [30]. Он как звезда на небе, сияет в Церкви [31], развязывает связанных страстями, утверждает в добрых навыках и движет их любить Бога [32]. На этом основании можно сказать, что Христос Спаситель чрез знамение креста проращает людям жизнь [33], творит всеобщее спасение и очищение в Церкви [34], избавляет грешных от гибели, исправляет их отпадение, обнимает кающихся любовию [35]. Благодать креста разрушает осуждение на смерть, разрывает в людях узы ада [36], прекращает страх пред осуждением Божиим, открывает безмерную благость Господню [37], уничтожает греховное бессилие людей для творения добра [38]. Крестное древо облекает верующих во Христа одеждами вечной жизни и вводит в вечное Царство Божие [39]. [1] Среда Сырн. утра, 1 Трипеснец, 1 и 2 тр. 3 п., 4 тр. 9 п.; Пяток Сырн. утра, 1 Трипеснец, 4 тр. 8 п. [2] Пяток 4 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 1 тр. 5 п. [3] Четверг 1 Седм. Вел. Поста вечера, 3 стихира на Господи воззвах; Пяток 1 Седм. Вел. Поста, 2 Трипеснец, 5 тр. 8 п.; Пяток 2 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 2 и 3 стихословии. [4] Неделя 3 Седм. Вел. Поста утра. Ирмос Катавасия по 5 п. Канона, Канон, 2 и 5 тр. 6 п., 4 тр. 7 п., 4 тр. 9п., 1,2-3 стихиры на хвалитех, 1 стихира на целование креста. [5] Неделя 3 Седм. Вел. Поста утра, 4 стихира на целование креста; Понед. 4 Седм. Вел. Поста вечера, 3 стихира на Господи воззвах; Понед. 4 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 2 стихосл., 1 Трипеснец, 1 тр. 1 п. 1 и 2 тр. 9 п., 2 Трипеснец, 1 тр. 8 п.; Вторник 4 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 3 стихословии, 2 Трипеснец, 5 тр. 2 п.; Среда 4 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 2 стихословии. [6] Пяток Сырный утра, 2 Трипеснец, 1 и 2 тр. 9 п.; Пяток 1 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 2 и 5 тр. 9 п. [7] Среда 2 Седм. Вел. Поста утра, Седальны по 2 и 3 стихосл.; Пяток 2 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 5 тр. 8 п., 2 и 5 тр. 9 п.; Среда 3 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 1, 2 и 5 тр. 3 п., 1 Трипеснец, 1 тр. 8 п., 2 тр. 9 п., 2 Трипеснец, 5 тр. 8 п., 5 тр. 9 п. [8] Нед. 3 Седм. Вел. Поста утра, Седален по Полиелее, Канон, 2 и 3 тр. 1 п., 2 тр. 3 п., 1 и 2 Седальны по 3 песни, 3 тр. 4 п., 1 и 4 тр. 5 п., 2 и 3 тр. 8 п.; Нед. 3 Седм. Вел. Поста вечера, 2, 3 и 4 стихиры на Господи воззвах; Пяток 4 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 9 п. [9] Пяток 3 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 2 стихословии; Нед. 3 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стихира на Господи воззвах. [10] Пяток 1 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 5 тр. 8 п.; Пяток 2 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 3 стихослов.; Пяток Сырн. утра, 2 Трипеснец, 5 тр. 8 п.; Среда 1 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 3 стихосл. [11] О. I., 3 гл. Среда утра, Седален по 1 стихосл., Богород., Седален по 1 стихосл. [12] Там же, Седален по 3 стихосл. [13] О. I., 4 гл. Мал. веч., 1 стихира на Господи воззвах. [14] О. I., 3 гл. Пяток утра, 1 стиховная стихира. [15] О.II., 5 гл. Вторник вечера, 2 стиховная стихира. [16] О. II., 5 гл. Четверг вечера, 1 стихира на Господи воззвах. [17] О. II., 7 гл. Среда утра, Седален по 2 стихословии. [18] О. II., 8 гл. Пяток утра, 1 стиховная стихира. Среда утра, Блажен, на Литургии, 2 тропарь и 3-й.; 1, 2, 3 гл. Нед. утра. Блаженны — 6 тропарь. [19] Триодь Цветная, Нед. 3 по Пасхе утра, Кан. Миронос., 2 тр. 8 п. [20] О. II., 6 гл. Субб. вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Нед. утра, 3 хвалитная стихира. [21] О. II., 8 гл. Нед. утра, 3 хвалитн. стихира. [22] О. I., 1 гл. Среда утра, Седален по 1 стихосл. [23] О. I., 1 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 5 п. [24] О. I., 2 гл. Вторник вечера, 3 стихира на Господи воззвах. [25] О. I., 4 гл. Нед. утра, 2 хвалитная стихира. [26] О. I., 4 гл. Среда .утра, Кан. Кресту, 1 тр. 3 п. [27] О. II., 6 гл. Среда утра, 2 стиховная стихира. [28] О. II., 6 гл. Пяток утра, Седален по 3 стихосл. [29] О. II., 6 гл. Субб. вечера, 5 стихира на Господи воззвах; 5 гл. Субб. вечера, 7 стихира на Господи воззвах. [30] О. I., 1 гл. Вторник вечера, 3 стихира на Господи воззвах. [31] О. I., 2 гл. Вторник вечера, 3 стихира на Господи воззвах. [32] О. I., 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, Богород., 3 п. [33] О. I., 3 гл. Вторник вечера, 2 стиховная стихира. [34] О. I., 3 гл. Четверг вечера, 1 стиховная стихира. [35] О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 1 п.; 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 1 п. [36] О. I., 4 гл. Нед. утра, Тропарь по Велик, славословии. [37] О. I., 4 гл. Вторник вечера, 3 стихира на Господи воззвах. [38] О. II., 6 гл. Среда утра, Се дален по 1 стихословии. [39] О. II., 8 гл. Среда утра, Седален по 2 стихословии, 2 тропарь, Седален по 3 стихословии, 2 тропарь. 6. Спасение. В массе глубоких, жизненных мыслей наибольшую ценность представляют те, которые провозглашают истину о жизни не одним холодным умом, но и теплым сердцем. Такой благодатной согретостью, между прочим, отличается церковно-литургическое учение о личном спасении. Понятие — “личное спасение” — само по себе содержит в себе две идеи: 1. — о Боге Спасителе и 2. — о спасаемом человеке в случае искания им спасения у Бога. Отсюда личное спасение верующих во Христа слагается из взаимодействия человеческого стремления спастись и явной, ближайшей помощи Христа Спасителя, по благоволению Бога Отца, во Св. Духе. Ищущий своего спасения должен всю земную жизнь свою непрерывно открывать себя пред Богом прежде всего неусыпною покаянною молитвою. Молиться следует о даровании благодати покаяния и совершенного обращения от греховной жизни. Одновременно с этим человеку необходимо всецело направлять свою волю к исполнению Божиих заповедей и подавлению в себе гордости смирением, корыстолюбия — делами милосердия, блудной похоти — воздержанием от чревоугодия — постом. Действием таинства покаяния и причащения, а также действием частой молитвы Христос Спаситель изливает на верующего спасающую силу. Эта сила очищает грешную душу от грехов, страстей, смягчает, умиляет, возбуждает в ней непрерывное сокрушение о грехах и глубокий страх Божий. По мере напряжений в молитве и борьбы со страстями у ревнителя спасения заметно для него самого усиливается любовь к Богу и людям. Его душа начинает легко и охотно устремляться к единению с Богом призыванием Божиего имени и взаимно бывает согреваема и просвещаема благодатию Св. Духа. Такова вкратце схема моментов личного спасения по содержанию церковных молитв и песнопений. Процесс спасения каждого христианина тем и характерен, что в нем явно приходит спасающая сила Божия в человеческое напряжение слушаться Бога и бежать от греха. Желающего спастись непрерывно посещает Сам вездесущий Христос Спаситель и воскрешает из гроба греховности [1]. Поэтому Церковь учит своих чад часто преклонять пред Господом колени и сердце и молиться об охлаждении страстного горения и благодатном укреплении в послушании заповедям Господним [2]. “Господи! — повторяет молитвенно грешник за церковной службой в храме, — удостой меня обратиться на покаяние от всего сердца и с теплой верой” [3]. “Спаситель! Я — в пучине прегрешений и ужасно погружаюсь (в грех) моими стремлениями. Как Петру, дай мне Свою руку и спаси меня” [4]. “Воздвигни мое помышление к покаянию и покажи меня искусным делателем Твоего винограда” [5]. Возможно частое призывание Бога на помощь делает безуспешными диавольские козни против верующего. С другой стороны, молитва сосредоточивает внимание его на общение с Богом. Она настраивает верующую душу не привязываться ни к чему земному, но ожидать иного мира, бегать тьмы страстей, противиться дремоте уныния и неутомимо совершать светлые дела благочестия и самоотвержения [6]. Частая и неизменно смиренная молитва о даровании благодати спасения есть первое звено в цепи христианских нравственных подвигов. Господь Спаситель слышит зовущих Его смиренно, с болью и скорбью сердца. Промыслительно Он просвещает их благодатию, подымает из душевных недр их возвышенные и сильные тяготения к святости. Живя телесно в суетном мире, ревнующий о спасении сердечно как бы выходят из него и умом, чувством и волею пребывают в Боге [7]. Кто из них терпеливо и всегда смиренно молится Богу, тот да не сомневается во своем спасении, хотя бы согрешил премного и поставил себя далеко от прощения. Господь неизмеримо человеколюбив и имеет благость, превосходящую человеческие меры. Слезно просящих прощения Он принимает, дает им просимое, умиляет их сердца и дает им силу преодолевать страсти и возвыситься к истинному добру [8]. Покаяние, по подобию мытарева, низводит на кающихся помилование свыше особенно потому, что кающиеся ненавидят гордый нрав фарисея и проникаются смирением и сокрушением сердца. Смиренная молитва, особенно увлаженная слезами сокрушения о грехах, неизмеримо высока пред Богом. Библия свидетельствует, что подобная молитва некогда вывела из врат смерти иудейского царя Езекию, избавляла от многолетних согрешений евангельских блудниц и приточного мытаря оправдала более фарисея [9]. Будем же стенать и плакать о своих грехах. Молитвенно прострем к Богу руки с теплыми слезами, бия себя в грудь, преклоняя колена и падая ниц лицом, с глубокими воздыханиями. Как не плакать о нерадивой жизни при ожидании всегда близкой смерти и сознании, что мы сластолюбием и иными страстями бередим струны душ своих. Живое предощущение суда Божия не может не выводить из бесчувствия, бесстрашия и лености. Необходимо безотлагательное слезное покаяние и пролитие тучи слез для получения прощения бесчисленных грехов [10]. Некогда горько, но спасительно плакал пред Богом первый грешник на земле Адам после изгнания из рая. Диавол прельстил Адама пищей, обнажил от сияния благодати и предал его душу и тело на смерть. Совлечение боготканной одежды света и изгнание из рая повергло согрешившего праотца в безутешный плач. Сидя прямо против Эдема, он с неумолкаемыми стенаниями оплакивал разлучение с Богом и свою наготу, повторяя: “Уже не увижу я Господа Бога моего и Создателя... Милостивый! помилуй меня падшего” ... “Постыдными кожаными одеждами одет я, жалкий, вместо светозарной одежды и как оплачу свою погибель.” Спаситель не отверг покаяния прародителя. По словам церковных песнопений Он воззвал к нему: “Я не хочу, чтобы погибло мое создание, но желаю ему спасения и познания истины. Грядущего ко Мне не изгоняю... от лика жизни” [11]. В утешение Господь дал Адаму обещание о пришествии на землю Спасителя мира. Две тысячи лет тому назад совершилась обещанная прародителям тайна воплощения Сына Божия. Он принес искупительную крестную жертву для спасения мира. С этого времени не только праотец Адам, но и грешники всех периодов бытия человечества за покаяние и веру во Христа получают свыше прощение грехов и светозарную спасительную благодать к избежанию страстей. Спаситель ниспосылает верующим и кающимся дар благодатных слез к омовению грехов и умилением утверждает в них сердце смиренное, простое, кроткое и нековарное. Покаяние же ведет людей к страху Божию, гнушению лукавыми делами и просвещает благодатно [12]. Как пчела перерабатывает цветочную пыльцу в мед, так смиренно кающаяся душа и не повторяющая исповеданные грехи, незаметно для себя, разогревается любовью к Богу. Своим чувством и хотением она привязывается к законам вышней жизни, утверждает в себе святое произволение и входит в живое единение с Богом. В огне человеческой любви к Богу гаснет огонь страстей, и скорби ради Бога становятся тогда удобоносимыми [13]. Благодать любви делает христианина как бы небокованным мечом, который без труда посекает демонские полки, и свечой Христовой, светящей земной Церкви. С помощью Богоданной любви св. мученики бесстрашно попирали гордыню своих мучителей и мужественно претерпевали ужасные муки, вплоть до рассечения тела. Дух любви, неотделимый от их сердец, воодушевлял их, побуждал нерадеть о временной жизни. Под влиянием его мученики забывали естество, презирали смерть, страдали как бы в чужих телах. Ничто не могло отлучить их от веры в Бога: ни раны, ни ярость зверей, ни огонь, ни скорбь, ни беда, ни меч [14]. Настроение благодатной любви у смиренно кающихся грешников до некоторой степени подобно духовному состоянию св. мучеников. Усердные труды в молитвах и самоотвержении вырабатывают у кающихся навык творить волю Божию, презирать страсти мира сего, крепко, горячо и более всего любить Господа. А любовь к Богу делает их характер непреклонным ко греху и сильным к перенесению всевозможных лишений, принимаемых ради стеснения страстей. Они одного желают: возможно лучше и полнее исполнять Закон Божий. Телесные потребности, сравнительно с запросами духа, у них как-то отодвигаются на задний план [15]. Единение любви со Христом Спасителем в Духе Отчем благодатно просвещает каждого истинного христианина, возвышает над соблазнами этого мира и делает возлюбленным Божиим, как бы другом Творцу. Верующий Боголюбец отвергает временные наслаждения и утехи жизни, стараясь сообразоваться с Господними страданиями. Он не желает кратковременной плотской разнузданностью потерять радость вечного ближайшего предстояния Христу. Этим объясняется его отказ от плотяности и несение подвигов спасения, которые очищают его дух чище золота, расплавленного огнем [16]. Говоря обобщенно, сочетание подвига покаяния с неусыпной, смиренной молитвой к Богу подымает кающегося из нравственного ничтожества, духовно облагораживает, усвояет Христу и делает носителем благодатной любви, наподобие всех небожителей [17]. В заключение, на основании всего сказанного выше, отметим раздельно ступени возвышения грешника к Богу от греха по пути спасения. Первоначально грешник приходит в страх Божий и начинает видеть ясно множество личных грехов вследствие падения луча благодати на его сердце. Он болезненно горько плачет о грехах и начинает смиренно обращаться к Богу с молитвой о прощении своих беззаконий. Покаяние в течение всей жизни человека на земле лежит в основе христианского подвига. Прекращение верующим покаяния после исповеди и причащения разъединяют его с Церковью, поскольку он ежедневно много согрешает. Страстные навыки требуют от него непрерывного самоотвержения и самопринуждения к добру. Соединение таких подвигов со смиренной молитвой к Богу умиляет его сердце. От умиления в подвижнике рождается благодатная любовь к Богу, развитию которой нет конца. Спаситель ежедневно прощает христианину его грехи за покаяние и не перестает восставлять его от падений греховных до самой кончины. Смерть, застигающая верующих в подвигах покаяния и молитвы, служит мостом, по которому они переходят в вечно блаженное Царство Христово. [1] Триодь Цветная, Среда 5 Седм. по Пасхе утра, 4 стихира хвалитная на “и ныне.” [2] Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе утра, 4 тропарь, Блажен, на Литургии; Нед. 50-цы вечера, Великая ектения. [3] Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе веч., 2 тропарь, Блажен, на Литургии. [4] О. I., 1 гл. Понед. вечера, 1 стиховная стихира. [5] О. I., 1 гл. Понед. утра, 2 стиховная стихира. [6] О. I., 1 гл. Понед. утра, Кан. умилительн., 1 тр. 7 п.; Вторник утра, Покаян. Канон, 1 тр. 9 п. [7] О. I., 1 гл. Нед. утра, Степенны, 1 Антифон, 1 и 2 тропари; 2 Антифон, 1 тропарь, 3 Антифон, 1 тр. [8] О. I., 4 гл. Нед. вечера, 1, 2 и 3 стихиры на Господи воззвах. [9] Триодь Постная, Субб. вечера пред Нед. Мытаря и Фарисея, 3 стихира на Господи воззвах; Литийная стихира на “слава,” Стиховная стихира на “слава.” [10] О. II., 5 гл. Четверг вечера, 5 стихира на Господи воззвах; Нед. вечера, 2 и 3 стихиры на Господи воззвах; Вторник утра, Кан. умилительн., 2 тр. 3 п., 2 тр. 5 п., 1 и 3 тр. 6 п., 1 и 2 тр. 7 п.; Понед. утра, Седален по 2 стихословии, 2 тропарь; 0.11., 6 гл. Вторник утра, Канон Предтече, 2 тр. 3 п., 2 тр. 4 п. [11] Триодь Постная, Субб. Сырная вечера, 2, 3 и 4 стихиры на Господи воззвах; Стиховная стихира на “слава,” Литийная стихира на “слава”; Нед. Сырная утра. Канон, 1 тр. 3 п., 2 тр. 7 п. [12] О. I., 4 гл. Понед. утра. Умилит. Канон, 2 тр. 7 п.; Понед. вечера, 3 стихира на Господи воззвах; Вторник утра. Канон покаян., 1 тр. 4 п.; О. II., 7 гл. Понед. вечера, 1 стихира на Господи воззвах. [13] О. I., 3 гл. Вторник утра, Канон умилит., 3 тр. 7 п.; Среда вечера, 3 стиховная стихира; Пяток утра, Канон Кресту, 4 тр. 7 п.; 4 гл. Понед. утра, Канон умилит., 4 тр. 3 п.; Четверг утра, Канон Апостол., 3 тр. 9п.; Субб. утра, Блажен., 2 тропарь. [14] О. I., 1 гл. Понед. вечера,3 стиховная стихиpa; Понед. утра, Канон умилит., 3 тр. 1 п., 3 тр. 5 п., 4 тр. 7 п.; Среда утра, 3 стиховная стихира; Вторник утра, Кан. покаян., 3 тр. 8 п.; О. II., 5 гл. Понед. утра, Канон умилит., 3 тр. 5 п.; Пяток утра, Кан. Кресту, 4 тр. 5 п.; Субб. утра. Канон усопшим, 1 тр. 1 п.; 6 гл. Понед. утра, Кан. покаян., 4 тр. 8 п.; Пяток утра, Кан. Кресту, 3 тр. 4 п. [15] О. II., 7 гл. Понед. вечера, 1 стихира на Господи воззвах: Вторник утра, Кан. умилит., 4 тр. 7 п.; Пяток утра, Кан. Кресту, 5 тр. 6 п.; Субб. утра, Канон Мучен., 1 тр. 4 п.; 8 гл. Понед. утра, Кан. покаян., 3 тр. 1 п.; Пяток утра, Кан. Кресту, 3 тр. 9 п.; Субб. утра, Канон усопшим, 1 тр. 7 п. [16] O.I., 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 3 тр. 1 п., 3 тр. 3 п., 4 тр. 9 п.; Субб. утра, Кан. Мучен., 1 тр. 3 п., 1 тр. 5 п., 1 тр. 7 п.; О. II., 7 гл. Понед. утра, Канон умилит., 4 тр. 6 п.; 8 гл. Понед. утра, Блаженны, 4 тропарь. [17] О. I., 2 гл. Нед. вечера, 6 стихира на Господи воззвах; Понед. утра, Блаженны на Литургии 2 тропарь; Вторник утра, Канон умилит., 4 тр. 5 п. 7. Учение о Св. Духе. П о литургическому учению Святый Дух — Третье Лицо Св. Троицы, — 1. единосущен Отцу и Сыну и 2. исходит от Отца, как Божественное лицо. 3. Он подает жизнь, просвещение, освящение и утешение человеческой душе. 4. Святым Духом даруются прозрение св. пророкам и благодатные дарования верующим во Христа. На основе упомянутых догматических положений церковные песнопевцы развивают свои мысли прежде всего о Божестве Третьего Лица Св. Троицы. 1. Как Бог и Господь всех, учат они. Св. Дух единосилен, единосиятелен и соприсносущен Отцу и Сыну. Что имеет существенно Отец и Сын, то имеет и Св. Дух, кроме нерождения и рождения [1]. Он самовластен, самоповелителен, самосиятелен, самодвижим [2]. 2. Личное свойство Его составляет предвечное исхождение из существа Бога Отца. Нерожденный свет Отец прежде веков изводит из Себя всесильный сияющий Свет Духа [3]. Самовластно исходя от Отца, как некая река Божества, Св. Дух неслиянно почивает в Сыне [4]. Начало похождения Духа Утешителя от Отца безначально. Потому Он древнее всех веков, никогда не начинался, не преставал, всегда был, есть и будет со Отцом и Сыном [5]. В смысле Божественной сообразности и равночестности Отцу и Сыну Св. Дух есть Свет от Света, Огнь от Огня, равнодействен Отцу и Слову [6] и соцарствует Им на небе и на земле [7]. 3. Как благ Отец и благ Сын, так благ и Св. Дух. Он — струя благости Существа Божия [8], Самоблагий Источник благостыни. Он — свет и Податель света, Совершитель обожения верующих, всесильная и всех посещающая Держава, Жизнь и Животворящий. Все живущее одушевляется Его благодатными подаяниями по изволению Отчему чрез Сына Божия [9]. Жизненачальное достоинство Св. Духа действенно в обновлении лица всей земли, излиянии ангелам и людям благодати высшей жизни и устроении будущего воскресения мертвых [10]. Духодвижимые струи благодати напояют всю тварь, оживляют и таинственно просветляют всякую верующую душу [11]. Чрез Духа, все исполняющего, разумно-свободные твари видимые и невидимые живут высшей жизнью, движутся и соблюдаются во Отце и Сыне [12]. Духу Святому вместе с животворением тварей принадлежит просвещение, освещение и утешение ангелов и людей. Господь Иисус Христос возвестил о Себе, что Он — есть Утешитель людей и кроме Себя указал на бытие у Отца иного Утешителя, Св. Духа [13]. Невещественный свет Духа просвещает человеческие души богатством славы путем светотворящего дохновения. Св. Дух как бы вдыхает дарования благодати твари. Он очищает грешных людей от всякой скверны и освящает их мысленно и сердечно ради крестной жертвы за мир воплотившегося Сына Божия [14]. В церковных песнопениях резко оттеняется мысль о том, что Сам Дух Святой разделяет дарования между людьми, которых Он посещает светодательством и сберегает от падений [15]. Боговидный мысленный свет Духа делает просвещаемых общниками святости Божией и носителями начатка Божества в виде сияния благодати [16]. Его благодатию венчались святые Апостолы, мученики и венчаются все православноверующие. Св. Дух ведет грешных к святости, так как очищает от греховной скверны. Он послан в мир омыть грехи всех кающихся грешников. Живоносный огнь Духа обновляет и просвещает тех, в кого вселяется; орошая сердца людей. Он сожигает в них грехи и созидает им правый дух [17]. В итоге всего сказанного выше, мы очевидно мысленно созерцаем во Св. Духе Истинного Бога, — лично исходящего от Отца прежде всех веков, животворящего, просвещающего и освящающего разумно-свободные твари. К преимущественной деятельности Св. Духа еще относится вдохновение и просвещение пророков для зрения будущих судеб мира и Церкви. Действием Св. Духа познается Св. Троица и прославляется единым поклонением, честью и славою [18]. Христос Спаситель незадолго до Своих крестных страданий дал Св. Духа Апостолам, но не вполне явно, по воскресении из мертвых сообщил Его им явственнее путем дуновения Своих уст. Утром в Пятидесятницу самоповелительная сила Духа Святого ниспослана Апостолам от Отца ради ходатайства Сына Божия уже существенно, в виде огненных, невещественных языков. Опочивание над главами Апостолов огненных языков знаменовало как бы Божественную беседу Св. Духа с Апостолами, орошение и одождение их огненным источником. Благодатное излияние дарований Утешителя соделало Апостолов обладателями дара языков и пречистыми обителями Троичного Божества. Излияние благодати Духа Церкви Христовой соединило христиан единообразием святого настроения любви, независимо от национальности [19]. Блистающее дохновение Св. Духа чудно изменило прежде всего первых членов Христовой Церкви — Апостолов. Просвещение благодати объяло их ум, чувство, волю и телесность, соделало огненным самое слово. Св. Дух даровал Апостолам мгновенно глубочайшее ведение Божественной премудрости и напомнил им прежде сказанные решения Христовы. Под воздействием благодати неучившиеся в земных школах рыбаки вдруг стали ораторствовать о Божием величии на языках неизвестных им народов [20]. Со дня сошествия Св. Духа на Апостолов благодатью Божией образуется на земле Христова Церковь или общество истинно верующих во Христа. Православные христиане, приняв Св. Духа от Апостолов, увидели свет истины, обрели веру истинную, научились покланяться нераздельной Троице, Которая и спасает их [21]. Св. Дух поставляет в Церкви священнослужителей. Чрез них Он навеки запечатлевает благодатию верующих в таинствах Церкви, согревает теплотою любви [22] и сынополагает их Богу Отцу, как святых. Христиане принимают Св. Духа через Христа и вместо Христа. Св. Дух исполняет их Своими утешениями и вместе со Христом Сыном Божиим ходатайствует пред Отцом Небесным об их спасении [23]. Каждая искренне-верующая личность по благодати Св. Духа испытывает и чувствует благотворную перемену во всех своих душевных силах и приобретает “истинную существенность” [24]. Человеческий ум влиянием благодати просветляется к Боговедению и мысленному созерцанию Единосущной Троицы. Св. Дух таинственно обновляет и очищает смысл каждого искренне верующего человека к познанию отеческих велений, уразумению лжи губительных земных учений и ясному пониманию Евангелия [25]. Пророки Ветхого и Нового Завета во свете Духа Святого зрели и созерцают грядущее, вещают о будущем, презирают отдаленное и судьбы мира и Церкви [26]. Еврейских детей Св. Дух некогда научил восклицать во славу Христа Спасителя — “Осанна Сыну Давидову” — при входе Господа в Иерусалим [27]. На сердцах верующих благодать Духа пишет закон благости, т.е. размягчает их любовию к Богу и ближним [28], исполняет страхом Божиим, миром, утешением и радостью, рассеивает в них мрак печали [29]. Воля облагодатственных укрепляется от Св. Духа к непоколебимому стоянию в добре и святости, и или, что то же, к пребыванию всегда во Отце и Сыне, помощью Духа Святого [30]. Сравнительно с людьми совершеннее их святые ангелы. Ангельская природа почерпает от благодати Утешителя неприкосновенную и неизменную силу обращения к Единому Богу и постоянное хотение и потребность славить Единицу — Троицу. Молнии Божества Духа вечно охраняют незыблемость ангельского освящения [31]. Хотения немощной человеческой воли точно также возвышаются к небесному дохновениями Утешителя. Люди в Духе Святом жаждут спастись и горячо стремятся исполнять отеческие предания, ревнуют о молитве и милосердии ко всем и смиряются пред другими. Тайное воздействие благодати делает боязливых христиан дерзновенными исповедниками веры, слабовольных — мужественными на подвиги [32]. Если признаком телесной жизни человека служит продолжение телесного дыхания, то подобно этому признаком духовной жизни его является восчувство-вание дохновений Св. Духа. Потому св. Церковь учит всех христиан молитвенно взывать к Богу: “Боже и Человеколюбче! Не отнимай от нас Твоего Святого Духа” [33]. “Всесвятый Душе, исходящий от Отца и пришедший чрез Сына! Спаси и помилуй всех нас!” [34]. Изложенное церковно-литургическое учение в общем ясно освещает внутрисущественную жизнь Св. Духа и точно отображает Его действия в личностях бесплотных ангелов и плотяных людей, пребывающих в лоне св. Церкви. Выразительные рассуждения церковных песнопевцев о влиянии Св. Духа на тварь напоминают яркие вспышки зарницы на черном фоне ночного неба. Церковно-литургическая речь содержит глубокие толкования соответствующих библейских умозрений об Утешителе и своей благодатностью пробуждает благоговейные чувства у читателей. [1] Триодь Цветная, Четверг Седм. 50-цы, Трипеснец, 3 тр. 8 п. [2] Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, 2 Канон, 2 и 3 тр. 8 п. [3] Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, 2 Канон, 2 тр. 3 п. [4] Там же, 1 тр. 5 п.; Пяток Седм. 50-цы утра, Трипеснец, 1 тр. 5 п. [5] Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, Канон, 1 тр. 7 п. [6] О. II., 8 гл. Нед. утра, 1 и 3 Антифон, 3 стих; 6 гл. Нед. утра, 2 Антифон, 3 стих; 7 гл. Нед. утра, 2 Антифон, 3 стих. [7] Триодь Цветная, Субб. 7 Седм. по Пасхе, Вел. веч., 3 стихира стиховная. [8] Триодь Цветная, Нед. 50-цы, Повечер., Канон, 3 тр. 1 п. [9] О. II., 5 гл. Нед. утра, 3 Антифон, 3 стих; О.П., 8 гл. 4 Антифон, 3 стих. [10] Триодь Цветная, Четверг Седм. 50-цы утра, Трипеснец, 3 тр. 4 п.; Субб. Седм. 50-цы утра, Четверопеснец, 3 тр. 8 п.; Понед. Седм. 50-цы утра, Синаксарь по 6 п. Канона. [11] О. I., 4 гл. Нед. утра, 1 и 2 Антифоны, 3 стих. [12] О. I., 2 гл. Нед. утра, 2 Антифон, 3 стих; 3 гл. Нед. утра, 1 Антифон, 3 стих; 7 гл. Нед. утра, 2 Антифон, 3 стих. [13] Триодь Цветная, Понед. Седм. 50-цы Синаксарь. [14] О. II., 6 гл. Нед. утра, 2 Антифон, 3 стих; 7 гл. Нед. утра, 3 Антифон, 3 стих; Триодь Цветная, Субб. 6 Седм. по Пасхе вечера, 6 стихира на Литии, 3 стиховная стихира; Нед. 50-цы утра, Седален по 1 стихослов.; Нед. 50-цы Повеч., Канон, 2 тр. 1 п. [15] Триодь Цветная, Нед. 50-цы Повеч., Канон, 1 тр. 1 п., 2 тр. 5 п.; Нед. 50-цы вечера, 2 стиховная стихира. [16] Триодь Цветная, Нед. 50-цы Повеч., Канон, 3 тр. 6 п.; Среда Седм. 50-цы, Трипеснец, 3 тр. 9 п.; Пяток Седм. 50-цы утра, Трипеснец, 2 тр. 9 п. [17] Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, 2 Канон, 1 тр. 6 п.; Понед. Седм. 50-цы вечера, 3 стихира на Господи воззвах; Среда вечера Седм. 50-цы,1 стиховная стихира; Четверг Седм. 50-цы, Трипеснец, 3 тр. 9 п.; Пяток Седм. 50-цы, Трипеснец, 2 тр. 5 п., 2 тр. 8 п., 3 тр. 8 п.; Субб. Седм. 50-цы утра, Четверопеснец, 3 тр. 6 п., 2 тр. 8 п. [18] Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, 1 Канон, 1 тр. 7 п., 2 и 3 стихиры на Хвалит.; Четверг Седм. 50-цы, Трипеснец, 3 тр. 8 п. [19] Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, Седален по 2 стихосл., Седален по Полиелее, 1 Канон, 2 тр. 1 п., 1 тр. 3 п., 2 тр. 4 п., 2 тр. 5 п.; 2 Канон, 2 тр. 1 п., 2 тр. 3 п.; Понед. 50-цы утра, Синаксарь по 6 п. Канона; Вторник утра, Седм. 50-цы, 1 стиховная стихира; Субб. Седм. 50-цы, Четверопеснец, 2 тр. 7 п. [20] Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, 2 Канон, 1 тр. 5 п., 1 тр. 7 п., 1 тр. 8 п., 2 тр. 9 п., Седален по 3 п. Канона; Среда Седм. 50-цы вечера, 1 стиховная стихира; Четверг 6 Седм. по Пасхе, 2 Канон, 1 тр. 9 п. [21] Субб. 6 Седм. по Пасхе, Малая вечерн., 1 стихира на стихов. [22] Там же, 3 стихира на Господи возэвах; Нед. 50-цы утра, 2 Канон, 1 тр. 4 п. [23] О. II., 7 гл. Нед. утра, 1 Антифон, 3 стих., 2 Антифон, 2 стих.; О. I., 3 гл. Нед. утра, 2 Антифон, 2 стихира; Триодь Цветная, Субб. 6 Седм. по Пасхе, Мал. веч., 3 стихира на Господи воззвах; Нед. 50-цы Повеч., Канон, 3 тр. 9 п.; Понед. 50-цы утра. Синаксарь по 6 п. Канона. [24] О. I., 2 гл. Нед. утра, 3 Антифон, 3 стихира. [25] О. I., 3 гл. Нед. утра, 2 Антифон, 3 стих.; О. I., 4 гл. Нед. утра, 3 Антифон, 3 стих.; О. П., 8 гл. Нед. утра, 3, Антифон, 3 стих.; Триодь Цветная, Нед. 50-цы, 2 Канон, 2 тр. 4 п. [26] О. II., 8 гл. Нед. утра, 2 Антифон, 3 стих.; Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, 1 Канон, 1 тр. 6 п.; Нед. 50-цы Повеч., Канон, 3 тр. 4 п.; Среда 7 Седм. по Пасхе, Трипеснец, 1 тр. 9 п.; Субб. 7 Седм. по Пасхе, Четверопеснец, 2 тр. 6 п.; Четверг 6 Седм. по Пасхе утра, 2 Канон, 1 тр. 9 п.; Нед. 50-цы утра, 2 Канон, 2 тр. 6 п. [27] Триодь Постная, Субб. Ваий, Велик, вечер., 1 стихира на Литии. [28] Триодь Цветная, Нед. 50-цы, Повечерие, Канон, 3 тр. 5 п. [29] О. II., 7 гл. Нед. утра, 1 Антифон, 3 стих.; Триодь Цветная, Субб. 6 Седм. по Пасхе, Вел. вечер., 3 стиховная стихира; Нед. 50-цы Повечер., Канон, 1 тр. 5 п.; Среда 7 Седм. по Пасхе вечера, 2 стихира на Господи воззвах; Четверг 7 Седм. по Пасхе, Се дален по 2 кафисме, Трипеснец, 1 тр. 8 п. [30] O.I., 1 гл. Нед. утра, 2 Антифон, 2 стих.; 2 гл. Нед. утра, 1 Антифон, 3 стих., 2 Антифон, 3 стих. [31] О. I., 2 гл. Понед. утра, Кан. Бесплотн., 3 тр. 4 п.; 3 гл. Понед. утра. Канон Бесплотн., 3 тр. 1 п.; Триодь Цветная, Нед. 50-цы Повечер., Канон, 1 тр.Зп., 1 тр. 4 п.; Субб. 7 Седм. по Пасхе, Четверопеснец, 1 тр. 6 п. [32] О. II., 6 гл. Нед. утра, 1 Антифон, 3 стих., 2 Антифон, 3 стих.; 7 гл. Нед. утра, 2 Антифон, 2 стихира; Триодь Постная, Субб. Ваий вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Триодь Цветная, Нед. 50-цы Повечер., Канон, 2 тр. 8 п.; Четверг Седм. 50-цы утра, Се дален по 2 кафизме. [33] Триодь Цветная, Субб. 6 Седм. по Пасхе Вел. вечер., 1 стиховная стихира. [34] Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, Светилен по 9 п. 8. Боговоплощение и Достоинство Богоматери. Предисловие. Литургические умозрения о Боговоплощении с предельной ясностью приближают эту величайшую тайну богословия к разумному христианскому пониманию. Характерную особенность их словесной формы, составляют: лаконизм выражения, преизобильное богатство и глубина идейного смысла и яркость изобразительности. У творцов богослужебных песней и молитв превосходно совмещаются важность мысли с соответствующей фразеологией. Необходимость логически объединять разрозненный материал, извлеченный из богослужебных книг, невольно заставляет нас местами допускать незначительные перефразы оригинального святоотеческого текста с незначительным изменением общего стиля. В речи о Боговоплощении святые богословы-литургисты отмечают беспримерное самоуничижение Сына Божия, принявшего человеческое естество от Пресвятой Девы Марии, и содействие при этом Лиц Св. Троицы. Тайна Боговоплощения выступает у литургистов на фоне ветхозаветных прообразов и пророчеств. Момент зачатия Богоматерью Сына Божия приурочивается к слышанию Его архангельского Благовещения. Исключительно духовное устроение Пресвятой Девы, материнское отношение к воплотившемуся Сыну Божию и беспримерная богоподобная христоподражательная любовь ко грешному человеческому роду объясняют единственное по высоте почитание Ее во вселенской христианской Церкви. В изложении литургического материала, после общих замечаний о Боговоплощении, мы сопоставим ветхозаветные предречения в нем с новозаветным исполнением и кратко отметим последствия данного сотериологического акта для падшего человеческого естества и возвеличения достоинства Богоматери. Учение о Боговоплощении и Достоинстве Богоматери. Промышляя об обновлении падшего человека, Безначальный Сын Божий во Своем воплощении от Пресвятой Девы Марии благоволил принять начало, быть видимым при Божественной неописуемости. Ради нас Он, — Полный, — истощевается [1]. Богоневеста была Богу Слову как бы избранной одеждой, так как Он из Нея принял порфиру Божества — плоть [2]. Непостижим образ Христова рождения. Но где хочет Бог, там побеждается естественный порядок [3]. Даже бесплотные ангелы не уразумели, как Господь воплотился от Богородицы [4]. Все народы, признавая Богочеловеком Сына Божия, называют и Божию Матерь Богородицею [5], отверзшей людям двери света для зрения пресветлых лучей Божества [6]. Пресвятая Дева Мария — истинная и сущая Богородица. Ее зачатие бессеменно, рождение нетленно, так как родившийся от Нее явно Бог [7], Сын Божий, определивший Еве родить детей в печалях, показался миру Сыном Богородицы [8]. Чрез Нее Он, Солнце правды, явился омраченным страстями и безблагодатным людям, созданным по Его образу, чтобы их просветить и спасти [9]. Сын Божий возлюбил Пресв. Деву, как добрую, непорочную и запечатленную девством [10] и вследствии Ее премногой чистоты удостоил Ее быть Богосыновним жилищем [11]. О рождении Господа Иисуса Христа Пресвятой Девой еще в ветхозаветное время существовали многочисленные предсказания в прообразах и пророчествах. Церковно-литургическая письменность отразила все главные библейские свидетельства о Боговоплощении. Так как они рассыпаны по страницам богослужебных книг бессистемно, то мы приведем их в порядке следования библейских книг и с соответствующими толкованиями церковных песнопевцев. Из книги Бытия известно, что Неизменное Божие Слово сотворило землю бессеменно живым садом, не бывшим прежде на земле. Подобно этому Божия Матерь, как райская св. земля, без семени рождает и возращает прекрасный колос — Христа [12], Деву Марию мы знаем как невозделанное поле, прекрасный рай [13] и древо жизни. Она уморила Своим плодом льстивого змия [14]. Родившая Примирителя грешных с Небесным Отцом поистине может быть названа “Голубицей в руке Ноя, носящей масличную ветвь” [15]. Сошествие Сына Божия во чрево Божией Матери прообразовано лествицей Иакова (Быт. 28.17). Некогда Патриарх Иаков ночью видел эту таинственную лествицу, боголепно простертую от земли до высот неба. На верху ее стоял Бог. И Пречистая Дева Мария есть мысленная, одушевленная лествица. Она низвела свыше во светлости воплощенного Бога и возводит из глубины зла к небесной высоте и Богу верующих во Христа людей [16]. Ношение Богоматерью Богомладенца Иисуса во чреве без опаления огнем Его Божества прообразовано было так называемой “неопалимой купиной,” виденной некогда пророком Моисеем в Хориве (Исх. 3.3). Неопалимая купина — это то же, что терновый куст, пред очами Моисея горевший и несгоравший. Он, по мысли церковных песнопевцев, есть живой прообраз воплощения Сына Божия от Девы. Подобно тому, как купина горела нетленно и не сгорела, так Дева Мария родила и пребыла Девою. Вещественные же ложесна Ее при этом не опалились Божественным огнем [17]. Образ Неискусобрачной Невесты некогда начертался и в Чермном море. Шествие Израиля по чудесно обнажившийся глубине морского дна без омочения ног и прежняя непроходимость моря по переходе его евреями прообразовали бессеменное рождение Девою Христа и нетление Ее девства по рождестве Христовом [18]. Ветхозаветная скиния Завета и ее принадлежности: Ковчег Завета, очистилище, стамна с манной, жезл Ааронов прозябший, трапеза предложения, семисвечник, миро помазания и золотая кадильница также тесно связываются в литургических творениях с личностью Пресвятой Девы. Именно Она всесвятая, Богосозданная и светоносная Скиния Бога Слова, имевшая внутри Себя Его, великого Архиерея [19], была первообразом Моисеевой скинии и первообразным ковчегом Христа [20]. Устроенный Моисеем ковчег хранил в себе скрижали закона, стамну с манной и процветший Ааронов жезл. Точно также Матерь Божия, в период чревоношения Христа, хранила в Себе Богописанные скрижали Нового Завета — Само Божие Слово. Чрево Ее было кивотом, содержавшим воплощенного Законоположителя [21]. Ковчег Завета был обложен золотом. И Божию Матерь как бы позлатил Св. Дух Своими озарениями [22]. Подобно золотой стамне, Пречистая имела в Себе Манну Христова Божества, нетленную и пре небесную [23]. Крышка ковчега Завета называлась у Израиля очистилищем. Поскольку в Божией Матери грешники находят примирение с Богом и прощение от Него грехов, то собственно Она подлинное, теплое очистилище верующих [24]. Ааронов жезл, процветший без напоения, предзнаменовал Пресвятую Деву в том смысле, что Она безмужно и бессеменно родила Цвет Божества, воплощенного Сына Божия [25]. Принадлежности скинии — седьмисвечник, трапеза предложения, кадильница и миро помазания, по мысли церковных песнопевцев, представляют не что иное, как символы то сияния Присно девы семью дарами Св. Духа, то символы чревоношения Его хлеба жизни и невещественного Угля Христа, то Ее молитвы за мир и благоухания в Ней благодати [26]. Вселившийся в Приснодеву неприступный Свет на все века показал Ее просветительной и златозарной Свечой и Христовым благоуханием [27]. Евреи, странствуя по пустыне, были водимы огненными и облачным столпами, двигающимися впереди их. В новозаветный период жизни огненный и облачный столп христиан, — Нового Израиля, — по толкованию литургического богословия, — есть Божия Матерь. Она путеводит христиан к небесной земле обетования во время их странствования по пустыне прельщения [28]. О благодати Божией Матери повествует камень, из которого Моисей источил воду [29] и Гедеоново руно. Оцеживая руно, Гедеон принес полное ведро воды после схождения на него росы. И в ложесна Чистой, как роса на руно, без шума сошел Сущий, — Премудрость Безначального Отца, Отчее Слово, воплотившись Духом. Богоматерь же носила во чреве Бога Слова, как руно росу [30]. Применяя ветхозаветные пророчества к Лицу Пресвятой Девы Марии, послужившей тайне Боговоплоще-ния, церковные песнопевцы называют Ее “Иаковлевой Звездой” [31] и “красотой, избранной из всех родов” [32], “одушевленным городом всеми Царствующего” [33], “Солнцем селения Христова” [34] и “тучной увлаженной Духом горой, в которую благоволил вселиться Единородный Сын Божий” [35]. Для пророка Давида Божия Матерь была предметом многих славословий, которые он воспевал под аккомпанемент свирели, псалтири и гуслей [36]. Богодухновенный Псалмопевец в благодатном озарении пророчествует о молениях Богородительнице христиан, стяжавших богатство благодати [37], называет Ее Своею дочерью [38] и предрекает, что воплотившийся от Нее Сын Божий просветит Ее зарею Духа. Давиду с открытым пророчески оком видно вдали грядущих веков, как Богоматерь на небе сияет Своей позлащенной ризой, и поставляется одесную Сына Божия в украшении золотых риз или добродетелей [39]. Пророк Давид вдохновенно сравнивает Ее с горою Сион, преславною в роды родов, на которую сходит Аермонская роса — Христос [40], по его образному выражению Св. Богородица как финикова пальма процветает и как кедр умножает плодоношение в небесном Ливане и в Церкви на земле [41]. Премудрый Соломон пророчески именовал Пресвятую Деву затворенным садом, источником, запечатанным Св. Духом [42], и Невестой с Ливана [43], каплющей благовонное миро — Христа [44]. Пресвятая Отчая Невеста, по Соломонову, украшена золотыми монистами присно девства и благодати [45]. Пречистый Жених нашел Ее, как розу среди терновника, как чистый цветок в долинах жизни [46]. Дух же Святой говорит Богоневесте устами Соломона: “Приди, Моя ближняя,” указывая на Ее материнское дерзновение пред Богом, красоту непорочности и божественное избрание Ее в Матерь Сыну Божию [47]. В книге Песнь Песней Пресвятая Дева называется еще восходящей от пустыни и одром, на котором опочил воплощенный Бог. Одр окружают, по Соломону, шестьдесят сильных, то есть слова Божественного Писания [48]. Возглашение Св. Духа: “Кто Эта, ныне восходящая от пустыни,” относится к славному восхождению Пресвятой Богородицы на небо после Успения [49]. В речах великого пророка Исаии ясно отмечается рождение Христа Девою и Ее приснодевство после Рождества [50]. От Чистой Девы, — жезла из корня Иессеева, — пророчествует Исаия, — произрастет неувядаемый цвет жизни — Христос. Он родится от девственного чрева подобно тому, как дождь выпадает из облака, и будет опочивать на руках Богоматери как на легком облаке [51]. (Ис. 7.14; 11.1). Во время бегства св. семейства в Египет от Ирода, Господь Спаситель действительно, как на облаке, опочивал на руках Пречистой Матери. Для верующих во Христа, Божия Матерь является также облаком мысленного присносущного света. Она непрестанно осеняет их благодатию и разгоняет в их сердцах тьму прельщения [52]. (Ис. 19.1). У пророка Исаии встречаются и другие именования Приснодевы Марии, как носительницы во чреве Бога Слова. Так, Она называется огневидным престолом Бога Вседержителя, на котором Господь воссел, как человек [53] и Запечатленной Книгой, тайны которой никто из смертных не разумеет [54]. В Божией Матери Отчим перстом, то есть Св. Духом, непостижимо написалось Слово Отчее, написующее спасаемых в Книге жизни [55]. На основании видения пророка Исаии, Пречистая в литургическом богословии еще уподобляется пламенноносным клещам, несказанно принявшим Божественный Уголь. Это сравнение вытекает из тех соображений, что воплотившийся из Девы Христос — Божественный Угль, не опалил Ее, но лишь просветил [56]. В видениях пророка Иезекииля Божия Матерь созерцается под образами херувимской колесницы Слова, всеблагословенной и светоносной [57], и непроходимой двери, смотрящей в Едеме на восток (Иезек. 44. 1-2). Этой дверью, — по свидетельству пророка, — никто из людей не прошел, кроме одного Бога Слова. Божия Матерь есть подлинно восток мысленного солнца на западах падшего человеческого естества, дверь мысленного востока, явившегося с неба и вратами умного света, то есть Господа Спасителя. Воплотившийся Господь прошел чрез непроходимые, заключенные врата Приснодевы, и они остались затворенными [58]. Церковные песнопевцы усматривают таинство Рождества Христова, между прочим, и в факте невредимого пребывания трех благочестивых отроков в раскаленной вавилонской печи. Их не опалил седмикратно разженный огонь. Подобным образом нестерпимый Божественный Огонь своим вселением в ложесна Приснодевы не опалил их, но сохранил невредимыми [59]. Пророк Даниил провидел Христово воплощение от Девы под образом несекомой горы (Дан. 2.34), от которой, без помощи человеческих рук, отсекся камень, ударил в истукан, стоявший пред горой, и разбил его. Несекомая гора есть Приснодева Богородица, от Нея отсекся без помощи рук или девственно родился честной Краеугольный камень Христос и разбил демонские капища с находившимися в них идолами [60]. Созерцанию пророка Аввакума таинство воплощения Сына Божия от Приснодевы Марии предносится в виде таинственной горы, приосененной лесной чащей. Из чащи или заросли леса приходит Святой Бог. Мысленная Божия гора, по толкованию церковных песнопевцев, есть Пресвятая Богородица, орошенная Духом и приосененная добродетелями. Из Нее пришел Христос Господь рождением. Возросши, Он Своею добродетелью покрыл небеса и спас от гибели падший человеческий род [61]. Таковы церковно-литургические ссылки на ветхозаветные подобия, прообразы и пророчества о бессеменном Христовом Боговоплощении. Переходя к событиям Нового Завета, литургическое богословие описывает прежде всего тайну зачатия Присно девою Мариею Христа Спасителя. Господь благоволил зачаться плотски во чреве Ее во время благовещения Архангела Гавриила. Бесплотный Архистратиг, тайно в разуме приняв поведенное Богом слово к Деве, со тщанием, то есть с опасливостью, как бы Ее не смутить, предстал пред Нею в доме Иосифа Обручника. После известного из Евангелия приветствия, он возвестил Ей Божие изволение о бессеменном зачатии от Нее Сына Божия. “В Тебе, Неискусобрачная, — как бы так говорил Деве Архангел, — неизменно вмещается Сам преклонивший промышлением небеса. Видя Его, принявшего образ Раба в Твоих ложеснах, я с ужасом побуждаюсь восклицать Тебе: “Радуйся, Невеста Неневестная” [62]. Пречистая, слыша Архангельское приветствие, не усумнилась в истине благовещения, как некогда жена Авраама Сарра в своем шатре, но говорила: “Вот, Я раба Господня. Будь Мне по Твоему слову” [63]. С вещанием Деве воли Божией Архистратигом, Господь, Владыка всех, и воплотился в Ней, — святом Кивоте [64]. Св. Дух по благоволению Отчему Своим наитием соделал Пресвятую Деву пречистым храмом Сыну Вышнего, оживотворил Ее плоть и душу, и дал Ей силу плотски нетленно зачать Безначальное Слово, Божественно рожденное от Отца прежде веков. При наитии Св. Духа на Деву Марию Непричастный образу Сын Божий, сошед в освященную девическую утробу, приединил Себе человеческое естество в Деве и осушествовал Себя по нашему образу, не преложившись Божеством [65]. Ввиду этого Пресвятая Дева есть истинно Божия Невеста. Она нетленно восприяла славу Духа Божия и бесстрастное вхождение в Свое естество Невидимого Сына Божия, Который, воплощаясь, отверз врата Ее естества [66], Она богомужно зачала Эммануила, сугубо естеством [67]. Какое пред нами неисследимое самоопустошение Сына Божия! По благоволению Отца и Духа и Своему изволению, Он, сущий в невещественных Отчих недрах, вселяется во чрево Девы и здесь плотски созидается [68] ради человеческого спасения. В девятимесячный период чревоношения Господа Спасителя Божия Матерь носила в Себе Того, на Кого не могут взирать Серафимы [69] и неневестно вместила Невместимое Слово [70]. Безлетный Сын Ее, находясь в матерних недрах, не отступал в то же время от Седения в недрах Отчих, как Вездесущий [71]. Чрево Богоматери было пространной палатой Царя и Бога [72], освященной Церковью [73], Его не опалил Огнь Божества [74]. В нем обложенный человеческим образом Девы восседал неописанно Седящий в недрах Отчих, Новый Адам, ради спасения ветхого Адама и его потомства [75]. Он взял плоть от Пречистой утробы Девы, чтобы ее свыше наздать и очистить от первородной порчи [76]. По прошествии естественного срока чревоношения Божия Матерь безболезненно родила Спасителя, — бесплотного Бога, обложенного плотью, прозрачную струю бессмертия и жизнь вечную [77]. Как не изумляться безмужнему рождению Христову от Пречистой Девы! Всенепорочная, не утратив девической славы, обогатилась материнской честью [78], по страшном рождении Господа сохранилась чистой Девой [79], родила безмужно Родившегося от Отца предвечно без матери [80]. Потому Она Дева до рождества, Дева в рождестве и Дева по рождестве [81]. Из Нее, как бы из невспаханной борозды, изник колос жизни [82] — Христос Господь. Он оделся одеждой плоти, истканной из чистых кровей Пресвятой Девы, и при исшествии из чрева сохранил целыми знаки Ее девства [83]. Рожденный Пречистою Богомладенец, — древнейши Адама, — уневестил Себе плоть, торжественно примирив в Своем Лице два естества — Божеское и человеческое. Естества соединились в Нем неслитно и без разделения на два лица [84]. Спаситель соединил в одном Лице Своем два естества, две воли и два хотения [85]. Он — Бог плотоносец и пресущественный человек, носитель естества — человеческого и невещественного Божественного. Божией Матерью человеческое существо присоединилось к нестерпимому огню Божества и в Ней как бы испекся сокровенный Хлеб Жизни. Она — вместилище соединения Бога с человеком, светлейшее золота. Чрез Нее Бог явился на земле, и как человек беседовал с людьми [86]. На Своих объятиях Богоматерь носила Сына, — Недремлющее Око, — Который несказанно весь в Отчих недрах, весь со ангелами и весь с людьми, от Своих сосцов питала Питателя мира [87]. Изложенные литургические мысли ярко показывают, насколько исключительно высоко достоинство Пресвятой Богородицы и Присно девы Марии. В Ее Лице явилось на земле как бы небо, светлейшее и большее вышнего надземного неба. Чрез Нее отверзлось человечеству Небесное Царство и стала доступна людям жизнь в общении с ангелами. Верующих во Христа Она воззывает в рай, облекает в нетление благодатию и отверзает им врата Божией милости. [1] О. I., 1 гл. Вторник Повечерие, Канон Б.М., 1 тр. 3 п. [2] О. II.,3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 6 п. [3] О. II., 7 гл. Субб. вечера, Догматик “и ныне.” [4] О. II., 5 гл. Нед. утра, 1 хвалитная стихира. [5] О. I., 3 гл. Нед. Полун., Кан. Св. Троице Богород., Седальна по 3 п. Канона. [6] Там же, Богород., 6 п. [7] О. I., 1 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 4 тр.Зп. [8] О. I., 1 гл. Понед. Повечер., Канон Б.М., 2 тр. Зп. [9] О. II., 5 гл. Субб. Вел. вечерн., 5 стиховная стихира. [10] О. II, 5 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 3 тр. 5 п. [11] Служба Успению, М. 1899 г., 2 и 3 стихиры на Литии. [12] О. II., 5 гл. Четверг Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 3 п.; 7 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 2 тр. 3 п. [13] О. I., 3 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, Богор., 5 п.; 1 гл. Среда Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 7 п. [14] О. I., 1 гл. Нед. утра, Кан. воскр., Богород., 4 п.; Понед. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 6 п. [15] Служба и акафист Успению, М., 1899 г., 5 икос. [16] О. I., 2 гл. Понед. Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 4 п.; О. II., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, Богород., 8 п.; 8 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 3 п.; Триодь Постная, Нед. Мытаря и Фарисея, Кан. Богородичен, 7 п.; Среда 3 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, ирмос 9 п. [17] О. I., 1 гл. Понед. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 5 п.; Нед. утра, Кан. воскр. Богород., 3 п.; 2 гл. Субб. веч.. Догматик “и ныне”; 3 гл. Субб. Повеч., Кан. Б. М., 1 тр. 7 п.; Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе утра, 3 Канон, Богородичен, 4 п. [18] О. II., 5 гл. Субб. вечера. Догматик “и ныне.” [19] О. I., 2 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 8 п.; О. II., 5 гл. Среда Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 1 п.; 7 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 1 тр. 3 п.; Триодь Постная, 5 Седм. Вел. Поста, Вторник утра, Богород., Седальная по 2 стихосл. [20] О. I., 2 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 2 тр. 8 п. [21] О. I., 2 гл. Понед. Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 5 п.; О. II., 7 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 3 тр. 6 п.; 8 гл. Среда Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 4 п. [22] О. I., 4 гл. Вторник утра, Канон Господу, Богород., 1 п.; О. II., 8 гл. Субб. вечера, 9 стихира на Господи воззвах. [23] Триодь Постная, Субб. Сырная, Кан. Богород., 4 п.; О. I., 3 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 4 п.; О. II., 7 гл. Среда утра, Кан. Б.М., 4 тр. 3 п. [24] Триодь Постная, Среда 1 Седм. Вел. Поста утра, Трипеснец, Богород., 9 п. [25] О. I., 1 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 8 п.; 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 3 п.; О. II., 5 гл. Нед. Полун., Кан. Св. Троице, Богород., 7 п. [26] О. I., 1 гл. Понед. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 6 п.; 4 гл. Понед. утра, Кан. Господу, Богород., 5 п.; О. II., 8 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 8 п.; Триодь Постная, Суббота Акафиста, Канон, 5 тр. 1 п., 1 и 2 тр. 3 п.; Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе утра, 3 Канон, Богород., 1 и 5 п. [27] О. II., 8 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 3 тр. 8 п. [28] Триодь Постная, Суббота Акафиста, Канон, 3 тр. 9 п.; О.П.,5 гл. Вторник утра, 2 Канон, 4 тр. 1 п.; Четверг Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 5 п. [29] Триодь Цветная, Пяток Светл. Седм. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 5 п. [30] О. I., 1 гл. Субб. Мал. веч., 5 стиховная стихира; Нед. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 4 п.; 2 гл. Понед. Повечер., Кан. Б.М., 1 и 3 тр. 7 п.; 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 7 п.; О. II., 5 гл. Нед. Полун., Кан. Св. Троице, 4 тр. 1 п.; 8 гл. Субб. Повеч., Канон Б.М., 2 тр. 5 п.; Триодь Цветная, Четверг 4 Седм. по Пасхе утра, Кан. Богород., 4 п.; Нед. 50-цы утра, Кан. Богород., 3 п.; Триодь Постная, Суббота Акафиста утра, Канон, 2 тр. 6 п. [31] Числ. 24, 17; Сл. Успению; Акафист 9 икос л. 25. [32] О. I., 2 гл. Понед. утра, Канон Господу, Богород., 6 п. [33] Пс. 47, 1. 3; О. I., 3 гл. Нед. утра. Канон воскресн., Богород., 3 п. [34] Сл. Успению; Акафист, Икос 9. [35] O. I., 3 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 4 п.; О. II., 8 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 2 тр. 7 п. [36] Служба и Акафист Успению, Икос 5. [37] О. II.,8 гл. Среда Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 7 п. [38] О. I., 3 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 1 п. [39] Псал. 44, 13-14; О. I., 1 гл. Среда Повечер., Седален по 6 п., 2 тр. 7 п.; 4 гл. Понед. утра, Канон бесплотн., 4 тр. 4 п.; О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 3 тр. 9 п.; 6 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 1 тр. 8 п. [40] О. I., 4 гл. Среда Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 5 п.; О. II., 8 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 3 п.; Нед. утра, Канон воскр., Богород., 1 п. [41] Сл. Успению, Акафист, Икос 7. [42] О. II., 8 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 1 тр.9п. [43] О. II., 5 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 5 п. [44] О. I., 3 гл. Среда утра, Кан. Б.М., Богород. 4 п.; Среда Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 5 п.; О. II., 8 гл. Понед. утра, Кан. бесплотн,, Богород. 5 п. [45] О. II., Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 4 п. [46] О. II., 8 гл. Вторник утра, Кан. Господу, Богород., 8 п.; Пяток утра, Кан. Б.М., 2 тр. 7 п.; 7 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 3 тр. 5 п. [47] О. II., 5 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 5 п., 4 тр. 8 п.; Вторник Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 8 п., 3 тр. 8 п. [48] О. I., 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 6 п., 1 тр. 9 п. [49] О. I., 1 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 4 п.; Похвалы, Вел. вечерн. на Иерусалим, последов., 6 стихира на Господи воззвах. [50] О. I., 1 гл. Субб. веч., Стиховная стихира “и ныне.” [51] Исаии 11, 1; О. I., 5 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 5 п.; Нед. утра, Кан. Б.М., 1 тр. 3 п., Богород., 6 п. [52] О. I., 1 гл. Субб. Мал. веч., 4 стихира на Господи воззвах; Нед. утра, Кан. Б.М., 1 тр. 3 п.; 2 гл. Понед. утра, Богород., Седальна по 2 стихосл.; 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 5 п.; Триодь Постная, Суббота Акафиста утра, Канон, 4 тр. 6 п.; Триодь Цветная, 3 Седм. по Пасхе утра, Богородич. 8 п.; О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 5 п. [53] О. I., 2 гл. Понед. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 5 п.; Вторник утра, Богород. седальна по 3 стихосл.; Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе утра, 3 Канон, Богород. 1 п.; О. I., 3 гл. Пяток Повеч., Кан. Б.М., 2 тр. 8 п. [54] Триодь Цветная, Субб. пред 6 Нед. по Пасхе, Мал. вечер., 2 стиховная стихира. [55] Триодь Цветная, Суббота Акафиста утра. Канон, 4 тр. 7 п.; О. I., 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 9 п.; О. П., 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М.,2 тр. 9 п.; Понед. утра. Блажен. 6 стих. [56] Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе, 3 Канон, Богород., 8 п.; О. I., 2 гл. Вторник утра. Канон Господу, Богород. 1 п.; 3 гл. Четверг утра. Канон Апостолам, Богород. 8 п.; Пяток утра, Канон Кресту, Богород. 4 п. [57] Триодь Постная, Субб. Акаф. утра, Канон, 3 тр. 5 п.; Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, Канон, Богород. 3 п. [58] Триодь Постная, Понед. Сырный утра, Трипеснец. Ирмос 9 п.; О. I., 2 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 3 тр. 1 п.; 0.11., 5 гл. Субб. Мал. веч., 5 стиховная стихира; Нед. Полун., Канон Св. Троице, 4 тр. 5 п.; 7 гл. Субб. Мал. вечерня, 2 стиховная стихира. [59] Триодь Постная, Субб. Акафиста утра, Канон, 2 тр. 8 п.; Триодь Цветная, Нед. 7 по Пасхе утра, 3 Канон, Богород. 7 п.; Нед. 50-цы Повечерие, Канон, Богород. 7 п.; О. I., 2 гл. Четверг Повечер., Канон Б.М., 1 тр. 7 п. [60] О. I., 1 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 5 п.; 2 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 8 п.; 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 4 п.; О. II., 5 гл. Субб. Мал. вечерня, 5 стиховная стихира; 6 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 3 тр. 3 п. [61] О. I., 1 гл. Понед. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 4 п.; 2 гл. Субб. утра. Канон Мученикам, 6 тр. 4 п.; 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 4 п.; Триодь Постная, Субб. Акафиста утра. Канон, 1 тр. 4 п.; Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе утра, 3 Канон, Богород. 4 п. [62] О. I., 8 гл. Понед. утра, Богород. Седальна по 1 стихословии. [63] Триодь Постная, Вторник Седм. Ваий утра, Богород. Седальна 1 стихословии. [64] О. I., 1 гл. Субб. вечера, Богородич. воскр. тропаря. [65] О. I., 1 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 4 тр. 4 п.; 3 гл. Нед. утра, Кан. воскр., Богород. 1 п.; Кан. Крестовоскр., 1 тр. 6 п.; Триодь Цветная, Субб. 4 Нед. по Пасхе утра. Канон, Богород. 6 п.; Субб. Седм. 50-цы, Четверопеснец, Богород. 7 песни. [66] О. I., 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 9 п.; О. II., 8 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 2 тр. 4 п. [67] О. II., 7 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 1 и 2 тр. 6 п.; Триодь Цветная, Субб. пред 3 Нед. по Пасхе, Малая вечерня, стихира на Господи воззвах, на “и ныне.” [68] О. II., 8 гл. Субб. Мал. веч., 4 стихира на Господи воззвах; Нед. утра, Канон Крестовоскр., Богород. 7 п. [69] Триодь Цветная, 5 Седм. Вел. Поста утра, Богород., Седальная по 3 стихословии. [70] Триодь Цветная, Среда 4 Седм. по Пасхе утра, 2 Канон, Богород. 7 п. [71] О. I., 1 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 6 п. [72] О. II., 5 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 4 п. [73] О. II, 5 гл. Вторник Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 4 п. [74] О. I., 4 гл. Нед. утра. Канон воскр., Богород. 8 п.; Богород. 6 п. [75] О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 1 тр. 7 п. [76] Там же, 2 тр. 8 п. [77] О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 9 п., 3 тр. 8 п.; Нед. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 7 п. [78] О. II., 5 гл. Четверг Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 5 п. [79] Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе утра, Канон, Богород. 7 п. [80] О. I., 3 гл. Субб. вечера, Догматик на “и ныне” . [81] О. II., 7 гл. Субб. вечера, Богород. по воскр. тропаре 7 гл. [82] О. I.,4 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 3 тр. 3 п. [83] О. II., 5 гл. Нед. утра, Канон Крестовоскр., Богород. 4 п.; Кан. Б.М., 4 тр. 7 п., 1 тр. 9 п.; О. I., 1 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 7 п. [84] О. I., 1 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 3 п.; Субб. веч., Мал. вечер., 4 стихира на Господи воззвах; О. II., 6 гл. Субб. вечера, Догматик на “и ныне.” [85] О. I., Субб. утра, Хвалитная стихира на “и ныне”; Нед. утра, Кан. воскр., Богород. 8 п.; 3 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 1 п., 4 тр. 8 п. [86] О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 1 тр. 3 п., 2 тр. 4 п.; 3 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 6 п. [87] Триодь Цветная, 4 Нед. по Пасхе утра. Канон Богород., 4 и 6 тр. и Богород. 7 п.; О. II., 7 гл. Пяток утра, 4 стиховная стихира на “и ныне.” 9. Служение Божией Матери Человеческому Спасению. Предисловие. Православное Богослужение многосторонне и подробно освещает значение благодатных влияний Божией Матери в личной христианской жизни верующих. Один богослужебный Октоих содержит 80 Богородичных Канонов, читаемых на Малом повечерии и утрени. Триоди и месячные Минеи имеют свои Богородичные Каноны, положенные на двунадесятые праздники в честь Пресвятой Богородицы и на торжества явления Ее чудотворных икон. Задачей исследователя литургических творений является извлечение наиболее характерных и существенных данных о деятельности Божией Матери в земной Церкви. Все богатство литургического богословствования по этому вопросу в целом дает: 1. Возвышенное и ясное представление о видах Богоматерного влияния на верующих. 2. Об их душевном состоянии в результате облагодатствования Богородицею и 3. О силе Ее молитвенного дерзновения и ходатайства за грешников пред Сыном и Богом. Суждения богословов-литургистов излагаются своеобразным стилем, вполне соответствующим величию темы, и отличаются глубиной мысли и изящной выразительностью. Изображение Благодатного Служения Божией Матери в Церкви. Ближайшее материнское отношение Пресвятой Богородицы к воплотившемуся из Нее Сыну Божию и беспримерная высота личной духовной жизни соделали Ее Посредницей спасения и облагодатствования всех верующих в Церкви Христовой. Богоматернее служение спасению людей вселенского значения и мировой широты [1]. Чрез Нее мы всынились Богу Отцу Духом Христовым [2]. Всеблагословенная, введшая в мир великое Солнце, приняла на Себя особое служение человечеству [3]. Она соучаствует Христу в возвращении людям древнего благородства и райской сладости [4], в воссиянии им благословения и упразднении клятвы, тяготеющей над нераскаянными грешниками [5]. Владыка Господь во Всенепорочной изливает миру мысленный океан благодати, райский живоносный источник благ, миро исцелений и душевных укреплений [6]. Изначальное Евино прельщение отвратило людей от Бога. Божия Матерь опять приводит прельщенных к Богу [7], развязывая в них связи грехом и украшая человеческое естество свободой во Христе [8]. Чрез Нее непрерывно продолжается примирение грешных с Богом и освобождение от ужасной тяготы осуждения за грехи [9]. Пучины Ее милости удостаиваются все, плавающие по многопечальному морю жизни, но не теряющие веры во Христа [10]. Пресвятая Богородица после Христа и во Христе — основание спасения людей [11], Родившая Бога милует мир Его [12]. Как Матерь Господа Спасителя, высшая всех ангелов и святых людей, Госпожа и Владычица твари есть единственное по силе утешение всего верующего во Христа человечества и во все века его бытия [13]. Господь даровал Ей Божественное величие и державу крепости [14]. Она — Первосвятая и Святейшая всех святых, всенепорочная, всепречистая, всепетая, благословенная и всеблаженная [15], гнездо Небесного Орла, тихая, незлобивая Голубица, кроткая, чистая Горлица [16], Умилостивительница правды Божией, Пременительница праведного Божиего гнева на милость. Самое видение лучезарного лика Благодатной и преславной Богородицы Марии ангелам сладостно, людям спасительно, демонам страшно [17]. Бесовские полки ужасаются и трепещут призывания Пречистой [18]. Для бесов — Она — язва [19]. Родившая Украсителя неба светилами и Божественный Огонь превышает самых огненных ангелов сиянием славы, красотою и светлостью чистоты. Ни ангельские языки, ни бесчисленные уста людей — песнопевцев из всех родов земных не могут воздать подобающей хвалы Высшей небес и чистейшей солнечных светлостей, Дщери Безначального Отца, Невесте Святого Духа и Матери Бога Слова [20]. Весь мир пребывает под долгом благодарения и православной хвалы Ее благодати [21] и безмерной любви Ее к Богу и людям [22]. Богослужебные молитвы и песнопения восхваляют Пречистую Богородицу и Матерь Света чаще всего за: Излияние Божией благодати на членов Церкви Христовой, Привлечение уповающих на Нее грешников к покаянию и Избавление их от земных бед и вечной гибели. 1. Благодать есть невещественная сила существа Божия. Мысленный свет, исходящий от Троичного Божества. Божия Матерь есть первая нетленная Светоприемница благодати у престола Божия и световидный храм Божественной Славы. Вся светоносная Матерь воплощенного Бога Слова изливает на всех молящихся Ей благодатное Богоматернее просвещение. Облечение верующих во светоносную одежду благодати представляет возочищение в них благодати св. таинств Церкви, угашаемой их грехами [23]. Божию Матерь св. Церковь глубокомысленно называет “блистающим умом, жилищем света и светоносной Дверью благодати” [24]. Силою света Божия Она, как небесной манной и живой водой, кормит и поит духовно голодных и жаждущих [25] и вдыхает в них благоухание благодати [26]. Говоря литургическим языком, посредством Ее световождения и светоизлияния в омраченных греховностью душах восходит свет Солнца славы Христа [27] и обновляется [28]. Пресвятая Богородица благословениями светлейшего Христова света радует весь человеческий род во вселенной [29]. 2. По Ее молитвам, невидимые телесно, но ощутительные сердечно светоозарения благодати Христовой возбуждают у прибегающих к Ее помощи прежде всего дух покаяния [30]. Поэтому в богослужебных молитвах и песнопениях многократно исповедуется та истина, что Пресвятая Богородица отверзает покрытым грехами людям светозарные двери покаяния, показывает входы в волю Божию и подает стенания, душевные слезы и постоянное умиление [31]. В этом смысле Она — мост к Богу, врата спасения, [32] успокоение и утешение грешных [33], Подательница их осужденному естеству прежней красоты [34]. Ей присуща власть и дерзновение отверзать кающимся беспредельную пучину Божией благости. Чрез Нее Господь являет множество милости грешным [35] и умиротворяет их дух [36] прощением грехов [37]. Ввиду великой помощи отчужденным от сладости жизни в Боге Божия Матерь есть переплавляющее Горнило грешного человеческого существа [38], Сокровище благодатного воскресения неготовых к смерти [39], возвращение их ко благочестию и духовной высоте [40]. Нет греха у людей, побеждающего благодать Божией Матери. По Своему Матернему дерзновению пред Сыном Божиим Она удостаивает Божиего милосердия даже немилостивых нравом, но сокрушающихся о своей черствости, и все может творить людям в помощь [41]. 3. Сын Божий, как Всеблагий и Человеколюбивый, даровал миру в Пресвятой Богородице Великую Помощницу к избавлению от земных бед и вечной гибели [42]. Ее покров крепок, изменение напастей непреложно, освобождение от мучений быстро [43], облегчение человеческих страданий постоянно [44]. Дивная, светлая и бодрая Заступница христиан [45], в защите их от горя и несчастий есть подлинно “Нерушимая стена” [46]. Людям, усердно молящимся Ей, Господь не попускает гибнуть, но чудными путями Своего Промышления приводит их ко спасению [47]. Изложенные литургические мысли о Богоматернем служении в земной Церкви можно обобщить в форме следующих положений: Богоматерь соучаствует Христу Спасителю в примирении с Богом кающихся грешников и даровании им благословения Божия; Действует Христовою силою; Ее светоозарения возгревают угасающую в грешниках благодать св. таинств; Влагают в естественные усилия раскаяться благодать умиления и плача; Смягчают и устраняют от людей скорби и бедствия. Под Благодатным Озарением Божией Матери. Церковно-литургические творения часто и в ясных выражениях говорят о глубочайшей тайне преображения грешной человеческой души молитвами Божией Матери к Сыну Ее и Богу и Ее непосредственным светоозарением. От Пресвятой Богородицы, по словам церковных песнопений, нисходит на людей некий светозарный покров [48], и вода бессмертия светлейшая огня и действеннейшая света [49] — это есть благодать Христа — Бога Слова [50], которой Божия Мать, как руками, покрывает оберегаемых людей. Родительница Невечернего света Христа и Сама жилище Его света и всех верующих просвещает Его светом обитающим в Ней [51], и попаляет в них колючий терновник страстей [52]. Из световидной благодатной чаши Ее неистощимо истекает сила [53], преобразующая грешные души в рай, полный цветов Духа [54]. В Пресвятой Богородице, как Двери Божественного света, лежит бездна благодатных дарований [55]. Ночью и днем Она освещает и наставляет ко спасению грешников [56] и возливает на их душевные струпья и язвы смягчающий светозарный елей благодати Христовой [57]. Родившая Небесный Дождь благодати, напояет Им борозды душ, иcсохших от греха и печали [58]. Ее мольбами Христос без меры подает достойным небесной милости Духа, происходящего от Отца [59], и показывает их жилищами света [60]. И Сама Богоматерь властию, данною Ей от Бога, сообщает благодать усердно молящимся Ей. В этом очевидно выражаются Ее Промышления о верующих во Христа, посещение [61], целение и духовное питание их [62]. Богоматернее просвещение разгоняет в душах омрачение от плотских услад [63], укрощает бурю и волнение страстей [64]. Под действием светоозарения грешники воскресают от падения [65], обновляются, находят вход к Богу и успокаиваются [66] от наплывов греховных переживаний. Царивший в них грех низлагается. В частности, воздействие благодати Божией Матери чудно отражается на состоянии человеческого ума [67]. В нем укрощаются бурные и мутные волны суетных и злобных помышлений [68], исцеляется его разбитость, отверзается душевный слух людей ко вниманию Божественным словам [69]. При озарении свыше зеницы человеческого ума способны усматривать правильный путь жизни [70] и избегать коварных советов и ловлений диавола [71]. Нередко в часы недоумении Божия Матерь Сама полагает людям Свои благие мысли [72] в их сознание. Сила Богоматернего осияния прекращает в уме набеги страстных помыслов [73], приводит в бездействие диавольские прельщения [74] и очищает мысленное зрение от облака греховных представлений и мечтаний [75]. С прекращением бесовских мечтаний, страстного говора и мысленных блужданий ум верующего человека постепенно приобретает целомудренность, устанавливается на молитве и бывает способен в мире и тишине призывать непрестанно имя Сына Божия и на опыте [76] разуметь тайну личного спасения [77]. Отражения света Богоматери в верующем сердце делают его умиленным, охлажденным от зноя страстных чувств [78], богобоязненным [79], успокаивают его от смущении [80]. Божия Матерь в Богосиянии как бы полагает на сердца людей Свою всецелительную Десницу [81]. И поглощаемые скорбям ясно чувствуют тогда [82] услаждение своей сердечной горечи [83] нетленным обрадованием по действию Пречистой. Осияние Божией Матери гордые сердца смиряет [84], жестокие — сокрушает [85], загрязненные греховной чернотой просветляет [86], объятые густой печалью — утешает, стесненные расширяет [87], обремененные тяготой облегчает. В связи с этим литургическое богословие часто называет Богоматерними дарами сердцу человека его общее успокоение и отдельные благодатные чувства, каковые — смирение, душевный плач о грехах, кротость, умиление, страх Божий и др. В человеческой воле Богоматерь благодатно изменяет плотские желания на духовные [88], целит Ее порочное тление [89] и прокажение, тушит в ней угли страстности [90], укрепляет ее на добро [91]. Помощию Божией Матери восстания страстей слабеют, замирают в грешных [92] и из глубины их воли поднимается сила преобладания над страстями [93]. Что особенно характерно, Божия Матерь связывает грешную волю любовью к Богу, и разрывает связанность Ее злобой [94], от чего “блудный нрав” человека исправляется [95], малодушие в испытаниях сменяется терпением [96]. Говоря обобщенно, верующий благодатию Божией Матери бывает защищаем и храним от увлечения прилогами демонов, страстными чувствами и влечениями при искушениях. Приумножение в нем благодати чрез осияние Пречистой возвращает его уму — целомудрие и способность не рассеянно молиться, сердце умиротворяет волю, наполняет силой любви к Богу и людям. Почитание Божией Матери. Святейшее и родное всякому христианину имя “Богоматерь” есть имя носительницы высочайшей в Церкви Богородительной любви, являющей ищущим спасения [97], бездну щедрот и безбрежное море благодати [98]. Ее кроткий, тихий, милостивый и благосердный взор обращен на призывающих Ее во всем мире [99]. Небожители видят Ее воочию. Земная Церковь верою созерцает Пречистую, как присно живую, во святых Ее иконах [100] и предлагает Ее Господу, как Свою Молитвенницу и Ходатаицу. Приснодеве Световодительнице естественно творить людей общниками невечернего дня [101] и рассеивать мглу их страстей. Как неусыпно бодрая, всегда готовая и благолюбивая Молитвенница за мир и вселенскую Церковь, Она подобна неугасимой лампаде, денно-нощно молитвенно горящей во вселенной пред Богом в сиянии духовной любви к людям [102]. Перстами Своих молитв Небесная Молебница пишет бесчисленным грешникам прощение прегрешений и избавление от напастей [103] и прилагает целительный пластырь к их душевным язвам [104]. Беспомощные, уязвленные всецело грехами, ужасаясь диавольских сетей и оклеветаний обычно не имеют дерзновения пред Богом. Охваченные страхом, они не смеют иногда даже взирать на высоту неба, тем более воздевать молитвенно к Богу руки. Свое дерзание пред Ним они уповают найти в Божией Матери, Ее ходатайством за них пред Богом [105]. Владычица мира для грешников, ищущих спасения, — всецелая надежда спасения, врата в Царство Божие [106], Управительница к пристани вечного упокоения во Христе, первая Защитница и Неприступная стена, ограждающая от всякого зла [107]. Яркое воспоминание о безмерном богатстве Ее милосердия и непреоборимой державе могущества и скором слышании человеческих молитв побуждает всех притекать под Ее кров [108]. Объятые тьмою жизни и погорбленные от скорби обыкновенно не находят среди людей соскорбящих и соболезнующих, прибегают к Богу чрез Богоматерь. Рыдая о множестве грехов, ужасаясь своих падений, смертного часа и страшного суда, они невольно устремляют мысли и чувства к Пресвятой Деве и в Ее любви, благости и помощи уповают найти восстановление чистоты и избавление от горького пленения страстями [109]. Означенное колебание грешной души между отчаянием в спасении и упованием на помощь Божией Матери превосходно отражают, например, следующие литургические молитвы: “Я, — восклицает грешник к Богоматери, — впал в лютую пучину уныния из-за множества моих беззаконных дел и охвачен безнадежием. Мати Божия! Ты меня спаси, Ты мне помоги, ибо Ты — умилостивление за грешников и очищение” [110]. “Подними меня павшего в пропасть грехов от увлечения страстями и наставь к жизни” [111]. “Я пришел ко крову Твоему, объятый скорбью, зовя из глубины сердца, со слезами” [112]. “Умертви страсти моей плоти... всего меня освяти, всего избави от всякого действия страстей” [113]. “Пресвятая Дева, явись мне милостивой, послушающей мои призывания. Я вижу Твою благодать во всем случающемся со мной. Всю надежду моей души я возложил на Тебя и во всем уповаю на Твой Промысл. Ты удостой меня будущей славы и Божественной жизни” [114]. “Мати Божия! Дай мне источник слез, умиление и целомудренное сердце... чтобы плакать о грехах и избежать муки и осуждения” [115]. “Ты — мне просвещение, Ты — мне избавление, радование. Ты — моя поборница. Ты — моя слава, похвала, надежда и спасение, Пре непорочная” [116]. “Мати Божия! Будь мне споручницей спасения, чтобы я совершенно обратился к Богу и получил прощение грехов... Надеясь на Тебя, я не отпаду от надежды спасения” [117]. Ночью и днем, уединенно и в храмах грешники во всем мире мысленно припадают к стопам Божией Матери, усердно прося Ее покрыть их обнажение от добродетели одеждою благодати [118]. И они уверены, что их взывания ко Пресвятой Богородице не будут тщетны, но принесут им небесное ограждение и спасение от греховных соблазнов и увлечений [119]. Божия Матерь в Духе Святом видит всех молящихся Ей, знает их трепет при мысли о грехах, их душевные немощи, непостоянство и пленение ума, изнеможение в борьбе со страстьми и многоболезненные страдания [120], малосилие плоти и заблуждения, знает нападки на них и прельщение беспощадных злых духов [121]. До Ее слуха непрерывно достигает молитвенный плач, рыдания и болезненные стенания людей, мытаревы воздыхания их [122], требования помощи [123], слышны даже несовершенные “худые” молитвы [124], исповедание “тайн грехопадений” [125]. Как Небесный Отец принял, по притче, блудного сына, так Божия Матерь скоро и благосердно принимает моления людей [126] и приносит их Своему Сыну и Богу, предстоя на небе одесную Его. Простерши Свои Божественные руки. Она день и ночь Своими светлыми молитвами просит скорбным милости Господней. Предметами Ее теплой, бодрой и умиленной молитвы бывает испрашивание людям прощения грехов, благодати слезного покаяния и совершенного исправления, прежде смерти [127]. Она молит, чтобы Господь избавил своих рабов от бесовской злобы, не восхитил грешников из этой жизни нераскаянными, но чтобы привел их до кончины к чистой световидной жизни [128], избавил от бесовского мучительства на земле и вечных мук за гробом [129], и соделал храмами Св. Духа [130]. Ей одной из всех святых дана от Бога такая благодать, что всякое Ее прошение исполняется Христом Спасителем. Молитва Ее всемощна, заступление твердо, дерзновение в заступлении неисчетно. Она — теплое очистилище всех притекающих к Ней от бесчисленных грехов и малые стенания людей о своих грехах возносит к Богу, как благовонную жертву [131]. Ее единственное по силе и страшное предстательство за грешных во всех трудностях жизни присвояет их Богу и освобождает от рабства страстям [132]. Никого из молящихся Ей Она не отвергает, не отсылает от Своего Лица, не вверяет человеческому предстательству, но Сама заступает его в жизни, стесненной или грехами, или внешними обстоятельствами [133] и одевает световидною ризою спасения [134]. Твердо и от матернего чрева надеющиеся на Божию Матерь, имеют в Ней Свою Поручительницу пред Спасителем [135], благую Заступницу и душепитательный Источник исцелений [136]. Спаситель несказанный в милосердии, преклоняется на ходатайства о людях Своей Пречистой Матери, ради Нее бывает “благопременителен” к ним и облегчает их тяжкое душевное состояние прощением их грехов [137]. По молитвам Богоматери Божиего милосердия удостаиваются даже лица, одержимые немилосердием, бесстыдством, безумием и злобою [138], но кающиеся. Христос Спаситель раздирает рукописание грехов их, принимая Богоматернее ходатайство за них [139]. Верующие как бы одеваются щедростью Божиею чрез Богоматернее заступление и в праведном Боге видят вместе с тем Милостивого по естеству [140]. Предстательство Небесной Заступницы за мир чудно возвеличивает Божие милосердие [141], являемое кающимся грешникам [142]. В жизни христиан заступление и помощь Божией Матери сказываются в самых разнообразных случаях спасения их от внешних непредвиденных опасностей [143], от сетей диавольской злобы [144] и из разных состояний гнетущей скорби [145]. Очерненные страстями, жалкие, влекомые во глубину отчаяния, смрадные от греховных нечистот, но не теряющие упования на молитвы Небесной Заступницы, находят в Ней могучее воззвание из падения [146]. Пресвятая Богородица не дает им погибнуть от безумного нрава [147], душевных болезней и смятения, не попускает в грехах уснуть сном вечной смерти. Она пробуждает в них жажду святой жизни, ослабляет волнение их страстей [148] и связывает любовью к Богу [149]. Вводя грешную душу в общение невечернего света [150], Она отгоняет от нее дремоту уныния [151], разрушает замыслы против нее диавола и ограждает ее как бы столпообразными стенами [152] от порабощения страстям, бесовских стремлений и гибели. Действием исходящей свыше благодати грешник духовно оживляется к борьбе со страстями и вместо ношения тяжкого бремени согрешений начинает носить легкое иго заповедей Сына Божия [153]. Отрезвленные и развязанные от злого обыкновения души Божия Матерь привязывает любовию к Богу [154] и от Него изливает на них елей Божественной благости [155] и сладкое утешение [156]. Для каждого человека самыми страшными моментами являются: телесная смерть, прохождение воздушных мытарств и посмертный Суд Божий. Небесная Заступница и тогда не оставляет Своей помощью переходящих в загробную область бытия верующих во Христа. Души Она изымает от бесовских рук истязаний и оклеветаний на горьких мытарствах [157] и в час Суда Христова молит Своего Сына о милости к почившим в вере [158]. Изображаемое литургическим богословием Богоматерное ближайшее участие в жизни членов Христовой Церкви есть живая непрерывная и общеизвестная действительность. После всего сказанного о молитвах, любви и дерзновении Божией Матери пред Богом, становится понятным желание всех христиан без конца величать и прославлять Богородицу и Матерь света, благословляя благословлять Ее за материнское попечение о человеческом спасении [159]. Огнь Ее матерней любви к людям вызывает ответное чувство благоговейнейшей любви к Ней со стороны тех, которых Она покрывает кровом благодатных крыл Своих от всякого зла [160]. Избавленные от бед молитвами Пресвятой Богородицы в песнях хвалы Ей как бы ликуют душевно после пережитых скорбей и смертельных опасностей. Подытоживая сводку литургических суждений о значении Богоматери для личного спасения в Церкви, мы имеем основания сделать следующие выводы: Божия Матерь — высочайшая Молитвенница пред Богом о спасающихся. За утративших дерзновение молиться Господу о собственном спасении, Она предстательствует пред Сыном и Богом и испрашивает им прощение грехов. Ее ходатайства за кающихся грешников все без исключения принимаются Спасителем. На протяжении земной жизни каждого вверившего Ей судьбы Своего спасения, Она промышляет о его очищении от грехов и исправлении, пока тот не достигнет небесного отечества святых. [1] Триодь Постная, Нед. 5 Седм. Вел. Поста утра, Богород, Седальна по 3 п. Канона. [2] Триодь Постная, 3 Седм. Вел. Поста утра, Канон, Богород. 9 п. [3] Триодь Постная, Суббота Акафиста утра, Кан. Б.М., 4 тр. 8 п., 2 тр. 9 п. [4] Триодь Цветная, Суббота пред 6 Нед. по Пасхе, Мал. веч., 2 стиховная стихира. [5] Триодь Цветная, Нед. 50-цы, Повечер., Канон Б.М., Богород. 5 п. [6] Триодь Цветная, Четверг Святл. Седм. вечера, 7 стихира на Господи воззвах и 2 стиховная стихира; О. I., 1 гл. Вторник Повечер., Кан. Б.М., 4 тр. 4 п. [7] О. I., 2 гл. Понед. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр.3 п. [8] Там же, 3 тр. 5 п. [9] Там же, 2 тр. 7 п., 3 тр. 8 п. [10] О. I., 2 гл. Среда, Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 4 п., 1 тр. 6 п. [11] О. I., 3 гл. Понед. утра, Кан. бесплотн., Богород. 9 п. [12] О. I., 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 8 п. [13] О. II., 8 гл. Субб. Мал. веч., 2 и 3 стихов. стихиры. [14] О. I., 4 гл. Вторник, Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 1 п. [15] О. I., 1 гл. Субб. вечера, 8 и 9 стихиры на Господи воззвах. [16] Служба Успен., М-, 1889 г. Молитва Б.М. [17] O. I., 1 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 3 п. [18] О. II., 5 гл. Пяток Повечер., 1 тр. 7 п. [19] О. II., 8 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 4 тр. 5 п. [20] О. I., 1 гл. Понед. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 1 п.; О. II., 7 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 6 п.; О. I., 4 гл. Вторник, Повечерие, Кан. Б.М., 1 тр. 1 п. [21] О. II., 7 гл. Субб., Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 6 п.; Триодь Постная, Четверг 3 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, Богород. 8 п. [22] О. I., 2 гл. Среда, Повечер., Кан. Б.М., 4 тр. 4п. [23] Триодь Постная, Пяток утра 1 Седм. Вел. Поста, Трипеснец, Богород. 5 п.; Нед. Сырн. утра, Кан. Богород. 8 п.; Субб. 1 Седм. Вел. Поста утра. Канон, Богород. Седальна по 3 п.; 2 Нед. Вел. Поста утра, 2 Канон, Богород. 9 п. [24] Триодь Постная, Понед. 5 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, Богород. 8 п.; Субб. Акафиста утра, Кан. Б.М., 3 тр. 8 п., 4 тр. 9 п. [25] О. I., 3 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 4 п.; Субб. утра, 4 стиховная стихира на “и ныне.” [26] О. II., 5 гл. Среда утра, Кан. Б.М., 4 тр. 4 п. [27] О. I., 1 гл. Понед. утра. Блаженны на Литургии, 6 стих. [28] О. I., 1 гл. Субб. вечера, 8 и 9 стихиры на Господи воззвах. [29] О. II., 5 гл. Четверг утра, Кан. Апостол., Богород. 1 п. [30] Триодь Постная, Вторник Сырн. утра, 1 Трипеснец, Богород. 1 п.; О. I., 3 гл. Понед. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 3 п., 4 тр. 1 п. [31] О. I., 4 гл. Среда, Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 4 п.; О. II.,5 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 8 п. [32] Триодь Постная, Понед. 5 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипесиец, Богород. 8 п., 1 Трипеснец, Богород. 3 п. [33] Триодь Постная, 2 Нед. Вел. Поста утра, 2 Канон, Богород. 1 п. [34] O. I.,1 гл. Вторник, Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 9 п. [35] Триодь Цветная, Субб. пред 5 Нед. по Пасхе, Мал. вечерн., 4 стиховная стихира. [36] O. I., 1 гл. Субб. вечер.. Догматик на “и ныне.” [37] О. II., 6 гл. Понед. утра, Кан. Господу, Богород. 5 п. [38] О. II., 6 гл. Субб. Мал. веч., 5 стиховная стихира. [39] О. II., 7 гл. Субб. веч., Богород. по воскр. троп. 7 гл. [40] О. II., 8 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., Седален по 6 п. Канона. [41] О. II., 8 гл. Нед. Повечер., Кан. Б. М., 3 и 4 тр. 7 п.; Вторник, Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 3 п. [42] О. II., 7 гл. Среда, Повечер., Кан. Б.М., 4 тр. 8 п. [43] О. II., 7 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 и 2 тр. 2 п., 3 тр. 3 п.; О. I., 1 гл. Субб. вечера, 10 стихира на Господи воззвах. [44] О. II., 5 гл. Субб.Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 1 п. [45] О. I.,3 гл. Пяток, Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 9 п. [46] Триодь Постная, Четверг Сырн. утра, Трипеснец, Богород. 4 п. [47] Триодь Постная, Нед. 1 Седм. Вел. Поста, Повечер., Богород. 9 п. Канона. [48] Триодь Постная, Нед. Блудн. Сына утра, Кан., Богород. 9 песни. [49] Триодь Постная, Субб. Мясоп. утра. Канон, Богород. 8 песни. [50] Триодь Постная, Четверг Седм. Ваий утра, 1 Трипеснец, Богород. 4 п. [51] Триодь Постная, Четверг 3 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, Богород. 9 п. [52] О. II., 7 гл. Нед. Полун., Кан. Св. Троице, Богород. по 6 п. [53] Триодь Цветная, Пяток Светл. Седм. утра, Кан. Б.М., 4 тр. 4 п.; Среда 4 Седм. по Пасхе утра, 1 Канон, Богород. 9 п. [54] О. I., 2 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 3 п. [55] O. I., 2 гл. Среда, Повечер., Кан. Б. М., 2 тр. 1 п. [56] О. I., 2 гл. Четверг утра, Кан. св. Николаю Чудотвор., Богород. 4 п. [57] O. I., 2 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 2 тр. 4 п. [58] О. I., 2 гл. Четверг, Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 1 п., 3 тр. 3 п. [59] О. I., 3 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 9 п. [60] О. I., 3 гл. Понед. утра, Кан. Г.И.Хр., Богород. 9 п. [61] О. II., 8 гл. Вторник Повечер., Кан. Б.М., 3 и 4 тр. 1 п. [62] О. II., 6 гл. Пяток Повечер.,Кан.Б.М., 1 тр. 1 п. [63] Триодь Постная, Нед. Мытаря и Фарис. утра, Канон, Богород. 4 п. [64] Триодь Постная, 2 Нед. Вел. Поста, 2 Канон, Богород.6 п.; О.I.,1 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 5п. [65] О. I., 1 гл. Среда утра, Кан. Б.М., 1 и 3 тр. 7 п. [66] Там же, 4 тр. 9 п. [67] Триодь Постная, Нед. 4 Вел. Поста утра, Канон, Богород. 3 п. [68] Триодь Постн., Субб. Мясоп. утра, Канон, Богород. Седальна по 3 п.; Нед. Блуд. Сына утра, Кан., Богор. 9 п. [69] Триодь Постная, 2 Нед. Вел. Поста, 2 Канон, Богород. 4 и 5 песни. [70] Триодь Постная, Субб. 3 Седм. Вел. Поста утра, 1 Четверопеснец, Богород. 8 и 9 пп. [71] Триодь Постная, Нед. 4 Седм. Вел. Поста, Канон Покаян., Богород. 3 п.; Пяток 4 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, Богород. 9 п. [72] О. I., 2 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 2 тр. 3 п. [73] Триодь Цветная, Пяток Светл. Седм. утра, Кан. Б.М., 4 тр. 4 п. [74] О. I., 1 гл. Вторник Повеч., Кан. Б.М., 3 тр.9 п. [75] O. I., 2 гл. Пяток, Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 9 п. [76] О. II., 5 гл. Понед. Повеч., Кан. Б.М., Седален по 6 п.; 6 гл. Среда утра, Кан. Б.М., 2 тр. 6 п.; О. II., 7 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 9 п. [77] О. II., 8 гл. Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., Богород. 4 п. [78] О. I., 2 гл. Среда утра, Кан. Б. М., 1, 3 и 4 тр. 4 п., 3 тр. 5 п. [79] О. I., 2 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 3 тр. 3 п. [80] Триодь Цветная, 7 Нед. по Пасхе утра, 1 Канон, Богород. 6 п. [81] О. I., 1 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 2 и 3 тр. 1 п., 2 тр. 3 п. [82] Там же, 2 тр. 6 п., 2 тр. 7 п., 3 тр. 7 п. [83] Триодь Цветная, Пяток Светл. Седм. утра, Канон Б. М., 2 тр. 1 п. [84] О. I., 2 гл. Субб., Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 4 п. [85] O. I., 3 гл. Понед., Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 7 п. [86] О. I., 4 гл. Пяток, Повеч., Кан. Б.М., 2 тр. 3 п., 2 тр. 5 п. [87] О. II., 8 гл. Вторник, Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 6 п. [88] О. II., 8 гл. Среда утра, Кан. Б.М., 1 тр. 3 п., 2 тр. 6 п. [89] O. I., 4 гл. Среда, Повеч., Кан. Б.М., 2 тр. 6 п. [90] О. I., 4 гл. Четверг, Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 4 п., 1 тр. 3 п., 3 тр. 3 п.; О. II., 6 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 3тр. 8п. [91] О. I., 1 гл. Среда, Повеч., Кан. Б.М., 3 и 4 тр. 7 п. [92] Триодь Постная, Пяток утра, 3 Седм. Вел. Поста, 1 Трипеснец, Богород. 8 п.; Триодь Цветная, Четверг 6 Седм. по Пасхе утра, 1 Канон, Богор. 3 п.; 2 Канон, Богор. 3 п. [93] Триодь Постная, Нед. Мытаря и Фарисея утра, Канон, Богород. 5 п. [94] О. I., 2 гл. Четверг, Повеч., Кан. Б.М., 2 тр.8 п. [95] О. I., 2 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 2 и 4 тр. 5 п. [96] О. I., 2 гл. Вторник, Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 7 п. [97] О. II., 8 гл. Понед., Повеч., Кан. Б.М., 1 и 2 тр. 4 п. [98] О. I., 3 гл. Пяток, Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. Зп. [99] О. I., 3 гл. Субб., Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 1 п.; 4 гл. Нед., Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 1 п. [100] О. II., 5 гл. Субб., Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 9 п. [101] Триодь Цветная, Понед. 3 Седм. по Пасхе утра, Трипеснец, Богород. 9 п. [102] O. I., 2 гл. Субб., Повеч., Кан. Б.М., 4тр.3п. [103] О. I., 4 гл. Среда, Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 4 п. [104] О. II., 8 гл. Четверг, Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 7 п. [105] О. I., 4 гл. Нед., Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 8 п.; 3 гл. Нед. вечера, 7 стихира на Господи воззвах и 4 стиховная стихира. [106] О. I., 1 гл. Нед., Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 7 п. [107] Триодь Цветная, Вторник Седм. Ваий утра, Богород. Седальна по 3 стихосл., 1 Трипеснец, Богород. 8 п.; Среда Седм. Ваий утра, 1 Трипеснец, Богород. 3 и 9 пп.; 2 Трипеснец, Богород. 3 п. [108] Триодь Постная, Четверг 2 Седм. Вел. Поста утра, Богород. Седальна по 2 стихословии. [109] О. II., 6 гл. Вторник, Повеч., Кан. Б.М., 1 и 3 тр. 1 п., 1 и 4 тр. 3 п., 1 тр. 5 п., 2 и 4 тр. 7 п.; 7 гл. Четверг, Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 1 п. [110] Триодь Постная, Вторник 2 Седм. Вел. Поста утра, Богород. Седальна по 2 стихословии. [111] Триодь Постная, Среда 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, Богород. 3 п. [112] Триодь Постная, Четверг 2 Седм. Вел. Поста утра, Богород. Седальна по 2 стихословии. [113] Там же, 1 Трипеснец, Богород. 4 и 9 пп. [114] О. I., 3 гл. Субб. вечера, 8 стихира на Господи воззвах. [115] О. II., 6 гл. Четверг веч., 6 стихира на Госп. воззвах; Четверг, Повеч., Кан. Б.М., 2 тр. 1 п., 4 тр. 3 п. [116] О. I., 4 гл. Четверг, Повеч., Кан. Б.М., 2 тр. 9 п. [117] О. II., 5 гл. Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., Богород. 8 п.; 6 гл. Понед., Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 3 п. [118] О. II., 8 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 1 тр. 5 п., 1 и 3 тр. 6 п. [119] Триодь Постная, Четверг 1 Седм. Вел. Поста утра, Трипеснец, Богород. 4 п. [120] О. II., 5 гл. Понед., Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 5 п., 2 тр. 6 п., 1 и 2 тр. 8 п. [121] О. I., 3 гл. Понед., Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 5 п., 1 и 4 тр. 6 п. [122] О. I., 3 гл. Среда, Повеч., Кан. Б.М., 2 и 4 тр. 7 п. [123] O. I., 3 гл. Субб., Повеч., Кан. Б.М., 3 тр.Зп. [124] О. II., 7 гл. Субб., Повеч., Кан. Б.М., 1 и 2 тр. 8 п. [125] О. II., 2 гл. Вторник, Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 3 п. [126] Там же, 3 тр. 5 п. [127] Триодь Постная, Субб. утра, 2 Седм. Вел. Поста, Четверопеснец, Богород. 7 и 8 пп.; 2 Четверопеснец, Богород. 7 п. [128] О. II., 5 гл. Понед., Повеч., Кан. Б.М., 2 и 4 тр. 9 п. [129] Там же, 1 тр. 9 п. [130] О. I., 1 гл. Вторник утра, Кан. Предтече, Богород. 4 п. [131] О. I., 2 гл. Субб., Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 5 п.; Вторник, Повеч., Кан. Б.М., 2 и 3 тр. 1 п. [132] О. I., 4 гл. Четверг, Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 3 п., 1 тр. 4 п. [133] О. I., 3 гл. Четверг, Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 1 п., 1 тр. 3 п.; О. II., 6 гл. Четверг утра, Богород. Седальна на 2 стихословии. [134] О. I., 3 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 1 и 2 тр. 4 п., 2 тр. 5 п. [135] О. I., 3 гл. Среда утра, Кан. Б.М., 2 и 3 тр. 5 п., 4 тр. 9 п. [136] О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 6 п. [137] Триодь Постная, Нед. Блудн. сына утра, Богород. 4 и 6 пп.; Пяток Сырн. утра, Канон, Богородичен 8 п.; Субб. 1 Седм. Вел. Поста утра, Канон, Богород. 4 п.; Нед. Сырн. утра, Канон, Богород. 7 п. [138] О. I., 2 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 3 тр. 6 п., 2 тр. 8 п. [139] О. II., 6 гл. Вторник, Повеч., Кан. Б.М., 1 и 3 тр. 9 п.; Среда утра, Кан. Б.М., 3 тр. 5 п.; Четверг утра, Кан. Апостолам, Богород. 5 п.; Четверг вечера, 4 стихира на Госп. воззвах; Четверг, Повеч., Кан. Б.М., 5 тр. 4 п., 3 тр. 5 п. [140] О. II., 5 гл. Вторник, Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 5 п., 2 тр. 7 п., 3 тр. 7 п. [141] О. II., 3 гл. Понед., Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 3 п. [142] О. II., 8 гл. Четверг, Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 1 п. [143] О. I., 3 гл. Среда вечера, 7 стихира на Господи воззвах. [144] О. I., 1 гл. Нед., Повеч., Кан. Б.М., 2 и 4 тр. 6 п. [145] О. П., 5 гл. Субб., Повеч., Кан. Б.М., 2 тр. 9 п. [146] О. I., 3 гл. Пяток, Повеч., Кан. Б.М., 2 тр. 5 п.; Пяток утра, Кан. Б.М., 2 и 3 тр. 7 п.; 4 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 3 тр. 1 п. [147] О. II., 3 гл. Понед., Повеч., Кан. Б.М. 2 тр. 6п. [148] Триодь Постная, Пяток утра, 1 Седм. Вел. Поста, Трипеснец, Богород. 8 п. [149] Триодь Постная, 2 Нед. Вел. Поста утра, 2 Канон, Богород. 3 п.; Триодь Цветная, 7 Нед. по Пасхе, Канон, Богород. 4 п.; О. I., 1 гл. Нед. утра, Полунощн., Кан. Св. Троице, Богород. Седальна по 3 п. [150] O.I., 4 гл. Четв., Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 7 п. [151] О. I., 4 гл. Четверг утра. Канон св. Николаю, Богород. 7 п. [152] О. I., 2 гл. Нед., Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 5 п., 3 тр. 5 п. [153] О. I., 1 гл. Среда утра, Кан. Б.М., 1 тр. 9 п. [154] О. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Б.М., 1 тр. 9 п. [155] О. I., 2 гл. Вторник, Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 4 п. [156] О. II., 5 гл. Вторник, Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 4п. [157] О. I., 1 гл. Нед. утра, Полун., Кан. Св. Троице, Богород. Седальна по 6 п.; О. I., 4 гл. Вторник, Повечер., Кан. Б.М., 4 тр. 8 п. [158] Триодь Постная, Субб. 7 Седм. Вел. Поста утра, 1 Четверопеснец, Богород. 6 п. [159] О. II.,5 гл. Пяток,Повеч., Кан.Б.М., 4 тр.9п. [160] О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 1 и 3 тр. 1 п., 3 тр. 3 п., 4 тр. 5 п. 10. Переживание Литургии. В ерующие во Христа Спасителя приняли от Него в закон личной жизни заповедь о всецелой любви к Богу и ближним. Исполнение этой заповеди требует непрерывных упражнений или самособираний в любви. Падшая и падающая в грех природа человека постоянно отъединяется от Бога и людей греховными мыслями, чувствами и делами. Восстановление слабеющего единения своего с Богом и ближними христиане получают наиболее полно и глубоко переживанием Литургии. Самый приступ всякого верующего к слушанию литургийных молитв, песнопений и тем более причащение св. Тайн за Литургией требуют от него подготовки. Он прежде обязан примириться с Богом покаянием и с людьми испрошением у них прощения. Восстановление единения с Богом и ближними покаянием и примирением вводит и вчленяет христианскую душу в мистическое Тело Церкви. После того верующий делается способным устремляться всем умом и всем своим сердцем к Богу, в литургийных хвалениях, благодарениях и благожелательных прощениях о даровании всем членам Церкви и всему человечеству различных Божиих дарований. Пред началом литургии в храме обычно читаются так называемые “Часы” — третий и шестой. Последование часов состоит из чтения псалмов, тропарей и просительных молитв. Совершенное внимание к данному чтению углубляет личные покаянные чувства присутствующих в храме, поставляет их в благоговейное чувство присутствия Божия и возбуждает в их сердцах сокрушение о грехах и смирение. По окончании “Часов” начинается Литургия оглашенных. Священник хвалебно и громогласно “благословляет Царство Отца и Сына и Св. Духа ныне и всегда и вовеки веков.” Хор, а за ним весь народ сердечно отвечают “Аминь” то есть “Да будет так.” После того следует возглашение диаконом “великой ектеньи,” объединяющей всех в храме молитвенно с Богом и друг с другом. Народ мысленно и сердечно повторяет каждое возглашение диакона и слова “Господи помилуй,” которые поет хор. Переживать слова ектеньи то же, что повторять их внутренне с пониманием, чувством и со всем благожеланием. Эти слова выражают моления о христианах всего мира и о разных существенных потребностях людских. Заканчивается великая ектения приглашением: молитвенно вспомнить ходатаев о нашем спасении — Пресвятую Богородицу и всех святых и предать или вручить покрову Божию личную жизнь. Священник, продолжая и завершая слова диакона, прославляет затем Св. Троицу. Вслед за великой ектеньей поются изобразительные псалмы 102 и 145, перемежаемые малыми ектеньями. Псалмы возводят верующие души к умиленному представлению благодеянии Божиих человеку и непосредственного промышления Бога особенно о боящихся Его и предающих себя Его покрову. Следующее пение за Литургией “Блаженны” изображают ступени человеческого восхождения к Богу по лествице добродетелей на основании слов Самого Христа Спасителя в Его нагорной проповеди [1]. Пред мысленным взором слушающих пение одно за другим проходят состояния возвышения к Богу, каковы: нищета духа, плач о грехах, кротость, алчба и жажда оправдания, милосердие, чистота сердца, миротворение среди ближних, терпение гонений и поношений за исповедание Христова имени. В конце пения “Блаженны” совершается вход с Евангелием, знаменующий исхождение Господа Спасителя на общественное служение. Верующие приглашаются припасть и поклониться Христу и воззвать к Нему о личном спасении. Далее поются разные тропари дня в честь Господа, Божией Матери и святых, читаются Апостольское “зачало,” Евангелие и возносятся моления в ектениях сугубой об усопших, и в малых трех ектениях предваряющих ''Херувимскую песнь.” Херувимской песнью предначинается “Литургия верных.” В пении и чтении литургийных молитв явно струится благодатная Сила Божия, усиливающая у верующих теплоту христианской любви. Великий вход во время “Херувимской песни” изображает шествие Господа Спасителя на Крестные страдания, Его погребение и смерть. Затем верующие приглашаются диаконом открыть пред Господом свои духовные нужды, повторяя внутренне возгласы просительной ектений, и “возлюбить друг друга” для единомысленного исповедания Троицы Единосущной и Нераздельной. В древности перед пением Символа веры предстоящие в храме выражали единение любви братским лобзанием. Мужчины обменивались благоговейным сердечным лобзанием с мужчинами, женщины — с женщинами. По исполнении хором Символа веры начинается, так называемый “евхаристический Канон,” то есть возглашение и пение ряда благодарственных молитв, выражающих напоминание о благах искупления, дарованных человечеству крестной жертвой Воплотившегося Сына Божия. Во время пения песни “Тебе поем” совершается пресуществление св. Даров в Тело и Кровь Христовы действием Св. Духа. Далее верующие приглашаются к призыванию имени Ходатаицы пред Богом Пресвятой Богородицы, поминовению правящего Епископа и принимают благословение священника от имени Господа Иисуса Христа. Последующие просительная ектенья и пение молитвы Господней приготовляют к причащению св. Тайн. Переживание литургийных молитв и песнопений драгоценно тем, что открывает верующих к восприятию благодати Божией. Под благодатным влиянием сердца как-то невольно согреваются, смягчаются, делаются дружелюбнее. В Боге любви и люди за литургией делаются любвеобильнее. От Него незримо заимствуют они теплоту своего сердца и износят ее из храма в жизнь домашнюю и общественную. Черствость и сухость эгоизма сменяется у них на благожелательность и готовность, если не к самоотвержению, то по крайней мере, к братской взаимопомощи. От частого слушания литургии с сердечным сокрушением верующие незаметно изменяются к лучшему, склоняются и привлекаются к деятельной любви и живому участию в жизни и судьбе окружающих их людей. Отсюда, как дорога и неоценимо важна в духовном отношении возможность часто бывать за Литургией и как драгоценно счастье износить из храма силу оживающей и расцветающей сердечной любви к Богу и людям. [1] Мф 5. 1-12; Лк 6. 20-26. 11. Загробная Участь. Л итургическое богословие в молитвах и песнопениях Церкви между прочим освещает интересный вопрос о загробном состоянии душ православных христиан до времени страшного суда. Загробное блаженство всякого человека проистекает от восприятия даров искупления Христова. Христос Искупитель дарует верующим в Него и кающимся прощение грехов, помилование, воссоединяет их с Богом Отцом в Духе Святом, а по кончине принимает их в вечное благодатное общение. Спасительная подготовка к переходу в вечность со стороны каждого человека состоит в жизни по вере, непрерывном покаянии и чистом освящении благодатию таинств. Если при кончине христианина добро и зло в его существе равномерны или зло незначительно превышает добро, то милосердие Божие удостаивает почившего блаженства. Если же зло в нем превышает добро много, то он отлучается от непосредственного общения с Богом. Его душа заключается в мрачных местах невидения Бога. Но и в этом случае земная и небесная Церковь своими молитвенными ходатайствами может со временем восполнить недостаток добра у почивших. Христос Спаситель, в силу Своей несказанной благости, принимает моления Церкви об усопших в вере, постепенно очищает их и за гробом от грехов и страстей Своею благодатию. Когда же Ему ведомо и угодно. Он вводит их в ближайшее общение с Собою и святыми небожителями. Церковные молитвы и песнопения, приуроченные ко дням общественного поминовения почивших христиан, связывают: прощение им грехов с искупительной жертвой Сына Божия и молитвами земной и небесной Церкви. Посмертное блаженство верующих во Христа они изображают под различными пластическими образами и полагают его в благодатном единении душ с Богом — Троицею во Христе. Прежде всего остановим свое внимание на литургическом оттенении зависимости прощения грехов почившим христианам от искупления человечества крестом Христовым. 1. Почившие в вере получают личное искупление от рабства греху, смерти и диаволу преимущественно от Единородного Сына Божия в силу Его крестной жертвы за мир, при содействии Бога Отца и Св. Духа [1] . Христос Спаситель каждому верующему человеку являет истинную жизнь. Свою сладкую любовь, несказанную благость, очищение, оправдание и целение немощей [2] . Он в каждом христианине разрушает грех, низлагает диавольскую силу, уничтожает смертные болезни, рассеивает мрак страстей и делает его сыном воскресения [3] . Искупительное воздействие Христа Богочеловека на верующих простирается именно в силу того, что Он некогда священствовал на земле и как Агнец был заклан на Кресте. Своей крестной смертью и воскресением Он изъял людей от вечной смерти, тления и ада и даровал им вечную блаженную жизнь [4] . Ради Христова восстания из мертвых смерть уже не господствует над умершими с верою и надеждою на воскресение. Господь оправдывает и упокоевает после кончины чисто и верно послуживших Ему, прилагая к ним дары искупления мира Своим крестом [5] . Ради страданий и крестной Своей смерти Он и за гробом продолжает отпускать им грехи, целить их от яда смерти и возводит к бесконечной благодатной жизни [6] . Почившие в истинной вере, благочестии и примирении с Ним получают от Спасителя непосредственно по смерти избавление от внешней тьмы, геенского пламени и водворяются в местах покоя и отрады [7] . Вечное умирание людей за личные грехи Господь заменил Своею искупительною смертью. Если верующие в Него воспитывают себя по Его законам, то Он устремляет их по кончине к пристани Своего небесного Царства, оправдывает их и прощенных им беззаконий более не вспоминает. По Его благости естество миллионов верующих воздвигается к вечной, светлой жизни в Боге по преставлении в загробный мир [8] . 2. Ходатаицей о прощении грехов христианам, преставившимся к Богу с несовершенной верой и неполным покаянием, является земная и небесная Церковь Христова в лице всех своих членов. Земная Церковь, или верующие, совершающие подвиг своего спасения на земле, не перестают умолять Христа Спасителя о воззвании к полному очищению от греховной мглы и освящению почивших собратий. Предполагая среди них наличие “овец заблудших и носящих язвы прегрешений,” она испрашивает им у Господа оправдания благодатию помилования и снисхождения во имя того, что усопшие не отступили от веры [9] . По литургическому учению, отображающему веру Церкви, почившие в вере могут и за гробом благодатно возрастать, приобретать умножение Божественного осияния, что составляет насущную пищу каждой человеческой души. Нередки случаи перехода некоторых христиан в загробный мир без чистого покаяния во грехах. Многие из них в бытность на земле не восстанавливали в себе подобия древней красоты и не освобождались от страстных влечений юности. Кончая плавание по мутному морю земной жизни, они иногда засыпают сном смерти среди житейской ночи, не погасив страстей слезами покаяния. Таким лицам земная Церковь находит возможность испрашивать у Господа неосуждения за грехи и прощения во имя Его благости, ради Его искупительной жертвы. Даже низведенные во ад на муки в геенском пламени могут по молитвам Церкви избавиться из ада, получить успокоение от мук в пристани благодатной жизни и в конце концов увенчаться вечным блаженством среди праведных, - сынов невечернего дня. Как родная мать, земная Церковь всегда беспокоится о судьбе своих детей. Она неусыпно молит Господа удостоить всех преставившихся верующих радостного предстояния одесную престола Его в день страшного суда [10] . Замечательна самая фразеология церковной молитвы об усопших: “Спаситель, - молится Церковь Господу, - вспомни об умерших во благом законе и доброй вере. Упокой их со святыми... Дай им общение света благодати... Избавь их от всякой муки: огня, всего палящего, беспросветной тьмы, скрежета зубов, бесконечно мучащего червя и всякого иного мучения” [11] . “Боже! пощади обнаженных от благодати и откровенно стоящих душою пред Твоим Лицом” [12] . “В день всеобщего воскресения мертвых, при последнем трубном голосе Архангела Ты откроешь дела тьмы и советы человеческих сердец. В этот час, как Человеколюбец, пощади согрешивших, но не отступивших от Тебя (верующих). Очисти их по милости и снисхождению к ним, умоляемый благосердием Своей благости. Удостой их радования в жилище святых” [13] . “Вспомни, Господи, как Благой, Твоих рабов. Прости им согрешения (прошлой) жизни, ибо нет безгрешного, кроме Тебя, могущего дать покой преставленным” [14] . “Очисти их греховную мглу и удостой раздаяния дарования благодатных” [15] . 3. Небесная Церковь святых, подобно земной Церкви, и еще более совершенно молится Христу о блаженном упокоении усопших в вере. В ходатайствах пред Богом о почивших особенно дерзновение имеют св. мученики. Они на земле проповедали Божиего Агнца Христа пред мучителями, бесстрашно до смерти исповедали Его имя и, разжженные любовью к Нему, были, наконец, закланы, как агнцы [16] . Прилежная молитва за усопших многодейственна. Многим из них она приносит освобождение от греховной мертвости, вечного осуждения на адские муки, возвращает им животворную благодать, обновляет в них благодатную светлость, или дает некоторое ослабление мук и преложение рыдания на радость. На молитве за усопших святые мученики ходатайствуют пред Господом о прощении им грехов, представляя в основание своего дерзновения перенесенные за исповедание веры свои вязания, биения, раны и язвы [17] . 4. Посмертное состояние православных христиан различно в зависимости от совершенства их веры и покаяния на земле. Христиане, окончившие земную жизнь в совершенном покаянии, подвигах веры и благочестия, удостаиваются посмертного блаженного упокоения в небесной Церкви первенцев, в недрах Авраама, во светлых дворах и селениях неба. Здесь они наслаждаются несказанной радостью и блаженством по причине зрения Лица Христова, сияющего незаходимым или невечерним светом благодати и красоты. Сияние Лица Божия для обитателей неба — таинственная пища, источник вечного веселия и подлинной жизни. Господь Иисус Христос, - Начальник истинной жизни, - есть световиднейшая сладость святых. От Него лики святых почерпают неиссякаемо потоки духовной силы. Говоря образно, они во Христе имеют как бы духовное пастбище, обильное злаками и расположенное при водах покоя. Благодатный Христов свет источает им жизнь и блаженство [18] . Для почивших христиан с несовершенною верою и покаянием Господь при вечной правде Своей, не перестает быть и бездной милости, препобеждающей их прегрешения ради молитвы Церкви. Он щадит их, дает им возможность расти и возвышаться благодатно, отмывать их душевную скверну росою Своего осияния и постепенно вводит их в общение с Собою [19] . Принимая молитвы Церкви об усопших в вере. Господь Спаситель дает помощь к развитию в них ростков веры, надежды и любви к Богу, разоряет в их душах твердыни греха, очищает их, успокаивает от страстей и выводит из темницы неведения Бога к наслаждению Богом в дивной скинии неба [20] . Милостью и благоволением Христа Спасителя многие несовершенные верою усопшие со временем получают доступ к созерцанию славы Божией в раю, познают Бога жизненно, успокаиваются от мятежа греха и блаженно переходят от покаяния к славословию Божественной благостыни в стране живых и крове праведных. Невещественное светолитие благодати в раю от воплотившегося Сына Божия составляет сущность человеческого личного блаженства [21] . Те из почивших с несовершенною верою, которых Спаситель удостоивает за молитвы Церкви осияния благодати и вводит в пристань жизни, бывают свыше окружаемы именно милостию Божией. Господь поставляет их грехи как бы вне Своего Божественного зрения [22] и неизреченно милует. На основании изложенных литургических суждений со всей очевидностью видна вся необходимость для каждого христианина перехода в загробную область с душой, напитанной православной жизнью, навыками христианской любви, молитвы и покаяния. В ожидании кончины верующему следует испросить заблаговременно у Христа Спасителя прощение своих грехов, получить разрешение от них чрез таинство исповеди и соединиться со Христом в причащении святых тайн Тела и Крови Его. Каждый искренний христианин сроден Христу и в Нем имеет источник своего просвещения и вечно блаженной жизни. Раскрытые идеи литургического богословия об усопших в вере превосходны детализацией вопроса о приложении Христом искупления за гробом к личности верующих. В Церкви Христовой непрерывно совершается чудный круговорот любви, возвышенная взаимопомощь и, как солнце, сияет многая и безграничная милость Божия. [1] Триодь Постная, Субб. Мясоп. утра, 7 троп. мертв, на “слава” по 17 кафизме. [2] О. II., 8 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 3 тр. 5 п., 3 тр. 9 п., 2 стиховная стихира. [3] Триодь Постная, Субб. Мясопустн. утра. Канон, 1 ирмос 2 п., 1 тр. 6 п., 1 тр. 8 п. [4] О. I., 1 гл. Субб. утра, Кан. Мучен., 4 тр. 4 п.; О. II., 6 гл. Субб. утра, Кан. Мучен., 4 тр. 3 п.; Триодь Постная, Пяток веч. пред Мясоп. Субб., 2 стихира на Господи воззвах. [5] О. II., 5 гл. Субб. утра, 3 стиховная стихира; Триодь Постная, Пяток вечера пред Мясоп. Субб., 3 стихира на Господи воззвах. [6] О. I., 1 гл. Субб. утра, Кан. усопш., Богород. 4 песни, 1 тр. 5 п., 2 тр. 6 п., 5 хвалитная стихира, 3 стиховная стихира. [7] О. I., 2 гл.. Субб. утра, Кан. Мучен., 4 тр. 3 п.; 3 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 3 тр. 3 п., 1 тр. 4 ц., 3 тр. 9 п.; 4 гл. Субб. утра, Кан. усопшим, 2 тр. 1 п., 3 тр. 8 п.; 3 тр. 9 п.; Кан. Мучен., 4 тр. 1 п. [8] О. II., 5 гл. Субб. утра, Кан. Мучен., 4 тр. 3 п., 4 тр. 4 п., 4 тр. 5 п., 3 тр. 6 п.; Канон усопшим, 2 тр. 1 п., 2 тр. 3 п., 2 и 3 тр. 9 п.; О. II., 6 гл. Субб. утра, 1 и 2 стиховные стихиры; 7 гл. Субб. утра, Кан. усопшим, 3 тр. 1 п., 2 тр. 5 п. [9] О. I., 2 гл. Субб. утра, Седален по 1 стихословии; 3 гл. Субб. утра, Седален по 2 стихосл. 3 тропарь; О. II., 5 гл. Субб. утра, Тропари мертв, после кафизмы 1 и 4; 6 гл. Субб. утра, Кан. усопшим, 3 тр. 4 п., 3 тр. 8 п., 2 тр. 9 п.; 7 гл. Кан. Мучен., 4 тр. 3 п. [10] О. II., 8 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 2 тр. 1 п., 2 и 3 тр. 6 п., 4 тр. 7 п., 4 тр. 8 п.; Триодь Постная, Пяток вечера пред Субб. Мясопустн., 1 стихира на Господи воззвах; Субб. Мясоп. утра, Седален по кафизме, Канон, 1, 2, 3, 4 и 5 тр. 1 п., 1, 3 и 4 тр. 3 п. [11] Триодь Постная, Субб. Мясоп. утра, Канон, 1, 2, 3 и 4 тр. 5 п., 1 тр. 4 п.; О. II., 8 гл. Субб. утра, Канон усопш., 3 -тр. 4 п. [12] Там же, 3 тр. 6 п. [13] Там же, 4 тр. 6 п.; 2, 3 и 4 тр. 8 п.; 1 тр. 9 п.; Светилен по 9 п. Канона; О. II., 8 гл. Субб. утра, Канон усопш.,3 тр. 3 п. [14] Триодь Постная, Субб. 2 Седм. Вел. Поста утра, 2 тропарь на Бог Господь на “слава.” [15] Триодь Цветная, Пяток вечера 7 Седм. по Пасхе, Канон, Повечер., 3 тр. 4 п., 2 тр. 5 п. [16] Триодь Постная, Субб. Мясоп. утра, 2 тр. по Непорочнах; Триодь Цветная, Пяток 7 Седм. по Пасхе, Повечер., Канон, 1 тр. 9 п. [17] О. I., 1 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 1 тр. 4 п.; 2 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 1 и 2 тр. 7 п.; 3 гл. Субб. утра, Канон Мучен., 1 и 2 тр. 3 п., 1 тр. 6 п.; О. II., 5 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 1 тр. 6 п.; 7 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 1 тр. 5 п.; О. I., 4 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 1 тр. 3 п., 1 тр. 4 п. [18] О. I., 1 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 1 и 2 тр. 3 п., 3 тр. 5 п., 4 тр. 6 п., 1 и 3 тр. 7 п.; Кан. Мучен., 4 тр. 6 п., 4 тр. 7 п.; 2 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 1, 2 и 3 тр. 3 п., 2 тр. 8 п., 1 и 3 тр. 9 п.; Кан. Мучен., 4 тр. 1 п.; 3 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 2 тр. 6 п., 3 тр. 9 п.; 4 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 1 тр. 1 п.; О. II., Субб. утра, 1 тр. мертвен, по кафизме. [19] О. I., 1 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 3 тр. 3 п.; 1 тр. 6 п., 1 и 3 тр. 8 п., 4 тр. 9 п., 2 тр. 9 п. [20] О. I., 1 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 3 тр. 9 п., 1 стиховная стихира; 2 гл. Субб. утра, Седален по 2 стихословии 3 тр. Кан. усопш., 2 и 3 тр. 1 п.; 1 тр. 4 п.; 3 тр. 7 п.; Кан. Мучен., 4 тр. 6 п.; 3 гл. Субб. утра, Кан.усопш., 3 тр. 4 п. [21] О. I., 4 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 2 тр. 3 п., 2 и 3 тр. 5 п., 3 тр. 6 п., 3 тр. 9 п., Блаженны 4 стих.; О. II., 5 гл. Субб. утра, Кан. Мучен., 4 тр. 1 п., 1 тр. 7 п., 1 стиховная стихира; 7 гл. Субб. утра, Кан. усопшим, 3 тр. 7 п., 3 тр. 8 п., 1, 2 и 3 стиховные стихиры; 8 гл. Субб. утра, Кан. усопш., 2 тр. 3 п., 2 тр. 5 п.; Триодь Постная, Пяток вечера пред Мясоп. Субботой, Стиховная стихира на “слава.” [22] Триодь Постная, Субб. Мясопустн. утра, 6 тр. мертвен, по кафизме; Субб. 3 Седм. Вел. Поста утра, 2 Четверопеснец, 3 и 6 тр. 9 п.; Субб. Акафиста утра, 1 Четверопеснец, 3 тр. 7 п., 3 тр. 9 п. 12. Христианский Пост. П равославно-христианское учение о посте, как земном подвиге, обязательном для всех верующих во Христа, по-видимому совершенно понятно без каких-либо дополнительных объяснений. Фактически оно оказывается гораздо сложнее, чем кажется на первый взгляд. Углубление в смысл и задачи поста открывает здесь много новых подробностей, касающихся настроения постящегося, конечных целей и благодатных даров постничества. Авторитетно-твердое и исчерпывающе-полное истолкование понятия о посте мы находим в православной литургической письменности или в церковно-богослужебных молитвах, песнопениях и канонах. На основании отрывочных замечаний о посте церковных песнопевцев можно вскрыть подлинную точку зрения Церкви: на существо телесного и душевного поста, — как выражения человеческого смирения, молитвенности и милосердия, — и назначение постничества в процессе спасения. Литургическое освещение общехристианского подвига поста во всех его сторонах дает преимущественно Постная Триодь. Здесь по дням великопостных богослужений рассыпаны замечания по этому вопросу знаменитых учителей Церкви: преподобных Феодора и Иосифа Студитов, святых Анатолия Патриарха Константинопольского, Козьмы Епископа Майумского, Андрея Архиепископа Критского и многих других песнопевцев. Их богослужебные наставления, уже полторы тысячи лет, учили и учат христиан истинно поститься. Кто из православно-верующих с раннего детства не воспринимал в Церкви потрясающего душу назидания упомянутых святых лиц о богоугодном прохождении времени пощения? Из медоточных речей Постной Триоди извлечем прежде всего понятие о посте телесном. 1. Телесный Пост. Телесный пост далеко не безразличен в духовной жизни каждого христианина. Беспорядочно и безразборно вкушаемая пища нередко возбуждает страстность [1], огрубляет чувствительность души и мешает молиться. Некогда праотцы человеческого рода Адам и Ева чрез ядение запрещенного Богом плода лишились Божией благодати и были изгнаны из рая. Ищущие возвращения в светлые райские обители достигают его воздержанием от излишеств в питании и услаждений плоти [2]. На литургическом языке под именем телесного поста разумеется воздержание от мяса, молока, сладких яств, телесного сладострастия, пьянства и других плотских грехов и похотей [3]. Постящийся даже растительную пищу должен употреблять умеренно, чтобы победить телесные страсти и избежать власти демона чревоугодия [4]. Господь, хотящий нашего спасения, заповедал стеснять чрево и оставлять плотские страсти, чтобы все телесные члены сделать орудиями праведности и пресечь плотские блудные взыграния [5]. Для подчинения плоти духу человеку необходимо временами измождать плоть, смирять телесные страсти, бодро и неутомимо противиться им [6]. Лучше перестрадать борения со страстями, чем подчиниться им и после мучиться от рабства плотской похоти, наподобие библейского Самсона, прилепившегося к филистимлянке Далиде [7]. Телесный пост ослабляет телесное похотливое жжение и пламенение и позволяет духу господствовать над страстностью. Ограниченное и легкое питание утончает и смиряет плоть, погашает в ней похоть, выводит человека из состояния раболепства чреву. Постящийся препоясывает чресла целомудрием, как бы распинает члены тела постом и умирает сладострастию. Он чистым является Спасителю, ищущему в людях всецелой чистоты [8]. Радостное принятие постного завещания не допускает услаждать гортань любимыми яствами и винами, обязывает хранить зрение, слух и язык от греха. Постящийся презрением сладостей земной жизни отрывается от греха и получает от Спасителя высшие духовно-благодатные утешения в Его осиянии благодатию. Вместо боготворения чрева и похоти он ненавидит пресыщение и неистовое блудное невоздержание [9]. Постясь, идет за Спасителем и страстоубийством просветляет телесные движения. Постная пища и утоление жажды водой никого из людей не доводят до безумия. Напротив, невоздержание в пище и употреблении вина делают людей врагами Владычнего Креста. Так, опьянение вином некогда обнажило даже праведного Ноя и Лота ввергнуло в блуждение [10]. Обобщая все сказанное выше, мы приходим к такому определению телесного поста: Телесный пост есть временный отказ от пищи мясной, молочной и от вина и умеренное принятие растительной пищи, погашающее блудную и чревоугодливую страстность и восстанавливающее способность чувствовать и носить Божию благодатную силу. Душевно-телесность человеческого существа делает двояким и пост и людей. Кроме поста телесного каждый христианин обязан подчиняться еще особому режиму душевного пощения. Об этом скажем в дальнейшем. 2. Душевный Пост. Телесным постничеством обессиливаются только две душевных и притом поверхностных страсти — блуд и чревоугодие. Глубже их в душе лежат корысть и гордость со всеми проявлениями зла. Отсюда истинный и приятный Богу пост души есть отложение разновидностей гордыни и корысти, то есть гнева, ярости, лукавства, презрения к другим, лести, лжи, брани, оговоров, клятвопреступления, скупости и прекращение всякой злобы, сварливости, зависти, соблазна на грехи и несправедливостей [11]. Кто, постясь телесно, не очищает души от страстных помышлений, плотского образа мыслей, греховных чувств, хотений и дел, тот напрасно радуется своему мнимому посту. Он — лжец пред Богом и подобен никогда не ядущим злым демонам [12]. Начало душевного поста полагается удалением из сознания вредных помышлений о греховном [13]. Чувства и желания страстного характера, не имея опоры в твердых мысленных образах человека, неизбежно замирают [14]. Душевно постящийся переводит себя на правый путь и, подобно Адаму до его грехопадения, вкушает плоды от исполнения всякой Божией заповеди [15]. Он являет великое исправление себя в смиренномудрии, милосердии к другим, тихом лице, тихих обычаях душевного устроения и мысленно всегда предстоит Распятому Христу, сам сраспинаясь Ему [16]. Вытеснение страстных помыслов из сознания постящегося достигается хранением непрестанной теплой сердечной молитвы к Богу. Сказанное о душевном посте проясняет смысл литургических названий его началом чистой жизни, преложением к нетлению, подвигом терпения, молитвенным восхождением к Богу, облачением души в веселие по Боге [17]. Постящийся всей душой действительно делается лучшим, мягким, любящим всех, умиленным, светлым, юношески бодрым, хранителем чистоты ума и сердца и удобоподвижным на все доброе. Из его уст не слышны осуждения других, наговоры и злоречия. Он всеблагоговейно работает одному Христу, ненавидит темные, вредные и горькие дела злобы, и в короткие дни поста весь напитывается горней пищей благодати Божией. Превозмогание греховных влечений и сна лености открывает ему свободу изливать пред Богом теплую молитву. Весь дух чисто постящегося присвояется Богу, посвящает себя Ему Единому и любовно открывается для всех окружающих, как светлое солнце, сияющее земле [18]. Истинные постники не тяготятся постом, не унывают при воздержании от пищи и страстей [19]. В ожидании себе самим прощения от Бога они исполнены духа всепрощения к другим [20] и дел милосердия. Созерцание крестных страданий Христовых уязвляет их любовию ко Христу и отрывает от всех греховных дел [21]. Всматриваясь в литургическое изображение облика душевно постящегося, нельзя не заметить, что до времени поста лик его души облегает тьма. Он замкнут в себялюбии и страстности. Постничество разрывает в нем оковы страстей. В связи с этим сила любви его свободно обращается к Богу и людям. Литургическая письменность очевидно полагает конечной целью душевно-телесного поста освобождение любви человека к Богу и ближним от связи страстями. Приведем ряд буквальных выдержек из Постной Триоди, иллюстрирующих и обосновывающих это заключение. По словам св. песнопевцев, “просветившие плоть постом утучняются душевно добродетелями... творя своей пищей святую любовь” [22]. “Постясь от злобы, они наслаждаются любовию к Богу” [23], “примиряются с Ним со всей теплотой сердца” [24] и “Ему присвояются” [25] “совершенно” [26]. “Молящиеся о прощении своих грехов исполнены мира со всеми и любви друг ко другу” [27]. Кратко и обобщенно о цели поста можно сказать, что он есть бесстрастие и вместе воссияние в бесстрастии любви к Богу и людям. В ответ на личную любовь к Богу постящихся Господь милостиво прощает им грехи [28] и являет Свою благодатную светлость [29] и обрадование [30] во Святом Духе. Раскрытое литургическое учение о существе душевного поста укладывается в такую формулу: Душевный пост есть вытеснение из души страстных мыслей, чувств и влечений благодатию молитвы и подвигами смирения и милосердия и одновременное возгорение чистой любовью к Богу и людям. Подвиг лощения от движений гордости, самозамкнутости и своекорыстия христианин сопровождает сильнейшими напряжениями: а) к смирению, б) к покаянной молитве и в) милосердию. А. Смирение — постоянный и неотлучный спутник верующих во Христа всегда, во время поста изливается в стенаниях, воздыханиях, плаче пред Богом о грехах и мольбах об их прощении. Подобно приточному мытарю, постящиеся молятся в душевной клети Богу сокрушенно, плачевно, самоосужденно и смиреннейшими словами. Их внутренний взор не видит вокруг себя никаких других грешников, кроме себя. Сокрушенных духом и приходящих без высокомудрых помыслов о себе, Господь не унижает, но принимает. Он дает им богатство оправдания и покрывает их обнажение благодатию Духа Святого. Смиренные в чувстве своей внутренней нищеты низложили свой гордый ум и оттолкнули от себя самовосхваление, надменные мысли о себе, злобу, дерзость и свирепый нрав. Это возвышает их в очах Божиих и возводит к Богу как бы по лествице. Свет благодати сияет в смиренных душах совершенно очевидно, так как без него они не могли бы глубоко увидеть и восчувствовать свою греховность. Оттого они так глубоко воздыхают и покаянными рыданиями как бы бьют совесть [31]. Б. Смиряясь, постящиеся молятся Богу о спасении и прощении грехов на всякий час, — день и ночь. Мысленный и сердечный взор их пристально, неотрывно, всецело устремлен к Престолу Божию с совершенною верою [32]. Из уст их вырываются немногословные, но горячие восклицания ко Господу, наподобие следующих: “Отче наш, сущий на небесах! Прости нам прегрешения наши” [33]. “Христе мой! не гнушайся мною согрешившим, но очисти меня покаянием” [34]. “Иисусе! Дай мне ныне умиление и воздыхание, чтобы восплакать о моих злых делах, безмернейших моря” [35]. “Господи! светом Лица Твоего исправь меня ныне” [36]. “Я без числа прегрешил пред Тобою, Слове! Ожидаю бесконечной муки. Дай мне слезы, да приобрету ими прощение” [37]. “Иисусе Боже! Я чужд Тебя... обнищал от всякого благого деяния и потемнел” [38]. “Видишь печаль сердца моего, видишь мои слезы. Спаси меня, припадающего к Тебе в покаянии” [39]. “Исхити меня от лютого диавола и облеки в первую одежду” [40]. “Спаситель! Образ моей жизни страшный. Дай мне время и нравы покаяния... прежде, чем постигнет меня смерть” [41]. “Множество лютых прегрешений сковывает меня веригами, освободи меня, Христе мой” [42]. “Милостивый! Помилуй меня, падшего” [43]. “Боже мой! Дай мне тучи слез, чтобы я восплакал и отмыл скверну” [44]. “Мое сердце в язвах греха. Приложи мне пластырь покаяния” [45]. “Не погуби меня грубого грехом” [46]. “Вся моя жизнь протекла в грехах. Смогу ли уже в старости покаяться? Господи! прежде конечной гибели моей спаси меня” [47]. “Господи! Плотской образ мыслей помрачает меня” [48]. “Подыми меня, лежащего в беззакониях” [49]. “Посмотри на меня благосердым взором и будь ко мне милостив” [50]. “Агнец Божий, всякий день взимающий грех мой! Всецело предаю душу и тело в Твои руки... Не отринь меня от Твоего Лица” [51]. Смиренные молитвы постящихся быстро слышимы Богом. Отвечая на них, Он молитвенникам, невидимо, но “ощутительно простирает благодать прощения их грехов” [52]. Чтобы молитва постящихся о прощении грехов была действеннее пред Господом, святые песнопевцы Церкви учат соединять молитвенное напряжение с делами милосердия нищим и убогим. Кающийся должен изменить свое прежнее небрежное отношение к людям. Он обязан быть к ним милостивым и человеколюбивым. “Припрягший к смирению щедрость несется к Богу быстрее Лидийской колесницы” [53]. Говоря литургическим языком, подвизающийся в посте “зажигает светильник души огнем добрых дел” [54], когда дает голодным хлеб, бескровным — приют и с любовию питает их, как пророк Елисей сынов пророческих. По Писанию, в Божие Царство входят полагающие свои сокровища в руки бедных. Милуя нищих, они взаймы дают Богу, Который воздает им за благотворение с божественной щедростью. Елей благотворения усиливает у постящихся горение любовью к Богу, привлекает к ним особое милостивое Божие благоволение. Господь подает им вместо земного небесное, вместо розданного ими хлеба — пищу благодати; взамен тленной одежды, данной нищим, — ризу благодатного света [55]. Смирением, молитвою и милосердием постящиеся как бы самораскрываются для восприятия Божией благодати, и Господь благодатно согревает и просвещает богоустремленных. За мужественное перенесение болезненных трудов воздержания они украшаются свыше благодатию поста и цветут постническими добродетелями [56]. Каноны и стихиры Постной Триоди неотразимо сильно влекут к лощению напоминанием о многих Богоносных постниках Ветхозаветного и Новозаветного времени, начиная с Богочеловека Господа Иисуса Христа. Христос Спаситель личным примером сорокадневного пощения осветил и узаконил для всего человечества дни поста, как средство преодоления диавольских козней, лукавых уловлении и вражеских стрел [57]. Из дали веков выступает, например, образ чудного Еноха, воздержанием преложившегося от земли на небо [58]. Прекрасный Иосиф постом избежал смешения с беззаконной женой Пентефрия и получил царство [59]. Гедеон воздержанием и молитвою только с тремястами мужей побеждает мадианитян [60]. Пост явил духовно цветущим пророка Самуила, воспитал великого храбреца Самсона, усовершал ветхозаветных священников и пророков [61]. Божественный Моисей, очищенный постом, творил множество чудес, жезлом разделил Чермное море и людей 40 лет питал в непроходимой пустыне [62]. На Синайской горе он очами своей постнической души зрел Бога, был собеседником Зиждителя, удостоился говорить с Ним лицом к лицу и принимать слухом голос Невидимого Пречистого Бога. Постившись, Моисей принял от Бога скрижали Завета и был Законописателем [63]. Иисус Навин воздержанием освятил еврейский народ, перешел с ним Иордан и наследовал Обетованную землю [64]. Царь и пророк Давид пощением победил иноплеменника Голиафа и приобрел царство. Пророк Илия, постившись, отверз небеса и тучами напоил жаждущую землю. Пост просветил Илию и очистил к Хоривскому видению Бога в тихом ветре. Пост поддерживал в нем ревность о привлечении всех людей к истинному Богу, соделал его пламенным возчим на обретенной им огненной колеснице и вознес на высоту неба [65]. Пророк Елисей, постившийся, воскресил умершего отрока жены Сонамитянки [66]. К устам постника мудрого пророка Исаии пламенный Серафим прикоснулся таинственным углем с жертвенника Господня [67]. Некогда постившийся пророк Даниил укротил и заградил уста рыкавших львов [68], трое хранителей поста — отроки в Вавилонской печи попрали жгучий пламень, не опалившись огнем [69]. Святое пощение спасло пророка Иону в ките от гибели [70] и древних ниневитян — от гнева Божия [71]. Постом Апостолы Христовы угодили Богу и явились на земле светильниками воздержания и учителями постничества для язычников [72]. Апостола Павла пост соделал Неботечником [73]. Так дивен в спасении пост, соединенный с молитвой [74]; кто бы из христиан, независимо от времени своей жизни на земле, не принял богодухновенного завещания поста, получит от Христа Спасителя помилование и спасение. Изложенные литургические суждения о посте драгоценны своей необыкновенной ясностью, жизненностью и глубиной анализа покаянного настроения постников. В словах стихир и великопостных канонов удивительно четко оттенены моменты сочетания благодати Божией с волевой свободой постящихся в их молитвенно-смиренном обращении к Богу и милосердии к ближним. Превосходны и образы библейских ревнителей поста, выступающие из глубины веков в своей величавой небесной красе. Значение постного подвига в процессе человеческого спасения настолько огромно, широко и многозначительно, что церковные песнопевцы не находят достаточно изобразительных слов, чтобы живописать его с желаемой полнотой и глубиной в своем богослужебном творчестве. Изображению по Триоди значения поста в деле благодатного преображения человеческой природы мы посвятим следующую главу нашей книги. Нравственное Значение Поста. Литургические творения святых отцов и учителей Церкви рассматривают пост не в обыденном узком смысле воздержания только от пищи и страстей, но и как наклон ко всем добродетелям. Поститься, по учению песнопевцев Церкви, то же, что пережить полный, всеобъемлющий переворот личного настроения и совершенно обратиться ко Господу. Другими словами, пощение есть подвижничество и коренное изменение всего строя внешней и внутренней жизни, преодоление греха со всеми последствиями его. Фразеология стихир и канонов Постной Триоди бесподобна своей картинностью, простотой, задушевностью и чудной благодатной силой. Речь здесь льется свободно, широким потоком, без всякой надуманной тяжеловесной искусственности и поражает слушающих до глубины души благодатной энергией Передадим некоторые отрывки этой речи, касающиеся: а) нравственно-возрождающего и б) благодатного значения поста. А. “Как прекрасен и велик пост! — восклицают песнопевцы Церкви. — “Какая благодать от Бога! Какой чудный источник небесных благодеяний для напряженно постящихся! Он — время подвига, гаситель всех страстей, возродитель умиленного нрава, правых мыслей, чистой жизни, час торжества духа над плотью, улучшения людей. Сам Господь дал время поста к теплому обращению грешных от страстей и умиленному служению Богу. Часто в один день поста приобретается спасение на все века” [75]. “При царстве греха и державе нечестия ублажается телесная пища и не пренебрегаются плотские желания. Со времени же совершения крестного таинства Спасителем почитается пост, сияет воздержание и возносится молитва. От них рождается небесная добродетель и угасает мучительство над людьми демонов” [76]. “Пост — священное учреждение для души, способ приобретения спасения, борьба за добродетель, воздаяние Богом каждому заслуженного по делам. Христовым воинам, подвизающимся в постничестве, плетутся венцы. От поста рождается бесстрастие. Он — благодатная весна душ, хранитель чистоты, зов к покаянию и цвет раскаяния. Какой язык выскажет постные подвиги в Духе... и богатство благ, проистекающее отсюда! Пост — царица добродетелей. — Он утоляет кипение страстей, примиряет прегрешивших с Богом, очищает неядением пищи тело, слезами душу, воздержанием дух, дает способность исполнять Божий хотения и встречать Чистого Господа во светлой чистоте” [77]. Вот “воссияло богоданное, блаженное время поста, пришла постная красота, — и испускает лучи покаяния всем требующим Божией милости. От людей отступает глубочайшая тьма лености. В это время добродетелей потемненные прегрешениями встают на добрейшую тропу очищения, сосредоточиваются на одних Божественных желаниях и насыщаются световидной чистотой, светозарной всенощной молитвой и чистой любовью к Богу и людям” [78]. “Пост очищает душевные чувства от скверны прегрешений, развязывает прельщение горького греха и греховного долга, утверждает святые помыслы” [79]. “Он — ходатай вечно блаженной жизни, отеческое сокровище, мать всех послуживших Христу, подготовка к переселению в небесный Сион, бегство от горения в геенне, воспитатель у постящихся мужества Иова, незлобия Иакова, Авраамовой веры, Иосифова целомудрия и Давидовой доблести” [80]. “Приятие поста с горячим усердием, трудолюбием и любовию умеряет зной прегрешений” [81], творит постоянство святых устремлений [82]. На человека, постящегося в таком настроении, “не дерзает восставать демонское искушение. Постнику сопребывают с напряженной любовью Ангелы-хранители человеческой жизни” [83]. “Сам Человеколюбец Господь радуется восхождению людей на высоту добродетелей, преодолению ими страстей и веселится о приближении их к раю” [84]. Отмеченное нравственное значение поста можно обобщить в кратком заключении: пост очищает душу от страстности, подчиняет плоть духу и утверждает в человеке светлые мысли, чувства, устремления и навыки. Б. Видимое улучшение постящегося зависит не от одних естественных усилий его, но и от явления благодати [85]. Обогатившийся воздержанием обогащается Божеством, переоблачается в светлую одежду благодати и истинного благородства. Благодать поста обильно испускает очищающие лучи [86] и украшает души постников сияющим благолепием, слезами умиления, просвещением молитвы и любви, крепостью доброго мужества, всепроникающим душу страхом Божиим [87]. Постящимся даруется свыше тонкость духовного чувства благодати, дерзновение к Богу, утучнение сердца умилением [88]. Как разодравшие плачем ризу страстей, они принимают от Св. Духа Божественную одежду оправдания [89], наслаждаются светлейшими чувствами, осияваются Богом и видят силу Божию в своей чистоте и сладком душевном покое [90]. Входы к Богу отверзает им Господь Спаситель чрез дарование силы полного обращения от греха к святости [91] и прощение их грехов [92]. Таково церковное просвещение верующих Духом Христовым во время воздержания. Здесь сила Божия нисходит на человеческое усилие войти в единение с Богом и встречает человека в момент борения со страстями. Недоступное человеку в преодолении греха — незримо довершает благодать своей непобедимой мощью. Заключение.