Указания методические по изучению каждого вопроса. 3 Словарь основных понятии и терминов. Дополнительный материал для углубленного изучения каждого во­проса 2. Методические указания по изучению каждого вопроса. 3 Словарь основных понятии и терминов. 4. Дополнительный материал для углубленного изучения каждого во­проса. 5. Контрольные задания. 6. Список литературы. Лособие представлено в варианте семестрового курса, проводимого по следующей схеме: 16 лекционных недель (16 лекций по 2 часа = 32 часа) + 8 семинарских недель (8 занятий по 2 часа = 16 часов). Естественно, что при большем объеме учебного времени число занятий можно легко увеличить путем превращения многих вопросов плана семинаров в самостоятельные занятия При составлении пособия был учтен опыт чтения лекционного курса и проведения семинарских занятий по курсу "Культурология" в технических университетах Санкт-Петербурга, прежде всего в Санкт-Петербургском го­сударственном электротехническом университете. тиями, как "каменный век", "палеолит", "верхний палеолит", "мезолит", "не­олит", определения которых содержатся в словаре. Прочитайте материал соответствующих фрагментов в разд. "Дополнительные материалы". Для выяснения логики становления и основных этапов развития изо­бразительного искусства внимательно изучите фрагменты из работ Я. А. Шера и А. Д. Столяра. Обратите внимание на роль в процессе развития человеческого сознания, которую авторы отводят художественной деятель­ности человека. Сопоставьте концепции А. Д. Столяра и Я. А. Шера. Познакомьтесь с основными памятниками палеолитического искусства, определите их виды, технику изготовления и основную тематику. Для этого внимательно прочитайте в словаре статьи "анимализм", "Альтамира", "доль­мен", "Капова пещера", "кромлех", "Ляско", "менгиры", "Фон-де-Гом", "Шо-ве", "Шитирский идол" и др. Проверьте глубину полученных знаний путем выполнения контроль­ных заданий. Посмотрите внимательно список литературы. Выберите и про­читайте книги, которые вас наиболее заинтересовали. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА Занятие 1. Происхождение искусства Вопросы для изучения 1. Сущность искусства как формы общественного сознания 2. Основные стадии развития и формы первобытного искусства Методические указания При рассмотрении первого вопроса следует выявить различное содер­жание, которое заключено в термине "искусство". Ознакомьтесь с определе­ниями этого понятия, которые приведены в словаре основных терминов по данной теме. Затем найдите в соответствующих текстах из раздела "Допол­нительные материалы" основные точки зрения на сущность искусства как формы образного, художественного освоения мира, которые высказаны уче­ными. Сопоставьте позиции таких известных российских культурологов, как А. Д. Столяр, Я. А. Шер, М. С. Каган, А. Мень. Познакомьтесь с определениями основных видов искусства, предло­женными в словаре в статьях "архитектура", "живопись", "музыка", "скульп­тура", "танец" и др. При изучении второго вопроса прежде всего следует уяснить основную периодизацию первобытной эпохи. Для этого ознакомьтесь с такими поня- Словарь терминов Альтамира, наиболее значительная по художественному богатству палеолитическая "картинная галерея". Расположена на северных отрогах Пи­ренеев к югу от г. Сантандер (Испания); открыта в 1869-1870 гг. В 1875 г. впервые осмотрена антикваром-любителем М. де Саутуолой, который об­наружил здесь следы стоянки древнего человека. Только в 1879 г. была заме­чена громадная многокрасочная роспись на потолке бокового зала. Эта "фре­ска" изображала целое стадо бизонов и других зверей (длина фигур - до 2.25 м) верхнепалеолитической фауны. Древность "фрески" А. по радиоуглерод-ному методу определяется примерно в 15 500 лет. Анимализм, в изобразительном искусстве создание образа животного, зверя. Характерная черта первобытного искусства. Архитектура (лат. architectura, от греч. architekthon - строитель) (зод­чество), искусство проектировать и строить здания и другие сооружения (также их комплексы), создающие материально организованную среду, необ­ходимую людям для их жизни и деятельности, в соответствии с назначением, техническими возможностями и эстетическими воззрениями общества. Как вид искусства архитектура входит в сферу духовной культуры, эстетически формирует окружение человека, выражает общественные идеи в художест­венных образах. В архитектуре взаимосвязаны функциональные, техниче­ские, эстетические начала (польза, прочность, красота). Декоративно-прикладное искусство, область декоративного искусст­ва: создание художественных изделий, имеющих практическое назначение в общественном и частном быту, и художественная обработка утилитарных предметов (утварь, мебель, ткани, орудия труда, средства передвижения, одежда, украшения, игрушки и т. д.). При обработке материалов (металл, де­рево, керамика, стекло, текстиль и др.) в декоративно-прикладном искусстве используются литье, ковка, чеканка, гравирование, резьба, роспись, инкру­стация, вышивка, набойка и т. д. Произведения декоративно-прикладного ис­кусства составляют часть предметной среды, окружающей человека, и эсте­тически ее обогащают. Возникнув в глубокой древности, декоративно-прикладное искусство стало одной из важнейших областей народного твор­чества, его история связана с художественным ремеслом. Дольмен (от бретон. Tol - стол и men - камень), мегалитическое со­оружение в виде большого каменного ящика, накрытого плоской плитой. Распространены в приморских районах Европы, Азии и Северной Африки. Живопись, вид изобразительного искусства, произведения которого создаются с помощью красок, наносимых на какую-либо поверхность. Живо­пись - важное средство художественного отражения и истолкования дейст­вительности, воздействия на мысли и чувства зрителей. Идейный замысел произведений живописи конкретизируется в теме и сюжете и воплощается с помощью композиции, рисунка и цвета (колорита). Используются моно­хромная живопись (одним цветовым тоном или оттенками одного тона) и система взаимосвязанных цветовых тонов (красочная гамма), неизменяемый локальный цвет и изменения цвета (полутона, переходы, оттенки), показы­вающие различия в освещении предметов и в их положении в пространстве... Выразительность живописи определяется и характером мазка, обработ­кой красочной поверхности (фактура). Передача объема и пространства свя­зана с линейной и воздушной перспективой, светотеневой моделировкой, ис­пользованием тональных градаций и пространственных качеств теплых и хо­лодных цветов. Различаются монументально-декоративная живопись (стенные роспи­си, плафоны, панно), станковая живопись (картина), декоративная роспись предметов обихода, иконопись, миниатюра (иллюстрирование рукописей, портрет), диорама и панорама. Основные технические разновидности: масля­ная живопись, живопись водяными красками по штукатурке сырой (фреска) и сухой (а секко), темпера, клеевая живопись, восковая живопись, эмаль, жи­вопись керамическая, силикатными, синтетическими красками, мозаика, вит­раж; акварель, гуашь, пастель, тушь часто также служат для исполнения жи­вописных произведений. Искусство, 1) художественное творчество в целом - литература, архи­тектура, скульптура, живопись, графика, декоративно-прикладное искусство, музыка, танец, театр, кино и другие разновидности человеческой деятельно­сти, объединяемые в качестве художественно-образных форм освоения мира. В истории эстетики сущность искусства истолковывалась как подражание (мимезис), чувственное выражение сверхчувственного и т. п.; 2) в узком смысле - изобразительное искусство; 3) высокая степень умения, мастерства в любой сфере деятельности. Каменный век, древнейший период в развитии человечества, когда орудия и оружие изготовлялись из камня, дерева и кости. Каменный век де­лится на древний (палеолит), средний (мезолит) и новый (неолит). Приблизи­тельные хронологические границы каменного века — свыше 2 млн. — 6 тыс. лет назад (в отдельных районах каменный век закончился значительно позд­нее). Люди каменного века занимались собирательством, охотой, рыболовст­вом; в неолите появились мотыжное земледелие и скотоводство. Обществен­ные отношения - "первобытное человеческое стадо", затем родовой перво­бытно-общинный строй. Каменный век сменился бронзовым веком (у авст­ралийцев и некоторых других племен сохранялся до XX в.). Капова пещера, на Южном Урале, на р. Белая. Образовалась в извест­няках и доломитах. Коридоры и гроты расположены двумя этажами. Общая длина свыше 2 км. На стенах позднепалеолитические живописные изображе­ния мамонтов, носорогов, лошадей. Кроманьонцы, ранние представители современного человека (неоан-тропа) в Европе и отчасти за ее пределами, жившие 40-10 тыс. лет назад; возможные предки европеоидной расы. Название происходит от грота Кро-Маньон во Франции, где в 1868 г. было обнаружено несколько скелетов лю­дей вместе с орудиями позднего палеолита. Вскоре многочисленные останки кроманьонцев были найдены в Италии (гроты Ментоны), а затем и во многих других местах по всему земному шару. Часто кроманьонцами называют всех ранних людей современного вида независимо от места находки, что вряд ли справедливо, так как только в Европе существовало несколько их различных видов. В Восточной и Южной Африке корни кроманьонцев прослеживаются в более ранние эпохи: возможно, они жили уже 1.6 млн. лет назад (мальчик-архантроп из Кении). Предполагается, что предки кроманьонцев, "протокро-маньонцы", проникли на Ближний Восток и в Южную Европу в период по­следнего оледенения, около 100 тыс. лет назад. Кромлех (от бретон. crom - круг и lech - камень), мегалитическое со­оружение эпохи неолита и бронзового века в виде круговой ограды из огром­ных камней в Северной Франции, Великобритании и других странах. Ляско, пещера в Монтиньяке (Дордонь, Франция), один из наиболее знаменитых памятников пещерного искусства во Франции. Открыта в 1940 г. и содержит великолепную серию верхнепалеолитической росписи и гравиро­вок. Наиболее известны изображения бизонов и "китайская лошадь". Мегалиты (от мега... и ...лит), культовые сооружения П-Ш тысячеле­тия до н. э. из огромных необработанных или полуобработанных каменных глыб. Известны в Западной Европе (Стоунхендж), Северной Африке, на Кав­казе и в других районах. К мегалитам относятся дольмены, менгиры, кромле­хи. "Медвежьи" пещеры - пещеры эпохи мустье (конец нижнего палео­лита, 100 тыс. 40 тыс. лет до н. э.), в которых неандерталец по-особому располагал кости и черепа медведей, что свидетельствовало о начале мысли­тельной и образной деятельности. (О роли "медвежьих" пещер см. в фраг­менте из книги А. Д. Столяра в разд. "Дополнительные материалы".) Мезолит (от мезо... и ...лит), средний каменный век, переход от палео­лита к неолиту (ок. X - V тысячелетие до н. э.). В мезолите появились лук и стрелы, микролитические орудия, была приручена собака. Мезолит иногда называют также протонеолитом (от греч. protos - первый и неолит) или эпи-палеолитом (от греч. epi - после и палеолит). Менгир (от бретон. men - камень и hir - длинный), мегалитическое со­оружение, вертикально врытый в землю длинный камень (4-5 м и более). Из­вестны в Западной Европе, Северной Африке, Индии, Сибири и на Кавказе. Миф (от греч. mythos - предание, сказание), повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе. В мифах переплетены ранние элементы религии, философии, нау­ки и искусства. Мифам разных народов присущи сходные и повторяющиеся темы и мотивы. Наиболее типичны мифы о происхождении мира, Вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы); о происхо­ждении солнца (солярные мифы), луны (лунарные мифы), звезд (астральные мифы); мифы о животных; календарные мифы и др. Особое место занимают мифы о происхождении и введении культурных благ (добывание огня, изо­бретение ремесел, земледелия), а также об установлении определенных соци­альных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов. Для мифов харак­терно наивное очеловечивание всей природы (всеобщая персонификация). В первобытном обществе мифы - основной способ познания мира, опираю­щийся на своеобразную логику (нерасчлененность, тождественность субъек­та и объекта, предмета и знака, существа и его имени); особенность мифоло­гического сознания - установление мнимых связей между различными явле­ниями. Элементы мифологического мышления сохраняются и в современном массовом сознании (например, расовые и классовые мифы, культ вождей, ри­туалы массовых сборищ и т. п.). Мифы в переносном смысле - ложные, не­критические, оторванные от действительности состояния сознания, концеп­ций, представления. Музыка (от греч. Musike - букв, искусство муз), вид искусства, в кото­ром средством воплощения художественных образов служат определенным образом организованные музыкальные звуки. Основные элементы и вырази­тельные средства музыки - лад, ритм, метр, темп, громкостная динамика, тембр, мелодия, гармония, полифония, инструментовка. Принято разделение музыки на светскую и духовную. Основная область духовной музыки - куль­товая (древнейшая из сохранившихся ныне - музыка буддийского ритуала). Невлит (от нео... и ...лит), новый каменный век, период (около VIII -III тысячелетия до н. э.) перехода от присваивающего хозяйства (собиратель- ство, охота) к производящему (земледелие, скотоводство). В эпоху неолита орудия из камня шлифовались, сверлились, появились глиняная посуда, пря­дение, ткачество. Палеолит (от палео... и ...лит), древний каменный век, первый период каменного века, время существования ископаемого человека (палеоантропы и др.), который пользовался грубо обработанными каменными, деревянными, костяными орудиями, занимался охотой и собирательством. Палеолит про­должался с возникновения человека (св. 2 млн. лет назад) примерно до X ты­сячелетия до н. э. Первобытное искусство, искусство эпохи первобытного общества. Возникло в позднем палеолите - около XXXIII тысячелетия до н. э., отражая условия жизни и воззрения первобытных охотников (примитивные жилища, полные жизни и движения пещерные изображения животных, женские стату­этки). У земледельцев и скотоводов неолита и энеолита появились общинные поселения, мегалиты, свайные постройки; изображения стали передавать от­влеченные понятия, развилось искусство орнамента. В эпохи неолита, энео­лита, бронзового века у племен Египта, Индии, Передней, Средней и Малой Азии, Китая, Южной и Юго-Восточной Европы сложилось искусство, свя­занное с земледельческой мифологией (орнаментированная керамика, скульптура). У северных лесных охотников и рыболовов бытовали наскаль­ные изображения, реалистические фигурки животных. Скотоводческие степ­ные племена Восточной Европы и Азии на рубеже бронзового и железного веков создали звериный стиль. Пластика (греч. plastike), l) то же, что скульптура; в узком смысле -лепка скульптуры из пластичных, вязких материалов; 2) пластичность, выра­зительность объемной формы; в широком смысле — эмоциональная художе­ственная выразительность, гармония, изящество; 3) в танце - плавность, изящество движений. Стоунхендж (Stonehenge), крупнейшая мегалитическая культовая по­стройка II тысячелетия до н. э. в Великобритании, близ г. Солсбери. Земля­ные валы, огромные каменные плиты и столбы образуют концентрические круги. Некоторые ученые считают Стоунхендж древней обсерваторией. Скульптура (лат. sculptura, от sculpo - вырезаю, высекаю), ваяние, пластика, вид изобразительного искусства, произведения которого имеют объемную, трехмерную форму и выполняются из твердых или пластических материалов. Различаются круглая скульптура (статуя, группа, статуэтка, бюст), ос­матриваемая с разных сторон, и рельеф (изображение располагается на плос­кости фона). Материалы скульптуры: металл, камень, глина, дерево, гипс и др.; методы их обработки: лепка, высекание, литье, ковка, чеканка и др. Танец (польск. taniec, от нем. Tanz), вид искусства, в котором основное средство создания художественного образа - движения и положения тела танцовщика. Танцевальное искусство - одно из древнейших проявлений на- родного творчества. Танец непосредственно связан с музыкой. У каждого на­рода сложились свои национальные традиции танца. Фон-де-Гом (Font-de-Gaume), пещера во Франции (департамент Дор-донь) с настенными изображениями животных (бизонов, мамонтов, лошадей и др.) эпохи позднего палеолита. Шигирский идол (Урал), извлеченный из торфяника в 1880 г., самое древнее деревянное изваяние в мире. Радиоуглеродный анализ показал, что ему около девяти с половиной тысяч лет. У этой находки нет аналогов среди деревянных скульптур мезолита. Вместе с изваянием были найдены костяные наконечники стрел, осколки керамики, деревянная ложка с головой уточки, вырезанные из дерева головки медведя и лосихи. Выполнен из цельного бревна высотой 5.3 м и орнаментирован с четырех сторон. Почти 2 м его фи­гуры пропали в годы войны, а оставшиеся части деформировались. Отчетли­во виден зигзагообразный орнамент, покрывающий все туловище. В нижней части изваяния выдолблена фигурка, напоминающая контурами человека. По найденным в том же слое торфа черепам ученые сумели восстановить об­лик наших далеких предков: они были небольшого роста, с очень маленьки­ми головами. ...Подобная керамика и похожие узоры встречаются в мезоли­тических находках Прибалтики и Дании. Часть шигирской коллекции хра­нится в Париже. Фрагменты ее есть и в США, и в Эрмитаже. Шове, последняя из открытых пещер с палеолитическими рисунками. Открыта в декабре 1994 г. во Франции (Vallon-Pont-d'Arc, департамент Дор-донь). Содержит несколько очень больших галерей с более чем 300 рисунка­ми и гравюрами, которые датируются (32 000 - 30 000 лет назад). На рисун­ках изображены носороги, медведи, мамонты, рыси, совы. Дополнительные материачы Буше де Перт, французский исследователь первобытного искусст­ва, XIX в.: "История искусства - это история человеческого духа, и часто об ин­теллектуальном состоянии нации можно судить лучше по фризу или колон­не, чем по десяти томам комментариев". Лнри Брейль (1877 — 1961), французский археолог, исследователь первобытного искусства: "«Доистория» в течение столетия принесла два великих откровения: исключительную древность человека на земле, в которой нельзя больше со- 10 мневаться, и. затем, откровение четвертичного искусства, этого огромного обогащения нашего культурного достояния". Каган М. С. Искусство (сокращенный вариант статьи из "Философ­ ского энциклопедического словаря". М., 1983): "Искусство - одна из форм общественного сознания, специфический род практически-духовного освоения мира. В этом плане к искусству относят группу разновидностей человеческой деятельности - живопись, музыку, те­атр, художественную литературу (которую иногда выделяют особо - срав­ните выражение «литература и искусство») и т. п., объединяемых потому, что они являются специфическими художественно-образными формами воспро­изведения действительности. В более широком значении слово «искусство» относят к любой форме практической деятельности, когда она совершается умело, мастерски, искусно в технологическом, а часто и в эстетическом смысле. Формы художественного творчества, ремесла и всяческого уменья обо­значались первоначально одним словом: у древних греков, например, это бы­ло слово «техне», от которого произошло современное понятие «техника»; в романских языках слова, обозначающие «искусство» и «ремесло», «худож­ник» и «ремесленник», восходят к общему латинскому корню «арт»; в рус­ском языке аналогичное явление запечатлелось в сохранившихся поныне разных смыслах слова «искусство». По мере развития культуры стало постепенно осознаваться существен­ное отличие художественного творчества от других сфер практической дея­тельности. Искусство, обозначая в широком смысле слова высокий уровень мастерства в любой области деятельности, нехудожественной и художест­венной, т. е. совершенное исполнение данной работы, приобретает тем са­мым непосредственно эстетический смысл, так как искусная деятельность, где бы и как бы она ни проявлялась, становится красивой, эстетически зна­чимой. Однако главный отличительный признак художественного творчества состоит не в создании красоты ради возбуждения эстетического удовольст­вия, а в образном освоении действительности... .. Носителем художественной информации является художественный обрел, в котором целостное духовное содержание (единство мыслей, чувств и представлений) выражается в конкретно-чувственной форме. Искусство об­ращено поэтому не к утилитарному использованию и не к рациональному изучению, а к переживанию - в мире художественных образов человек дол­жен жить подобно тому, как он живет реально, но сознавая иллюзорность этого «мира» и эстетически наслаждаясь тем, как искусно он сотворён из ма- териапа мира реального (этим сознанием рукотворности искусства отноше­ние к нему человека, как проницательно заметил Фейербах, принципиально отличается от отношения к религиозным верованиям)... Искусство позволяет человеку развиваться душевно, эмоционально и интеллектуально, приобщаться к накапливаемому человечеством коллектив­ному опыту, вековой мудрости, идеалам. Тем самым искусство приобретает и социально-организационную функцию, и способность влиять на ход развития культуры, своеобразным «самосознанием» которой оно становится. Искусст­во отражало процесс исторического развития общества и помогало обществу нащупывать пути и перспективы его движения к свободе, к достойным чело­века формам социальной жизни". История зарубежного искусства. М, 1983. С. 20-24 (фрагменты): Фрагмент I. Палеолит, верхний (35-10 тыс. лет до н. э.) "Древнейший этап развития первобытной культуры - эпоха палеолита (древнекаменный век), когда, согласно данным археологов, появились основ­ные виды изобразительных искусств. Памятники скульптуры, живописи, прикладного искусства в большом количестве найдены в Европе, в Южной Азии и Северной Африке. Наиболее интенсивно проявилась творческая ода­ренность человека... в росписях на стенах и потолках пещер, в глубинах под­земных галерей и фотах. ...Жестокая и упорная борьба с грозными и неведомыми силами при­роды поглощала сознание и волю коллектива, она определила основную те­му искусства, в котором преобладали изображения диких животных, являю­щихся объектом охоты. Изучение характера животного, его повадок пред­ставляло практическую ценность. Отсюда зоркость наблюдения, непосредст­венная яркость эмоций, которыми отмечены памятники искусства палеолита. Ранние рисунки примитивны; это контурные изображения звериных голов на известняковых плитах (пещера Ла-Ферраси во Франции, верхний палеолит, ориньякский период - 35-20 тыс лет до н. э.), оттиски человече­ской руки, обведенной по контуру краской, беспорядочные переплетения волнистых линий, продавленные в сырой глине пальцами руки (так называе­мые «макароны»). Позже в рисунках и живописи на стенах и потолках пещер появляется весь мир животных того времени: исполинские олени с ветви­стыми рогами, табуны диких коней, напуганные лани, косматые зубры и медведи, грузные бизоны, могучие мамонты, изображенные почти в нату­ральную величину. Монументальные фигуры животных наносились кремневым резцом по камню или краской по слою сырой глины на стенах пещер. В живописи ис­пользовались земляные краски, желтая и бурая охра, красно-желтый желез- 12 няк, черный марганец и уголь, белая известь. Иногда художники прибегали к технике рельефа. Высшего расцвета искусство эпохи палеолита достигает в мадленский период (около 20-10 тыс. лет до н. э.). В наскальных росписях и рисунках образы животных приобрели конкретные черты, появились точность формы, уверенность и экспрессивность линий, умение выделить из множества на­блюдений главное. Животные изображались в разнообразных движениях, в стремительном беге. Художник подмечает ритмические повторы и изгибы линий, симметрию в расположении частей тела. В живописи совершается переход от простейшего контурного рисунка, равномерно залитого краской, к многоцветной росписи. Фигуры животных передаются крупными пятнами двумя-тремя красками; с помощью измене­ния силы тонов моделируются объемные формы. Замечательные росписи этого периода найдены во Франции в пещерах Фон де Гом и в Северной Испании на потолке Альтамирской пещеры. СчнГ передают могучую стихийную силу зверей. Первобытного человека интере­сует не только внешний вид животного, но и его характер, повадки. Поражает разнообразие решения одной и той же темы, мастерская пе­редача моментальных движений животного, полных напряжения поз. Таковы экспрессивные изображения бизонов - пасущихся, бегущих, лежащих, ране­ных, умирающих, готовящихся к схватке (Альтамира), чутких, насторожен­ных северных оленей (Фон де Гом). В памятниках мадленского периода встречаются большей частью еди­ничные изображения животных, почти не связанных действием в единую композицию. Однако к этому же периоду относятся зачатки более сложных решений - композиций, объединяющих фигуры действием, передающих конкретный жизненный эпизод. Примером может служить самый совершен­ный цикл классических пещерных росписей эпохи верхнего палеолита в пе­щере Ляско (Франция, департамент Дордонь, 18 тыс. лет до н. э.), доистори­ческой «Сикстинской капелле». Наряду с изображением сцен жизни живот­ных (быков, диких лошадей, коровы с теленком, баранов, бизонов) в так на­зываемой апсиде черной краской запечатлена трагическая сцена гибели охотника (с птичьей маской на голове), пораженного смертельно раненым бизоном или убегающим носорогом. ... В эпоху верхнего палеолита развивается резьба на камне, кости, де­реве, а также круглая пластика. Древнейшие статуэтки животных - медведей, львов, лошадей - отличаются точным воспроизведением основных объемов, передают фактуру некоторых материалов, например шерсти. С культом «прародительницы» и «владычицы стихии» связаны изо­бражения тучных обнаженных женщин, названных «венерами» (статуэтка из Виллендорфа, Австрия). Избегая конкретизации индивидуальных черт, ху­дожник гипертрофирует в ее фигуре специфические женские признаки, чер­ты матери, воплощая в ней представление о единстве родового коллектива, 13 что имело тогда важное значение. Массивные тяжеловесные женские стату­этки наделены пластической выразительностью и монументальностью. В фи­гурах экспрессивно выражены градации объемов, их ритмическое чередова­ние. Редкое воспроизведение человеческого лица находим в женской (?) го­лове (Дольные Вестоницы, Чехословакия; Брно, Моравский музей), вырезан­ной из кости мамонта. Художник подчеркивает удлиненный овал лица, ха­рактерную форму носа, глаз и рта. В своей основе искусство палеолита наивно реалистично. В этом про­явились его сила и слабость. Ему свойственны стихийное чувство жизни, мужественность и простота. В то же время его отличает известная узость со­держания, примитивность чувств и сознания, связанные с ограниченной практической деятельностью. Человек не познал еще самого себя, не случай­но в первобытных «венерах» черты человеческого лица не изображались, внимание сосредоточивалось на анатомических особенностях тела. Разум че­ловека только пробуждался, а жизненные наблюдения сочетались с фанта­стикой, магией. Верно воспринимая отдельные предметы, первобытный че­ловек еще не мог охватить цельную картину мира". Фрагмент 2. Мезолит (10 6 тыс. лет до н. э.) "Эпоха мезолита (среднекаменный век) совпала с установлением со­временной геологической эпохи (после отступления ледников). ...Характер художественных образов в эпоху мезолита изменился. В эту эпоху ярко про­является одна из закономерностей поступательного развития искусства. Она заключается в том, что новые завоевания сопровождаются некоторой утратой достигнутого в предшествующий период. В изобразительном искусстве по­являются элементы схематизма, в живописи исчезает многокрасочность. На­скальные росписи этого времени исполнены силуэтно, ровно положенной красной или черной краской, без лепки объема. Одновременно возникает бо­лее содержательный и целостный взгляд на мир - события показываются в их взаимосвязи. Хотя центральной темой искусства осталась охота, вместе с тем в росписях появились изображения человека, его деятельности, его пораже­ний или побед над силами природы во время охоты или в военных столкно­вениях и т. д. Стремление раскрыть смысл явлений, показать эмоционально-драматическое действие рождает динамичную, часто многофигурную ком­ позицию на плоскости. Развивается повествовательное начало. Эти черты характеризуют росписи в прибрежных горных районах Восточной Испании и в Северной Африке. Нанесенные динамичными штрихами мчащиеся фигуры разъяренных воинов (Испания, Морелли ля Вилла) показаны как бы с птичь­его полета, они исполнены решительности, целенаправленны в своих дейст­виях. Эта полная экспрессии сцена сражения - свидетельство напряженной жизни древних людей. Тематика росписей обогащается и новыми сюжетами 14 (сбор плодов, меда, загон скота). В изображении танца (наскальная живо­пись близ мыса Доброй Надежды) метко переданы легкие изящные движения каждой женщины и вместе с тем единство стремительного ритма, объеди­няющего три фигуры". Фрагмент 3. Неолит (6-2 тыс. лет до н. э.) "Этот период характеризуется переходом человечества от пассивного присвоения продуктов природы к производящей хозяйственной деятельно­сти. Появились новые формы производства - скотоводство и земледелие, техника обработки каменных орудий, развивалось гончарное производство и строительное дело, совершенствовалось ткачество и обработка кожи. Эти изменения поставили человека в более сложные отношения с при­родой, что отражалось на развитии культуры в разных областях. Нарастаю­щее разделение труда, усиление родовых общин и укрепление связей между ними усложнили отношения между людьми. Усилилась роль магии, разви­лась земледельческая мифология, возникли более сложные формы осмысле­ния жизни. В искусстве неолита начали проявляться локальные особенности. Они дают возможность отличить неолит Египта и Передней Азии от неолита Ев­ропы. В наскальной живописи продолжал существовать схематический стиль изображений человеческих фигур и животных - так называемый «Лыжник» в Редей (провинция Нордланд, Норвегия), «Медведь» в Финнхаг (Нордланд, Норвегия). Петроглифы, высеченные охотниками и рыболовами под откры­тым небом на скалах и гранитных валунах (отдельные изображения достига­ют высоты 8 м), изображают лосей, северных оленей, медведей, китов, тюле­ней, рыб, рептилий. Редко встречающиеся среди фигур животных человече­ские фигуры схематичны. На северо-востоке Европы в районах Белого моря и на гранитных берегах Онежского озера неолитические охотники высекли вереницы лошадей, силуэты рыб и примитивных человеческих фигур. ...Подобные изображения животных находятся в Крыму, на Кавказе, Урале, Сибири, в Средней Азии и на Дальнем Востоке. Выдающейся художествен­ной ценностью, эпической мощью и лаконизмом отличаются петроглифы Каменных островов на Ангаре. Они позволяют наблюдать связь искусства неолита с искусством палеолита. Неолит обогатил изобразительное искусство созданием произведений монументальной антропоморфной скульптуры (Южная Европа, Среди­земноморье). К их числу принадлежат изваянья так называемых «каменных баб» Северного Причерноморья, представляющие собой каменные столбы с округлыми головами и руками, сложенными у пояса. При наличии ясно выраженной тенденции к схематизму (гигантообраз-ные Кикладские идолы, мрамор, III-II тысячелетие до н. э., Афины, Нацио­нальный археологический музей) в некоторых статуях связь с реальными 15 формами не обрывается до конца (терракотовые женские фигуры из Трипо-лья). Характерная черта культуры неолита - распространение мелкой пла­ стики, художественных ремесел и орнамента, которые положили начало де­ коративному искусству. В то время как статуэтки животных все еще были близки натуре, в изображениях женского божества земледелия часто просту­пали черты схематизма. Живое чувство пластики, присущее искусству па­леолита, уступало место отвлеченным геометрическим формам. Новые черты характеризуют и художественные ремесла... В основе ор­намента - условно-схематическая передача явлений природы и стремление обобщить, абстрагировать наблюдения реальных образов. Простейший орна­мент появился как след от плетения, обмазанного глиной. В дальнейшем этот орнаментальный мотив рисовался. Возникли геометрические узоры, покры­вавшие сосуды и другие предметы быта. Примером орнаментально-керамических изделий могут служить три-польские сосуды (1V-III тысячелетие до н. э., юго-запад европейской части СССР и территория ряда Балканских стран) различной формы, с орнаментом, нанесенным белой, черной или красной краской. Характерные мотивы орна­мента: параллельные полосы, двойные спирали, обегающие сосуд зигзагами, концентрические круги и т. д., имеющие разнообразное смысловое значение. Из повторения одних и тех же геометрических знаков возник правильный и сложный орнаментальный узор, линии которого в бронзовый век приобрели большую гибкость и упругость. В орнамент включались схематизированные изображения людей и животных, фольклорные образы, сохранявшие значе­ние и в дальнейшем". Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985: Глава VIII. Изобразительная деятельность палеолита как важнейший фактор становления сознания Homo sapiens (фрагменты) "В палеолитическом творчестве исключительное место заняли сюжеты, отображавшие два основополагающих вида производства самой обществен­ной жизни, - во-первых, производство основных средств существования (об­раз зверя) и, во-вторых, воспроизводство человека в виде определенной «те­лесной организации» (образ женщины). (Тем самым памятники возникавше­го творчества отчетливо свидетельствуют о том, что ход мыслей начался с того же, с чего началась история - с активного отношения человека к приро­де и осознания производства средств существования.) 16 При этом древнейшие археологические источники наглядно показыва­ют, что исторически исходной являлась первая тема, так ярко выраженная четвертичным анимализмом. Все ранее сделанные наблюдения по проблеме его происхождения можно подытожить схемой генезиса сюжетного искусства на протяжении примерно 200 000 лет Она характеризует этот процесс как сложный, обога­щаемый все новыми ответвлениями и связями, но единый в самой основе. "Натуральное творчество" Эпизодическое экспонирование значительной части туши ("продольное сечение"); Экспонирование символических частей зверя -головы, конечностей, шкуры ("поперечное сече­ние"); Создание особых хранилищ натуральных симво­лов определенного вида ("медвежьи пещеры" и др.) Ранний и средний ашель (300-200 тыс лет до н. э.) Поздний ашель Мустье (100-40 тыс. лет до н. э.) "Натуральный макет" Прообраз "натурального макета" (использование естественной фигурной основы); "натуральный макет" с основой, собранной из камней (9 ); "натуральный макет" с грубо намеченной лепной основой и выделенной "шеей*; "натуральный ма­кет" с глиняной основой, обобщенно передающей всю безголовую Jmrypy Мустье Переход к верх­нему палеолиту (40 тыс. лет до н. э.) Начало верхнего палеолита Генезис искус­ственных изо­бразительных форм Полнообъемная обобщенная глиняная скульпту­ра в натуральных размерах; обобщенно моделированный профильный глиня­ный барельеф; огрубление схематический профильно-контурный рисунок на глине; профильный рисунок с уточненным контуром (краска и гравировка) Ранний ориньяк (30-35 тыс. лет до н э ) Начало верхне­палеолитическо­го творчества Профильный рисунок с детализированным кон­туром, несущим начала художественной стилиза­ции и затем насыщаемый внутренними деталями Средний ориньяк и позднее (20 тыс. лет до н. э.) . .Какова же глубинная сущность этого грандиозного процесса, до ориньяка еще не несшего на себе печати эстетического? И в чем заключалось в целом значение всего этого вида материально-теоретической практики па­леолита, в которой последовательными узловыми формами генезиса и подъ­ема творчества явились «натуральный макет», профильно-контурный рису­нок, верхнепалеолитическое художественное изображение. 17 Рассмотрим иод этим углом зрения ход возникновения анималистиче­ского символа. «Медвежьи пещеры» и их аналоги раскрывают тему, которая всепо­глощающе концентрировала внимание неандертальцев. В комплексах, по­добных «медвежьим пещерам», выделенный всеми условиями жизни сюжет осмыслялся посредством единственной возможности - лишь в процессе кол­лективных действий, явившихся следствием определенного производствен­но-эмоционального уровня охоты. Органическое вплетение мышления в ход труда, обраставшего новыми сторонами, вся нераздельность действия и мыс­ли в начальном генетическом единстве демонстрируется этими памятниками с большой непосредственностью. ...Значительным шагом здесь было пре­вращение характерных частей избранного зверя в его символы, которыми в общественное восприятие вводились природные объекты, наделенные прин­ципиально новым (условным) смыслом. Они оценивались как нечто отличное от пищевого продукта и не подлежали потреблению. Многократное повторение особых действий с этими очевидными оли­цетворениями охотничьей цели обусловило прогресс предметно-наглядного абстрагирования. ...Экспонирование и сохранение символических частей многих особей одного вида в особых местах (тех же «медвежьих пещерах») по самой сути представляло выделение одного вида животных из всей живой природы. Та­кое вычленение исключительного элемента, сочетающееся с определением его общих примет, составляло простейшую «абстракцию отождествления» или, иначе, «обобщающую абстракцию», создающую предпосылки для обра­зования понятия. • «Натуральный макет» явился закономерно переходным звеном к соб­ственно творчеству. Две различные части макета - шкура и голова, всегда принадлежавшие одной из особей и имевшие потенциальную потребитель­скую ценность, и глиняное тело, равно условно относящееся ко всем живот­ным данного вида, - противоположны друг другу. Пропорционально распре­делению изобразительного труда ив соответствии с его характером осущест­влялись упражнения сознания - они все более сосредоточивались на оценке и совершенствовании лепной фигуры. Последняя, становясь сюжетно вырази­тельной, входила в общественное восприятие как нечто самостоятельное. Процесс обобщения, к которому подспудно вела вся производственная прак­тика, получал в этой модели предметное утверждение. Полнообъсмпая глиняная скульптура явилась конечным результатом сбрасывания консервативной формы, что здесь происходило с первобытной буквальностью. Превращение вспомогательной основы в сам символ, гово­рящее о преодолении новым содержанием «натуральной» формы, было рез­ким сдвигом, обозначавшим один из важнейших рубежей интеллектуальной истории - появление скульптуры зверя как первого, собственно творческого воплощения темы. Сменившая «макет» глиняная скульптура свидетельствует 18 об окончательном отвлечении от натуральной конкретности. Очень вероятно, что эта лепка отмечает начало овладения законченно понятийными форму­лами, олицетворявшими определенного «зверя вообще». Накапливавшийся опыт творческих действий, использующих теперь уже искусственные средства, их восприятие и осмысление привели к барель­ефному уплощению и к уменьшению размеров фигур. Эта эволюция допол­нительно оправдывалась фактором экономии труда и тем, что ею обеспечи­валась не только все большая выразительность, но и долговечность памятни­ков, созвучная их собирательной семантике. Так проявилась линия некоторой дематериализации изобразительной формы, как бы убывания ее телесности. Раннеориньякский рисунок Homo sapiens, доведенный до уровня логи­ческой схемы, заключал собой эту тенденцию «глиняного цикла». Изолиро­ванные фигуры зверя, не содержащие ничего особенного и индивидуального, рождают чувство, что «перед вами как будто выхваченные из человеческого созерцания отдельные представления, брошенные на стены, потолки, углуб­ления или ниши». Надо подчеркнуть знаковый схематизм начальной формы. В ней явственно то омертвление живого, которое составляет обязательную черту законченного абстрактного образа. Эти рисунки служат памятниками кристально отчетливой логической мысли, будучи равнозначными общему видовому понятию о звере. Одновременность появления Homo sapiens и «понятийных» рисунков зверя глубоко знаменательна. Этим, вероятно, обозначилась важнейшая веха прогресса - завершенный генезис первой «теоретической» мысли. Ранне-ориньякские рисунки - свидетельства «разумности» неоантропов и подъема их сознания на генеральных направлениях до уровня полноценно человече­ского типа умственной деятельности". Шер Я. А. Асимметрия, антропогенез, искусство. Кемерово 1998: (Фрагменты доклада на международной конференции по первобыт­ ному искусству. Кемерово, лето 1998 г.) "...Существующие в настоящее время гипотезы о происхождении ис­кусства (из игры, из магии, из религии, мифологии, из «натурального макета» и т. д.) являются, строго говоря, гипотезами не о том, как возникло искусст­во, а о том, что ему непосредственно предшествовало (игра, магия, религия, мифология, «натуральный макет» и т. д.). Сам механизм возникновения ис­кусства из «неискусства», как правило, в этих гипотезах и не рассматривает­ся. При том, что многие гипотезы о происхождении искусства нередко про­тивостоят одна другой, у них есть нечто общее: почти все авторы рассматри­вают искусство как продукт развития общества, как результат выражения эс- 19 тетических чувств, но не как фактор естественно-исторический, не завися­щий от воли и сознания человека и общества. ... Без естественно-научных знаний проблему происхождения искусства вряд ли удастся даже поставить надлежащим образом, поскольку искусство является производным от самых сложных функций живого вещества - пси­хических, коммуникативных, знаковых и, возможно, каких-то еще, неизвест­ных. Одна из главных идей предлагаемой гипотезы о механизме происхож­дения искусства состоит в том, что речь, письмо и искусство имеют общую физическую природу: и то, и другое, и третье - информация. Материальными носителями речи являются звуки и знаки, нанесенные на какие-то предметы, а материальным носителем изобразительного искусства - плоские и объем­ные изображения. И речь, и искусство появились на последней стадии антро­погенеза у Homo sapiens sapiens. По шкале абсолютного времени этот рубеж можно определить пример­но около 200 тыс. лет тому назад на Переднем Востоке и около 40 тыс. лет -в Европе. Вопрос о появлении речи и изобразительной деятельности у неан­дертальца пока даже трудно назвать дискуссионным: факты в пользу неан­дертальца столь малочисленны и сомнительны, что не могут быть соизмери­мы с огромным числом таковых в пользу Homo sapiens sapiens. В последние годы появились новые результаты генетических исследо­ваний, подкрепляющие ранее высказанную гипотезу о том, что неандерталец не был прямым предком человека, а был параллельной ветвью на древе эво­люции гоминид, не выдержавшей ни резкого изменения климата в связи с последним оледенением, ни конкуренции с Homo sapiens sapiens. Эндокраны неандертальских черепов указывают на определенную сте­пень асимметрии полушарий головного мозга, и это может свидетельствовать о потенциальной «готовности» неандертальца и к речи, и к искусству. Одна­ко эта потенция, по-видимому, не была реализована. Мозг неандертальца в среднем крупнее мозга современного человека. Скорее всего это говорит о первоначально экстенсивном пути, по которому пошла Природа, наращивая физическую массу клеток мозга для увеличения объема памяти. После того, как масса головы превысила возможности шейных мышц и позвоночника удерживать ее, экстенсивный рост остановился. Количественное уменьшение объема мозга у современного человека было связано с его реструктуризацией. Объем перерабатываемой информа­ции резко возрос не за счет экстенсивного наращивания массы мозга, а за счет дифференциации функций полушарий, разделения центров восприятия и переработки языковой и образной информации, а также за счет более тесного взаимодействия между специализированными полушариями. Взаимодейст­вие между полушариями создает полноценную систему отображения внеш­него мира и позволяет вырабатывать стратегию и тактику целесообразного поведения человека на основе комплексной переработки языковой и образ- 20 ной информации. Создание человеком изображений возможно только в усло­виях тесного взаимодействия правого полушария, которое оперирует целост­ными образами, с левым, которое представляет мир в дискретных элементах, а также управляет точными действиями правой руки, посредника между соз­нанием и материалом, реализующего функцию изобразительной деятельно­сти. По всей вероятности, в полной мере эта способность появилась у чело­века только в верхнем палеолите. ... Эпоха верхнего палеолита была не только временем появления и ус­коренного развития новых технологий обработки камня, но и временем рево­люционного перехода к новым видам поведения, в частности, к новым знако­вым действиям. Возможно, что зачатки новой картины мира и были у неан­дертальца, и воплотились в действиях, похожих на ритуальные, следы кото­рых наблюдаются при исследовании неандертальских погребений. Однако полновесная знаковая деятельность, породившая ритуально-мифологическую модель мира, появилась только в верхнем палеолите. Она включала в себя средства языка, изобразительную деятельность, музыку, танцы и создала из этих разнохарактерных действий единую синкретическую форму первобыт­ного мышления". О. Александр Мень. Истоки мировой духовной культуры. М., 1996: "...В пещерах Испании найдены рисунки красками: на стенах перво­бытный художник эпохи палеолита нарисовал стоящих и бегущих бизонов, мамонтов, носорогов. Смелые линии, замечательные краски, дух зверя. Не всякий современный мастер сумеет передать образ животного так лаконично, вдохновенно, прекрасно. Тогда спрашивается: развивалось ли искусство? Нет, нет. Прекрасное в истории человеческой культуры всегда было прекрасным. У него была исто­рия, то есть были различные фазы, различные типы искусства и духовности, но развития в том смысле, что вот это искусство было примитивным, а потом оно поднималось все выше и выше, не было". Наиболее известные пещеры с настенной живописью Название Дата открытия Страна Датировка, лет до н. э. Шове 1995 Франция 32 000 - 30 000 Хоит-Цэнкер Агуй 1972 Монголия 15000-10000 Капова пещера 1959 Россия (Урал) 15000- 10000 21 Дата открытия Страна Датировка, лет до н. э. 1956 Франция 15000- 10000 1940 Франция 15000-10000 1 1879 Испания 14000-16000 1 Название Руффиньяк Ляско Альтам ира Техника палеолитического искусства. Для выполнения большинства известных скальных гравюр, особенно с глубоким прорезом, художник дол­жен был пользоваться грубыми режущими инструментами. Для гравюр сред­него и позднего палеолита типична более тонкая проработка. Их контуры пе­реданы, как правило, несколькими неглубокими линиями. В такой же техни­ке выполнены гравюры, комбинированные с росписью, и гравюры на кости, бивнях, рогах или каменных плитках. Некоторые детали часто заштрихова­ны, например грива, шерсть на брюхе животного и т. д. Одной из самых простых и легко выполнимых техник является грави­ровка пальцем или палкой на глине или рисунок на скальной стене пальцем, покрытым цветной глиной. Эту технику считают самой старой. Иногда встречается комбинированная техника росписи и гравюры. Для раскрашивания гравюр часто применялись различные минеральные красите­ли. Жёлтая, красная и коричневые краски приготовлялись обычно из охры, чёрная и тёмно-бурая - из окиси марганца. Белая краска вырабатывалась из каолина, различные оттенки жёлто-красного цвета - из лемонита и гематита, древесный уголь давал чернь. Вяжущим веществом в большинстве случаев была вода, реже жир. Известны отдельные находки посуды из-под красок. Не исключено, что красная краска использовалась тогда для раскрашивания тела в ритуальных целях. В позднепалеолитических слоях были обнаружены и за­пасы порошковых красителей или комки красителей, которые использова­лись наподобие карандашей. Контрольные задания Задание 1. Дайте определение понятия "искусство", опираясь на мате­риал статьи "Искусство", приведенный в разд. "Дополнительные материалы". Задание 2. Назовите основные виды искусства и дайте их краткие ха­рактеристики, опираясь на материалы, приведенные в словаре основных тер­минов. Задание 3. Какое значение у древних греков имело понятие "техне"? Сравните это понятие с латинским понятием "арт". Подберите однокоренные слова, объясните их значения. Задание 4. Выберите из числа предложенных понятий те, которые обо­значают виды изобразительного искусства, музыка, скульптура, архитекту­ра, танец, живопись 22 Задание 5. Назовите периоды, на которые в исторической науке приня­то делить каменный век. Задание 6. Перескажите основные положения концепции происхожде­ния искусства, предложенной Я. А. Шером. Задание 7. Перескажите основные положения концепции происхожде­ния изобразительного искусства, предложенной А. Д. Столяром. Задание 8. Расскажите об основных чертах искусства эпохи верхнего палеолита. Задание 9. Какая из перечисленных пещер, содержащих рисунки эпохи палеолита, находится на Урале: Альтамира, Капова, Ляско? Задание 10. Расскажите об основных чертах искусства эпохи мезолита. Задание 11. Расскажите об основных чертах искусства эпохи неолита. Задание 12. Назовите самое древнее деревянное изваяние в мире. Рас­скажите о нем. Задание 13. Дайте характеристику основных видов мегалитических со­оружений. Задание 14. К какому типу мегалитических сооружений относится Стоунхендж? Список литературы Бадер О. Н. Капова пещера. Палеолитическая живопись. М.: Наука, 1965. Борисковский П. И. Древнейшее прошлое человечества. Л.: Наука, 1979. Брейль А. Запад - родина великого наскального искусства // Первобыт­ное искусство. Новосибирск, 1971. Пластика и рисунки древних культур. Первобытное искусство. М.: Ис­кусство, 1983. Всеобщая история искусств: В 6 т. М.: Искусство, 1956. Т. 1. Еремеев А. Ф. Происхождение искусства. М.: Искусство, 1970. История зарубежного искусства. М.: Наука, 1983. История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древ­ний Восток. Античность. М.: Наука, 1981. Каган М. С. Морфология искусства. М.: Наука, 1972. Маркс К., Энгельс Ф. Об искусстве: Сб. статей. М.: Наука, 1979. Мень А. Истоки мировой духовной культуры М.: Наука, 1996. Окладников А. П. Утро искусства Л.: Наука, 1967. Окладников А. П. Центрально-азиатский очаг первобытного искусства. Новосибирск, 1972. Первобытное искусство: Сб. статей. Новосибирск, 1971. Ранние формы искусства. М.: Наука, 1972. 23 Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. Формозов А. А. Очерки по первобытному искусству. М.: Наука, 1969. Шер Я. А. Асимметрия, антропогенез, искусство: Доклад на междунар. конф. по первобытному искусству. Кемерово, 1998. Занятие 2. Происхождение религии Вопросы для изучения 1. Сущность религии как формы общественного сознания. 2. Основные формы религиозного сознания человека первобытного общества. Методические указания При изучении первого вопроса прежде всего следует уяснить содержа­ние самого понятия "религия". Ознакомьтесь с теми определениями религии, которые приведены в словаре основных терминов по этой теме. Опираясь на эти определения, а также на фрагменты соответствующих текстов из разд. "Дополнительные материалы", сформулируйте основные точки зрения на сущность религии, которые высказаны учеными. Используя материал словаря, ознакомьтесь с такими понятиями, как "теизм", "деизм", "пантеизм",' "монотеизм", "политеизм". Это позволит вам получить общее представление об основных формах религии, созданных че­ловеком в рамках мировой истории. Найдите относящийся к этому сюжету материал в разд. "Дополнительные материалы" и познакомьтесь с разными точками зрения по вопросу о социальных функциях религии. При изучении второго вопроса необходимо ознакомиться с такими по­нятиями, как "анимизм", "аниматизм", "тотемизм", "фетишизм", "магия", "культ предков", определения которых содержатся в словаре. Сравните основные формы первобытной религии с религиозными представлениями эпохи цивилизации (например, сравните понятия "ани­мизм", "политеизм" и "монотеизм"). Это позволит вам более четко выявить основные этапы становления религиозного сознания человека. Найдите отно­сящийся к этому вопросу материал в разд. "Дополнительные материалы". В результате его изучения вы должны уметь аргументированно определить свое отношение к тезису о том, что религия, как и искусство, возникла из практических потребностей и помогала человеку приспособиться к окру­жающей среде. Иными словами, религия появилась как форма отражения и освоения человеком окружающего мира. Проверьте глубину полученных знаний путем выполнения контроль­ных заданий. 24 ('январь терминов Анимизм (от лат. anima, animus - душа, дух), вера в существование душ и духов, обязательный элемент всякой религии. Бог (божество), в религиозных верованиях - сверхъестественное су­щество. Деизм (от лат. deus - бог), религиозно-философская доктрина, которая признает бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную "ма­шину" природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство бога в самодвижение природы и не допускает иных путей к познанию бога, кроме разума. Получил распространение среди мыслителей Просвещения, сыграл значительную роль в развитии свободомыслия в XVII-XVIII вв. Культ предков, одна из ранних форм религии, поклонение духам умерших предков, которым приписывалась способность влиять на жизнь по­томков. Магия (от греч. mageia - колдовство, волшебство), обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека (колдуна, мага) воздей­ствовать на людей и явления природы. Магия возникла в первобытном обще­стве и стала элементом обрядов. Монотеизм (от моно... к греч. theos - бог = единобожие), система ре­лигиозных верований, основанная на представлении о едином боге. В бого­словской литературе к монотеистическим религиям относят иудаизм, хри­стианство и ислам. Панетизм (от пан... и греч. theos - бог), религиозное и философское учение, отождествляющее бога и мировое целое. Пантеистические тенден­ции проявляются в еретической мистике средних веков. Характерен для на­турфилософии Возрождения и Б. Спинозы, отождествившего понятия "бог" и "природа"; неоднократно выступал как форма перехода от теизма к материа­лизму. Политеизм, многобожие, вера во многих богов. Религия (от лат. religio - набожность, святыня, предмет культа), ми­ровоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специ­фические действия (культ), основанные на вере в существование бога или бо­гов, сверхъестественного. Исторические формы развития Р.: племенные, на­ционально-государственные (этнические), мировые (буддизм, христианство, ислам). Религия, вера в священную или сверхъестественную силу или силы, которой(ым) следует поклонятся и служить как создателю(лям) и правите-лю(лям) Вселенной; выражение такой веры в поведении и обрядах. Термин "религия" происходит от латинского "religare", что означает в буквальном смысле слова "обратную связь" или "взаимосвязь" (re-, обратный + ligare, связывать вместе). 25 Тайлор (Tylor) Эдуард Бернетт (1832-1917), английский этнограф, ис­следователь первобытной культуры. Наряду с Г. Спенсером создатель эво­люционной школы в этнографии и истории культуры. Разработал анимисти­ческую теорию происхождения религии (см. анимизм). Теизм (от греч. theos - бог), религиозное мировоззрение, исходящее из понимания бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, свободно создавшей его и действующей в нем. Признание потусторонности бога отли­чает теизм от пантеизма, признание непрерывной активности бога - от деиз­ма. Наиболее характерен для генетически связанных между собой религий -иудаизма, христианства и ислама. Тотемизм, комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно ро­дами) и так называемыми тотемами (на языке оджибве "ототем" означает "его род") - видами животных и растений (реже явлениями природы и не­одушевлёнными предметами); каждый род носил имя своего тотема. Его нельзя было убивать и употреблять в пищу. Фетишизм (от франц. fetiche - идол, талисман), культ неодушевлён­ных предметов - фетишей, наделенных сверхъестественными свойствами. Был распространен у всех первобытных народов. Пережитки Ф. вера в аму­леты, обереги, талисманы. Сохранился в современных религиях - почитание чёрного камня в Мекке (ислам), креста и мощей (христианство). Дополнительные материалы Ряд высказываний, принадлежащих известным мыслителям: Петроний Г. (I в.): "Первых богов на земле создал страх". Спиноза Б. (XVII в.): "Страх есть причина, благодаря которой суеве­рие возникает, сохраняется и поддерживается". Гольбах П. (XVIII в.): "Толпа видит чудеса и знамения во всех пора­жающих ее явлениях, понять которые она не может; она называет сверхъес­тественными производящие их причины... Атеизм, подобно философии и всем серьезным абстрактным наукам, не по плечу... большинству людей". Вольтер (XVIII в.): "Если бы бога не было, его следовало бы выду­мать". Фейербах Л. (XIX в.): "Основу религии составляет чувство зависимо­сти человека". "Бог человека таков, каковы его мысли и намерения". "Созна­ние бога есть самосознание человека, познание бога - самопознание челове­ка". Энгельс Ф. (XIX в.): "...Всякая религия является ни чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые гос­подствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором зем­ные силы принимают форму неземных". 26 Фрейд 3. (1856 - 1939): Религия "это тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах внешней или внутренней реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сами не обнаруживаем и что требует веры". Фрезер Дж. (XX в.): "Религия есть умиротворение сил, которые стоят выше человека и которые, как принято считать, направляют и контролируют ход природных явлений и человеческой жизни". Фромм Е. (XX в.): Религия - "любая разделяемая группой людей сис­тема мышления и действия, позволяющею индивиду вести осмысленное су­ществование и дающаю объект преданного служения". Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 210-211: "Первое, что представляется необходимым при систематическом изу­чении религии примитивных обществ, - это определение самой религии. Ес­ли в этом определении требовать для религии верования в верховное божест­во или суд после смерти, поклонения идолам, обычаев жертвоприношения или других каких-либо более или менее распространенных учений или обря­дов, то, конечно, придется исключить многие племена из категории религи­озных. Но столь узкое определение имеет тот недостаток, что оно отождеств­ляет религию скорее с частными проявлениями верований, чем с более глу­бокою мыслью, которая лежит в основе их. Целесообразнее всего будет про­сто принять за определение минимума религии верование в духовных существ. ...Я намерен проследить здесь под именем анимизма глубоко прису­щее человеку учение о духовных существах... Анимизм не представляет но­вого технического термина, хотя и употребляется теперь очень редко. Анимизм характеризует племена, стоящие на весьма низких ступенях развития человечества, он поднимается отсюда без перерывов, но глубоко видоизменяется при переходе к высокой современной культуре. ...Анимизм составляет в самом деле основу философии как у дикарей, так и у цивилизо­ванных народов. ...Обыкновенно находят, что теория анимизма распадается на два главных догмата, составляющих части одного цельного учения Пер­вый из них касается души отдельных существ, способной продолжать суще­ствование после смерти или уничтожения тела. Другой - остальных духов, поднимаясь до высоты могущественных богов. Анимист признает, что ду­ховные существа управляют явлениями материального мира и жизнью чело­века или влияют на них здесь и за гробом. Так как, далее, анимисты думают, что духи сообщаются с людьми и что поступки последних доставляют им ра­дость или неудовольствие, то рано или поздно вера в их существование должна привести естественно и, можно даже сказать, неизбежно к действи­тельному почитанию их или желанию их умилостивить. Таким образом, ани­мизм в его полном развитии включает верования в управляющие божества и 27 подчиненных им духов, в душу и в будущую жизнь, верования, которые пе­реходят на практике в действительное поклонение. Весьма важный элемент религии, именно тот нравственный элемент, который ныне составляет самую жизненную часть ее, встречается весьма слабо выраженным в религии примитивных племен. Это не означает отсутст­вия у них нравственного чувства или нравственного идеала - и то и другое есть у них, хотя и не в форме определенных учений, а в виде того традици­онного сознания, которое мы называем общественным мнением и которое определяет у нас добро и зло. Дело в том, что соединение нравственной и анимистической философии, столь тесное и могущественное в высшей куль­туре, по-видимому, едва начинается в низшей". Яблоков И. Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994: Фрагмент 1-й (о сути «натуралистического» подхода, сторонники которого, прогрессивные мыслители XV 11- XIX вв., не соглашались с бого­ словским учением о том, что религия есть результат божественного от­ кровения, ниспосланного человеку): "Натуралистическая идея при всем разнообразии взглядов ее сторонни­ков может быть кратко охарактеризована следующим образом. Религия по­рождена грозными силами природы, сначала она выступала в виде обоготво­рения грозных и разрушительных явлений природы (солярные, селенные и прочие культы). Затем совершился переход к почитанию сил природы, про­изводящих эти разрушительные природные явления. По аналогии с самим собой первобытный человек постепенно пришел к олицетворению как от­дельных явлений (демонизм), так и сил, их производящих (политеизм). По­степенно осуществлялся и переход от фетишизма к антропоморфизму и от политеизма к монотеизму" (С. 15). Фрагмент 2-й (о позиции Э. Тайлора, создателя анимистической тео­рии, и его критиков): "Для определения религии, которое было бы применительно в изуче­нии верований в примитивных обществах, Тайлор вводит понятие «перво­бытный анимизм» (лат. anima - душа, animus - дух), под которым понимает веру в духовные существа, и называет его «минимум религии». Тайлор отстаивает идею «естественного и постепенного развития рели­гиозных идей в человеческом роде», подчеркивает «объяснительное значение низших фаз религии для высших», для «развитых религий». Анимизм со­ставляет основу философии как у дикарей, так и у цивилизованных народов. ...Дикарский анимизм почти совершенно лишен нравственного эле­мента... Постепенно происходит слияние религии и нравственности. Введе- 28 ние нравственного элемента разделяет религии земного шара, соединенные между собой общим анимистическим принципом, на два больших класса: на низшие системы, главной задачей которых является создание примитивной, детской естественной философии, и на высшие религии, прибавляющие к этим системам понятие о справедливости и святости, чувстве долга и любви. ...Английский этнограф и историк Р. Маретт (1866-1943) развил идею «преанимизма», согласно которой до анимизма у первобытного человека су­ществовали представления о стихийной безличной силе, одушевляющей природу, воздействующей на жизнь людей и саму подверженную воздейст­вию. Комплекс этих представлений был назван аниматизмом (лат. animatus -одушевленный). На основании изучения верований народов Полинезии и Меланезии Дж. Кинг предложил считать первоначальной формой верований представление о Мана - о чувственно не воспринимаемой безликой силе, ко­торая приводит в действие все, что имеет отношение к жизни первобытных народов и является причиной наиболее важных событий в сакральной сфере, может быть присуща некоторым людям, животным, а также духам. Как пока­зали исследования культуры в других регионах, у некоторых австралийских племен эта сила получила название арунгвилта, у различных американских индейцев - вакан, оренда, маниту, а где-то она оказалась безымянной. Таким образом, оказалось, что именно эта сила под разными названиями или безы­мянная составляет сущность преанимической религии, а также магии" (С. 135-138). Комментарий составителя. Наличие представления о Мана у всех народов не доказано этнографическим материалом, тем более нельзя дока­ зать, что идея о существовании некой общей силы появилась раньше, чем представления о том, что окружающие человека предметы могут иметь такую .же живую dyuiy, как и сам человек. Этнографам не известны племе­ на, которые бы верили в Many, но не верили в души и духов. Таким образом, нет серьезных оснований говорить об обязательном существовании преани- мистической стадии в развитии религиозного мировоззрения человека. Фрагмент 3-й (о позиции Дж. Фрэзера (1854-1941), английского эт­ нолога и историка религии, по вопросу о соотношении магии и религии): "Дж. Фрэзер теории анимизма противопоставил исследование магииОн вы-делил в истории человечества три этапа духовного развития - магию, ре-ли-гию, науку. По его мнению, "магия предшествовала религии в эволюции мышления", "эпоха магии повсеместно предшествовала эпохе религии". Ма­гическое мышление основывается на двух принципах: первый - подобное производит подобное, или следствие похоже на свою причину; согласно вто­рому, вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, продол­жают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контак­та. Первый принцип может быть назван законом подобия, а второй - законом соприкосновения или заражения. 29 ...Фрэзер далее выясняет соотношение магии и религии. Он дает сле­дующее определение понятия религии: «...Под религией я понимаю умило­стивление и умиротворение сил, стоящих выше человека, сил, которые, как считается, направляют и контролируют ход природных явлений и человече­ской жизни. Религия в таком понимании состоит из теоретического и практи­ческого элементов, а именно из веры в существование высших сил и из стремления умилостивить их и угодить им». ...Религия радикально, «фундаментально» противоположна магии и науке. Для последних ход природных процессов определяется не страстями или причудами личных сверхъестественных существ, а действием неизмен­ных механических законов. Природные процессы жестки и неизменны. Если в магии это допущение содержится имплицитно, то наука его эксплицирует. Стремясь к умиротворению сверхъестественных сил, религия подразумевает, что управляющие миром силы, умиротворяемое существо являются созна­тельными и личными. С другой стороны, стремление снискать благосклон­ность предполагает, что ход природных процессов в какой-то мере эластичен и изменчив. ...Магия часто имеет дело с духами, т. е. с личными агентами, что род­нит ее с религией. Но магия обращается с ними точно так же, как с неоду­шевленными силами; к тому же вместо того, чтобы, подобно религии, умило­стивлять и умиротворять их, она их принуждает и заставляет. ...В историй*человечества магия древнее религии: магия выводится не­посредственно из элементарных процессов мышления и является ошибочным применением простейших интеллектуальных операций (ассоциации идей по сходству и смежности), является ошибкой, в которую человеческий ум впа­дает почти спонтанно. Религия за видимой завесой природы предполагает действие стоящих над человеком сознательных или личных сил, а значит, не­доступна примитивному, неразвитому интеллекту. Для обоснования идей о том, что в эволюции человеческого рода магия возникла раньше религии, Фрэзер ссылается на аборигенов Австралии, кото­рые, по его мнению, являются наиболее отсталыми из всех известных в его время племен дикарей. Эти аборигены повсеместно прибегают к магии, тогда как религия в смысле умилостивления и умиротворения высших сил им, по-видимому, неизвестна. ...Фрэзер выдвинул гипотезу о причине перехода от магии к религии. По его мнению, такой причиной явилось осознание недейственности магиче­ских процедур, обнаружение того, что магические обряды и заклинания не приносят желаемых результатов. И тогда «примитивный философ» пришел к новой системе веры и действия: огромный мир управляется невидимыми, мо­гущественными существами". 30 Фрагмент 4-й (о позиции известного французского социолога Э. Дюркгенма, создателя социологической школы в интерпретации рели­гии): "По мнению Дюркгейма, идея сверхъестественного, Бога, присуща лишь некоторым религиям, и уж тем более она чужда первобытным наро­дам. Эта идея появляется лишь на определенной стадии развития, а потому неприменима для общего определения религии. Он различал «священную» и «профанную» области: это два разных мира, противостоящие друг другу. Священное производится обществом, на­делено особым моральным авторитетом и властью. Ему приписываются два свойства: запретность, отделенность от всего прочего и способность быть объектом любви и уважения; оно - источник принуждения, запрета и одно­временно предмет поклонения. Сферу «профанного» образует повседневная жизнь с частными интересами, обычными занятиями, эгоистическими на­клонностями. Дюркгейм ...дал следующее определение религии: «Религия пред­ставляет собой целостную систему верований и обрядов, относящихся к священным вещам, т. е. вещам отделенным, запретным». ...Религия выполняет ряд функций, главной из которых является соз­дание и укрепление общественной солидарности. Религия посредством пре­жде всего культа конституирует общество как целое: подготавливает инди­вида к социальной жизни, тренирует послушание (дисциплинирующая функ­ция), укрепляет социальное единство (сплачивающая функция), поддержива­ет традиции, верования, ценности (воспроизводящая, транслирующая функ­ция), возбуждает чувство удовлетворенности, социальный энтузиазм (вооду­шевляющая, эйфорическая функция)" (С. 116-118). Мень А. Истоки мировой духовной культуры. М., 19% (Отец Александр Мень православный священник, представил бого­словскую точку зрения, согласно которой бог, сотворив человека, вложил в пего религиозное начат): "...Уже предшественник человека, неандерталец, имел смутное (не бу­дем его пытаться точно определить) ощущение, что есть какое-то иное бы­тие. А как только человек становится человеком, он сразу же обретает связь с вечным, то есть у него появляется религия. Фактически искусство, религия и человек - ровесники. ... В самом деле еще Альфред Рассел Уоллес, одновременно с Дарвином создавший теорию естественного отбора, задавал­ся вопросом: ну хорошо, человеку нужны определенные свойства, чтобы он выжил, скажем, чтобы у него была более благоприятная семейная ситуация, где побеждает сильнейший. А для чего ему нужна потребность в отвлечен- 31 ном мышлении, для чего ему нужен поиск смысла жизни, бескорыстный по­иск истины, почему в человеке главное оказывается сверхприродным? И Уоллес отвечал: причина здесь может быть только одна: эти свойства ко­ ренятся в ином, сверхприродном, начале, эти свойства особенные". * * * История Востока. Восток в Древности. М., 1998. (фрагменты из пер­ вой главы, которые раскрывают взгляд И. М. Дьяконова, одного из ведущих российских историков древнего мира, на механизм зарождения религии): "...Всякие касающиеся человека закономерные и целенаправленные (либо мнимо целенаправленные) явления мира, всякие явления, имеющие неизвестную и несомненную причину, мыслились и чувствовались как вы­званные разумной волей. На опыте наблюдать связь между причиной и след­ствием человек мог, в сущности, почти исключительно в пределах своей соб­ственной деятельности, а поэтому причину чувственно представлял себе, как акт воли. Тем самым за всяким явлением мира мыслилось разумное движущее им существо, которое следует умилостивлять в свою пользу. Это существо, или божество, мыслилось не духовным (ибо нематериальный дух - это тоже абстракция, для словесного выражения которой, и следова­тельно, и для воображения которой не было средств), а материальным. Оно могло отличаться от человека могуществом, злобностью - чем угодно, но не духовностью". Альбедиль М. Ф. Архаическая мифология и первобытные религии. СПб., 1999: "Тотемизм - сложный феномен, характеризующий первобытную идео­логию и окрашивающий архаические мифы. Несмотря на многолетние ис­следования тотемизма, его удовлетворительного определения еще не найде­но. В разных частях мира он представляется самыми разнообразными спосо­бами и потому применяется к большому спектру отношений между челове­ческими существами и природными явлениями. В самом общем виде, термин «тотемизм» включает в себя сложные и многообразные формализованные отношения, которые устанавливались между природным, естественным и культурным человеческими рядами. Тотемизм включал в себя и сложный комплекс символов, и философию, и традиционное выражение системы цен­ностей. Таким образом, он составлял мощный мировоззренческий пласт. Сущность и особенности тотемизма можно рассмотреть на примере его авст­ралийского варианта. Здесь он проявлялся в разных формах (тотемизм индивидуальный, групповой, половой, локальный, клановый, множественный и т. п.). Большинство тотемических мифов было связано с территорией обитания архаического коллектива. Как правило, разные 32 ния архаического коллектива. Как правило, разные локальные группы владе­ли разными вариантами мифа. На мифологии базировалась большая часть символики и все действия во время ритуалов. Черты тотемизма сохраняются во многих образах богов и культурных героев в мифологиях многих народов мира. Его отголоски живы и во многих действующих ныне религиозных сис­темах. ...Проблемы соотношения мифа, ритуала и религии имеют в науке более чем вековую историю. В последнее время возобладала точка зрения об их взаимосвязанности как элементов синкретического единства. В некоторых случаях для архаических текстов оказывается верной ритуальная теория ми­фа. ...В жизни архаического человека ритуал занимал центральное поло­жение: с его помощью решались жизненно важные ситуации, в нем актуали­зировались глубинные смыслы существования. Ритуал, воспроизводя акт тво­рения мира, обеспечивал преемственность бытия, которое выводилось из космологической схемы. В нем как бы конструировалась особого рода реаль­ность - знакомый двойник того, что совершали некогда боги. Мифология при этом «обслуживала» сферу прецедентов". Кулемзин В. М., Сязи Е. Н. Колдуны, чародеи, волшебники, шама­ны (Вестник Томского гос. ун-та. 1998 г. Т. 266): "Хотя и теперь многие вопросы не решены и являются дискуссионны­ми в отечественной и зарубежной литературе, всё-таки кое-что обрело яс­ность и определённость. В частности, большинство исследователей сошлось на мнении о периодизации, т. е. исторической последовательности смены од­них форм верований другими. Так же теперь ясно, что дорелигиозного пе­риода человечества вообще не было: мировоззрение самого древнего челове­ка соединяло в себе нечто рациональное и вымышленное, фантастическое, т. е. представления о сверхъестественном, не поддающемся закономерностям материального мира. Самой древней формой верований обычно считают фетишизм. Этот термин в науку был введен французским этнографом Шарлем де Брассом в конце XVII в. Фетишем Брасс называл первый (любой) материальный объект, который наделяется особыми свойствами - вступать в связь с человеком. Кстати, «religare» в переводе с латинского означает «связывать». Фетишем может быть камень, животное или его часть (клык, коготь), озеро, гора, све­тила и т. д. Идолопоклонство - это разновидность фетишизма. Сущность фетишизма хорошо выразил русский этнограф Н. Харузнн: «Фетиш не есть видимая форма божества, он сам божество». 33 Если в предметах-фетишах нет духа, души или какой-либо другой жиз­ненной силы, то она «появляется», «заселяет» фетиши на следующей стадии мировоззрения - анимистической. Комментарий составителя. Нет оснований утверждать, что суще­ ствовали фетиши без души. Поэтому нет оснований рассматривать фети­ шизм как доанимистическую стадию. Шаманизм, который базируется на анимистических воззрениях, имел свои стадии развития, и одной из его ранних стадий было так называемое по­головное шаманство (термин был введен этнографом В. Г. Богоразом). На этой стадии любой член родового общества мог вступать в связь с духами, влияющими на бытие человека. С течением времени возможность вступать в эту связь становится монополией особых лиц - избранников духов. Представления об иерархии духов, иерархической лестнице вообще распространялись из индо-иранского круга культур уже в неолитическое время. Они не были характерны для мировоззрения сибирских автохтонов. Здесь, в Сибири, отношения с духами строились на принципах равенства, по­добно тому, как строились отношения в социальных ячейках (семья, род, фратрия, племя, народ). Одним из принципов таких отношений было, напри­мер, правило оставлять в зимовье все необходимое для тебе неизвестного че­ловека, исходя при этом из предположения, что кто-то точно так же оставил где-то все необходимое для тебя. Право (возможность, способность) ощу­щать себя через коллектив, отсутствие иерархии - основной показатель этих своеобразных общинных отношений. Сибирский шаманизм для науки представляет интерес именно по той причине, что, сохранившись, он донес до нас все стадии мировоззрения и ре­лигии, которые наслаивались одно на другое..." Комментарий составителя. Термин «шаманизм» происходит от тунгусского saman. Шаманизм основан на признании возможности для ша­мана вступать в общение с разными тотемными духами и духами мертвых. Главные функции шамана - лечение и гадание, которые обычно выполняют­ ся в состоянии транса. Шаманы входят в транс под бой в барабан, моно­ тонные песнопения, танцы, пристально вглядываясь в огонь и т. п. Дюркгейм Э. О тотемизме и его социальных функциях (См.: Ябло- ков И. Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994. С. 116-118): "Дюркгейм подверг обстоятельному анализу австралийскую тотемную систему. Тотем символизирует включенность индивидуума в определенную группу, является знаком ее интеграции, репрезентирует надындивидуальные силы группы. Он позволяет определить принадлежность индивидуума к дан­ному клану и отличает его от представителей других кланов. С помощью системы тотемизма австралийцы упорядочивают свои знания о природе. 34 Клан устанавливает связь со своим тотемом, но каждый член знает также и тотемы всех чужих кланов. Так как у каждого клана в качестве тотема высту­пает свой вид животных или растений, совокупность тотемов соответствует совокупности существующих в природе известных людям видов. Этим спо­собом природные явления сортируются по образцу расчленения австралий­ского общества на кланы. Тотемизм «объясняет» происхождение клана, по­скольку считается, что каждый клан произошел от определенного вида жи­вотного или растения. Это означает, по Дюркгейму, что тотем функциониру­ет как вспомогательное средство познания. Система тотемизма дает сетку для упорядочивания знаний о природе и образует схему объяснения проис­хождения клана. Важнейшей функцией тотемов Дюркгейм считает символизацию жест­ких, стоящих выше каких бы то ни было сомнений, резких запретов, относя­щихся к области «священного». Тотемы являются шифрам главных религи­озных запретов и наказаний. Членам клана запрещается отрицание общих ве­рований, уклонение от ритуальных празднеств. Носителям одинаковых тоте­мов не разрешается половое общение друг с другом: мужчины должны ис­кать себе женщин в чужих кланах и тем самым вступать в контакт с этими кланами. Посредством женитьбы складываются распространяющиеся по ту сторону грани клана связи, которые конституируют австралийское общество. Хотя членам клана разрешено собирать тотемные растения и охотиться на тотемных животных, им строго запрещено их съедать. Принесенные в совме­стные празднества тотемные растения и животные клан может обменять на дары природы, которые имеются у других кланов и на которые не распро­страняются пищевые запреты, действующие в данном клане. В этом случае тотемы становятся средством обмена благами между представителями раз­ных кланов. Они управляют действиями, которые образуют связи, стоящие над отдельным кланом и имеющие конститутивное значение для становления и сохранения общества". Контрольные задания Задание 1. Дайте определения понятий: религия, теизм, политеизм, монотеизм. Проведите сравнительный анализ этих понятий. Задание 2. Дайте определения понятий: анимизм, тотемизм, фетишизм. Проведите сравнительный анализ данных форм первобытных верований. Задание 3. Можно ли считать анимизм и тотемизм "надприродными" верованиями? Подтвердите свой ответ ссылками на авторитетного исследо­вателя этой проблемы. Задание 4. Кто является создателем "анимистической теории"? Вари­анты ответа: Дж. Фрэзер, Э. Тайлор, Э. Дюркгейм. 35 Задание 5. Кто из ученых подробно разработал вопрос о тотемизме и его социальных функциях? Варианты ответа: Дж. Фрэзер, Э. Тайлор, Э. Дюркгейм. Задание 6. Назовите имена ученых и мыслителей, которые связывали возникновение религии с чувством беспомощности человека перед проти­востоящими силами природы. Задание 7. Назовите стадии, которые прошла религия в процессе сво­его развития, по мнению сторонников "натуралистической" и эволюционной (антропологической) школ. Задание 8. Сформулируйте точку зрения христианского автора о. Александра Меня на причины происхождения религии. Найдите его аргу­менты в соответствующем фрагменте в разд. "Дополнительные материалы". Познакомьтесь с работами о. А. Меня, приведенными в списке литературы, и сформулируйте свою позицию по вопросу о причинах происхождения рели­гии. Задание 9. Назовите ученого, который внес существенный вклад в раз­работку проблемы соотношения магии и религии. Варианты ответа: Дж. Фрэ­зер, Э. Тайлор, Э. Дюркгейм. В чем заключается различие между религией и магией по мнению это­го ученого? Задание 10. Какой из вариантов ответа на вопрос о соотношении магии и религии вы считаете правильным: 1. Магия возникла раньше, чем религия. 2. Магия и религия возникли одновременно? Задание 11. На наш взгляд, наиболее удачное определение религии дал известный английский этнолог Джеймс Фрезер (1854-1941), автор книги "Золотая ветвь" (1915, на русском языке опубликована в 1983): "Религия есть умиротворение сил, которые стоят выше человека и которые, как принято считать, направляют и контролируют ход природных явлений и человеческой жизни" (С. 54). Удачным оно представляется потому, что Фрезер не опреде­лил эти вышестоящие силы как сверхъестественные, т. е. надприродные, что обычно делается в других определениях религии. Как вы думаете, поче­му этот момент представляется важным? Задание 12. Найдите правильный вариант ответа на вопрос о соотно­шении понятий "анимизм" и "пантеизм": 1. Это синонимы. 2. Пантеизм есть форма верования, которая предшествует анимистиче­ской стадии в процессе становления религии. 3. Пантеизм есть этап в развитии и трактовке монотеизма, сторонники которого отождествляют бога с природой, но при этом признают существо­вание единого бога-творца, что и отличает их от анимистов. Задание 13. Обоснуйте вариант ответа на вопрос о том, каково соот­ношение между религией и искусством как формами общественного созна­ния: 1. Религия появилась раньше, чем искусство. 2. Искусство появилось раньше, чем религия. 3. Процессы становления искусства и религии тесно связаны, и разви­вались они практически одновременно. Список литературы Гараджа В. И. Религиоведение. М., 1995. Дюмезиль Ж. Боги индоевропейцев. М.: Наука, 1983. История первобытного общества: В 3 т. М.: Наука, 1983-1988. История Востока. Восток в древности. М., 1998. Кант И. Религия в пределах только разума. М.: Наука, 1980. Кларк Дж. Д. Доисторическая Африка. М.: Наука, 1977. Классики мирового религоведения. М., 1996. Крывелев И. А. История религии: Очерки: В 2 т. М., 1988. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994. Ленин В. И. Социализм и религия // Полное собр. соч. Т. 12. Лосев А. Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991. Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И. О религии. М.: Наука, 1975. Мень А. История религии: В 6 т. М., 1991-1995. Мифологический словарь. М., 1990. Никонов К. И. Критика антропологического обоснования религии. М., 1990. Радугин А. А. Введение в религиоведение: Курс лекций. М., 1996. Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987. Религиозные верования: Свод этнографических понятий и терминов. М., 1993. • Религиозные традиции мира / Под ред. Б. Эрхарта. М.: Крон- Пресс, 1996. Т. 1. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1988. Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. СПб., 1993. Социология религии: классические подходы. М., 1994. Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1986. Традиционные и синкретические религии Африки. М., 1986. Тернер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. 37 Франк С. Л. Непостижимое. Онтологическое введение в историю рели­гии. М, 1990. Фейербах Л. Сущность религии. М.: Наука, 1955. Французские просветители XVIII века о религии. М.: Наука, 1960. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М.: Наука, 1986. Фрейд 3. Психоанализ, религия, культура. М., 1992. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1989. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Собр. соч. Т. 20. Яблоков И. Н. Основы теоретического религиоведения. М.: Космопо-лис, 1994. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО МИРА Занятие 1. Первые цивилизации Ближнего Востока Вопросы для изучения 1. Основные черты социально-экономического и политического строя первых цивилизаций Месопотамии и Египта. 2. Духовная и художественная культура древних цивилизаций Месопотамии и Египта. 3. Ветхий Завет и его значение в истории мировой культуры. Методические указания Целью занятия является выяснение общих закономерностей рождения и развития первых цивилизаций Древнего Востока, а также определение их вклада в мировую культуру. При рассмотрении первого вопроса следует прежде всего уяснить со­держание понятия "цивилизация", а также его соотношение с понятием "культура". Затем обратитесь к фрагменту из книги известного английского историка А. Тойнби "Постижение истории" и познакомьтесь с его точкой зрения на процесс возникновения первых цивилизаций. Обратите внимание на роль ирригационного земледелия в становлении цивилизаций в Междуречье Тигра и Евфрата и долине Нила. Покажите те со­циальные и политические последствия, которые породил существенный рост прибавочного продукта (концентрация населения, появление поселений го­родского типа, создание специальных органов власти и управления, социаль­ное расс.юение и др.). 38 В процессе рассмотрения вопроса о социальной структуре древневос­точных обществ обратите внимание на офаниченный и патриархальный ха­рактер рабства. Рассмотрите вопрос о причинах возникновения и формах развития письменности. Дайте определения сущности и основных функций древнего государ­ства. Обратите внимание на особый характер власти фараона как бога-царя в Древнем Египте. Сравните статус фараона и статус жреца-правителя шу­мерских городов-государств. При изучении второго вопроса главное внимание следует уделить ре­лигии и искусству как двум важнейшим формам общественного сознания. При рассмотрении религиозных представлений древних египтян, шумеров и вавилонян обратите внимание на политеистический характер их религий, а также на формирование зооморфных и антропоморфных богов. Используйте материалы соответствующих статей словаря (Ану, Энки, Энлиль, Амон-Ра, Осирис и др.). Используя материалы словаря и разд. "Дополнительные материалы", дайте характеристику основных видов художественной культуры древневос­точных цивилизаций, наиболее ярких памятников архитектуры, скульптуры, живописи и литературы. Охарактеризуйте достижения народов Древнего Востока в области ма­тематики, геометрии, астрономии, медицины. При изучении третьего вопроса познакомьтесь с историей создания и основными сюжетами Ветхого Завета, первой части Библии. Попытайтесь найти корни библейских мифов в мифах Шумера, Вавилона и Египта. При­ведите примеры, которые показывают отражение библейских тем в мировой художественной культуре. Словарь терминов Абу-Симбел, местность на западном берегу Нила (Египет). 2 скальных древнеегипетских храма 1-й половины XIII в. до н. э. Статуи, рельефы. На фасаде главного храма 4 сидящих колосса, изображающих Рамсеса II (при строительстве Асуанской плотины в 1967 г. перенесены на скалу у старого русла реки). Аккад, древнее государство, существовавшее с XXIV по XXII вв. до н. э. в Месопотамии. Основатель Аккада - Саргон Аккадский (Древний), правивший 55 лет и объединивший почти всю Месопотамию под своей вла­стью (царство Шумера и Аккада). Создание единой системы орошения спо­собствовало большим успехам в земледелии в южной и средней Месопота­мии. Ану, одно из трех верховных божеств в Шумере (вместе с Энки и Эн-лилем). 39 Амарна (Тель-эль-Амарна), населенный пункт в Египте, на месте сто­лицы Древнего Египта Ахет-Атона при фараоне Эхнатоне (XIV в. до н. э.). Дворцы, храмы, жилые дома, амбары, мастерские, архив документов. Амон (егип. - сокрытый), в Древнем Египте бог солнца, царь богов и покровитель власти фараонов. Первоначально местное божество г. Хмун (греч. Гермополис). При фараонах Среднего царства культ Амона отождест­вляют с гелиопольским богом солнца Ра, однако имя Амона-Ра встречается уже в Текстах пирамид (Древнее царство). Именно как Амон-Ра он становит­ся общеегипетским божеством, вместе со своей супругой богиней неба Мут и сыном богом луны Хонсу представляя фиванскую триаду богов. Изображал­ся в виде человека с двумя высокими перьями и солнечным диском на голове или в виде барана (или человека с бараньей головой). Священные животные Амона баран и гусь. После победы над гиксосами (правили в Египте около 1630-1540 гг. до н. э.) и объединения Египта под властью правителей Фив (XVIII Фиванская династия) укрепляются и позиции жрецов Амона, растут богатства храмов этого бога - покровителя фараонов победившей династии. В правление фараона XVIII династии Эхнатона, установившего почитание единственного божества солнечного диска Атона, поклонение Амону было повсеместно запрещено, его культ, как и культы других божеств, лишался покровительства земного бога - фараона. Изменения, однако, коснулись лишь столичных городов Египта; после смерти фараона-еретика Амону было возвращено положение верховного всеегипетского божества. В эпоху Нового царства сложились представления' об Амоне как о боге, составляющем наря­ду с Птахом и Ра божественную триаду и одновременно являющемся единым богом, воплощая в себе всех других богов, в том числе самих Птаха и Ра. Амон - творец всего сущего, владыка мира, в нем невидимо существуют все боги, люди и предметы, правящий фараон - сын Амона от брака с царицей-матерью. К началу н. э. культ Амона был постепенно вытеснен культами Исиды и Осириса. Бехистунская надпись. Знание клинописи, которой в течение 3 тыс. лет пользовались аккадцы, вавилоняне и ассирийцы, было утрачено. В 1835 г. офицер британской армии Г. Роулинсон нашел надписи на стене отвесной скалы в Бехистуне (Иран). Эти надписи состояли из одинаковых текстов на древнеперсидском, вавилонском и эламском, вырезанных клинописными знаками. Переведя персидскую надпись, Роулинсон смог прочесть свыше 200 знаков вавилонекой надписи, расшифровав клинопись. Библия, собрание книг, которые были составлены в разных местах и в разное время с XIII в. до н. э. по II в. н. э. и считаются священными в хри­стианстве и иудаизме. Библия состоит из Ветхого Завета (39 книг) и Нового , Завета (27 книг). В состав Библии входят произведения различных жанров -от сборников мифологических сказаний и древних законов до любовных и бытовых повестей. Вавилон, древний город, а с XIX по VI в. до н. э. - столица Вавилон­ского государства на юге Месопотамии. Вавилонская башня, зиккурат в древнем Вавилоне, храм бога Мар-дука. Висячие сады Семирамиды, сады во дворце вавилонского царя Наву­ходоносора II (605-562 гг. до н. э.), которые он приказал разбить для своей любимой жены, мидийской царевны; традиционно причисляются к семи чу­десам света. Первые упоминания о чудесных садах сохранились в "Истории" Геродота, вероятно, посетившего Вавилон и оставившего нам самое полное его описание. Уже во времена Геродота построение висячих садов приписы­валось легендарной покорительнице всей Азии ассирийской царице Шамур-мат (в греческом произношении Семирамида). Сады размещались на широ­кой четырехъярусной башне. Платформы террас были сложены из каменных плит, покрытых слоем камыша и залитых асфальтом. Далее шли прокладки из двух рядов кирпичей, скрепленных гипсом, и свинцовых плит, не пропус­кавших воду в нижние этажи сада. Все это сложное сооружение было покры­то толстым слоем плодородной земли, который позволял высаживать здесь самые крупные деревья. Основание конструкции покоилось на колоннах и образующих своды перекрытиях. Именно в этих залах дворца в нижнем яру­се сада умер Александр Македонский, завоеватель Вавилона и Азии. Ветхий Завет, собрание избранных произведений древнееврейской ре­лигиозной литературы, создававшееся с XIII по II в. до н. э. и составляющее первую часть христианской Библии. Геб, египетский бог земли, которого называли отцом богов. Обычно изображался в виде человека (иногда с зеленой кожей) с короной Нижнего или Верхнего Египта на голове. Поссорился со своей женой-небом Нут из-за того, что она ежедневно поедала своих детей - небесные светила, а затем вновь рождала их; бог воздуха Шу разъединил супругов: Геба он оставил в горизонтальном положении внизу, а Нут поднял вверх. (В египетской мифо­логии представление "небо - земля" обратное привычному: небо - женщина, земля - мужчина.) Геб - добрый бог; на нем растут все необходимые людям растения, из него выходит вода (Нил). Наследником Геба был Осирис, от ко­торого трон перешел к Гору, а преемниками и служителями Гора считались фараоны. Гор (Хор), в" древнеегипетской мифологии бог солнца, покровитель власти фараона, который считался земным воплощением Гора, сын Осириса и Исиды. Изображался в виде сокола или человека с головой сокола. Государство, политическая форма организации жизни общества, воз­никающая в результате его раскола на противоположные классы. Основные признаки государства: 1) наличие особой системы органов и учреждений, об­разующих в совокупности механизм государства (в частности, аппарат при­нуждения - армия, полиция); 2) наличие права, т. е. обязательных правил по- 40 41 ведения, устанавливаемых или санкционируемых государством; 3) наличие определенной территории, пределами которой офаничена данная государст­венная власть (КС'Э. Т. 7. М., 1972). Деспотия, форма самодержавной неограниченной власти древневос­точных владык. Классические деспотии - государства Древнего Востока: Египет, Ассирия, Персидское царство. Джосер (собственно, Хор Нечер-эр-хет Джосер - Хор Бог во плоти Священный), египетский фараон, около 1-й половины XXVIII в. до н. э., вто­рой царь III династии. При Джосере Египет стал целостным централизован­ным государством. Воевал на Синайском полуострове, где найдены его над­писи. Перенес столицу в Мемфис, близ которого (в районе современного Саккара) построил первую в истории Египта гробницу в форме пирамиды. Ступенчатая пирамида Джосера состоит как бы из шести поставленных одна на другую и сужающихся кверху мастаб (зодчий - верховный сановник Джо-сера Имхотеп). Египет, государство в северо-восточной Африке, в нижнем течении р. Нил. Один из древнейших очагов цивилизации. Историю Древнего Египта принято делит^ на периоды Древнего (конец 4-го - 3-е тысячелетия до н. э.), Среднего (до XVI в. до н. э.), Нового (до конца XI в. до н. э.) царств, поздний и персидский (X1-IV вв. до н. э., в VI-IV вв. под властью персов), эллини­стический (IV-I вв. до н. э., в составе государства Птолемеев). Расцвет в XVI-XV вв. до н. э., когда были завоеваны Сирия, Палестина, Куш и другие территории. Централизованная восточная деспотия с фараоном во главе, с общей для всего государства системой ирригационных сооружений, контро­лировавшихся наместниками фараона - номархами. Завоеван римлянами в 30 году до н. э. Жрец, служитель культа, почитавшийся как посредник в общении лю­дей с миром богов и духов. Жречество возникает в связи с развитием религии древних народов. Зиккурат, в архитектуре древней Месопотамии - ступенчатая башня, имевшая от 3 до 7 ярусов, соединенных лестницами и наклонными прохода­ми. Каждый ярус имел свой цвет и символизировал путь к богу; на верхней площадке находился храм божества. Иероглифы (феч. - священные письмена), письменность древних на­родов известна под названием иероглифической. Древние египтяне также ис­пользовали для письма иероглифы и называли их "божественной речью". Та­кое письмо состояло из более чем 700 знаков, или иероглифов, большинство из которых - изображения или упрощенные рисунки предметов и животных. Видимо, египтяне начали с простого изображения предметов, а затем стали обозначать ими также и звуки. Каждый иероглиф соответствовал звучанию одной или нескольких букв. Исида (Isis), одна из самых популярных богинь Древнего Египта, бо­гиня плодородия, воды и ветра, символ женственности, семейной верности, богиня мореплавания. Isis - дочь бога земли Геба и его жены Нут, сестра Осириса (и его жена), Сета и Нефтис, мать Гора. Как богиня неба Исида изо­бражалась в образе коровы или женщины с коровьими рогами на голове. Как богиня ветра, создавшая его взмахами своих крыльев, ее изображали в виде соколицы или крылатой женщины. Ка, в египетской мифологии одна из душ-сущностей человека. В "Тек­стах пирамид" говорится, что Ка присуще только фараону и связано с идеей его божественного происхождения и могущества. В конце Древнего царства складывается представление о Ка как о двойнике каждого человека, рож­дающегося вместе с ним и определяющего его судьбу. Ка изображается в ви­де человека со сложенными на голове руками. Манефон (IV-III в до н. э.), египетский историк и жрец, автор истории Египта. Ему принадлежит принятое в науке разделение истории Египта на 30 династий фараонов и на периоды Древнего, Среднего и Нового царств. Мардук, бог-покровитель г. Вавилон, верховное божество вавилонского пан­теона. Отождествлялся с шумерским Энлилем. Мастаба (араб., букв. - каменная скамья), древнеегипетская фобница (III тысячелетие до н. э.) в виде лежащего бруса с наклоненными к центру стенами; в подземной пофебальной камере статуи, рельефы, росписи. Мемфис (феч. транскрипция древнеегипетского Мен-нефер - Благое пристанище; собственно, древнеегипетское название города Хет-ка-Птах -Усадьба двойника (бога) Птаха), древний город на фанице Верхнего и Ниж­него Египта. Археологические данные подтверждают легенду, согласно ко­торой, Мемфис был основан первым царем единого Египта Менесом (около XXXII в. до н. э.). Центр культа бога Птаха и священного быка Аписа, один из крупнейших городов Древнего Египта вплоть до римского времени; сто­лица в эпоху Древнего царства (XXVIII-XXIII вв. до н. э.), при ряде царей Нового царства (2-я половина XIV-XII вв. до н. э.) и последних фараонах (404-343 до н. э.); местопребывание персидских (525-404 гг., 343-332 гг. до н. э.) и феко-македонских (около 332-322 гг. до н. э.) наместников. Моисей; в Библии - предводитель израильских племен, призванный богом Яхве вывести израильтян из египетского рабства сквозь расступив­шиеся воды "Чермного" (Красного) моря; на горе Синай Бог дал Моисею скрижали с десятью заповедями. У иудеев, христиан и мусульман Моисей -пророк. Навуходоносор II , наиболее крупный властитель Нововавилонского царства, вернувший славу Вавилону в середине I тысячелетия до н. э. Осирис, у древних египтян - бог царства мертвых. По преданию, он вместе со своей женой Исидой управлял Древним Египтом, но был убит сво- 42 43 им злым и завистливым братом Сетом. После воскрешения Осирис становит­ся царем царства мертвых. Палестина (от древнеевр. пелиштим - филистимляне), историческая область в Западной Азии. В III тысячелетии до н. э. здесь осели племена ха-наанеев. В XII в. до н. э. побережье Палестины завоевано филистимлянами; на остальной территории в XI в. до н. э. древнееврейские племена основали Израильско-Иудейское царство, распавшееся около 928 г. до н. э. на два: Из­раильское (существовало до 722 г. до н. э.) и Иудейское (до 586 г. до н. э.). Впоследствии Палестина входила в состав государств Ахеменидов (после 539 г. до н. э.), Птолемеев и Селевкидов (в III-II вв. до н. э.), Рима (с 63 г. до н. э.). Пирамида, монументальное архитектурное сооружение. Наибольшую известность приобрели египетские пирамиды - усыпальницы египетских фа­раонов (первые из них относятся к началу III тысячелетия до н. э.). Возведе­ние пирамиды было важнейшим культовым деянием и должно было выра­жать, по всей видимости, мистическое тождество страны и ее правителя. На­селение страны работало на строительстве гробницы в свободную от сельско­хозяйственных работ часть года. Всего в Египте было построено около 80 пи­рамид. Пирамиды в Гизе, пирамиды Хеопса, Хефрена и Микерина в Эль-Гизе в древности считались одним из семи чудес света. Самая большая из трех -пирамида Хеопса (зодчий Хемиун, XXVII в. до н. э.). Ее высота была изна­чально 147 м, а длина стороны основания 232 м. Для ее сооружения потребо­валось 2 млн. 300 тыс. огромных каменных блоков, средний вес которых 2.5 т. Плиты не скреплялись строительным раствором, лишь чрезвычайно точная подгонка удерживает их. В древности пирамиды были облицованы отполированными плитами белого известняка, вершины их были покрыты медными листами, сверкавшими на солнце (известняковую обшивку сохра­нила только пирамида Хеопса). Близ пирамиды Хефрена возвышается одна из крупнейших статуй древности и нашего времени - высеченная из скалы фи­гура лежащего сфинкса с портретными чертами самого фараона Хефрена. Ве­ликие пирамиды были окружены рядом небольших усыпальниц жен фарао­нов и их приближенных. Все пирамиды точно сориентированы по сторонам света, что свиде­тельствует о высоком уровне астрономических знаний древних египтян, рас­чет углов наклона граней совершенно безукоризнен. В пирамиде Хеопса угол наклона таков, что высота пирамиды равна радиусу воображаемой окружно­сти, в которую вписано основание пирамиды. Ра (Ре), в древнеегипетской мифологии бог солнца, почитался как царь и отец богов. Отождествлялся с богом Амоном. Изображался в облике фа­раона. 44 Рамсес II (собственно, Рамессу - в переводе с др.-егип. "Ра родил его"), египетский фараон, правивший в 1290-24 гг. до н. э., восстановил власть Египта в Палестине, утраченную в начале XIV в., воевал с хеттами. Рамсес II продолжает начатую еще Эхнатоном политику противопоставления севера страны Фивам с их влиятельным жречеством: политическим и эконо­мическим центром Египта при нем является Дельта Нила, где находится но­вая столица г. Танис, получившая название Пер-Рамсес (др.-егип. "Дом Рам­сеса"). При Рамсесе ведется строительство в храмах Амона в Фивах и Осири­са в Абидосе; возводится грандиозный заупокойный комплекс Рамессеум на западном берегу Нила напротив Фив. В Нубии, которая при Рамсесе II проч­но подчинена Египту, сооружаются храмы в его честь. Наиболее известен среди них скальный храм в Абу-Симбеле. Розеттский камень, каменная плита с текстом декрета в честь царя Египта Птолемея V, датируемого 196 г. до н. э. Текст записан на плите еги­петскими иероглифами, египетской скорописью и греческим алфавитом. Все три версии декрета были одинаковы. Это позволило французскому ученому Франсуа Шампольону в 1822 г. разгадать тайну прочтения египетских иерог­лифов путем сравнения всех трех текстов. Семирамида, ассирийская царица, правившая в Вавилоне в конце IX в. до н. э. С ее именем связаны завоевательные походы в Мидию и устройство одного из "семи чудес света". Соломон, царь Израильско-Иудейского царства, правивший в 965-928 гг. до н. э. Сын Давида. Провел административные реформы, добивался централизации религиозного культа. Согласно Библии, славился необычай­ной мудростью; по преданию, Соломон - автор некоторых книг Библии (в том числе "Песни песней"). Тутанхамон, египетский фараон из XVIII династии, правившей в 1351-1342 гг. до н. э. При нем отменены религиозные реформы Аменхотепа IV Эхнатона. Гробница Тутанхамона, раскопанная X. Картером в 1922 г., со­держит ценные памятники древнеегипетской культуры. Фараон, традиционное обозначение древнеегипетских царей, с XVI в. до н. э. - титул царя. Происходит от египетского "пер-о" ("большой дом") - в первоначальном значении "царский дворец". Фивы, греч.; египетское название Уаст, "властвующий (город)", или просто Ниут, "Город"), древний город в Верхнем Египте, вблизи современно­го г. Луксор. Впервые упоминаются при фараоне Менкаура (IV династия; около XXVI в. до н. э.). Дважды, в начале Среднего (XXI в. до н. э.) и Нового (XVI в. до н. э.) царств становятся центром объединения страны и столицей Египта. Наивысший расцвет Фив приходится на эпоху XVIII династии (XVI-XIV вв. до н. э.), большинство царей которой направляло на строитель­ство в этом городе значительную часть ресурсов Египта и его огромных внешних владений. Центр культа бога Амона, где сооружались крупнейшие 45 храмы в его честь (Карнак, Луксор, Мединет-Абу). В начале I тысячелетия до н. э. центр теократического государства, созданного жрецами Амона на юге Египта после распада Нового царства. Район двух восстаний (205—199 гг. и 199-186 гг. до н. э.) против эллинистической династии Птолемеев. Хаммурапи, шестой царь Вавилона, правивший с 1792 по 1750 г. до н. э. Подчинил своей власти все Междуречье, включив в состав своего госу­дарства территорию Шумера и Аккада. Превратил Вавилон в самый большой и богатый город мира того времени. Он вошел в историю как законодатель, создав первый крупный свод законов (282 статей), призванный обеспечить общественную стабильность и процветание и отразивший экономические, социально-политические и культурные особенности вавилонского общества. Хеопс (Хуфу), фараон Древнего Египта, правивший в XXVIII в. до н. э. Его пирамида высотой 146 м считается одним из семи чудес света древнего мира Цивилизация (от лат. civilis - гражданский, общественный): 1) сино­ним культуры; 2) уровень, ступень развития материальной и духовной куль­туры общества; 3) ступень общественного развития, следующая за варварст­вом (Л. Морган, Ф. Энгельс). Шумер, древнее государство на юге Месопотамии (с конца IV тысяче­летия до н. э. по XXIV в. до н. э.). Заселив южную Месопотамию, шумеры построили обширную сеть каналов и плотин. Уже в IV-III тысячелетии до н. э. на этой территории были крупные города - Ур, Урук, Лагаш, Нигагур. Постоянные межобщинные войны и социальные противоречия ослабляли шумерское общество, и на рубеже III-II тысячелетия до н. э. эта цивилизация была поглощена семитскими Ллеменами, предками арабов, пришедших с Аравийского полуострова. "Энума Элиш", древнейший вавилонский эпос, содержащий мифы о создании мира, происхождении человека, его роли на земле. Эпос о Гильгамеше, древнейший шумерский эпос, героем которого стал Гильгамеш, полулегендарный правитель города Ура (III тысячелетие до н. э.). Археологические раскопки в Уре показали, что сюжет о потопе, вхо­дящий в эпос о Гильгамеше, имеет под собой реальную основу: видимо, речь шла о поднятии воды в Персидском заливе. Этот сюжет был заимствован древними иудеями - создателями Ветхого Завета. Энки, одно из трех верховных божеств в шумерской мифологии наря­ду с Ану и Энлилем. Энлиль, в шумерской мифологии - одно из верховных божеств (наря­ду с Ану и Энки), бог воздуха, затем земли, плодородия, покровитель г. Нип- Эхнатон (Аменхотеп IV), египетский фараон, правивший в 1372-1354 гг. до н. э. Реформатор древнеегипетской религии. Он отказался от тра­диционных египетских божеств и ввел поклонение единому богу солнца 46 (Атону), поменял свое имя Аменхотеп на Эхнатон - "угодный богу Атону". Перенес столицу Египта в построенный им город Ахетатон — "горизонт Ато-на". После его смерти все реформы были отменены. Памятники Эхнатону были разрушены, а его самого жрецы заклеймили как отступника от истин­ной веры. Дополнительные материалы Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991. С. 113 - 114 (О проблемах генезиса цивилизации: теория вызовов и ответов): "По окончании ледникового периода афразийская территория стала ис­пытывать сильные климатические изменения, что привело к иссушению зе­мель. И в это время там, где прежде были примитивные общества, возникли две или более цивилизации. Исследования археологов дают возможность рассматривать процесс иссушения как вызов, ответом на который стало воз­никновение цивилизаций. Общины охотников и собирателей афразийских саванн, не изменив в ответ на вызов ни своего местопребывания, ни своего образа жизни, попла­тились за это полным вымиранием. Но те, которые изменили свой образ жиз­ни, превратились из охотников в пастухов, искусно ведущих свои стада по сезонному маршруту миграции, стали кочевниками Афразийской степи. Те же общины, что не переменили своего образа жизни, но, следуя за циклон­ным поясом, движущимся на север, оказались помимо своей воли перед дру­гим вызовом - вызовом северного холода - и сумели дать ответ; между тем общины, ушедшие от засухи на юг в пояс муссонов, попали под усыпляю­щее влияние тропического климата. Наконец, были общины, которые отве­тили на вызов засухи изменением родины и образа жизни, и эта редкая двой­ная реакция означала динамический акт, который из исчезающих примитив­ных обществ Афразийской степи породил древнеегипетскую и шумерскую цивилизации. Перемена образа жизни стимулировала творческий акт превращения собирателей в земледельцев. Перемена родины была не столь значительной территориально, но огромной с точки зрения изменения самого характера ок­ружения - они оставили старые пастбища и шагнули в болота новой родины. Когда пастбища нильской долины стали Ливийской пустыней, а пастбища долин Тигра и Евфрата - пустынями Руб-аль-али и Дешти-Луг, героические первопроходцы, вдохновляемые храбростью или отчаянием, двинулись в эти гиблые места и своим динамическим актом превратили их в благодатные земли Египта и Сеннаара (библейское название Среднего Междуречья). В прежнюю эпоху... нильские и месопотамские болота были непри­ступной и непроходимой глушью. Но, как оказалось, успех превзошел самые оптимистические надежды первопроходцев. ,Строптивость природы была по- 47 корена трудом Человека; болота были дренированы, ограждены дамбами и превращены в поля. Появились египетская и шумерская цивилизации". История Востока. Восток в Древности. М., 1998 (фрагменты): Фрагмент 1. Создание общин-государств (номов) "Вероятно, уже в процессе борьбы за создание ирригационной системы происходили серьезные изменения в общественной жизни родоплеменной общины, связанные с резким изменением условий жизни, труда и организа­ции производства в специфических условиях Нильской долины. ...По всей вероятности, в это время существовала соседская земельная община. Претер­певали изменения и традиционные функции племенных вождей и жрецов -на них возлагалась ответственность за организацию сложного ирригационно­го хозяйства и управление им; таким образом, в руках вождей и их ближай­шего окружения концентрировались экономические рычаги управления. Это с неизбежностью должно было повлечь за собой начало имущественного расслоения. Экономически господствовавшая группа нуждалась в создании средств для сохранения сложившегося в ее пользу положения в обществе, и такие средства политического господства над подавляющим большинством членов общины, видимо, создавались уже в это время... Так, в условиях соз­дания ирригационных систем возникает своеобразная общность людей в рамках локального ирригационного хозяйства, которой присущи как черты соседской земельной общины, так и черты первичного государственного об­разования. По традиции мы называем такие общественные организации гре­ческим термином «ном». Каждый самостоятельный ном располагал территорией, которая была ограничена местной ирригационной системой, и представлял собой единое хозяйственное целое, имея свой административный центр - окруженный сте­нами город, место пребывания правителя нома и его приближенных; там же находился и храм местного божества. К моменту образования единого еги­петского государства таких номов было около сорока". Фрагмент 2 (о характерных чертах религии первых цивилизаций, пришедших на смену первобытной религии. Авторы характеризуют рели­ гию ранней древности (IH-II тысячелетия до н. э.) и поздней древности (1 тысячелетие до н. э.). "Характерными чертами религии ранней древности являются общин­ные политеистические ритуалистические религии, в которых этика не играет существенной роли. Эти религии можно также назвать «естественными»: они являются прямым продолжением верований и представлений эпохи первобытности. Для поздней древности характерны возникновение и рас- 48 пространение догматических этических религий, переходящих общинные и этнические границы («мировые» религии). Эти новые религии могут также быть названы «религиями спасения» и «религиями откровения». Первое оп­ределение связано с тем, что они ставят во главу угла философскую в сущно­сти проблему личного взаимоотношения человека с миром и божеством, спа­сение от мирового зла. Второе указывает на то, что новые религиозно-философские движения имеют определенных индивидуальных основопо­ложников, чьи высказывания (более или менее подлинные) превращаются в религиозный канон". Силичев Д. А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М., 1998. С. 40-41: "В эпоху Древнего царства практически оформляется вся сложная сис­тема культов, а среди многочисленных богов устанавливается своеобразная иерархия с Богом солнца Амоном-Ра во главе... Особое место занимает также бог Осирис. Сначала он воспринимается как умерший и возрожденный к новой жизни, воплощающий само бессмер­тие. Позднее миф о нем усложняется, и он гфедстает как царь загробного ми­ра, вершитель посмертной судьбы каждого египтянина на суде богов. С его образом связывается представление о справедливости, а заупокойный культ по своей значимости приближается к культу солнца, о чем свидетельствуют «Книги мертвых», писавшиеся в течение почти всей истории Древнего Египта". Из гимна, посвященного Алюну-Ра: "Вышли люди из его глаз. Стали боги из его уст; Ты один обладаешь множество рук, Ты простираешь их к любящим тебя, Владыка мира, ты владеешь всей землей, В твоих руках списки угодий и Веревка для обмера полей. Царь, да живет он, Да здравствует, да будет Благополучен, глава всех богов..." 49 "Книги мертвых" (Хрестоматия по истории древнего мира. М.,1991. С. 37.) (Отрывок т текста 125-й главы, с помощью которого dyuia умерше­го должна была оправдаться на посмертном суде перед Осирисом): "Вот я пришел к тебе, владыка правды; я принес правду, я отогнал ложь. Я не творил неправедного относительно людей, я не убивал... Я не де­лал зла... Не уменьшал хлебов в храмах, не убавлял пищи богов... Я не уменьшал меры зерна, не убавлял меры длины, не нарушал меры полей, не увеличивал весовых гирь, не подделывал стрелки весов... Я чист, я чист, я чист, я чист..." 1реском раскололась. Плоский диск, на котором лежала богиня земли, остал­ся на поверхности первобытного океана, омывавшего его края, а крыша мира - огромное оловянное полушарие - повисла в воздухе, и только мелкие ку­сочки, отколовшиеся кое-где от него, упали на землю, и люди до сих пор на­ходят в горах ценнейшие обломки небесного металла. Так разделилась первая супружеская пара. Небесный праотец и мать-земля были навеки разлучены друг с другом. Великий ан никогда уже не спускался вниз к своей супруге. Хозяином на земле стал Энлиль. Он основал в самой середине земного диска город Ниппур и поселил там богов и богинь. Огромное пространство, которое образовалось между землей и небом, было предоставлено им. ...Освобожденная Энлилем земля вздохнула. Тут и там поднялись высокие горы, и с их склонов потекли бурные потоки. Орошенная почва произвела травы и деревья. Семья богов увеличивалась и под руково­дством Энлиля наводила порядок на огромных просторах Вселенной, а бог ан безмолвно взирал сверху на своих детей и внуков. Шумерский миф о сотворении богов и мира (в пересказе Г. А. Аб-дурагимова, в сокращении): "Вначале все мировое пространство было заполнено водами великого океана. Он не имел ни начала, ни конца. Никто его не создал, он существовал всегда, и многие тысячи тысяч лет не было ничего, кроме него. В недрах этого великого океана таилась могучая богиня, праматерь всего сущего, Намму. Никто не знает, сколько прошло времени до того мгно­вения, когда возникла в чреве богини Намму гигантская гора, имевшая фор­му полушария. На верхушке этой горы обитал древнейший из богов, праотец ан, а внизу на плоском диске, плававшем в предвечном океане, лежала бо­гиня Ки. Они были неразрывно соединены друг с другом. И никого не было между ними. Их матерью была богиня океана Намму, а отца у них не было. От брака Ана и Ки родился бог Энлиль. Воздушные члены его тела светились необычайным блеском, и от каждого его движения подымался бурный ветер, потрясавший вершину и основание всемирной горы. Вслед за Энлилем у первой супружеской пары появлялись все новые и новые дети. Семь старших богов и богинь, самых мудрых и самых могучих, стали править всем миром и определять судьбы Вселенной. Все сущее стало подвластно им, и они заранее предопределяли то, что должно свершиться в будущем. ...Семья богов все больше и больше разрасталась. Вслед за первым поколением появилось вто­рое Боги и богини росли, вступали в браки, у них рождались дети, и все тя­желее им становилось в тесных объятиях небесного отца Ана и матери-земли Ки Они рвались на простор и просили помощи у своего старшего брата Эн­лиля, который рос не по дням, а по часам и становился все сильнее и неукро­тимее... Энлиль медным ножом надрезал края небосвода. Бог неба ан со сто­ном оторвался от своей супруги, богини земли Ки. Великая мировая гора с 50 Молони Нора. Археология. М., 1996. С. 70-77: "Письменность Древнего Египта. В Древнем Египте использовали три системы письма: иероглифическую, иератическую и демотическую. Иерог­лифическая система, изобретенная за 3000 лет до н. э., представляет собой самую раннюю форму древнеегипетской письменности. Ее элементами яв­ляются картинки, или пиктограммы, а использовалась она для религиозных текстов. Иератическое письмо - это упрощенная, скорописная форма письма иероглифического, употреблявшаяся при составлении юридических и дело­вых документов. Демотическое письмо, еще один вид скорописи, возникло примерно в 600 г. до н. э. Его использовали в каждодневной жизни для самых разных целей, тогда как иероглифическая и иератическая системы в то время применялись лишь для религиозных текстов. Единственная проблема с еги­петской письменностью - проблема, стоявшая перед учеными почти 2000 лет, - состояла в том, что до самого начала XIX столетия ни один человек не мог ее понять". (См. текст статьи "Розеттский камень".) Эпос о Гильгамеше (Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973): Фрагмент о потопе (в изложении): история, рассказанная мудрым Утнапишти, которому боги даровали бессмертие, Гшьгамешу, царю Урука, который хотел узнать maiuiy бессмертия) 51 Утнапишти ему вешает, Гильгамешу: "Я открою, Гильгамеш, сокровенное слово И тайну богов тебе расскажу я. Шуруппак, город, который ты знаешь, Что лежит на бреге Евфрата, - Этот город древен, близки к нему боги. Богов великих потоп устроить склонило их сердце. ...Светлоокий бог Эа с ними вместе клялся, Но [мне] он их слово поведал: «Шуруппакиец, сын Убар-Туту, Снеси жилище, построй корабль, Покинь изобилье, заботься о жизни. Богатство презри, спасай свою душу! На свой корабль погрузи все живое». ...Был готов корабль в час захода Солнца. ...Нагрузил его всем, что имел живой я твари, Поднял на корабль всю семью и род мой, Скот степной и зверье, всех мастеров я поднял. ... Едва занялось сияние утра, С основанья небес встала черная туча. ...Что было светлым - во тьму обратилось, Вся земля раскололась, как чаша. ...Ходит ветер шесть дней, семь ночей, Потопом буря покрывает землю. При наступлении дня седьмого Буря с потопом войну прекратили,- Те, что сражались подобно войску. Успокоилось море, утих ураган - потоп прекратился. Я открыл отдушину - свет упал на лицо мне, Я взглянул на море - тишь настала, И все человечество стало глиной! ...Стал высматривать берег в открытом море... ...При наступлении дня седьмого Вынес голубя и отпустил я; Отправившись, голубь назад вернулся: Места не нашел, прилетел обратно. Вынес ласточку и отпустил я; Отправившись, ласточка назад вернулась: Места не нашла, прилетела обратно. Вынес ворона и отпустил я; Ворон же, отправившись, спад воды увидел, Не вернулся; каркает, ест и гадит. Я вышел, на четыре стороны принес я жертву, 52 На башне горы совершил воскуренье: Семь и семь поставил курильниц, В их чашки наломал я мирта, тростника и кедра. Боги почуяли запах, Боги почуяли добрый запах, Боги, как мухи, собрались к приносящему жертву. ...Поднялся Энлиль, взошел на корабль, Взял меня за руку, вывел наружу, На колени поставил жену мою рядом, К нашим лбам прикоснулся, встал между нами, благословлял нас: «Доселе Утнапишти был человеком, Отныне ж Утнапишти нам, богам, подобен, Пусть живет Утнапишти при устье рек, в отдаленье!»" Законы царя Хаммурапи (Источники: 1. Хрестоматия по истории Древнего Востока / Под ред. М. А. Коростовцева. М., 1980 4.1. С. 152-153, 174,175; 2. Законы Вави­лона, Ассириии и Хеттского царства / Пер. И. М. Дьяконова ' Вестник древ­ней истории. 1952. № 3. С. 225-261.): Законы Хаммурапи (1792 1750 гг. до и. э.), шестого царя первой Вави­ лонской династии, высечены на черном базальтовом столбе. В верхней час­ ти лицевой стороны столба изображен Хаммурапи стоящим в молитвенной позе перед сидящим богом солнца и правосудия Шамашем, вручающим ему законы. Клинописный текст состоит из трех частей: введения, собственно законов и заключения. В первой и последней частях Хаммурапи характеризу­ ет себя и свое правление, указывает цель составления законов: "Чтобы сильный не угнетав слабого, чтобы оказать справедливость сироте и вдо­ ве..." Введение Я - Хаммурапи, пастырь... скопивший богатство и изобилие. Сокруши­тель четырех стран света... Благоразумный царь, послушный Шамашу, могу­чий... Защита страны... Дракон среди царей... Западня [для] врагов... Владыка, достойный жезла и короны. Усердный, совершенный... Первейший среди ца­рей, покоривший селения [по] Евфрату. Я - заботливый, покорный великим богам... Когда Мардук направил меня, чтобы справедливо руководить людь­ми и дать счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справедливость и улучшил положение людей... 53 Фрагменты свода законов Далее приведены статьи, отражающие нормы хозяйственного права § 7. Если человек купит из руки сына человека (сын человека полно­ правный житель Вавилонского царства Примеч. сост.) или из руки раба человека без свидетелей и договора или возьмет на хранение либо серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, либо овцу, либо осла, либо что бы то ни было, [то] этот человек - вор, его должно убить. § 53. Если человек поленится укрепить плотину своего поля и [вследст­вие того, что] плотина не была укреплена им, в его плотине произойдет про­рыв, а водой будет затоплена возделанная земля [общины, то] человек, в пло­тине которого произошел прорыв, должен возместить хлеб, который он погу­бил. § 54. Если он не может возместить хлеб, то должно отдать его и его движимое имущество за серебро, и это серебро должны разделить между со­бой люди возделанной земли общины, хлеб которых унесла вода. § 59. Если человек срубит в саду человека дерево без [ведома] хозяина сада, то он должен отвесить 1/2 мины серебра (Мина - мера веса и денежно­го счета - около 0.5 кг. - Примеч. сост.). § 229. Если строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно, так что построенный им дом обвалится и причинит смерть хозяину дома, [то] этого строителя должно убить. § 235. Если корабельщик соорудит человеку судно и сделает свою ра­боту ненадежно, так что судно в том же году станет течь (?) [или] получит [другой] недостаток, [то] корабельщик должен сломать это судно, сделать прочное за собственный счет и отдать прочное судно хозяину судна. Статьи, связанные с долговой кабалой. В долговую кабалу попадали разорявшиеся крестьяне, ремесленники § 115. Если человек имеет за человеком [долг] хлебом или серебром и будет держать его заложника, а заложник умрет в доме взявшего в залог по своей судьбе, [то] это не основание для претензии. § 116. Если заложник умрет в доме взявшего в залог от побоев или дурного обращения, [то] хозяин заложника должен изобличить своего креди­тора; если [взятый в залог] - сын человека, [то] должно убить сына кредито­ра, если заложник - раб человека, кредитор должен отвесить I /3 мины сереб­ра, а также он теряет все, данное им [в долг]. § 117. Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро или даст в долговую кабалу свою жену, своего сына или свою дочь, [то] они должны служить в доме их покупателя или заимодавца 3 года. На четвертый год должно отпустить их на свободу. Рабство. Рабами в Вавилонии были прежде всего военнопленные. Иногда в рабов обращали осужденных по суду. Раб находился в полной соб- 54 ствеиности своего хозяина. Раба можно было продать, передать наследни­ ку. $ 16. Если человек укроет в своем доме беглого раба или рабыню [при­надлежащих] дворцу или мушкенуму, и не выведет [их] на клич глашатая, [то] этого хозяина дома должно убить. § 231. Если он причинит смерть рабу хозяина дома, [то] он должен от­дать хозяину дома раба за раба. Заключение Я - Хаммурапи, царь совершенный... Я - царь, который велик среди царей, мои слова отменны, моя муд­рость не имеет [себе] равных. Я - Хаммурапи, царь справедливости, которому Шамаш даровал прав­ду! Мои слова отменны, мои деяния не имеют равных! Силичев Д. А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М., 1998. С. 45: Архитектура Древнего Египта "Ведущим искусством Древнего царства была архитектура, которая развивалась в единстве с другими видами и жанрами и придавала всему ис­кусству комплексный характер. Подавляющее большинство архитектурных построек было связано с заупокойным культом... В художественной культуре Среднего царства архитектура остается ве­дущим искусством, развиваясь по-прежнему в единстве со скульптурой и рельефом. В этот период продолжается сооружение пирамид, но их строят не из камня, а из кирпича-сырца, что делает их недолговечными... В Новом царстве в Египте развертывается грандиозное строительство. В храмовом строительстве и сооружении царских статуй наблюдается явная гигантомания. Наиболее известными стали Карнакский и Луксорский храмы в Фивах. Первый из них, храм бога Амона, сооружен при участии зодчего Инени и представляет собой грандиозный архитектурный комплекс, украшенный колоссальными колоннами. Второй уступает по размерам пер­вому, но благодаря четкой планировке и совершенству форм оказал большое влияние на все последующее развитие храмовой архитектуры". 55 Десять заповедей из Ветхого Завета (по православно-синодальному изданию Библии): "И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину от­цов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, Ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему; не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его], ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его], ничего, что у ближнего твоего. Контрольные задания Задание 1. Покажите на примере Египта, как вы понимаете сущность теории "вызовов и ответов", предложенную А. Дж. Тойнби (см. соответст­вующий фрагмент из его работы). Задание 2. Используя статью о Египте в разд. "Дополнительные мате­риалы", расскажите об основных периодах, на которые принято делить исто­рию Древнего Египта. Задание 3. Расскажите о характере религиозных верований древних египтян. Назовите имена наиболее известных богов. Расскажите об их функ­циях. Задание 4. Кто из фараонов Древнего Египта провел крупную религи­озную реформу? Варианты ответа: Эхнатон, Рамсес Второй, Тутанхамон. 56 Задание 5. Назовите место, где находились три самые известные еги­петские пирамиды. Варианты ответа: Гиза, Фивы, Саккара, Абидос. Задание 6. К какой эпохе относится создание пирамиды Хеопса? Вари­анты ответа: Древнее царство. Среднее царство, Новое царство. Задание 7. Расскажите об основных памятниках и характерных чертах храмовой архитектуры Древнего Египта. Задание 8. Какая из названных столиц Древнего Египта являлась более ранней? Варианты ответа: Мемфис, Фивы, Ахетатон. Задание 9. Используя приведенный фрагмент из "Книги мертвых", рас­скажите об этических представлениях древних египтян, об их представлении о добре и зле. Задание 10. Какой из правителей древности был создателем первого объединенного царства Шумера и Аккада. Варианты ответа: Гильгамеш, Саргон Древний, Хаммурапи. Задание 11. Охарактеризуйте с помощью текста законов Хаммурапи экономический и общественный строй Старовавилонского царства. Задание 12. Найдите правильный ответ на вопрос теста: Розеттский камень - это: а) плита, где были начертаны законы Хаммурапи; б) плита, где начертаны божественные "заповеди"; в) плита, которая стала источником для расшифровки египетских ие­роглифов. Задание 13. В какой из цивилизаций Древнего Востока правитель тра­диционно считался живым богом? Варианты ответа: Египет, Вавилон, Шу­мер. Задание 14. Эпос какой цивилизации Древнего Востока лег в основу сюжета о всемирном потопе из Ветхого Завета? Варианты ответа: египет­ский, шумеро-вавилонский, ассирийский. Задание 15. Найдите правильный ответ на вопрос, какой народ пер­вым принял монотеистическую религию: шумеры, египтяне, иудеи, вавило­няне. Список литературы Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М.: Наука, 1971. Гусейнов А. А. Великие моралисты М.. 1995. Джеймс П., Торп Н. Древние изобретения / Пер. с англ. М., 1997. Дмитриева Н. А., Виноградова Н. А. Искусство Древнего Мира. М., 1986. Емельянов К). В. Рождение и гибель цивилизаций (Тайны древних ци­вилизаций). М., 1999. Кристиан Ж. Египет великих фараонов. М., 1992. 57 История Востока. Восток в древности М., 1998. История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древ­ний Восток. Античность. М.: Наука, 1981. Керам К. В. Боги, гробницы, ученые. М.: Наука, 1960 Корнеев С. М. Древний Египет. М., 1991. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М.: Наука, 1976. Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. М.: Наука, 1970. Миркина 3., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995. Молони Н. Археология. М.: Росмэн, 1996. Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. М., 1990. Павленко А. Ночь в Гефсиманском саду. Л., 1991. Поэзия и проза Древнего Востока. БВЛ. Т. I. M.: Наука, 1973. Рак И. В. Мифы Древнего Египта. СПб., 1993. Силичев Д. А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М., 1998. Хрестоматия по истории Древнего Востока / Сост. А. А. Вигасина. М., 1997. Занятие 2. Античный мир: Греция и Рим Вопросы для изучения 1. Основные черты экономики и общественного строя. 2. Духовная культура античного мира. 3. Новый Завет. Возникновение христианства. Методические указания Целью занятия является изучение античной цивилизации как наслед­ницы культурных традиций предшествующих цивилизаций Древнего Восто­ка, а также фундамента будущей европейской культуры. Изучение первого вопроса целесообразно начать с рассмотрения основ­ных этапов становления античного полиса. Покажите сущность полиса как общины свободных землевладельцев на примере Афин. Постарайтесь вы­явить экономические и социально-политические предпосылки развития ан­тичной демократии. Обратите внимание на тот факт, что в Греции отсутство­вало ирригационное земледелие. Обратите внимание на небольшие размеры греческих полисов. Как эти факторы способствовали становлению античной демократии? Покажите причины кризиса античной демократии и возникновения мо­нархических форм правления на примере истории Рима. Изучение второго вопроса следует начать с выявления и характери­стики основных этапов развития греческой культуры: архаики, классики и 58 эллинизма. Проследите основные направления развития архитектуры, скульптуры, живописи, литературы, театра. Обратившись к справочным'ма­териалам, назовите имена выдающихся скульпторов, архитекторов, поэтов, драматургов, философов, а также расскажите о созданных ими памятниках античной культуры. Проведите сравнительный анализ культурных традиций Греции и Рима. Расскажите о том, что нового появилось в духовной жизни и художест­венной культуре Древнего Рима. При рассмотрении третьего вопроса следует сосредоточить внимание на причинах появления новой религиозной доктрины, основные идей которой изложены в Новом Завете. Обсудите вопрос об историчности личности Иису­са Христа и первых апостолов. Рассмотрите причины, по которым христиан­ство стало государственной религией Римской империи Назовите памятники европейского искусства, в которых получило отражение содержание основных сюжетов Нового Завета. Словарь терминов , ' Акрополь, крепость, построенная на высоком месте. В переводе с греческого языка - "верхний город". В ранние микенские времена акрополь был большей частью города. Позже акрополь становится местом сосредото­чения городских святынь (Акрополь в Афинах). Александр Македонский (356-323 гг. до н. э.), царь Македонии с 336 г. Сын царя Филиппа II, воспитывался Аристотелем. Победив персов, подчинил царство Ахеменидов, завоевал земли до р. Инд, создав крупнейшую мировую монархию древности. Население порабощенных персами стран вос­принимало Александра как освободителя. Для сохранения устойчивой власти в захваченных землях Александр принимал местные религиозные культы. Так, он провозгласил себя сыном египетского бога Амона и' стал в глазах египтян законным правителем (фараоном). Другим способом укрепления власти в покоренных странах явилось переселение в них греков и македонян, что способствовало распространению греческого языка и культуры на огром­ные территории. Для переселенцев Александр специально основывал новые города, обычно носившие его имя. Наиболее известный из них - Александрия (Египетская). После его смерти империя распалась на ряд эллинистических государств, составлявших в культурном отношении достаточно единый эллинистический мир - сплав греческой и восточной культур. Античный театр, театральное искусство Древней Греции и Древнего Рима. Его' история охватывает почти целое тысячелетие - с конца VI в. до н. э. по IV в н. э. Отличительной особенностью античного театра было от­ношение к нему как к массовому зрелищу, предназначенному для большого количества зрителей. 59 Ареопаг, и древних Афинах орган власти, осуществлявший государст­венный контроль, суд и другие функции. Члены ареопага избирались пожиз­ненно. Аристотель (384-322 гг. до н. э.), великий философ древности. Ученик Платона. Три года являлся наставником Александра Македонского. Основал в Афинах школу - лицей. Его труды затрагивают почти все вопросы развития природы и общества. Базилика, в древнем Риме - судебное и торговое здание, позже один из главных типов христианского храма. Вергилий Марон Публий (70-19 гг. до н. э.), древнеримский поэт. Его героический эпос "Энеида" о странствиях троянца Энея - вершина римской классической поэзии. Гимнасий, государственное воспитательное заведение в Древней Гре­ции. В них юноши занимались гимнастикой, получали литературное, фило­софское и политическое образование. Гомер (жил в IX или VIII вв. до н. э.), великий древнегреческий поэт, автор знаменитых поэм "Илиада" и "Одиссея", повествующих о событиях во время и после Троянской войны. "Двенадцати таблиц законы", один из древнейших сводов римских законов V в. до н. э. Демократия рабовладельческая, государственная система, зародив­шаяся в Древней Греции. При демократическом устройстве власть принад­лежала общине граждан, которые решали все государственные дела на на­родном собрании. Неграждане (метеки), а тем более рабы были полностью исключены из управления государством. В республиканском Риме также су­ществовали основные традиционные признаки рабовладельческой демокра­тии. Зевс, в греческой мифологии - верховный бог, громовержец. Свергнув своего отца, титана Кроноса, Зевс стал владыкой богов и людей. Капитолий, один из семи холмов, на котором возник Рим в VIII в. до н. э. На нем проходили заседания Сената и народное собрание. Клио, в греческой мифологии - муза-покровительница истории. Колизей, или амфитеатр Флавиев - самый большой амфитеатр не только Рима, но и всего античного мира, вмещавший 50 тыс зрителей. Консулы, верховные магистраты Древнего Рима. После падения цар­ской власти (509 г. до н. э.) в Риме избирались сроком на один год два консу­ла, обладавшие унаследованной от царей верховной властью (империем), ко­торая включала в себя высшие военные, судебные и административные пол­номочия. Первоначально консулы избирались только из патрициев, но с 367 г. до н. э. также из плебеев. В военное время консулы проводили воин­ский набор, назначали большую часть офицеров и возглавляли армию. В мирное время осуществляли надзор за остальными магистратами, проводили их выборы, руководили заседаниями сената и народного собрания, выдвига- 60 ли проекты законов. Все ординарные магистраты, исключая народных три­бунов, подчинялись консулам, которые отвечали за безопасность Римского государства. В период империи консулов назначал император; они пользова­лись почетом, но не реальной властью. Константин Великий (272-337 гг.), римский император с 306 г. По­кровитель христианства. Мирон, древнегреческий скульптор середины V в. до н. э. Представи­тель искусства ранней классики. Создал гармоничные образы, утверждающие силу и красоту человека ("Дискобол", "Афина и Марсий", сохранились в ко­пиях). Нагорная проповедь, изложение моральной концепции Иисуса, дан­ное в Евангелиях. Народные трибуны (букв, плебейские трибуны), в Древнем Риме -должностные лица, ежегодно избиравшиеся (с 494 г. до н. э.) из плебеев на собраниях по трибам. Поначалу избирались два народных трибуна, а с 457 г. до н. э. - 10. Должность народных трибунов была введена для защиты плебе­ев от произвола патрицианских магистратов. По окончании борьбы патрици­ев и плебеев (с III в. до н. э.) народные трибуны рассматриваются как защит­ники прав и интересов всех рядовых граждан. Олигархия (греч. - власть немногих), политическая система, при ко­торой правит небольшая группа людей, как правило, наиболее экономически могущественных. Олимпия, в античной Греции - одно из древнейших и самых знамени­тых святилищ с оракулом Зевса, место проведения Олимпийских игр. Нахо­дится в западной части Пелопоннеса, на юге области Элида. В 426 г. н. э. со­жжена по приказу римского императора Феодосия П. Раскопками открыты: остатки храмов Геры (конец VII в. до н. э.), Зевса (468^56 гг. до н. э.), ста­диона классической эпохи и др. Олимпийские игры, в Древней Греции - общегреческие празднества и состязания в честь бога Зевса, проходившие в городе Олимпия с 776 г. до н. э. Пантеон, в Древнем Риме - "храм всех богов". Парфенон, храм Афины Парфенос на Акрополе в Афинах, памятник древнегреческой высокой классики. Мраморный дорический периптер с ио­ническим скульптурным фризом (447-438 гг. до н. э., архитекторы Иктин и Калликрат) замечателен величественной красотой форм и пропорций. Статуи фронтонов, рельефы метоп и фриза (окончены в 432 г. до н. э.) созданы под руководством Фидия. Разрушен в 1687 г.; частично восстановлен. Перикл (490-429 гг. до н. э.), самый знаменитый афинский политик и государственный деятель своего времени, усовершенствовавший афинскую систему демократии. Афинский стратег (главнокомандующий) в 444/443-429 гг. (кроме 430 г.), вождь демократической группировки. Законодатель­ные меры Перикла (отмена имущественного ценза, замена голосования же- 61 ребьевкой при предоставлении должностей, введение оплаты должностным лицам и др.) способствовали расцвету афинской демократии. Инициатор строительства (Парфенон, Пропилеи, Одеон). Руководитель ряда военных кампаний во время Пелопоннесской войны. Умер от чумы Периптер, основной тип древнегреческого храма периодов архаики и классики: прямоугольное в плане здание, с четырех сторон обрамленное ко­лоннадой. Поликлет из Аргоса, древнегреческий скульптор, теоретик искусства 2-й половины V в. до н. э. Представитель высокой классики. Бронзовые ста­туи Поликлета ("Дорифор", "Диадумен", "Раненая амазонка") известны в ко­пиях. Сохранились 2 фрагмента сочинения Поликлета "Канон", в котором выводится цифровой закон идеальных пропорциональных соотношений че­ловеческого тела. Полис, независимый город-государство в Древней Греции (территори­альная гражданская община). Пракситель (около 390 г. - около 330 г. до н. э.), древнегреческий скульптор. Представитель поздней классики. Работал главным образом в Афинах. Мраморные статуи Праксителя отличают чувственная красота, оду­хотворенность ("Афродита Книдская", "Отдыхающий сатир", известны в ко­пиях). Принципат, форма правления в Древнем Риме, при которой формаль­но сохранялись республиканские учреждения (Сенат, консулы), но власть ре­ально принадлежала одному человеку - принцепсу (первому в списке сена­торов). Птолемеи (Лагиды), царская династия в эллинистическом Египте в 305-30 гг. до н. э. Основана Птолемеем I (сыном Лага), полководцем Алек­сандра Македонского. При последней представительнице династии, Клео­патре, государство Птолемеев было завоевано Римом; его территория соста­вила римскую провинцию Египет. Республика, "общее дело" - форма государственного правления, при котором верховная власть принадлежит выборному представительному орга­ну. Глава государства также избирается всеобщим голосованием или специ­альной избирательной коллегией. Сенат (лат. senatus, от senex - старец), в Древнем Риме - один из глав­ных органов государства. В царскую эпоху был совещательным органом при царе, в эпоху Республики руководил внешней политикой Рима, декретировал воинские наборы, определял численность войска, назначал триумфы, прини­мал важные решения по административному управлению Италией. В край­них обстоятельствах сенат имел право выносить решение о введении в госу­дарстве чрезвычайного положения. Солон (между 640 и 635 гг. - около 559 гг. до н. э.), афинский архонт, в 594 г. провел реформы (отмена поземельной задолженности, запрещение долгового рабства, введение земельного максимума и др.). Все граждане бы- 62 ли разделены на 4 разряда в соответствии с имущественным цензом. Антич­ные предания причисляли Солона к 7 греческим мудрецам. Фидий (начало V в. до н. э. - около 432-^131 гг. до н. э.), древнегрече­ский скульптор периода высокой классики. Главный помощник Перикла при реконструкции Акрополя в Афинах. Грандиозные статуи Афины Промахос на Акрополе (бронза, около 460 г. до н. э.), Зевса Олимпийского и Афины Парфенос (обе золото, слоновая кость) не сохранились. Под руководством Фидия исполнено скульптурное убранство Парфенона. Творчество Фидия -одно из высших достижений мирового искусства, его образы сочетают жиз­ненность с возвышенной классической гармонией и красотой. Цицерон Марк Тулий (106-^3 гг. до н. э.) - римский политический деятель, оратор, писатель, сторонник республиканского строя. Эллинизм, период в истории стран Восточного Средиземноморья ме­жду 323 и 30 гг. до н. э. (подчинение Египта Риму). После смерти Александра Македонского полководцы-наследники (диадохи) образовали на месте его державы нескольких государств: Селевкидов, Птолемеев, Пергам, Понтий-ское царство и др., - политический строй которых сочетал элементы древне­восточных монархий с особенностями греческого полиса; в течение II-I вв. эти эллинистические государства постепенно попали под власть Рима. Куль­тура эллинизма представляла синтез греческой и местных восточных куль­тур. Эрехтейон, памятник древнегреческой архитектуры (421-^406 гг. до н. э.), храм Афины и Посейдона - Эрехтея на Акрополе в Афинах, отличается подчеркнуто асимметричной композицией, тонкой красотой двух ионических портиков и портика кариатид. Дополнительные материалы Греция (Энциклопедия Кирилла и Мефодия. М., 1999): Греция Древняя (Эллада), общее название территории древнегрече­ских государств на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря, побережье Фракии, по западной береговой полосе Малой Азии. Этнический состав Греции в III тысячелетии до н. э. пестр: пеласги, лелеги и другие, ко­торых оттеснили и ассимилировали протогреческие племена ахейцев, ионий­цев. Первые государства (Кнос, Фест, Микены, Тиринф, Пилос и др.) образо­вались в начале II тысячелетия до н. э., в эпоху бронзы. Вторжение дорийцев (около 1200 г. до н. э.) привело к распаду государств и оживлению родовых отношений. К IX в. Грецию заселяли: эолийцы Северную Грецию, дорийцы Среднюю Грецию и Пелопоннес, ионийцы - Аттику и острова. В VIII-VI вв. до н. э. в Греции сформировались полисы. В зависимости от результатов борьбы земледельцев и ремесленников с родовой знатью государственная власть в полисе была либо демократической (в Афинах), либо олигархиче­ской (в Спарте, на о. Крит). В экономически развитых полисах (Коринф, 63 Афины и др.) широко распространилось рабство; в Спарте, Аргосе долго со­хранялись пережитки родового строя. V-IV вв. до н. э. период высшего рас­цвета полисов. Он связан с возвышением Афин в результате победы греков в феко-персидских войнах (500—449 гг. до н. э.) и созданием Делосского союза (во главе с Афинами). Время наивысшего могущества Афин, наибольшей де­мократизации политического строя и расцвета культуры пришлось на годы правления Перикла (443-429 гг. до н. э.). Борьба между Афинами и Спартой за гегемонию в Греции и противоречия между Афинами и Коринфом из-за торговых путей привели к Пелопоннесской войне (431-404 гг. до н. э.), кото­рая завершилась поражением Афин. В середине IV в. на севере Греции воз­высилась Македония. Ее царь Филипп II, одержав победу при Херонее (338 г. до н. э.) над коалицией феческих городов, подчинил Грецию. После распада державы Александра Македонского, в так называемый период эллинизма (III-II вв. до н. э.), в Греции преобладали государства и союзы военизирован­ного типа (Македония, Ахейский союз, Этолийский союз), оспаривавшие господство в Греции. С 146 г. до н. э. (после разфома римлянами Ахейского союза) Греция подчинялась Риму (в 27 г. до н. э. на ее территории образована римская провинция Ахайя). С IV в. н. э. Греция стала основной частью Вос­точной Римской империи Византии. Сократ: изречения Цит. по: /top/неким Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо­ фов. 2-е изд. М.. 1986. Однажды, даже получив пинок, он [Сократ] и это стерпел, а когда кто-то по­дивился, он ответил: "Если бы меня лягнул осел, разве стал бы я подавать на него в суд?" (99). Он говорил: "Чем меньше человеку нужно, тем ближе он к богам" (101). Человеку, который спросил, жениться ему или не жениться, он ответил: "Де­лай, что хочешь, - все равно раскаешься" (103). Он говаривал, что сам он ест, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть (103). Когда Антисфен повернулся так, чтобы выставить напоказ дыры в плаще, он сказал Антисфену: "Сквозь этот плащ мне видно твое тщеславие" (104). Гесиод. Теогония (Христоматия по истории древнего мира. С. 125) (Отрывок из поэмы греческого поэта VIII-VII вв. до н. э. "Теогония" где раскрываются представления греков о происхождении мира) ... Рею брало неизбывное горе. Но, наконец, как родить собралась она Зевса-владыку, Смертных отца и бессмертных, взмолилась к родителям Рея, К Гее великой, Земле и к звездному Небу - Урану, - Пусть подадут ей совет рассудительный. Как бы, родивши, Спрятать ей милого сына, чтоб мог он отметить за злодейство Крону-владыке, детей поглотившему, ею рожденных. Вняли молениям дщери возлюбленной Гея с Ураном И сообщили ей точно, какая судьба ожидает Мощного Крона - отца и его крепкодушного сына. В Ликтос послали ее, плодородную критскую область, Только лишь время родить наступило ей младшего сына, Зевса-царя. И его восприняла Земля-великанша, Чтобы на Крите широком владыку вскормить и взлелеять. Силичев Д. А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М., 1998. С. 96-97: Греческий театр "В эпоху классики высшей своей точки достигает феческая литерату­ра... Главным литературным событием становится рождение и расцвет фе-ческой трагедии и театра. Отцом трагедии был Эсхил, который не принял демократию. Главным его произведением является «Прикованный Проме­тей», герой которого - Прометей - стал воплощением мужества и силы чело­века, его богоравности и готовности пожертвовать своей жизнью ради свобо­ды и благополучия людей. В творчестве Софокла, прославлявшего демократию, феческая трагедия достигает классического уровня. Герои его произведений являются сложны­ми натурами, они сочетают в себе приверженность идеалам свободы с богат­ством внутреннего мира, глубиной психологических и нравственных пере­живаний, духовной тонкостью. Самой знаменитой его трагедией стал «Эдип - царь». В искусстве Еврипида - третьего великого трагика Эллады - отразился кризис феческой демократии. Его отношение к ней было двойственным. С одной стороны, она привлекала его ценностями свободы и равенства. В то же время она пугала его тем, что позволяла неразумной толпе фаждан по сво­ему настроению решать слишком важные вопросы. В трагедиях Еврипида люди показаны не «какими они должны быть», как это имело место, по его 64 65 мнению, у Софокла, а «каковыми они были на самом деле». Наиболее из­вестным его творением стала «Медея»". Отрывок из трагедии Еврипида "И фи гения в Авлиде" (Хрестома­ тия по античной литературе T.I. M., 1947. С. 308-309) Еврипид (род. в 406 г. до п. э.) знаменитый греческий драматург, на­ писавший более 90 трагедий, из них до нас дошли 1 7. В трагедии "Ифигенш в Авлиде" Еврипид проводит идею служения отечеству и самопожертвования ради родины. Отсутствие попутного ветра не позволяет войску ахейцев во главе с Агамемноном отплыть на ко­ раблях из Авлиды к Трое для борьбы с троянцами. Чтобы подул попутный ветер, греки должны принести в жертву богине Артемиде дочь Агамемнона Ифигению. Она соглашается умереть: О, в душе пережила я много-много, мать. Послушай. Я умру - не надо спорить... На меня теперь Эллада; вся великая Эллада Жадно смотрит; в этой жертве... Все для наших: и попутный ветер и победа в брани; За глумленье над Еленой, за нечестие Париса - В ней и кара для фригийцев и урок для их потомства, Чтоб не смел надменный варвар красть замужнюю гречанку... Разве ты меня носила для себя, не для отчизны? Иль, когда Эллада терпит, и без счета сотни сотен Их мужей встает, и каждый взять весло, щитом закрыться Жаждет и врага повергнуть, а не дастся пасть убитым, - Мне одной за жизнь цепляясь, им мешать?.. О нет, родная. О, я готова... Рим (Энциклопедия Кирилла и Мефодия. М., 1999): Рим Древний (Roma), древнее государство. Согласно преданию, город Рим основан братьями Ромулом и Ремом около 754/753 г. до н. э. В предани­ях упоминаются 7 правивших в VIII-VI вв. царей. После изгнания последнего царя, Тарквиния Гордого, была установлена республика (510/509 г. до н. э.). К середине III в. до н. э., подчинив всю территорию Италии, Рим превратился в крупное государство, добившееся гегемонии во всем Средиземноморье, что привело к столкновению с Карфагеном. После трех Пунических войн, одер­жав победу над Карфагеном в 146 г. до н. э., Рим становится крупнейшей сре­диземноморской державой. Усилившееся в связи с ростом крупного земле- 66 владения и рабовладения разорение крестьян вызвало широкое движение сельского плебса, рабов (восстание Спартака) и первые вспышки граждан­ской войны на улицах г. Рим. В социально-политической жизни Рима I в. до н. э. все большую роль стали играть армия и ее вожди (Л. К. Сулла, Г. Марий, Г. Помпеи и др.). В ходе гражданской войны 49-45 гг. до н. э. неограничен­ным правителем государства стал Цезарь; в 44 г. до н. э. в результате заговора сторонников республики Цезарь был убит. Новый период гражданских войн завершился победой Октавиана, получившего от Сената в 27 г. до н. э. титул Августа. Со времени правления Августа Рим стал империей. При Траяне, во II в. н. э., империя достигла максимальных границ. Восстания местного насе­ления в завоеванных землях в сочетании с вторжениями варваров привели к отпадению ряда провинций и разделу империи на Восточная и Западную (395 г.). В 476 г. вождем германских наемников Одоакром был низложен по­следний император Западной Римской империи Ромул Августул. Восточной Римская империя под названием Византия просуществовала еще около 1000 лет. Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика. М., 1979. С. 26-27: "Эллинизм. История эллинизма отчетливо делится на три периода -возникновение эллинистических государств (конец IV - начало III в до н. э.), формирование социально-экономической, и политической структуры и рас­цвет этих государств (III - начало II в до н. э.) и период экономического спада, нарастания социальных противоречий и подчинения власти Рима (се­редина II - конец I в. до н. э.). Эллинистическая культура не была единооб­разной, в каждой области она формировалась в результате взаимодействия местных устойчивых традиционных элементов культуры с культурой, прине­сенной завоевателями и переселенцами, греками и негреками. Сочетание этих элементов, формы синтеза определялись воздействием многих обстоя­тельств: численным соотношением различных этнических групп (местных и пришлых), уровнем их культуры, социальной организацией, условиями эко­номической жизни, политической обстановкой и т. д., - специфических для данной местности. ...Нас поражает, насколько беспорядочно богатство творений эллини­стической эпохи. В них видно кипение жизни, которую невозможно свести к одному процессу. Здесь мы наблюдаем индивидуализм, начавший развивать­ся в конце V в. до н. э., распространение лирики, тягу к созданию индивидуа­листической философии, мистические потребности души, желавшей обеспе­чить свое «спасение». Но, как это ни парадоксально, человек, по-видимому, может развить свою индивидуальность только в коллективе. Поэты собира­лись в общества, традиции художественных школ играли первостепенную роль в развитии изобразительных искусств, философия и наука процветали в 67 школах с четкой организационной структурой. Даже мистики искали своего бога только в братствах. В связи с необходимостью в объединениях с помо­щью просвещенных правителей основывались библиотеки и учебные заведе­ния, где накапливались знания. Два первых Птолемея ...дарят своей столице Мусей и Библиотеку. Мусей (букв, «святилище муз»), основанный Птолеме­ем Сотером, уже при Птолемее Филадельфе стал исследовательским цен­тром. Ученые полностью обеспечивались щедростью монарха, они имели там все необходимое для работы - инструменты, коллекции, зоологический и ботанический сады. Библиотека, дополнение Мусея, все время росла... ...Римский дух, при всем своем формализме, юридичности и рассудке, -очень активный дух, очень живое и, безусловно, жизнерадостное, жизнеут­верждающее сознание... Рим веселее Греции, открытее, жизненно реальнее, пусть он хотя бы даже менее глубок и менее сосредоточен. И образов этого жизненного и бытийственного тождества рассудочности с естественностью -множество. Мы бы отнесли сюда, например, известное римское изящество, веселое убранство и милую декоративность". Сусленков В. Е. Семь чудес света. М., 1998 (фрагменты): "Семь чудес света, самые знаменитые памятники древнего мира: еги­петские пирамиды в Эль-Гизе, Висячие сады Семирамиды, Зевса Олимпий­ского статуя, Мавзолей в Галикарнасе, Артемиды Эфесской храм, Фаросский маяк, Колосс Родосский. Сочинения о Семи чудесах света были популярны в античную эпоху и включали в себя описания самых великолепных или самых поразительных памятников искусства. Вот почему их называли чудесами, в то время как в списке отсутствуют многие подлинные шедевры древней архи­тектуры и искусства: Акрополь в Афинах с творением Фидия, статуей Афины Парфенос, прославленная статуя Афродиты Книдской работы Праксителя и т. д. Упоминания о Семи чудесах появляются в сочинениях греческих авто­ров, начиная с эпохи эллинизма. Артемиды Эфесской храм (Артемисион), один из самых прославлен­ных и почитаемых центров паломничества античного мира; с эпохи эллинич-ма традиционно включается в список Семи чудес света. Гигантский храм бо­гини был сооружен в VI в. до н. э. архитектором Херсифроном из Кноса. 21 июля 356 г. до н. э. храм Артемиды Эфесской, главная святыня малоазий-ских греков, был сожжен Геростратом совершилось кощунство, потрясшее весь эллинский мир. Впоследствии возникло предание, что Артемисион сго­рел в тот день, когда родился будущий завоеватель Азии Александр Маке­донский. Когда же Александр через 25 лет подошел к городу, он пожелал восстановить храм во всем его великолепии. Архитектор Александра Дейно-крат, руководивший работами, сохранил его прежний план, только поднял 68 здание на бол^е высокое ступенчатое основание. Все сооружение поражало великолепием и несвойственным для греческой архитектуры масштабом. Храм занимал огромную площадь 110x55 м, высота коринфских колонн (их было 127), двойным рядом окружавших сооружение, также была грандиозной - около 18м; кровля Артемисиона была покрыта мраморной черепицей. Од­ной из достопримечательностей сооружения были 36 колонн, украшенных у основания рельефами почти в человеческий рост. Великие греческие мастера приняли участие в украшении столь почитаемого места: Пракситель изваял рельефы для алтаря в ограде святилища, рельефы колонн исполнил Скопас, Апеллес поместил в храме свои картины; картинная галерея Артемисиона пользовалась столь же большой известностью, что и собрание картин в афин­ских пропилеях. В 263 г. готы разграбили святилище; следующим ударом оказалось запрещение языческих культов в Римской империи в 391 г. при Феодосии I Великом. Окончательно это место было заброшено через два ве­ка, после землетрясения. Зевса олимпийского статуя, прославленная статуя царя богов и людей работы великого греческого скульптора Фидия; одно из Семи чудес света. Статуя помещалась в культовом центре Олимпийского святилища (см. Олим­пия) - храме Зевса, в священной роще Альтисе. ...Статую Фидий исполнил в хрисоэлефантинной технике (см. хрисоэлефантинная скульптура): открытые части тела были выложены пластинами слоновой кости, одеяния отлиты из золота, а основа скульптуры была деревянной. Высота статуи достигала око­ло 17 м в высоту. В руке громовержец держал статую Ники (символ победы). Из золота и слоновой кости был сделан и богатейший трон Зевса. Спинку, подлокотники и подножие украшали рельефы из слоновой кости, золотые изображения богов и богинь Олимпа. Ноги Зевса, обутые в золотые сандалии, покоились на скамье, украшенной золотыми львами. Возможно, в конце IV в. статуя Зевса была перевезена в Константинополь и установлена на столичном ипподроме, где погибла во время одного из пожаров. Колосс Родосский, гигантская статуя Гелиоса работы скульптора Ха-реса на о. Родос; одно из Семи чудес света. Гелиос был не просто особо почи­таемым божеством на острове, он был его создателем: не имея места ему по­священного, солнечный бог вынес остров на своих руках из морской глуби­ны. Статуя бога возвышалась прямо при входе в гавань Родоса и была видна подплывающим уже с соседних островов, в высоту статуя была около 35 м. В основе статуя была глиняной с металлическим каркасом, сверху отделана бронзовыми листами. Для работы над изображением бога непосредственно на месте его установки Харес использовал хитроумный прием: с постепенным возвышением скульптуры поднимался и земляной холм вокруг нее; холм был впоследствии срыт, и статуя в полном виде была раскрыта изумленным жите­лям острова. На изготовление грандиозного монумента потребовалось 500 та­лантов бронзы и 300 талантов железа (соответственно, около 13 и около 8 т). Колосс породил и своего рода моду на гигантские статуи, на Родосе уже 69 во II в. до н. э. было установлено около ста колоссальных скульптур. Созда­ние бронзового гиганта длилось около 12 лет, но простоял он, однако, всего 56 лет. В 220 г. до н. э. во время землетрясения статуя рухнула, не выдержав колебаний почвы. В настоящее время реконструировать в полной мере облик статуи не удается. Фаросский маяк (Александрийский маяк), маяк на восточном берегу о. Фарос в черте Александрии, эллинистической столицы Египта; одно из Се­ми чудес света. Строителем этого чуда техники, первого и единственного во всем греческом мире маяка колоссальных размеров, был Сострат Книдский. При возведении маяка были применены самые замечательные и остроумные изобретения александрийских ученых. Нижний этаж трехярусной 120-метровой башни имел 4 грани, обращенные на север, восток, запад и юг, восемь граней второго яруса были ориентированы по направлению восьми главных ветров. Третий этаж - фонарь - венчал купол со статуей Посейдона высотой около 7 м. Сложная система металлических зеркал усиливала свет огня, зажигавшегося на вершине сооружения, и позволяла вести наблюдения за пространством моря; сам маяк был еще и хорошо укрепленной крепостью с большим военным гарнизоном. Путешественники, видевшие маяк, писали о хитроумно устроенных статуях, украшавших башню маяка: одна из них все­гда указывала рукой на солнце на всем его пути и опускала руку вниз, когда оно заходило, другая отбивала каждый час днем и ночью, по третьей можно было узнать направление ветра. Удивительное сооружение простояло до XIV в., но даже в уже сильно разрушенном виде высота его составляла около 30 м. В настоящее время сохранился только цоколь маяка, целиком встроен­ный в средневековую крепость (сейчас база египетского флота). Нагорная проповедь Христа. Из Евангелия от Матфея (Библия. Православное синодальное издание. М., 1995): "Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сыновьями Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 70 Блаженны Вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески несправед­ливо злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соле­ною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы... Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить... Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду... Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодейст­вовал с нею в сердце своем. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины лю­бодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разве­денной, тот прелюбодействует. Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но испол­няй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да, нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали; что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинаю­щих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и го­нящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на прпвел-ных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам на­града? Не то же ли делают и мытари. И если вы приветствуете только брать­ев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? ... Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царст­вие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам на- 71 шим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. ... Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут; ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. ...Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет нена­видеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не ра­деть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству - Примеч. ред.). ...Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким бу­ дете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И ты смот­ришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе чувствуешь? ...Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. ...И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так посту­пайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки. ... Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их..." Контрольные задания Задание 1. Ответьте на вопросы теста. Расцвет греческой демократии относится: а) к V-IV вв. до н. э.; б) к I в. н. э.; в) к VIII в. до н. э.; г) III в. до н. э. Задание 2. Ответьте на вопросы теста. Греческий театр возник: а) в VI в. до н. э.; б) в X в. до н. э.; в) в II в. до н. э. Греческий алфавит был изобретен: а) в VIII в. до н. э.; б) в IV в. до н. э.; в) в I в. до н. э. Олимпийские игры в Греции начали проводиться:.а) в VIII в. до н. э.; б) в III в. до н. э.; в) в I в. н. э. Задание 3. Расскажите о реформах Солона и развитии афинской демо­кратии при Перикле. Задание 4. Ответьте на вопрос теста. Изречение "Я знаю только то, что ничего не знаю" принадлежит: а) Со­крату; б) Христу; в) Будде; г) Конфуцию. Задание 5. Назовите наиболее крупных скульпторов Греции классиче­ского периода. Задание 6. Скажите, кто был автором статуи Зевса Олимпийского? Ва­рианты ответа: а) Фидий; б) Мирон; в) Поликлет; г) Пракситель. Задание 7. Скажите, кто был автором статуи "Дискобол"? Варианты от­вета: а) Филий; б) Мирон; в) Поликлет; г) Пракситель. 72 Задание 8. Назовите авторов самых известных греческих трагедий классического периода. Задание 9. Опишите памятники архитектуры и скульптуры, располо­женные на Акрополе. Задание 10. Опишите характерные черты греческого храма. Задание 11. Где находились и что из себя представляют так называе­мые семь чудес света? Задание 12. Ответьте на вопрос теста. Самый известный архитектурный памятник Древнего Рима: а) Парфе­нон; б) Пантеон; в) Храм Артемиды; г) Мавзолей. Принципат в Риме возник: а) при Августе; б) Нероне; в) Цезаре. Падение Рима относится к эпохе: а) V в. н. э.; б) III в. н. э.; в) VI в. н. э. Задание 13. Расскажите об основных этапах развития римского госу­дарства. Задание 14. Опишите функции консула, народного трибуна, сената в республиканском Риме. Задание 15. Проведите сравнительный анализ основных этических принципов кодекса Моисея из Ветхого Завета и Нагорной проповеди Христа (Евангелие) на основание приведенных ранее текстов. Задание 16. Ответьте на вопросы теста. Современником Иисуса Христа мог быть: а) Цицерон; б) Гомер; в) Овидий; г) Юлий Цезарь. Во времена какого правителя, согласно Библии, жил Иисус Христос: а) Нерон; б) Тиберий; в) Константин Великий; г) Александр Македонский. Задание 17. Ответьте на вопросы теста. Притча о блудном сыне рассказывается: а) в Ветхом Завете; б) в Новом Завете; в) Овидием. Изречение "Не судите, да не судимы будете..." содержится: а) в Еванге­лии; б) в Ветхом Завете; в) в Законах Хаммурапи. Изречение "Блаженны нищие духом..." содержится: а) в Новом Завете; б) в Ветхом Завете Список литературы Аристофан. Комедии. Т. 1, 2. М.: Искусство, 1983. Аристотель. Афинская политика. М., 1996. Аристотель. Этика. / Пер. Э. Радлова. СПб., 1908. Виппер Р. Ю. Лекции по истории Греции // Избр. соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1995. Виппер Р. Ю. Очерки истории Римской империи. Рим и раннее христи­анство // Избр. соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1995. 73 Геродот. История в десяти книгах / Пер. Г. А. Стратановского. Л.: Наука, 1972. Гесиод. Работы и дни. Земледельческая поэма / Пер. В. В. Вересаева. М: Недра, 1927. Гомер. Илиада / Пер. В. В. Вересаева. М.- Л.: Наука, 1949. Гомер. Одиссея / Пер. В. В. Вересаева. М., Наука, 1953. Грейвс Р. Мифы Древней Греции.М., 1992. Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., 1995. Демосфен. Речи /Пер. С. И. Радцига. М.: Изд-во АН СССР, 1954. Дмитриева Н. А., Акимова Л. И. Античное искусство. М., 1988. Дрейзин И. Г. История эллинизма. М., 1999. Еврипид. Трагедии / Пер. И. Ф. Анненского, С. Е. Алта. М., 1980. Т. 1,2. Емельянов Ю. В. Рождение и гибель цивилизаций М., 1999. Ковалев С. И. История Рима.М., 1986. Ксенофонт. Греческая история / Пер. С. Я. Лурье. Л.: Соцэкгиз, 1935. Культура Древнего Рима. Т. 1-2. М., 1985. Куманевский К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990. Маринович Л. П. Древнегреческая цивилизация. М., 1989. Мень А. Сын человеческий. М., 1991. Платон. Избранные диалоги / Под ред. А. Егунова. М., 1965. Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 3 т. М.: Наука, 1961-1964. Силичев Д. А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М., 1998. Софокл. Трагедии / Пер. С. В. Шервинского. М., 1954. Трухина Н. Н. История Древней Греции. М., 1993. Трухина Н. Н. История Древнего Рима. М., 1994. Эсхил. Трагедии / Пер. С. Е. Апта. М.: Искусство, 1978. 74 КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ Занятие 1. Культура феодального общества Вопросы для изучения \. Социально-экономическое и политическое развитие средневековой Европы. 2. Духовная культура западноевропейского средневековья. Методические указания При рассмотрении первого вопроса важно уяснить, что в рамках сред­невековья складывается новая социально-экономическая формация - фео­дальная. Используя материал словаря, ознакомьтесь с такими понятиями, как "феод", "феодализм", "феодальная рента", "внеэкономическое принуждение", "сословие", "рыцарство", "феодал", "сословно-представительная монархия". Это позволит понять сущностные черты феодализма. Познакомьтесь при помощи таких статей, как "Варвары", "Германцы", а также фрагментов из "Истории франков" Григория Турского и книги Ле Гоффа с тем, как проходил процесс создания варварских государств и принятия христианства варварскими королями (см. разд. "Дополнительные материалы"). Используя материал словаря, проследите, какие изменения произошли в социально-экономической и политической сферах жизни в период зрелого феодализма. Обратите внимание на процессы формирования сословно-представительной монархии и ее перерастания в абсолютную монархию. От­метьте роль крестьянских восстаний (Жакерия во Франции, Уота Тайлера в Англии) в ликвидации крепостного права и личных повинностей крестьян, в приближении феодальной ренты к арендной плате за пользование землей. Обоснуйте вывод о том, что к концу XV в. в рамках феодальной системы за­рождаются отношения нового, буржуазного типа. Раскрывая второй вопрос, обратите внимание на то, что в период ран­него средневековья происходит практически полный отказ от нравственных и эстетических идеалов античного общества. В то же время, и в этот период были попытки обратиться к тем или иным аспектам культурного наследия античности, что нашло отражение в таких явлениях, как "остготское возрож­дение", "вестготское возрождение", "каролингское возрождение". Найдите в словаре материалы по этому вопросу. Стержневой основой культуры средневековья стала христианская цер­ковь. Церковь оказалась единственным учреждением Римской империи, ко­торое избежало разрушения варварами. Поэтому именно церковь стала свя- 75 зующим звеном двух эпох. Найдите все относящиеся к этому вопросу мате­риалы в словаре и в других разделах и составьте как можно более полное представление о роли церкви в средневековом обществе. В эпоху средневековья была создана богатейшая культурная традиция, охватывавшая литературу, архитектуру, скульптуру, живопись, книжное дело, философию. Найдите соответствующие материалы в разделах пособия, обра­тив особое внимание на два ведущих художественных стиля эпохи: роман­ский и готический. Проверьте глубину полученных знаний, выполнив контрольные зада­ния. Словарь терминов Абсолютизм (абсолютная монархия), форма феодального государст­ва, при которой монарху принадлежит неограниченная верховная власть. При абсолютизме государство достигает наивысшей степени централизации, соз­даются разветвленный бюрократический аппарат, постоянная армия и поли­ция; деятельность органов сословного представительства, как правило, пре­кращается. Расцвет абсолютизма в странах Западной Европы в XVII-XVIII вв. Авиньонское пленение пап, вынужденное (под давлением француз­ских королей) пребывание римских пап в Авиньоне в 1309-1377 гг. Арианство, течение в христианстве в IV-VI вв. Его зачинатель - свя­щенник Арий (ум. в 336 г ) из г. Александрия. Ариане не принимали один из основных догматов официальной христианской церкви - о единосущности Бога Отца и Бога Сына (Христа); по учению Ария, Христос как творение Бога Отца - существо, ниже его стоящее Арианство осуждено как ересь церков­ными соборами 325 и 381 гг. Базилика (греч. basilike - царский дом), прямоугольное в плане здание, разделенное внутри рядами колонн или столбов на продольные части (нефы); средний неф более высокий, освещается через окна над крышами боковых нефов. В Древнем Риме базилика -~ судебное и торговое здание; позже один из главных типов христианского храма. Баллада (фр. ballade), в провансальской поэзии - песня с рефреном, сопровождаемая танцем; во французской и итальянской поэзии стихотвор­ная форма из четырех строф с определенной системой рифмовки; в результа­те дальнейшего развития жанра (особенно в народном творчестве) - остро­сюжетный стихотворный рассказ, часто легендарного, героического или ис­торического содержания. Первоначально (средние века) в странах романского языка - танцевальная песня народного происхождения или в народном духе, культивировавшаяся трубадурами; позднее у западноевропейских народов - 76 песня повествовательного сюжетного склада (напр., шотландские героико-патриотические баллады). Ваганты (лат. vagantes, vagus - странствующий, бродячий), в средние века в Западной Европе - бродячие актеры (беглые монахи, недоучившиеся студенты), исполнители песен, участники остросатирических представлений. Варвары (греч. barbaroi), древние греки и римляне так называли всех чужеземцев, говоривших на непонятных им языках и чуждых их культуре (германцев и др.). Перен. - грубые, некультурные люди. Вассалитет (позднелат. vassallus, vassus - слуга), в средние века в За­падной Европе система отношений личной зависимости одних феодалов -вассалов от других - сеньоров. Вассал обычно получал от сеньора феод и был обязан нести за это определенные повинности (прежде всего военную служ­бу). Крупные феодалы, становясь вассалами верхнего сеньора (сюзерена), в свою очередь имели вассалов. Великая Хартия вольностей, грамота, подписанная в 1215 г. англий­ским королем Иоанном Безземельным. Ограничивала (в основном в интере­сах аристократии) права короля, предоставляла некоторые привилегии ры­царству, верхушке свободного крестьянства, городам. Входит в число дейст­вующих актов конституции Великобритании. Витраж (фр. vitrage, от лат. vitrum - стекло), орнаментальная или сю­жетная декоративная композиция (в окне, двери, в виде самостоятельных панно) из стекла или драгоценного материала, пропускающего свет. Цветные витражи в окнах (например, в готических соборах) создают игру окрашенного света в интерьере. Внеэкономическое принуждение, форма принуждения к труду, осно­ванная на отношениях непосредственного господства и подчинения, личной зависимости работников от эксплуататоров. Характерно для рабовладельче­ского строя и феодализма. Германцы, древние племена индоевропейской языковой группы, оби­тавшие в I в. до н. э. между Северным и Балтийским морями, Рейном, Дунаем и Вислой и в Южной Скандинавии. Главное занятие - земледелие и ското­водство. Жили родовым строем, который в первые века н. э. находился в ста­дии разложения. В IV-VI вв. сыграли главную роль в так называемом Вели­ком переселении народов, захватили большую часть Западной Римской им­перии, образовав ряд раннефеодальных королевств - вестготов, вандалов, остготов, бургундов, франков, лангобардов. Готика (итал. gotiko, букв. - готский, от названия германского племени готов), художественный стиль (между серединой XII и XV-XVI вв.), завер­шивший развитие средневекового искусства в Западной, Центральной и от­части Восточной Европе. Сменившее романский стиль готическое искусство было также преимущественно культовым и развивалось в рамках феодально- 77 религиозной идеологии. Но в нем отразились и формирование национальных государств, усиление городов и городских торговых и ремесленных кругов. Ведущим архитектурным типом стал городской собор; каркасная система го­тической архитектуры (стрельчатые арки опираются на столбы; боковой рас­пор крестовых сводов, выложенных на нервюрах, передается аркбутанами на контрфорсы) позволила создавать небывалые по высоте и обширности ин­терьеры соборов, прорезать стены огромными окнами с многоцветными вит­ражами. Устремление собора ввысь выражено гигантскими ажурными баш­нями, стрельчатыми окнами и порталами, изогнутыми статуями, сложным орнаментом. Развивались градостроительство и гражданская архитектура (жилые дома, ратуши, торговые ряды, городские башни с нарядным деко­ром). В скульптуре, витражах, живописных и резных алтарях, миниатюрах, декоративных изделиях символико-аллегорический строй сочетается с новы­ми духовными устремлениями, лирическими эмоциями; расширяется интерес к реальному миру, природе, богатству переживаний. В XV-XVI вв. готика сменяется Возрождением. Ереси (греч. nairesis - особое вероучение), в христианстве учение, от­клоняющееся от официальной церковной доктрины в области догматики и культа. Наибольшего развития достигли в средние века. Форму ереси прини­мали многие народные движения (крестьянские и городские) против фео­дального гнета, освящавшегося христианской церковью. Жакерия (Jacquerie, от "Jacques Bonhomme" - "Жак-Простак", прозви­ще, данное крестьянину французскими дворянами), крестьянское восстание во Франции в 1358 г., вызванное усилением гнета, экономической разрухой в период Столетней войны 1337-1453 гг. Один из его вождей Гильом Каль (Guillaume Cale) пытался привлечь в качестве союзника парижан, восставших в 1357-58 гг. Жакерия способствовала освобождению крестьян от личной за­висимости. Жонглер (фр. jongleur), в средние века во Франции - странствующий актер, певец, музыкант. Земельная рента, регулярный доход собственника земли, в котором реализуется собственность на землю. Представляет собой часть прибавочного продукта, создаваемого непосредственными производителями в сельском хо­зяйстве и отраслях добывающей промышленности, присваиваемую земель­ными собственниками. При феодализме выступает в форме феодальной рен­ты; при капитализме абсолютной, дифференцированной и монопольной ренты. Инквизиция (лат. inquisitio - розыск), в католической церкви в XIH-XIX вв. судебно-полицейское учреждение для борьбы с ересями. Судо­производство велось тайно, с применением пыток. Еретики обычно пригова- 78 ривались к сожжению на костре. В XVI-XVI1 вв. одно из основных орудий контрреформации. Особенно свирепствовали инквизиторы в Испании. Интердикт (лат. interdictum - запрещение), в католицизме временный запрет (без отлучения от церкви) совершать на территории, подвергшейся на­казанию, богослужение и религиозные обряды. Налагался папой либо епи­скопом; широко применялся в XI-XII вв. "Каролингское возрождение", культурный подъем в империи Карла Великого и в королевствах династии Каролингов в VIII-IX вв. (в основном на территории Франции и Германии); выразился в организации школ, привлече­нии к королевскому двору образованных людей, в развитии литературы, изо­бразительного искусства, архитектуры. Центр "каролингского возрождения" -кружок при дворе Карла Великого, так называемая Академия, которой руко­водил Алкуин, участвовали сам Карл Великий, Эйнгард и др. Католицизм, одно из основных направлений в христианстве. Католики составляют большую часть верующих в Италии, Испании, Португалии, Фран­ции, Бельгии, Австрии, в латиноамериканских государствах и др. Разделение христианской церкви на католическую и православную произошло в 1054-1204 гг.; в XVI в. от католицизма отделился протестантизм. Организа­ция католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером. Глава - Римский Папа, резиденция которого - Ватикан. Источ­ники вероучения - Священное писание и Священное предание. Особенности католицизма (по сравнению, в первую очередь, с православием): добавление к "Символу веры" (в догмат Троицы) филиокве; наличие догматов о непороч­ном зачатии девы Марии и ее телесном вознесении, о непогрешимости Папы; резкое разграничение между клиром и мирянами; целибат. "Константинов дар", подложная грамота, составленная в Папской канцелярии, по-видимому, в середине VIII в. для обоснования притязаний Пап на светскую власть. Согласно "Константинову дару", в IV в. римский им­ператор Константин I передал Папе Сильвестру I верховную власть над за­падной частью Римской империи, в том числе над Италией. Подложность "Константинова дара" доказал Лоренцо Балла. Контрфорс (фр. contre force - противодействующая сила), устой, попе­речная стенка, вертикальный выступ, укрепляющий основную несущую кон­струкцию (главным образом наружную стену). Крестовые походы, походы (1096-1270 гг.) на Ближний Восток (в Си­рию, Палестину, Северную Африку), организованные западноевропейскими феодалами и католической церковью; захватнические цели крестовых похо­дов прикрывались религиозными лозунгами борьбы против "неверных" (му­сульман), освобождения гроба Господня и "святой земли" (Палестины). 1-й крестовый поход (1096-1099 гг.) завершился захватом крестоносцами Иерусалима и образованием Иерусалимского королевства. 2-й (1147-49 гг., 79 повод - взятие в 1144 г. сельджуками Эдессы) и 3-й (1189-92 гг., вызван за­воеванием в 1187 г. Иерусалима Сапах ад Дином) были безрезультатными. 4-й (1202-04 гг.), организованный по инициативе Римского Папы Иннокентия III, был направлен (главным образом усилиями венецианского купечества), против Византии, на части территории которой после захвата крестоносцами Константинополя была создана Латинская империя (1204-61 гг.). Последние походы - 5-й (1217-21 гг.), 6-й (1228-29 гг.), 7-й (1248-54 гг.), 8-й (1270 г.) -успеха не принесли. С завоеванием мусульманами Акры (1291 г.) крестонос­цы полностью утратили свои владения на Востоке. Медиевистика (лат. medium - средние века), раздел исторической нау­ки, изучающий историю средних веков. Миннезингеры (нем. Minnesinger - певец любви), немецкие рыцарские поэты-певцы; искусство миннезингеров возникло в XII в. под влиянием про­вансальских трубадуров. Воспевали любовь к даме, служение богу и сюзере­ну, крестовые походы, стремясь согласовать светски-рыцарское и религиоз­ное миропонимание. Монастыри (греч. monasterion - келья отшельника), в христианстве -общины монахов (мужской монастырь) или монахинь (женский монастырь), принимающие единые правила жизни (устав). В период феодализма мона­стыри - крупные феодальные землевладельцы. В раннее средневековье мона­стыри способствовали распространению грамотности, книжного дела, позд­нее стали центрами борьбы против научной мысли и передовых идей. Монашество (греч. monachos - отшельник, монах), социальная рели­гиозная группа, члены которой берут на себя обязательства: "уход из мира"; как правило, отказ от имущества; воздержание (обязательное безбрачие); раз­рыв старых родственных и социальных связей; прикрепление к монастырю, подчинение его уставу. В христианстве монашество появилось в III-IV вв. н. э. (отсутствует в протестантизме). Нервюра (фр. nervure), apx., выступающее и профилированное ребро (гурт), главным образом готического свода. Нервюрный свод - свод, опи­рающийся на нервюры. Натуральное хозяйство, тип хозяйства, при котором продукты труда производятся для удовлетворения потребностей самих производителей, а не для продажи на рынке. С появлением и углублением общественного разде­ления труда вытесняется товарным производством. Неф (фр. nef от лат. navis - корабль), арх., продольная часть христиан­ского храма, обычно расчлененного колоннадой или аркадой на главный, бо­лее широкий и высокий неф и боковые нефы (по одному или более). Папская область (Церковная область), теократическое государство в 756-1870 гг. в Средней Италии, возглавлявшееся Римским Папой. Начало существованию Папской области положил франкский король Пипин Корот- 80 кий, подаривший папе территорию бывшего Равеннского экзархата. В 1861-70 гг. территория Папской области вошла в состав Итальянского коро­левства. Папство, религиозный монархический центр католической церкви, воз­главляемый Римским Папой. Папство сложилось на основе римского еписко­пата. В V в. римские епископы присвоили себе название "Папа", добились от римского императора эдикта о подчинении им других епископов. В VIII в. создание Папской области положило начало светской власти пап. Наиболь­шего могущества папство достигло в средние века. Реформация в XVI в. сильно подорвала влияние папства. Возглавив Контрреформацию, оно не­сколько укрепило свои позиции. До середины XIX в. папство - опора фео­дально-монархических сил. Православие, одно из главных и старейших направлений в христиан­стве. Возникло с разделением в 395 г. Римской империи на Западную и Вос­точную. Богословские основы определились в Византии в IX-XI вв. Оконча­тельно сложилось как самостоятельная церковь в 1054 г. Постепенно разде­лилось на несколько автокефальных церквей. Рента (нем. rente, фр. rente, от лат. reddita - отданная назад), регулярно получаемый доход с капитала, имущества или земли, не требующий от полу­чателя предпринимательской деятельности. Романский стиль, стиль средневекового западноевропейского искус­ства X-XII вв. (в ряде стран также XIII в.), времени полного господства фео­дально-религиозной идеологии. Главная роль в романском стиле отводилась суровой, крепостного характера архитектуре: монастырские комплексы, церкви, замки располагались на возвышенных местах, господствуя над мест­ностью. Церкви украшались росписями и рельефами, в условных, экспрес­сивных формах, выражавшими пугающее могущество божества. Вместе с тем полусказочные сюжеты, изображения животных и растений восходили к на­родному творчеству. Высокого развития достигли обработка металла и дере­ва, эмаль, миниатюра. Рыцарство, привилегированный социальный слой в странах Западной и Центральной Европы в средние века; в широком смысле все светские фео­далы-воины, а узком - только мелкие светские феодалы. От своих сеньоров, с которыми рыцари были связаны отношениями вассалитета, они получали зе­мельные феоды - при условии несения в их войске конной военной службы. Рыцарь должен был приобрести боевого коня, дорогое тяжелое вооружение (меч, щит, латы), он получал особое рыцарское воспитание, участвовал в тур­нирах. Расцвет рыцарства - XII-XIV вв. В XV-XVI вв. с возникновением по­стоянных армий и распространением огнестрельного оружия военную роль рыцарство утрачивает. 81 Рыцарь (нем. titter, первонач. - всадник), в Западной Европе в средние века феодал, тяжеловооруженный конный воин. Для рыцаря считались обяза­тельными такие моральные нормы, как смелость, верность долгу, благород­ство по отношению к женщине. Отсюда (перен.) рыцарь - самоотверженный, благородный человек. Сага (др.-сканд. Saga): 1) повествовательная форма древнескандинав­ского и древнеирландского народного эпоса, представляющая собой леген­дарно-мифическую повесть о богах и героях в прозе со стихотворными встав­ками; 2) в широком смысле - сказание, легенда. "Семь свободных искусств", система учебных предметов в средневе­ковой школе, включавшая два цикла: тривиум и квадривиум. Начиная с эпохи Возрождения стала заменяться классическим образованием. Тривиум (лат. trivium, букв. - трехпутье) включал грамматику, риторику и диалектику. Квадривиум (лат. quadrivium, букв. - пересечение четырех дорог) - второй, повышенный цикл "семи свободных искусств", следовавший после тривиума и включавший арифметику, геометрию, астрономию и музыку. Серенада (ит. serenata < sereno - ясный, открытый < лат. sera (hora) - поздний (час)), в поэзии трубадуров - песня в честь дамы (обычно любов­ный призыв), исполнявшаяся под музыку вечером или ночью у нее под окна­ми. "Символ веры", краткое содержание христианских догматов, безус­ловное признание которых православная и католическая церкви предписыва­ют каждому христианину. Был сформулирован Вселенским Собором 325 г., переработан между 362 и 374 гг. В дальнейшем католическая церковь сделала "Символу веры" добавление филиокве, не признанное православием. Скрипторий (лат. scriptorius - писчий), мастерская рукописной книги в западноевропейских монастырях VI-XII вв. В скриптории переписывались книги преимущественно религиозного содержания. Сословие, социальная группа многих докапиталистических обществ, обладающая закрепленными в обычае или законе и передаваемыми по на­следству правами и обязанностями. Для сословной организации, обычно включающей несколько сословий, характерна иерархия, выраженная в нера­венстве их положения и привилегий. Классический образец сословной орга­низации - феодальная Франция, где с XIV-XV вв. общество делилось на высшие сословия (дворянство и духовенство) и непривилегированное третье сословие (ремесленники, купцы, крестьяне). С развитием капиталистических отношений происходит разрушение сословий. Сословная монархия (сословно-представительная монархия), форма феодального государства, при которой власть монарха сочеталась с органами сословного представительства дворян, духовенства и граждан. Сложилась в большинстве стран Европы в XIII-XIV вв. в процессе формирования общего- 82 сударственных сословий и органов сословного представительства (парламент в Англии, Генеральные штаты во Франции, кортесы в Испании и др.). Со­словная монархия предшествовала абсолютизму. Средние века (средневековье), принятое в исторической науке обо­значение периода (конца V - середины XVII вв.), следующего за историей древнего мира и предшествующего новой истории; в основном соответствует времени зарождения, развития и разложения феодализма в Западной Европе. Средокрестие, место пересечения продольной и поперечной частей церковного здания. Столб, мощная прямоугольная в сечении опора для поддержки купола или свода, начал широко применяться в средние века. Столетняя война, 1337-1453 гг. между Англией и Францией за Гиень (с XII в. английское владение), Нормандию, Анжу (утраченные англичанами в XIII в.), Фландрию. Повод - притязания английского короля Эдуарда III (внука французского короля Филиппа IV) на французский престол после смерти французского короля Карла IV (не оставившего сыновей). Англия вы­играла битвы при Слейсе (1340 г.), Креси (1346 г.), Пуатье (1356 г.). Договор в Бретиньи 1360 г закрепил за Англией значительную часть французской территории. В 70-х гг. XIV в. англичане почти полностью были изгнаны из Франции. Однако после победы при Азенкуре (1415 г.) англичане в союзе с бургундцами захватили север Франции (с Парижем). Сопротивление англи­чанам возглавила Жанна д1 Арк. В 1429 г. французские войска с нею во главе сняли осаду Орлеана. Столетняя война завершилась капитуляцией англичан в Бордо (1453 г.). Англия удержала на территории Франции лишь Кале (до 1558г.). Стрельчатая арка, характерная для готического стиля арка, стороны которой, соединяясь вверху, образуют острый угол. Схизма (греч. schisma - раскол), термин, обозначающий раскол в хри­стианской церкви, чаще всего разделение церквей (православной и католиче­ской). Схоластика (лат. scholastikos - ученый, школьный, гр. Schole - школа): 1) средневековая религиозно-идеалистическая (так называемая школьная) философия, основанная на церковных догматах и обслуживающая богосло­вие; тип религиозной философии, характеризующийся соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Запад­ной Европе в средние века: 2) бесплодное умствование; формальное знание, оторванное от жизни и практики, начетничество. Сюзерен (фр. suzerain), в Западной Европе в средние века верховный сеньор территории (король, герцог, князь), являвшийся государем по отно­шению к зависимым от него вассалам. 83 Троица, один из основных догматов христианства, согласно которому бог един по своей сущности, но существует в трех "ипостасях": Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух. Термин появился в конце II в. Учение о Троице развито в III в. (Ориген), вызвало острую дискуссию в христианской церкви. Догмат о Троице закреплен на 1-м (325 г.) и 2-м (381 г.) Вселенских Соборах. Трубадуры (фр. troubadour), поэты, певцы и поэтическая школа на юге Франции, севере Италии и востоке Испании в XI-XIII вв., разработавшая лю­бовно-рыцарскую тематику и создавшая свыше 900 стихотворных форм, мно­гие из которых существуют и поныне (баллада, серенада, сонет и т. д.). Труверы (фр. trouvere, trouver - находить), средневековые поэты, пев­цы северной Франции, соревновавшиеся с трубадурами и культивировавшие жанр эпических песнопений. Университет (лат. universitas - совокупность), высшее учебно-научное заведение, в котором изучается совокупность дисциплин, составляющих ос­новы научных знаний. Первые университеты появились в Италии, Испании, Франции, Англии. Уота Тайлера, восстание (1381 г.), крупнейшее в средневековой Анг­лии крестьянское восстание. Руководители - Уот Тайлер и Джон Болл. Охва­тило большинство графств. В июне восставшие при поддержке городской бедноты вошли в Лондон. Во время переговоров с королем потребовали от­мены крепостного права (так называемая Майл-Эндская программа), возврата общинных угодий и уравнения сословий (Смитфилдская программа). Восста­ние было подавлено. Феод (ср.-лат. feodum, feodum < др.-герм. fihu, fehu - поместье, имуще­ство, скот, деньги + yd владение), в Западной Европе в эпоху феодализма -наследственное земельное владение, пожалованное сеньором своему вассалу на условии несения службы (главным образом военной). Наиболее характер­ная форма собственности при феодализме; понятие "феод" выражается также терминами "лен" (применительно к Германии), "фьеф" (применительно к Франции) и "фи" (применительно к Англии). Феодал, в эпоху феодализма земельный собственник, владелец феода, эксплуатирующий зависимых от него крестьян. Феодализм, классово-антагонистическая общественно-экономическая формация, основой производственных отношений которой являлась собст­венность класса феодалов на землю, неразрывно связанная с эксплуатацией при помощи внеэкономического принуждения непосредственных производи­телей - крестьян, которые вели собственное индивидуальное хозяйство на находившейся в их наследственном пользовании части земли, формально ус­тупленной им феодалами; во всемирно-историческом процессе феодализм стабильно предшествует капитализму. Основные классы феодального обще­ства - феодалы-землевладельцы и зависимые крестьяне. Наряду с феодаль- 84 ной собственностью существовала единоличная собственность крестьян и ремесленников на орудия пруда и продукты частного хозяйства, основанного на личном труде. Это создавало заинтересованность непосредственного про­изводителя в повышении производительности труда, что определило более прогрессивный характер феодализма по сравнению с рабовладельческим строем. Крупнейшим феодалом-землевладельцем была церковь. Феодальные государства существовали преимущественно в форме монархий. Классовая борьба наиболее резко проявлялась в крестьянских восстаниях и войнах. С развитием производительных сил в недрах феодализма складывались элемен­ты капиталистических отношений. Процесс так называемого первоначально­го накопления капитала ускорил подготовку материальных условий для пере­хода к капитализму, утвердившемуся в результате буржуазных революций. Филиокве (лат. filioque - и от сына), добавление, сделанное в VII в. за­падно-христианской (католической) церковью к христианскому "Символу ве­ры" IV в. в догмате Троицы: об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но "и от Сына" Филиокве не приняла православная церковь, что позд­нее послужило одним из поводов для разделения церквей. Францисканцы, члены 1-го нищенствующего ордена, основанного в Италии в 1207-09 гг. Франциском Ассизским. Наряду с доминиканцами ве­дали инквизицией. Христианство, одна из трех так называемых мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Имеет три основных ветви: католицизм, правосла­вие, протестантизм. Обший признак, объединяющий христианские вероис-поведования, - вера в Иисуса Христа как богочеловека, спасителя мира, во­площение одного из лиц триединого божества. Главный источник вероучения - Священное писание (Библия, особенно ее 2-я часть -- Новый Завет). Хри­стианство возникло в 1 в. н. э. в Палестине, восточной провинции Римской империи, как религия угнетенных. Постепенно было приспособлено господ­ствующими классами к своим целям; в IV в. стало государственной религией Римской империи. К XIII в. вся Европа была христианизирована. В результа­те схизмы (разделение церквей) христианство в 1054 г. раскололось на право­славие и католицизм. Из католицизма в ходе Реформации в XVI в. выделился протестантизм. Общее число христиан превышает 1 млрд. человек Целибат (лат. caelebs - неженатый), обязательное безбрачие католиче­ского духовенства; узаконено папой Григорием VII (XI в.), практически ут­вердилось в XII в. В 1967 г. папа Павел VI подтвердил незыблемость целиба­та. Церковь (греч. kyriateloikia, букв. - божий дом): 1) особый тип религи­озной организации, объединение последователей той или иной религии на основе общности вероучения и культа. Главные признаки церкви: наличие более или менее разработанной догматической и культовой системы; иерар- 85 кический характер, централизация управления; разделение принадлежащих к церкви на духовенство и мирян (рядовых верующих); 2) здание для отправле­ния христианского религиозного культа, имеющее помещение для молящих и алтарь. Цех, при феодализме - объединение городских ремесленников одной или родственных специальностей, ставившее целью охрану своих членов от посягательств феодалов, купцов и городской знати, а также сохранение мо­нопольного положения в производстве и сбыте товаров. Наибольшее разви­тие получили в Западной Европе в XIII-XIV вв. Полноправными членами це­ха были мастера, имевшие мастерские и орудия труда, работавшие с помо­щью подмастерьев и учеников. С зарождением капиталистического способа производства цехи превратились в замкнутую организацию мастеров, экс­плуатировавших подмастерьев и учеников; тормозили дальнейшее развитие промышленности и постепенно исчезли, уступив место мануфактуре и дру­гим формам производства. В конце XVIII - в XIX вв. отменены законода­тельно. Чистилище, согласно католическому вероучению, место, где души умерших грешников очищаются от не искупленных ими при жизни грехов. Догмат о чистилище введен в 1439 г., подтвержден в 1562 г. Дополнительные материалы Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992: Свидетельство епископа Идация о завоевании варварами римской про­ винции Испания: "На Испанию набросились варвары; с не меньшей яростью обрушились заразные болезни; имущество и припасы в городах захвачены сборщиками податей, а оставшееся разграблено солдатней. Голод свирепствует столь жес­токий, что люди пожирают человечину. Матери режут детей, варят их и пи­таются их плотью. Дикие звери, привыкшие к человечине, обильно постав­ляемой голодом, оружием и болезнями, набрасываются даже на живых и полных сил людей; не довольствуясь мертвечиной, они жаждут свежей плоти рода человеческого. Война, голод, болезни и звери как четыре бича неистов­ствуют во всем мире, и сбываются прорицания Господа нашего и пророков Его". "История франков" Григория Турского выдающийся исторический памятник раннего средневековья. Ниже приведен фрагмент о крещении ко­ роля франков Хлодвига: "Королева непрестанно увещевала Хлодвига признать истинного Бога и отказаться от языческих идолов. Но ничто не могло склонить его к этой вере до тех пор, пока наконец однажды, во время войны с алеманнами, он не вы­нужден был признать то, что прежде охотно отвергал. А произошло это так: когда оба войска сошлись и между ними завязалась ожесточенная битва, то войску Хлодвига совсем уже было грозило полное истребление. Видя это, Хлодвиг возвел очи к небу и, умилившись сердцем, со слезами на глазах про­изнес: «О Иисусе Христе, к тебе... который, как говорят, помогает стражду­щим и дарует победу уповающим на тебя, со смирением взываю проявить славу могущества твоего. Если ты даруешь мне победу над моими врагами и я испытаю силу твою, которую испытал, как он утверждает, освещенный тво­им именем народ, уверую в тебя и крещусь во имя твое. Ибо я призывал сво­их богов на помощь, но убедился, что они не помогли мне. Вот почему я ду­маю, что не наделены никакой силой боги, которые не приходят на помощь тем, кто им поклоняется. Тебя теперь призываю, в тебя хочу веровать, только спаси меня от противников моих». И как только произнес он эти слова, але-манны повернули вспять и обратились в бегство... Тогда королева велела тайно вызвать святого Ремигия, епископа города Реймса, и попросила его внушить королю «слово спасения». Пригласив коро­ля, епископ начал наедине внушать ему, чтобы он поверил в истинного Бога. Творца неба и земли, и оставил языческих богов, которые не могут приносить пользы ни себе, ни другим. Король сказал ему в ответ: «Охотно я тебя слу­шал, святейший отец, одно меня смущает, что подчиненный мне народ не по­терпит того, чтобы я оставил его богов. Однако я пойду и буду говорить с ним согласно твоим словам». Когда же он встретился со своими, сила Божия опередила его, и весь народ еще раньше, чем он, начал говорить, будто вос­кликнул одним голосом: «Милостивый король, мы отказываемся от смертных богов и готовы следовать за бессмертным Богом, которого проповедует Ре-мигий». ...Так король признал всемогущего Бога в Троице, крестился во имя Отца и Сына и Святого Духа, был помазан священным мирром и осенен кре­стом Христовым А из его войска крестились более трех тысяч человек". Из "Истории франков" Григория Турского (Васильев А. А. История средних веков. М., 1993): Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1986. С. 83: (Один из ведущих отечественных ре.чигиоведов. и своей работе определяет главные догматические расхождения, которые и доныне разделяют запад­ ную (римско-католическую) и восточную (греко-православную) церкви): 87 86 " I. Догмат западной церкви об исхождении Святого Духа и от Бога От­ца и от Бога Сына («filioque») в отличие от догмата восточной церкви, кото­рая признает исхождение Святого Духа только от Бога Отца; это разногласие сами руководители и католической и православной церквей всегда считали главнейшим и даже единственным непримиримым. 2. Учение католической церкви о «сверхдолжных заслугах» святых пе­ред богом: эти заслуги составляют сокровищницу, которой церковь может распоряжаться по усмотрению. 3. Практика индульгенций - отпущений грехов, продаваемых церковью как бы из этого священного фонда. 4. С этим же связано и католическое учение о чистилище (принятое на Флорентийском Соборе в 1439 г.), где грешные души, горя в пламени, очи­щаются, чтобы попасть впоследствии в рай, причем срок пребывания души в чистилище опять-таки по молитвам церкви (за плату со стороны родственни­ков) может быть сокращен. 5. Учение о непорочном зачатии девы Марии, существовавшее еще в IX веке и возведенное в 1854 году в догмат. 6. Догмат о непогрешимости Папы в делах веры, установленный в 1870 году. Обрядовыми особенностями католической церкви по сравнению с пра­вославной являются: крещение обливанием (вместо православного погруже­ния), миропомазание не над младенцем, а над совершеннолетними, причаще­ние мирян одним хлебом (хлебом и вином причащаются только духовные ли­ца), пресный хлеб (облатки) для причастия, крестное знамение пятью паль­цами, употребление латинского языка в богослужении и пр. Канонические отличия католицизма: безбрачие всего духовенства (в православии только монашества), недопущение выхода из духовного звания, институт кардиналов, первенство пап, признание 21 (вместо 7, признаваемых православными) Вселенского Собора, запрещение мирянам читать и толко­вать Библию (теперь, правда, это запрещение ослаблено), нерасторжимость брака и пр." Великая Хартия вольностей (англ. The Great Charter of Liberties, лат. Magna Carta Libertatum): грамота, подписанная английским королем Иоанном Безземельным 15 июня 1215г. Составлена на латинском языке, состоит из 63 статей. Подписана в результате восстания баронов, которые были недовольны усилением королевской власти и грубым нарушением феодальных обычаев. К восстанию присоединились рыцари и горожане (в том числе Лондона), недо­вольные налоговым гнетом, притеснениями королевских чиновников и не- удачной внешней политикой короля. Их поддержка обеспечила баронам по­беду над королем, которая была закреплена Великой Хартией вольностей. Большинство статей Хартии отражало и защищало интересы феодаль­ной аристократии. Она гарантировала прелатам свободу церковных выборов (ст. 1), соблюдение королем феодальных обычаев по отношению к его васса­лам-баронам (ст. 2-11), запрещала королю брать с них феодальную помощь и щитовые деньги (скутагий) без согласия «общего совета королевства» (ст. 12), т. е. совета непосредственных вассалов короля (ст. 14), запрещала судить баронов иначе как судом равных им по положению пэров (ст. 21), без их приговора арестовывать и лишать имущества (ст. 39). Великая Хартия вольностей отменила утвердившееся после реформ Генриха II право короля вмешиваться в юрисдикцию феодальных курий (ст. 34). Статья 61 обеспечи­вала порядок соблюдения Хартии: бароны избирали из своей среды 25 лиц для надзора за соблюдением вольностей. Если бы король нарушил Хартию и в течение 40 дней по требованию хотя бы четырех баронов не исправил на­рушения, все 25 баронов могли прибегнуть к насилию против короля т. е. от­нять у него земли и замки, щадя только его личность и семью. Каждый под­данный мог поддержать этих баронов в борьбе против короля. Рыцарство и свободное крестьянство также получили значительные права: баронам запрещалось требовать с них больше служб и повинностей, чем полагалось по обычаю (ст. 15, 16, 27, 60), всем свободным людям гаран­тировалась защита от произвола чиновников. Статья 39 положила начало свободе личности: ни один свободный человек не мог быть арестован, заклю­чен в тюрьму, лишен собственности или покровительства законов, изгнан или подвергнут иной каре иначе как по суду равных ему и согласно законам стра­ны. Статья 20 ограничивала размеры административных штрафов: свободно­му человеку сохранялась собственность в размере, необходимом для сохра­нения социального статуса, при взыскании этих штрафов товар купца и ин­вентарь виллана объявлялись неприкосновенными. Города получили под­тверждение своих привилегий (ст. 13); было установлено единство мер и ве­сов по всей стране (ст 35): свобода въезда и выезда из Англии в мирное вре­мя. Статьи 18, 19, 20, 32, 40 и др утверждали новые судебно-административные порядки, установившиеся после реформ Генриха II и в це­лом выгодные широким слоям населения. Впоследствии, в XIII-XIV вв., они вошли в английское общегосударственное феодальное право. Великая Хартия вольностей сыграла важную роль в английской исто­рии. Несмотря на то, что Иоанн Безземельный в конце 1215 г. аннулировал ее, она неоднократно переиздавалась Генрихом III (1216, 1217, 1227 гг.) с те­ми или иными изменениями. Ее подтверждали Эдуард I и Эдуард II, исклю­чив из нее конституционные статьи, ослаблявшие власть короля. Она способ­ствовала формированию английской сословной монархии (начиная с 1297 г. 88 89 все очередные подтверждения Великой Хартии вольностей дополнялись но­выми, более актуальными политическими статьями). Готика (Что такое? Т. 1. М., 1985. С. 38) "Во второй половине XII в. на северо-востоке Франции, в провинции Иль де Франс возник архитектурный стиль - готический. Название происхо­дит от итальянских слов «маниера готика» - «готская манера» (от названия германского племени готов). Ажурные башни как бы возносились к небу -обители богов. А главное, стреловидные храмины, вмещая много людей, за­нимали сравнительно мало места в тесной застройке средневековых городов. Однако новый архитектурный стиль требовал больших технических знаний... Средневековые зодчие отказались при постройке новых церквей от массивных стен и применили стрельчатую арку. Она давала несравнимо меньшую нагрузку на стены, которые в готическом соборе не играли боль­шой роли. Опорой здания стал каркас из арок и мощных наружных столбов. На них покоился стрельчатый свод. Эта основа несла на себе детали, укра­шавшие здания: башенки, скульптуры на карнизах и крыше. Попробуйте представить себе, что вы вошли в древний готический со­бор. Внутренне пространство поразит вас не меньше, чем его высота. Где-то очень высоко над головой теряются в полумраке крестовые своды. Стены прорезают громадные узкие окна. Особенное освещение в готическом храме создавали витражи - композиции из цветных стекол. Они пропускали в собор пучки синего, красного, желтого света. Над главным входом сияет неземны­ми, фантастическими красками роза - огромное круглое окно со сложным переплетом. Особенно славились витражи в соборах в Реймсе и Шартре во Франции. Готический стиль завоевал всю Европу. Почти в каждом городе возвы­шались высоченные шпили соборов. И каждая страна вносила в этот стиль что-то свое. Соборы Италии отличаются от шведских или английских. Но общие черты готического стиля ярко выражены в таких выдающихся памят­никах архитектуры, как собор Парижской Богоматери, Кельнский собор в Германии, собор св. Вита в Праге в Чехословакии, Вестминстерское аббатст­во в Лондоне в Англии, костелы девы Марии в Кракове и Гданьске в Польше. Прекрасные образцы готики есть в Таллине, Риге (Домский собор), Вильню­се, Каунасе. Ратуши и соборы, сохранившиеся здесь, и по сей день придают этим городам особое очарование. Готический стиль - стиль в основном архитектурный, но он коснулся и других видов искусства. Эпоха готики - время расцвета книжной миниатюры, 90 резьбы по камню, дереву и кости. Причудливые растительные орнаменты, ко­торые украшали готические соборы, можно встретить на страницах книг, хроник, на предметах быта, мебели, тканях. Средневековое искусство во мно­гом служило религии, но сквозь религиозные сюжеты пробивался интерес к реальному миру, природе, человеку. В искусстве многих стран готика господ­ствовала вплоть до XVI-ХVIII вв". Романский стиль. Краткий очерк (История зарубежного искусства. М., 1983. С. 90-92). "Термин «романский стиль» условен и возник в первой половине XIX в., когда была обнаружена связь средневековой архитектуры с рим­ской. В XI-XII вв. церковь достигла вершины могущества. Ее влияние на духовную жизнь того времени было безгранично. В проповедях церк­ви и в сознании народа жила идея греховности мира, исполненного зла, со­блазнов, подвластного воздействию страшных и таинственных сил. На этой основе в романском искусстве Западной Европы возник эти­ческий и эстетический идеал, противоположный античному искусст­ву. Ведущим видом искусства в средние века была архитектура. Церковная романская архитектура развивалась под сильным воздействием в зависимости от местных условий античного, или византийского, или араб­ского искусства. Основной архитектурной задачей было создание каменного, по большей части монастырского храма, отвечающего требованиям церковной службы. Главным его типом является тип базилики. Суровость и мощь романских храмов были порождены заботами об их прочности. Строители ограничивались простыми массивными формами из камня, оконные и дверные проемы очень узкие. В очертаниях форм преобладают простые вертикальные или горизонтальные линии, а также полуциркульные арки. Храм романского стиля чаще всего развивает унаследованную от римлян древнехристианскую базилику. В плане это латинский крест. Наруж­ный вид романского храма суров, прост и ясен. Формы романской культовой архитектуры, в частности обилие плос­костей, способствовали распространению монументальной скульптуры, которая существует в форме рельефа, распластанного на плоскости сте­ны или покрывающего поверхность капителей. В композициях преобладает плоскостное начало. Фигуры располагаются в пределах вертикальных поверхностей, причем композиция не дает ощущения глубины. Размер фигур зависит от иерархической значимости того, кто изо- 91 бражен: Христос всегда больше ангелов и апостолов, которые, в свою очередь, больше простых смертных. Но это только одна зависимость. Фигу­ры находятся в определенном соотношении и с архитектурными фор­мами. Изображения в середине - крупнее, чем те, которые находятся по углам. На фризах помещаются фигуры приземистых пропорций, а на несущих частях - удлиненные. Такое соответствие изображения архитек­турным очертаниям - одна из характернейших черт романского стиля. Для искусства этого времени характерна также любовь ко всему фантасти­ческому, это заметно и в выборе сюжетов - Апокалипсис. Часто встре­чаются в орнаментах фантастические существа - возможно, это пережитки языческих верований. Памятники романского искусства рассеяны по всей Западной Европе. Больше всего их во Франции, которая в XI-XI1 вв. бы­ла не только центром философского и теологического движения, но и широкого распространения еретических учений". Контрольные задания Задание 1. Дайте определение феодализма. Что общего и что различно в понятиях "феодализм", "средние века"? Задание 2. Определите хронологические рамки средневековья. Какие точки зрения существуют по данному вопросу в современной медиевистике? Прокомментируйте позицию французского ученого Жака Ле Гоффа о том, что на ментальном уровне средневековье длилось, по существу, до XVIII в., посте­пенно изживая себя перед лицом Французской революции, промышленного пе­реворота XIX в. и великих перемен XX в.: "Мы живем среди материальных и интеллектуальных остатков средневековья". Задание 3. Назовите германские племена, вторгшиеся в Европу в ходе "великого переселения народов" и дайте их характеристику. В чем проявился и почему стал возможным синтез двух культур - варварской и античной? Приве­дите примеры из различных областей жизни. Задание 4. Назовите формы феодальной ренты. Какая из них возникла раньше и почему? Задание 5. Назовите основные сословия феодального общества. Охарак­теризуйте их положение в средневековом обществе. Задание 6. Что такое сословно-представительная монархия? Какие во­просы решались с помощью сословно-представительных учреждений и кто входил в их состав? Задание 7. В выдающемся памятнике французского героического эпоса "Песнь о Роланде" есть такие строки: "Должен вассал пострадать за сеньора, Должен терпеть и тяжкий жар, и холод, 92 Должен терять и волосы, и кожу. Смотрите все: пусть каждый бьет как может, Песни дурной пускай о нас не сложат. Их бой не прав, а наш угоден Богу. Дурной пример не будет мною подан". Они принадлежат племяннику императора Карла Великого Роланду, лучшему рыцарю его рати, который принял героическую смерть, защищая своего сеньо­ра. Прокомментируйте этот отрывок. Какие обязанности нес вассал в пользу своего сеньора? Что такое вассалитет? Задание 8. Кто первым из варваров принял христианство? Когда это про­изошло? Задание 9. Какое влияние оказали крестовые походы на средневековую Европу? Задание 10. Дайте характеристику роли христианской церкви в эпоху средневековья. Какую роль сыграли ереси в истории средневековья? Как цер­ковь с ними боролась? Задание 11. В чем суть расхождений между римско-католической и пра­вославной церквями? Каковы причины и последствия схизмы? Задание 12. Что такое "Авиньонское пленение пап"? Когда и в связи с чем оно произошло? Задание 13. Назовите основные черты романского и готического стилей. Приведите примеры соответствующих архитектурных памятников. Задание 14. Перечислите основные элементы средневековой системы об­разования ("семь свободных искусств"). Задание 15. Какие из перечисленных признаков присущи зрелому феода­лизму: • частная собственность; • расщепленная собственность; • корпоративизм; • натуральная рента; • сословно-представительная монархия; • цеховая организация труда; • индивидуализм; • денежная рента, • абсолютная монархия; • мануфактурное производство? Задание 16. Назовите важнейшие виды и жанры средневековой литера­туры. Задание 17. Сформулируйте основные достижения в духовной культу­ре средневековья. 93 Список литературы Васильев А. А. История средних веков. М.: Республика, 1993. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего боль­шинства. М.: Искусство, 1990. Добиаш-Рождественская О. А. Культура Западноевропейского средне­вековья. М.: Наука, 1987. Дворецкая И. А. Западная Европа V-IX в. Раннее средневековье: Учеб. пособие. М.: Прометей, 1990. Из истории культуры средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1976. История Европы с древних времен до наших дней: В 8 т. М.: Наука, 1988. Т. 2. Средневековая Европа. История средних веков: В 2 т. / Под ред. 3. В. Удальцовой, С. П. Карпо­ва. М.: Высш. шк., 1991. Культурология. История мировой культуры. М.: ЮНИТИ, 1995. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. М.: Про­гресс-Академия, 1992. Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981. Средневековая Европа глазами современников и историков: Кн. для чтения: В 5 ч. М.: Интерпракс, 1994. Удальцова 3. В., Гутнова Е. В. Генезис феодализма в странах Европы. М.: Наука, 1970. Чернокозов А. И. История мировой культуры. Ростов н/Д.: Феникс, 1997. Ястребицкая А. Л. Западная Европа в XI-XIII веках. М.: Искусство, 1978. Занятие 2. Эпоха Возрождения Вопросы ()ля изучения \. Ренессанс в Италии. Титаны эпохи Возрождения. 2. Реформация и Контрреформация. Методические указания При изучении первого вопроса важно уяснить место и сущность Воз­рождения как эпохи перехода от средневековья к новому времени. Познакомь­тесь со статьей "Возрождение", приведенной в разделе "Дополнительные ма­териалы". Отметьте тот факт, что идеологией Возрождения являлся гуманизм. Ознакомьтесь с творчеством Данте как провозвестника гуманизма, осущест­вившего в поэтической форме своего рода синтез идей античности и средне­вековья. Прочитайте статьи о Боккаччо, Пико делла Мирандола, Петрарке, Т. Море и Эразме Роттердамском как наиболее ярких представителях идеоло­гии гуманизма, а также о ведущих ученых эпохи, таких как Дж. Бруно, Ф. Бэ­кон, Н. Коперник и др. Обратите внимание на термины "проторенессанс", "раннее Возрожде­ние", "Высокое Возрождение". Они характеризуют основные периоды, на ко­торые принято делить эту эпоху. Составьте представление о наиболее значи­тельных фигурах Ренессанса. Уделите особое внимание творчеству Леонардо да Винчи, Микеланджело и Рафаэля. Используйте для этой цели очерки, при­веденные в разделе "Дополнительные материалы". Посмотрите также статьи словаря о Джотто, Мазаччо, Боттичелли, Тициане, Тинторетто и др. При изучении второго вопроса важно увидеть связь между общими гу­манистическими тенденциями эпохи Возрождения и борьбой за реформу ка­толической церкви. Прочитайте статьи словаря "Реформация", "Протестан­тизм", "Пуритане", "Цвиш лианство", "Контрреформация", "Тридентский со­бор" "Иезуиты". Познакомьтесь с ведущими фигурами, связанными с пробле­мой реформации церкви, в статьях о Дж. Уиклифе, Я. Гусе, М. Лютере. Про­читайте более подробный очерк о Ж. Кальвине, данный в разделе "Дополни­тельные материалы". Словарь терминов Англиканская церковь, протестантская церковь, возникшая в XVI в.; в Великобритании государственная. В догматике англиканской церкви сочета­ются положения протестантизма о спасении личной верой и католицизма о спасающей силе церкви. По культу и организационным принципам близка ка­толической. Церковную иерархию возглавляет король, Боккаччо (Boccaccio), Джованни (1313-1375), итальянский писатель, гуманист раннего Возрождения. Поэмы на сюжеты античной мифологии, пси­хологическая повесть "Фьямметта" (1343, опубликована в 1472), пасторали, сонеты. Главное произведение - "Декамерон" (1350-53, опубликовано в 1470) - книга реалистических новелл, проникнутых гуманистическими идеями, ду­хом свободомыслия и антиклерикализма, неприятием аскетической морали, жизнерадостным юмором, многоцветная панорама нравов итальянского обще­ства. Поэма "Ворон" (1354-55, опубликована в 1487) книга "Жизнь Данте Алигьери" (около 1360, опубликована в 1477). Боттичелли, Сандро (настоящие имя и фамилия Алессандро Филипепи (Filipepi)) (1445-1510), итальянский живописец. Представитель раннего Воз­рождения. Был близок ко двору Медичи и гуманистическим кругам Флорен­ции. Произведения на религиозные и мифологические темы ("Весна", около 95 94 1477-78; "Рождение Венеры", около 1483-84) отмечены одухотворенной по­эзией, игрой линейных ритмов, тонким колоритом. Под влиянием социальных потрясений 90-х гг. искусство Боттичелли становится напряженно-драматическим ("Клевета", после 1495). Рисунки к "Божественной комедии" Данте, острохарактерные изящные портреты ("Джулиано Медичи"). Бруно (Bruno), Джордано (1548-1600), итальянский философ-пантеист и поэт. Развивая идеи Николая Кузанского и гелиоцентрическую космологию Коперника, Бруно отстаивал концепцию о бесконечности Вселенной и бес­численного множества миров. Основные сочинения: "О причине, начале и едином", "О бесконечности, Вселенной и мирах", "О героическом энтузиазме". Автор антиклерикальной сатирической поэмы "Ноев ковчег", комедии "Под­свечник", философских сонетов. Обвинен в ереси и сожжен инквизицией в Риме. Бэкон, Фрэнсис (1561-1626), английский философ, родоначальник анг­лийского материализма. Лорд-канцлер при короле Якове I. В трактате "Новый Органон" (1620) провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, предложил реформу научного метода очищения разума от заблуж­дений ("идолов", или "признаков"), обращение к опыту и обработку его по­средством индукции, основа которой эксперимент. Автор утопии "Новая Ат­лантида". Возрождение (Ренессанс), период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы (в Италии XIV-XVI вв., в других стра­нах конец XV-XVI вв.), переходный от средневековой культуры к культуре нового времени. Отличительные черты культуры Возрождения: светский, ан­тиклерикальный характер, гуманистическое мировоззрение, обращение к культурному наследию античности, как бы "возрождение" его (см. статью в разделе "Дополнительные материалы"). Гус (Hus), Ян (1371-1415), национальный герой чешского народа, идео­лог чешской Реформации. В 1402-03, 1409-10 гг. ректор Пражского (Карлова) университета. Вдохновитель народного движения в Чехии против немецкого засилья и католической церкви (порицал торговлю индульгенциями, требовал возвращения к принципам раннего христианства, уравнения в правах мирян с духовенством). Осужден церковным собором в Констанце и сожжен. Данте Алигьери (Dante Alighieri) (1265-1321), итальянский поэт, созда­тель итальянского литературного языка. В юности примкнул к школе "дольче стиль нуово" (сонеты, воспевающие Беатриче, автобиографическая повесть "Новая жизнь", 1292-93, издание 1576); философские и политические тракта­ты ("Пир", не закончен; "О народной речи", 1304-07, издание 1529), "Посла­ния" (1304-16). Вершина творчества Данте — поэма "Божественная комедия" (1307-21, издание 1472) в 3 частях ("Ад", "Чистилище", "Рай") и 100 песнях, поэтическая энциклопедия средних веков. Оказал большое влияние на разви­тие европейской культуры. Джотто (Giotto di Bondone) (1267-1337), итальянский живописец. Пред­ставитель Проторенессанса. Порвав со средневековыми канонами, внес в ре­лигиозные сцены земное начало, изображая евангельские легенды с небыва­лой жизненной убедительностью. Фрески капеллы дель Арена в Падуе (1304-1306) и в церкви Санта-Кроче во Флоренции (1320-25) поражают внут­ренней силой и величием образов, тектоничностью композиции. Автор проек­та колокольни собора во Флоренции. Иезуиты (лат. societas Jesu - общество Иисуса), католический монаше­ский орден, основанный в 1537 г. св. Игнатием Лойолой. Утвержден Папой Павлом III в 1540 г. В условиях широкого распространения протестантизма и критики традиционного монашества перед иезуитами ставились задачи рас­пространения и защиты веры, а также воспитания "добрых католиков", чему служили проповедь, преподавание и помощь обездоленным. Осуществлению задач ордена служили централизм и иерархия; любой из иезуитов мог по не­обходимости жить в миру, единое орденское одеяние также отсутствовало. Индульгенция (лат. indulgentia - милость), в католической церкви пол­ное или частичное отпущение грехов, а также свидетельство об этом. Широ­кая торговля индульгенциями (с XII-XIII вв.) явилась средством обогащения духовенства. Кальвин, Жан (1509-1564), французский деятель Реформации, основа­тель кальвинизма. Главное сочинение "Наставление в христианской вере". Став с 1541 г. фактическим диктатором Женевы, превратил ее в один из цен­тров Реформации. Отличался крайней религиозной нетерпимостью. Контрреформация, церковно-политическое движение в Европе середи­ны XVI-XVII вв. во главе с папством, направленное против Реформации. В основу программы контрреформации легли решения Тридентского Собора (1545-63). Осуществлялась в основном с помощью инквизиции. Активные проводники контрреформации монашеские ордена (см. Иезуиты). Коперник (Kopernik, Copernicus), Николай (1473-1543), польский ас­троном, создатель гелиоцентрической системы мира. Совершил переворот в естествознании, отказавшись от принятого в течение многих веков учения о центральном положении Земли. Объяснил видимые движения небесных све­тил вращением Земли вокруг оси и обращением планет (в том числе Земли) вокруг Солнца. Свое учение изложил в сочинении "Об обращениях небесных сфер" (1543), запрещенном католической церковью. Леонардо да Винчи (Leonardo da Vinci) (1452-1519), итальянский жи­вописец, скульптор, архитектор, ученый, инженер. Сочетая разработку новых средств художественного языка с теоретическими обобщениями, создал образ 96 97 человека, отвечающий гуманистическим идеалам Высокого Возрождения (см, статью в разделе "Дополнительные материалы"). Лютер, Мартин (1483-1546), деятель Реформации в Германии, начало которой положило его выступление (1517) в Виттенберге с 95 тезисами против индульгенций, отвергавшими основные догматы католицизма. Основатель лютеранства. Перевел на немецкий язык Библию, утвердив нормы общене­мецкого литературного языка. Мазаччо (Masaccio) (настоящее имя Томмазо ди Джованни ди Симоне Кассаи) (1401-28), итальянский живописец. Представитель флорентийской школы, один из основоположников реалистического искусства Возрождения. Воплощал в религиозных сценах гуманистические представления о совершен­ной человеческой личности. Произведения отличают энергичная светотеневая лепка, пластическая телесность, трехмерность фигур, монументализация и обобщение форм (фрески капеллы Бранкаччи в церкви Санта-Мария дель Кармине во Флоренции, 1425-28). Макиавелли (Machiavelli), Никколо (1469-1527), итальянский полити­ческий мыслитель, историк ("История Флоренции", издана в 1532), писатель (комедия "Мандрагора", 1518). Видел главную причину бедствий Италии в ее политической раздробленности, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть ("Государь", издан в 1532, и др.). Ради упрочения го­сударства считал допустимыми любые средства. Отсюда термин "макиавел­лизм" для определения политики, пренебрегающей нормами морали. Микеланджело Буонарроти (Michelangelo Buonarroti) (1475-1564), итальянский скульптор, живописец, архитектор, поэт. С наибольшей силой выразил глубоко человечные, полные героического пафоса идеалы Высокого Возрождения, а также трагическое ощущение кризиса гуманистического ми­ропонимания в период позднего Возрождения. Монументальность, пластич­ность и драматизм образов, преклонение перед человеческой красотой про­явились уже в ранних произведениях ("Оплакивание Христа", 1497-98; "Да­вид", 1501-04. Роспись свода Сикстинской капеллы в Ватикане (1508-12), статуя "Моисей" (1515-16) утверждают физическую и духовную красоту чело­века, его безграничные творческие возможности. Трагические ноты, вызван­ные кризисом идеалов Ренессанса, звучат во фреске "Страшный суд" (1536-41) на алтарной стене Сикстинской капеллы, в поздних вариантах "Оп­лакивания Христа" (1550-55) и в других произведениях. С 1546 г. руководил строительством собора св. Петра, созданием ансамбля Капитолия в Риме (см. статью в разделе "Дополнительные материалы"). Mop (More), Томас (1478-1535), английский гуманист, государственный деятель и писатель; один из основоположников утопического социализма. Друг Эразма Роттердамского. Канцлер Англии в 1529-32 гг. Будучи католи­ком, отказался дать присягу королю, "верховному главе" англиканской церкви, 98 после чего обвинен в государственной измене и казнен, канонизирован като­лической церковью (1935). В сочинении "Утопия" (1516), содержащем описа­ние идеального строя фантастического острова Утопия (название дано Мо­ром), Мор изобразил общество, где нет частной собственности и обобществ­лены производство и быт; труд обязанность всех, распределение происходит по потребности. Петрарка, Франческо (1304-1374), итальянский поэт, родоначальник гуманистической культуры Возрождения. "Канцоньере" ("Книга песен") - со­неты, канцоны, секстины, баллады, мадригалы на жизнь и смерть Лауры (1327-74) - лирический дневник, образец поэтического самовыражения, про­никнутого противоречием между аскетическим средневековым мироощуще­нием и новым видением мира. Поэмы: "Африка" (1339-42; на латинском язы­ке) о 2-й Пунической войне, "Буколики" (1346-57). Автобиографическая про­за: "Моя тайна, или Книга бесед о презрении к миру" (1342-43), "Письмо к потомкам" (1374). Оказал значительное влияние на развитие европейской по­эзии. Пико делла Мирандола (Pico della Mirandola), Джованни (1463-94), итальянский мыслитель эпохи Возрождения, представитель раннего гуманиз­ма. "900 тезисов" Пико делла Мирандола (введение к ним "Речь о достоинстве человека"), в которых он стремился к всеобщему "примирению философов" (все религиозные и философские школы - частные проявления единой исти­ны), были осуждены папской курией. С 1488 г. во Флоренции, вошел в кружок Лоренцо Медичи и флорентийских неоплатоников (Фичино). Пико обосновы­вает достоинства и свободу человека как полновластного творца собственного "я". Вбирая в себя все, человек способен стать чем угодно, он всегда есть ре­зультат собственных усилий; сохраняя возможность нового выбора, он нико­гда не может быть исчерпан никакой формой своего наличного бытия в мире. Пресвитериане (от пресвитер), в период Английской революции XVII в. религиозно-политическая партия, правое крыло пуритан; в 1640-48 гг. фактически у власти. Как религиозное течение пресвитерианство - разновид­ность кальвинизма в англоязычных странах. Протестантизм (от лат. protestans, род. п. protestantis - публично дока­зывающий), одно из основных направлений в христианстве. Выделился из ка­толицизма в ходе Реформации XVI в. Объединяет множество самостоятель­ных течений, церквей и сект (лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь, методисты, баптисты, адвентисты и др.). Для протестантизма характерны от­сутствие принципиального противопоставления духовенства мирянам, отказ от сложной церковной иерархии, упрощенный культ, отсутствие монашества, целибата; в нем нет культа Богородицы, святых, ангелов, икон, число таинств сведено к двум (крещению и причащению). Основной источник вероучения -Священное писание. 99 Проторенессанс (от прото... и Ренессанс), период истории итальянского искусства (XIII начало XIV вв.), ознаменовавшийся ростом светских реали­стических тенденций, обращением к античной традиции. Творчество поэта Данте, зодчего Арнольфо ди Камбио, скульптора Никколо Пизано, живопис­цев Пьетро Каваллини и особенно Джотто во многом подготовило почву для искусства Возрождения. Пуритане (англ. Puritans, от позднелат. puritas - чистота), последователи кальвинизма в Англии в XVI-XVII вв., выступавшие за углубление Реформа­ции, проведенной сверху в форме англиканства (см. Англиканская церковь), против абсолютизма. Пуританизм стал идеологическим знаменем Английской революции XVII в. Неоднородность социально-политического состава пури­тан привела к выделению среди них умеренного (пресвитериане) и радикаль­ного (индепенденты) течений. Рафаэль Санти (Raffaello Santi) (1483-1520), итальянский живописец и архитектор. Представитель Высокого Возрождения. С классической ясностью и возвышенной одухотворенностью воплотил жизнеутверждающие идеалы Возрождения. Ранние произведения ("Мадонна Конестабиле", около 1502-03) проникнуты изяществом, мягким лиризмом. Земное бытие человека, гармо­нию духовных и физических сил прославил в росписях станц (комнат) Вати­кана (1509-17), достигнув безупречного чувства меры, ритма, пропорций, бла­гозвучия колорита, единства фигур и величественных архитектурных фонов. Им созданы многочисленные изображения Богоматери ("Сикстинская мадон­на", 1513), художественные ансамбли в росписях виллы Фарнезина (1514-18) и лоджиях Ватикана (1519, с учениками). В портретах создан идеальный образ человека Возрождения ("Б. Кастильоне", 1514-15). Проектировал собор св. Петра, строил капеллу Киджи церкви Санта-Мария дель Пополо (1512-20) в Риме (см. статью в разделе "Дополнительные материалы"). Реформация (от лат. reformatio - преобразование), общественное дви­жение в Западной и Центральной Европе в XVI в., направленное против като­лической церкви. Начало Реформации положило выступление в 1517 г. в Гер­мании М. Лютера. Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фак­тически отрицалась необходимость католической церкви с ее иерархией и ду­ховенства вообще, отвергалось католическое Священное предание, отрица­лись права церкви на земельные богатства и т. п. Основные направления Ре­формации: бюргерское (Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли); народное, соеди­нявшее требование упразднения католической церкви с борьбой за установле­ние равенства (Т. Мюнцер, анабаптисты); королевско-княжеское, отражавшее интересы светской власти, стремившейся укрепить власть, захватить земель­ные владения церкви. Под идейным знаменем Реформации проходили Кресть­янские войны 1524-26 гг. в Германии, Нидерландах и Английская революция. 100 Реформация положила начало протестантизму (в узком смысле реформация -проведение религиозных преобразований в его духе). Тициан (Тициано Вечеллио) (Tiziano Vecellio) (около 1489/90-1576), итальянский живописец. Глава венецианской школы Высокого и позднего Возрождения. Ранним произведениям присущи жизнерадостность колорита, многогранность восприятия жизни. Создавал образы, полные обостренного ощущения красоты жизни, трепетной чувственности ("Даная", около 1554; "Венера и Адонис", 1554). В поздних трагических произведениях подчеркивал достоинство и силу духа героев ("Оплакивание Христа", 1573-76). Его рабо­там присущи тончайший красочный хроматизм, свободное письмо открытым мазком, мощное звучание цвета. Трндентский Собор, Вселенский Собор католической церкви, заседал в 1545-47, 1551-52, 1562-63 гг. в г. Тренто (лат. Tridentum, нем. Trient), в 1547-49 гг. в Болонье Закрепил догматы католицизма, подтвердил верховен­ство Римских Пап над церковными соборами, усилил гонения на еретиков, ввел строгую церковную цензуру. Решения Тридентского Собора стали про­граммой контрреформации. Уиклиф (Виклиф) (Wycliffe, Wiclif), Джон (около 1330-84), английский религиозный мыслитель, предшественник Реформации. Требовал секуляриза­ции церковных земель, отвергал необходимость папства, а также ряда обрядов и таинств. Флорентийская школа, одна из основных художественных школ Ита­лии. Основоположник - Джотто (конец X1I1 - начало XIV вв.). В начале XV в. флорентийская школа - авангард гуманистического искусства Возрождения (архитекторы Ф. Брунеллески, Л. Б. Альберти, скульпторы Донателло, Л. Ги-берти, живописцы Мазаччо, Боттичелли и др.), которое к концу XV в. приоб­рело черты утонченного декоративизма и стилизации (А. Верроккьо, Ботти­челли). Идеи возвышенного героического искусства, смелые реалистические поиски, стремление связать науку и искусство выразились в искусстве Лео­нардо да Винчи и Микеланджело. С 1520-х гг. во флорентийской школе заро­ждается маньеризм (Я. Понтормо). Цвинглианство, одно из бюргерских течений Реформации XVI в. в час­ти Швейцарии и Германии. Основатель У. Цвингли. Уже в XVI в. в основном слилось с кальвинизмом Эразм Роттердамский, Дезидерий (1467-1536), гуманист эпохи Воз­рождения (глава "северных гуманистов"), филолог, писатель, богослов, фило­соф, педагог. Родом из Роттердама. Незаконнорожденный сын священника, шесть лет Эразм провел в монастыре, изучая древние языки, античных и ран­нехристианских писателей. Затем он продолжил образование в Париже. Об­щеевропейскую известность Эразму принесло издание в 1500 г. "Адагий" -собрания поговорок, или крылатых слов, найденных у античных и раннехри- 101 стианских писателей. В 1501 г. был написан религиозно-этический трактат "Оружие христианского воина" (1504), в котором сформулированы основные принципы эразмианской "философии Христа", подчеркивавшей ,в христианст­ве не обрядовую сторону, а нравственное преображение человека в соответст­вии с Христовыми заповедями. Несколько лет он провел в Англии, читал лек­ции в Оксфорде. В гостях у Мора в Лондоне (1509) Эразм закончил просла­вившую его философскую сатиру "Похвала глупости" (1511). В этом произве­дении он критиковал принятый уклад жизни, нравы и обычаи общества и вме­сте с тем проводил гуманистические идеи. В глазах образованного европей­ского общества считался главой так называемой республики ученых. Сыграл большую роль в подготовке Реформации, но не принял ее. Враг религиозного фанатизма. Дополнительные материалы Возрождение. Краткий очерк (История средних веков. М., 1980. С. 361-367,508-512). "Характер культуры Возрождения. Термин «Возрождение» (перевод с французского термина - «Ренессанс») указывает на связь новой культуры с ан­тичностью. В итальянском обществе пробудился глубокий интерес к античной цивилизации и античной культуре, где даже боги наделялись человеческим обликом и человеческим характером. Отсюда попытка воскресить ушедшую культуру и возвести ее на пьедестал. Деятели Возрождения старались в своих трудах подражать стилю латин­ских писателей «золотого века» римской литературы, особенно Цицерону. С этим связано и возрождение классической латыни, которая подвергалась ис­кажениям и варваризации в период средневековья. Гуманисты разыскивали старинные рукописи античных писателей. Так, были найдены рукописи Цице­рона, Тита Ливия и других писателей античности. Появился интерес к греческой литературе и греческому языку. Поджо Браччолини, канцлер Флорентийской республики, перевел на латинский язык сочинения греческих писателей и философов. В это время во Флоренцию из Византийской империи было вывезено много греческих рукописей. Джованни Боккаччо был первым итальянским гуманистом, который мог читать Гомера по-гречески. Но культура Возрождения - не простое копирование античности. Деяте­ли Возрождения перерабатывали и творчески усваивали античное наследие. Итальянская культура Возрождения создала свой самобытный стиль. Гуманисты не выступали против религии. Но они подвергали резкой критике и осмеянию пороки и невежество духовенства. Богу они отводили роль творца, приведшего мир в движение, но не вмешивающегося в жизнь лю- 102 дей. Отказ от церковно-религиозного и аскетического мировоззрения, критика католического духовенства расшатывали основы религиозной морали и этики; гуманистическая культура была культурой светской. Одной из важнейших черт новой идеологии был индивидуализм. Наро­ждающаяся буржуазия, сильная и богатая, утверждала теперь, что не родови­тость, не знатное происхождение, а личные качества отдельного Человека, его ум, ловкость, смелость, предприимчивость и энергия обеспечивают успех в жизни. В трактате «О благородстве» Поджо Браччолини пишет: «Благородство есть как бы сияние, исходящее из добродетели; оно придает блеск своим обла­дателям, какого происхождения они бы ни были... Слава и благородство изме­ряются не чужими, а собственными заслугами...» Мировоззрение деятелей новой культуры, которое выражалось в их фи­лософских, политических, научных и литературных взглядах, обычно обозна­чают термином «гуманизм» (от humanus - «человеческий»). Деятели Возрож­дения ставили в центре внимания человека, а не божество. Человека рассмат­ривали теперь как кузнеца своего счастья, творца всех ценностей, идущего вперед наперекор судьбе и добивающегося успеха силой своего разума, твер­достью духа, активностью, оптимизмом. Человек должен наслаждаться приро­дой, любовью, искусством, наукой, он стоит в центре мироздания, считали гу­манисты. Представителям новой идеологии была чужда идея греховности че­ловека, в частности его тела; наоборот, становится признанной гармония чело­веческой души и тела. Данте Алигьсрп. В этом новом великом интеллектуальном движении принимала участке плеяда выдающихся поэтов, писателей, ученых и деятелей различных областей искусства. Крупнейшей фигурой, стоявшей на грани средневековья и нового времени, был флорентиец Данте Алигьери (1265-1321). Его «Божественная комедия», как никакое другое произведение того времени, отразила мировоззрение переходного периода от средних веков к Возрождению. «Божественная комедия» была написана на,итальянском язы­ке (тосканское наречие) и представляла собою энциклопедию знаний средне­вековья. В ней выпукло отражена жизнь современной Данте Флоренции. Данте обладал исключительной силой воображения, и его поэма, осо­бенно ее первая часть (ад), производит потрясающее впечатление. Поэт спус­кается в ад и проходит все его девять кругов, руководимый Вергилием, кото­рого Данте называет своим учителем, хотя он и язычник. В аду Данте наблю­дает мучения грешников. В первом круге нет мучений - там философы и уче­ные древности; они язычники и в рай попасть не могут, но они и не заслужи­вают наказания. Во втором круге мучаются те, кто изведал преступную лю­бовь, но Данте сочувствует им. В третьем круге мучения купцов и ростовщи­ков; в четвертый круг Данте, как истинный католик, поместил еретиков; в де­вятый - предателей - Брута, Кассия, Иуду. Папы могут попасть и в ад и в рай 103 - это зависит от их поведения на земле. Для одного из плохих пап приготовле­на огненная яма. Политические страсти кипят в аду так же, как и на улицах Флоренции. Данте дал правдивое и глубокое изображение человеческих судеб, переживаний и стремлений. Потрясающее впечатление производит рассказ о политическом противнике Данте гибеллине Фарннато дельи Уберти, который спас Флоренцию от разрушения, и хотя Данте поместил его в ад, но тем не ме­нее изобразил его и в аду гордым, сильным и мужественным человеком. Реа­листическое раскрытие сюжета придает этому произведению Данте удиви­тельную силу и человечность, несмотря на известный символизм. Данте написал трактат «О монархии», в котором он ратовал за объеди­нение Италии. Но его политический идеал оставался консервативным. Объе­динить страну, по его представлению, можно было не в рамках национального государства, а в универсальной империи под эгидой германского императора. Франческо Петрарка. Первым гуманистом Италии принято считать Франческо Петрарку (1304-1374). Петрарка родился во Флоренции, но значи­тельную часть своей жизни провел при папской курии в Авиньоне, а потом пе­реселился в Италию. Он и Боккаччо были создателями итальянского литера­турного языка. На этом языке Петрарка написал получившие мировое призна­ние сонеты о своей возлюбленной Лауре, в которых звучит глубокое и пре­красное чувство к любимой женщине. Сонеты Петрарки не потеряли своего значения и в наши дни. Петрарка был и историком. Он попытался написать историю Рима в биографиях. В сочинении «О знаменитых мужах» Петрарка дал 21 биографию великих римлян - от Ромула до Цезаря, а также биографии Пирра, Александра Македонского и Ганнибала по сочинениям Тита Ливия. Как истинный гуманист, он придавал большое значение личным качествам че­ловека независимо от знатности происхождения; ему принадлежит высказыва­ние о том, что у всех людей кровь одинакового красного цвета. Находясь на службе у пап, он отрицательно относился к римской курии и ее деятельности, способствовавшей распространению суеверий и невежества: «Поток скорбей, обитель злобы дикой, храм ереси и школа заблуждений.. » Его, так же как и Данте, тревожила мысль о раздробленности Италии, из-за чего она подверга­лась насилиям со стороны могущественных соседей. Скорбь о бедственном положении его прекрасной родины звучит в канцоне «Италия моя». Объеди­нить ее, по мнению поэта, можно было в форме республики. Петрарка при жизни достиг величайшего признаниями славы. Парижский университет и Римский сенат увенчали его лавровым венком; Венецианский сенат признал его величайшим поэтом своего времени. Джованни Боккаччо. Современником Петрарки был Джованни Боккач­чо (1313-1375), убежденный республиканец, жизнерадостная, эмоциональная натура. Его гуманистическое мировоззрение отражено в «Декамероне», сбор­нике 100 новелл, написанных на итальянском языке, в которых подчеркивается 104 право человека на счастье, на чувственные радости, на любовь, которая не зна­ет социальных перегородок. Красной нитью проходит мысль, что настоящее благородство определяется не знатностью, а доблестью. Сюжеты своих но­велл, написанных реалистически и с юмором, он брал из городской жизни Флоренции. Боккаччо высмеивал и даже клеймил пороки католического духо­венства, священников и монахов, показывая их невежество, лицемерие. Церковь преследовала Боккаччо больше, чем других гуманистов, за ост­рую сатиру. Его сочинения были включены в «список запрещенных книг». Боккаччо принадлежат сочинения «О славных женщинах» и «Жизнеописание Данте». Произведения Боккаччо отражают демократическую, народную струю в раннем итальянском Возрождении. Творчество Петрарки и Боккаччо по­лучило широкое признание не только в Италии, переводы их произведений по­являлись во всех странах Западной Европы. Большой интерес вызывала у деятелей гуманизма история, и в частности история своего народа. Они дали новую периодизацию истории. Флавио Бьон-до (XV в.) написал большую работу «История от упадка Римской империи», где дал периодизацию всемирной истории: античность, средние века, новое время. Много внимания гуманисты Флоренции уделяли истории своего горо­да, его возвышению и превращению в республику. Канцлер Флорентийской республики Леонардо Бруни (1369-1444) написал историю Флоренции в 12 книгах, где много говорится о социальных движениях XIII-XIV вв. Гуманисты придавали истории большое воспитательное значение. Вот что писал о значении истории итальянский гуманист Марсилио Фичино: «...посредством изучения истории то, что само по себе смертно, становится бессмертным, то, что отсутствует, становится явным». Этические учения итальянских гуманистов. Основные принципы эти­ческих учений итальянских гуманистов XV в. тесно связаны с новым понима­нием науки не только как воплощения знаний, но как средства воспитания че­ловеческой личности. Это относилось, с их точки зрения, только к гуманитар­ным наукам: грамматике, риторике, философии, истории, праву, этике, - при этом именно последняя была главной в совершенствовании человека и обще­ства. Колюччо Салютати (гуманист и канцлер Флорентийской республики) (1331-1406) призывал к активной борьбе со злом и пороками для того, чтобы создать царство добра, милосердия и счастья на земле. Он подчеркивал значе­ние свободы воли у человека и отрицательно относился к пассивности и по­корности, что противоречило феодально-церковному мировоззрению. С именем другого канцлера Флоренции - Леонардо Бруни (1370-1441) -связана теория «гражданского гуманизма». В своих работах он утверждал, что демократия и свобода - естественная форма человеческой общности. Служе­ние обществу, родине, республике он считал важнейшим нравственным дол- 105 гом человека и утверждал, что высшее счастье - это деятельность на благо то­го общества, в котором человек живет. Леонардо Бруни был ярким выразителем идей гражданского гуманизма, но, помимо этого, он был теоретиком гуманистической педагогики, сторонни­ком женского образования, пропагандистом античной философии. Искусство Раннего Возрождения. Искусство Раннего итальянского Возрождения было представлено новой живописью, скульптурой и архитекту­рой. Первыми крупнейшими мастерами живописи XIV в. были Джотто (1266-1337) и Мазаччо (1401-1428) - флорентийские художники. Они писали на церковно-религиозные сюжеты (фресковая живопись - роспись стен внутри храмов), но придавали своим изображениям реалистические черты. Джотто был первым художником, освободившим итальянскую живопись от влияния византийской иконописи. На фресках Джотто предстают живые люди, дви­гающиеся, жестикулирующие, то радостные, то печальные. На фресках Мазач­чо наблюдается дальнейшее развитие живописи нового типа. Он брал религи­озные сюжеты, но переносил действие на улицы Флоренции. Необходимо отметить, что в XV в, были открыты законы перспективы, которые позволили художникам делать изображаемые фигуры выпуклыми и помещать их в трехмерном пространстве. Крупным скульптором этого периода был Донателло (1386-1466). Он основательно изучал классические античные образцы скульптуры, стараясь понять принципы их творения. Ему принадлежат скульптуры портретного типа (он был художником-портретистом), такие как конная статуя кондотьера Гат-темалаты; реалистической фигурой является статуя Давида, убившего Голиа­фа, причем в статуе впервые представлено обнаженное тело. Крупнейшим архитектором Раннего Возрождения был Брунеллески (1377-1445). Сочетая элементы древнеримской архитектуры с романской и го­тической традицией, он создал свой самостоятельный архитектурный стиль. При помощи точных расчетов Брунеллески разрешил трудную задачу возведе­ния купола на знаменитом соборе Флоренции (Марии дель Фьоре). Его архи­тектурным сооружениям присуши легкость, гармония и соразмерность частей (капелла Пацци во Флоренции). Брунеллески строил не только храмы и капел­лы, но и здания гражданского назначения, такие как воспитательный дом во Флоренции, поражающий своим изяществом и гармонией; палаццо Питги -новый тип дворца вместо замков средневековья. Брунеллески также, подобно другим архитекторам, строил укрепления и плотины. Альберти, другой круп­ный архитектор Возрождения, написал «Десять книг об архитектуре», где из­ложил научную теорию новой архитектуры, созданной им под влиянием изу­чения античных памятников. В другой своей работе - «О живописи» - он сформулировал теорию искусства живописи, также опираясь на наследие ан­тичных художников. Гуманистическое движение и его центры. В XV в. гуманистическое движение распространилось по всей Италии. Главным центром его оставалась Флоренция, но, кроме Флоренции, кружки гуманистов появились в Риме, Не­аполе, Венеции и Милане. Правители Флоренции украшали свой город пре­красными зданиями, в библиотеках они собирали редкие книги и рукописи. Наибольшим блеском отличалось правление Лоренцо Медичи, прозванного Великолепным. Он собирал в своем дворце, носившем название «Сады Меди­чи», картины, статуи, книги; привлекал к своему двору писателей, поэтов, ху­дожников, архитекторов, скульпторов, ученых. Гуманисты были в Италии в большом почете, их приглашали папы, магистраты и государи итальянских го­родов-государств на работу в качестве канцлеров, секретарей, посланников, давали заказы на картины, статуи. Большой славой пользовались гуманисты-писатели. Недаром Боккаччо говорил: «Не имена великих полководцев дают славу писателям, наоборот, имена королей переходят к потомству только бла­годаря писателям». Высокое и Позднее Возрождение. Двумя последними стадиями в разви­тии культуры Возрождения являлись Высокое Возрождение - время наивыс­шего расцвета живописи, скульптуры, зодчества (конец XV - первые 30 лет XVI в.) - и завершивший Ренессанс период Позднего Возрождения (до конца XVI в.). С конца XV - начала XVI в. наступил этап, когда назрела необходи­мость синтеза всех достижений Раннего Возрождения, когда гуманистические принципы, составлявшие идейную основу ренессансного искусства, получили в нем наиболее полное воплощение. Именно в культуре Высокого Возрожде­ния особенно ярко выразилось представление о величии человека, его высоком достоинстве и предназначении. Возрождение достигло своего апогея в тяжелое для страны время - пер­вые десятилетия итальянских войн. Вторжение чужеземных завоевателей спо­собствовало формированию национального самосознания в среде широких слоев населения. Расширение кругозора людей эпохи великих географических открытий также характерная черта времени, которое породило, по выражению Энгельса, «...титанов по силе мысли, страсти и характеру, по много­сторонности и учености»1 . Наиболее универсальным из этих титанов был Леонардо да Винчи (1452-1519) - художник, скульптор, архитектор, теоретик искусства, матема- 1 Энгельс Ф. Диалектика природы. Статьи и главы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С.346. 106 107 тик, физик, анатом, физиолог, геолог, астроном. Он являлся автором первых проектов летательных аппаратов, гидротехнических сооружений, разнообраз­ных станков; почти все области науки Леонардо обогатил гениальными догад­ками. Наука, по его убеждению, должна основываться на опыте, который представляет собой единственный источник знания. Вместе с тем наука и ис­кусство для Леонардо неразделимы: в своих занятиях наукой он был художни­ком, а в искусстве - ученым; то и другое было для него средствами познания мира. Леонардо родился в местечке Винчи, около Флоренции, и как художник сформировался во Флоренции. Из его произведений самым значительным бы­ла «Тайная вечеря» - огромная фреска на стене трапезной миланского мона­стыря Санта-Мария делле Грацие. Леонардо избрал в евангельской легенде о Христе драматический момент, наступивший после слов Христа: «Один из вас предаст меня». Он изобразил бурную реакцию апостолов, внезапно узнавших о скорой гибели Христа и о том, что среди них находится предатель. Это позво­лило художнику показать в рамках традиционного религиозного сюжета край­нюю напряженность человеческих чувств, дать глубокие психологические за­рисовки людей разного душевного настроя и темперамента. В портрете моло­дой флорентийки Моны Лизы (портрет получил название «Джоконда», по имени ее мужа Джокондо) Леонардо достиг вершины портретного мастерства. Едва уловимая улыбка Моны Лизы, ее взгляд, как бы обращенный к зрителю, весь одухотворенный облик отражают интенсивный внутренний мир, сочета­ние в ней ума и интеллекта, присущее Моне Лизе чувство духовной гармонии. Страстное стремление к совершенству нередко мешало Леонардо завершать свои произведения, поэтому он оставил сравнительно небольшое живописное наследство. На 30 лет моложе Леонардо да Винчи был лишь на один год пережив­ший его Рафаэль Санти (1483-1520). На своем творческом пути Рафаэль Сан-ти не испытал тяжелых кризисов; его замыслы неизменно осуществлялись. Искусство Рафаэля было ясным и гармоничным. В женских образах (изобра­жениях мадонн и реже портретах) сочеталась физическая и духовная красота. Лучшее из его произведений, представляющее собой итог многолетних твор­ческих исканий, - «Сикстинская мадонна», написанная для церкви св. Сикста в Пьяченце. Мадонна с сыном на руках, легко ступая по облакам, несет его людям. В ее лице - предвидение неизбежной гибели сына и в то же время го­товность отдать его на жертву во имя блага человечества. Взгляд младенца не по-детски серьезен. Сикстинская мадонна - олицетворение тревоги и скорби. Ее образ обладает большой нравственной силой. Рафаэль был мастером и монументальной живописи. По поручению па­пы он вместе с учениками покрыл росписью три станцы (комнаты) и зал Вати­канского дворца. Сложная многофигурная роспись стен по своему содержа- 108 нию носит гуманистический характер. Наиболее отчетливо жизнеутверждаю­щие ренессансные мотивы звучат в самой значительной из фресок - «Афин­ской школе». На фреске в анфиладе больших арочных пролетов, создающих ощущение простора, группами и поодиночке разместились античные филосо­фы и ученые. Центральными персонажами являются Платон и Аристотель. Со­гласие разных философских школ, единство мира и человека, обладающего неограниченными возможностями познания, - таково содержание фрески. Крупнейшим явлением в художественной культуре Возрождения было творчество Микеланджело (1475-1564), наиболее полно выразившего во всех главных сферах изобразительного искусства - скульптуре, живописи и архи­тектуре - самый дух этой культуры. Он был одновременно творцом и гражда­нином, глубоко переживавшим все бурные перипетии времени, в которое ему довелось жить, борцом, активно вторгавшимся с помощью своего искусства в действительность. Творчество Микеланджело охватывает все Высокое и часть Позднего Возрождения. Микеланджело был прежде всего скульптором: изваянные им статуи и ансамбли заключали в себе неисчерпаемый мир его представлений. Ранняя монументальная скульптура - статуя Давида - высотой более 5 м изображает библейского героя - пастуха (а в будущем царя) Давида перед схваткой с ве­ликаном Голиафом. Давид предстает перед нами мужественным и уверенным в победе, его лицо - грозным. Эта статуя олицетворяла гуманистический идеал человека героического, полного мощи и величия; в то же время она являлась символом свободы; не случайно скульптура сразу же после завершения рабо­ты, в 1504 г., была установлена на центральной площади Флоренции (в это время восставшая Флоренция была исполнена решимости отстоять от врагов восстановленную республику). 26 месяцев Микеланджело по поручению Папы в невероятно трудных условиях занимался росписью потолка Сикстинской капеллы Ватиканского дворца. Библейские сцены (сотворение мира, Адама и Евы, их грехопадение и пр.) на основной части потолка весьма динамичны, насыщены бурным поры­вом и внутренним напряжением. Поистине титаническими являются пророки и сивиллы (предсказательницы) на боковых полосах потолка. Постепенно в творчестве Микеланджело усиливается трагическое звуча­ние. Статуи «пленников» (или «рабов») олицетворяют мучительное и безна­дежное стремление к свободе. Фигуры «Утра» и «Вечера», «Дня» и «Ночи», украшающие гробницы в капелле Медичи, безвольны, в них нет и следа целе­устремленности ранних героев скульптора. Особенно остро чувствуется ис­черпанность душевных и физических сил в «Ночи». О причинах нарастания трагизма в образах Микеланджело он сам рассказывает в стихах, написанных от имени Ночи: Отрадно спать, отрадней камнем быть. 109 О, в этот век, преступный и постыдный. Не жить, не чувствовать - удел завидный. Прошу, молчи, не смей меня будить! Бессилие Италии, объекта борьбы между сильными соседними государ­ствами, крушение свободолюбивых чаяний, а позднее - нарастание католиче­ской реакции, все более острое чувство полного духовного одиночества, осоз­нание невозможности «превзойти природу» - границы человеческих возмож­ностей - все это нашло свое отражение в произведениях последних десятиле­тий его жизни. Наиболее значительная из фресок - «Страшный суд» (на алтар­ной стене Сикстинской капеллы) изображает массу тел, как бы взметенных вихрем, приведенным в движение волей неумолимого разгневанного судьи -Христа. В культуре Возрождения особое место заняла венецианская живопись, в которой важным художественным средством изображения стал цвет. В сохра­нившей свою свободу Венеции Возрождение кончилось позднее, чем в осталь­ной Италии, в конце XVI в. Самым крупным мастером Высокого и Позднего Возрождения венецианской школы был Тициан (по-видимому, 1487-1576), в творчестве которого отразилась эволюция венецианской живописи XVI в. Ти­циану были чужды трагические противоречия Микеланджело. В «Данае», «Ве­нере перед зеркалом» и других картинах воспевается красота окружающего мира, обнаженного тела. Портреты работы Тициана отмечены чертами ясности и спокойствия, душевного и физического здоровья. Более поздние портреты отличаются глубоким психологизмом. В его картинах на религиозные темы, созданных в последние десятилетия жизни («Несение креста», «Святой Себа­стьян» и др.), Христос и святые изображены страдающими, но стойкими, му­жественно переносящими мучения и не теряющими своего достоинства. Тици­ан не отрекся от ренессансного представления о человеке героического склада. В истории литературы конца XV-XVI в. особенно выделяется замеча­тельный поэт Лодовико Ариосто (1474-1533). В его поэме «Неистовый Ро­ланд» удивительно ярко передан самый дух эпохи Возрождения. В поэме при­чудливо переплетаются различные сюжетные линии. Главной из них является история любви Роланда (героя средневекового эпоса) к прекрасной принцессе Анджелике, которая спасается от него бегством, преследование Анджелики, безумие влюбленного, его чудесное исцеление и пр. В этой фантастической сказке фигурируют волшебники, феи, людоеды, чудовища, крылатые кони, мужественные герои, которые претерпевают необыкновенные приключения. В поэме отчетливо выражено ренессансное сознание. Мировосприятие Ариосто в целом светлое, радостное, он еще не ощущает драматический коллизии меж­ду гуманистическим идеалом и действительностью. Лишь изредка в рассказе прорываются трагические ноты, например, когда автор говорит об Италии, страдающей от войн и нищеты". ПО Контрольные Задание 1. Объясните происхождение термина "Возрождение". Задание 2. Сформулируйте характерные черты эпохи Возрождения. Задание 3. Дайте определение гуманизму как идеологии Ренессанса. Задание 4. Назовите основные этапы, на которые принято делить эпоху Возрождения. Задание 5. Охарактеризуйте научный вклад ведущих ученых эпохи, та­ких как Дж. Бруно, Ф. Бэкон, Н. Коперник. Задание 6. Кто из упомянутых далее художников был ведущей фигурой Проторенессанса? Варианты ответа: Тинторетто; Джотто; Боттичелли. Задание 7. Расскажите о наиболее известных работах Леонардо да Вин­чи. Задание 8. Какие фрески писал Микеланджело в Сикстинской капелле Ватикана? Задание 9. Назовите наиболее известную из "мадонн", написанных Ра­фаэлем. Задание 10. Кто является автором знаменитой скульптурной группы "Пьета", выполненной для Ватикана? Варианты ответа: Леонардо да Винчи; Микеланджело; Рафаэль. Задание 11. Назовите наиболее известного художника венецианской школы Высокого и позднего Возрождения. Варианты ответа: Боттичелли; Ма-заччо; Тициан. Задание 12. Каковы причины Реформации в католической церкви? Задание 13. Назовите главных идеологов новых протестантских церк­вей. Задание 14. В чем суть учения М. Лютера и Ж. Кальвина? Задание 15. В чем состояло значение Тридентского Собора9 Задание 16. Каковы основные цели деятельности ордена иезуитов? Список литературы Алпатов М. В. Художественные проблемы итальянского Возрождения. М.: Наука, 1976. Арган Дж. История итальянского искусства: В 2 т. М.: Радуга, 1990. Бодлер Ш. Об искусстве. М.: Искусство, 1986. Боккаччо Дж. Декамерон. Алма-Ата: Журналист, 1988. Бродель Ф. Время мира. Т. 3. М., 1992. Васильев А. А. История средних веков. М.: Республика, 1993. ill Вазари Дж. Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих эпохи Возрождения. СПб., 1992. Гастев А. Леонардо да Винчи. М.: Наука, 1982. Гуковский М. А. Итальянское Возрождение: В 2 т. Л.: Наука, 1947-56. Данте А. Божественная комедия. М.: Наука, 1967. Из истории культуры средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1976. История Европы с древних времен до наших дней: В 8 т. М.: Наука, 1988. Т. 2. Средневековая Европа. История зарубежного искусства. М.: Наука, 1983. История искусства зарубежных стран. Средние века. Эпоха Возрожде­ния. М.: Наука, 1983. История средних веков: В 2 т. / Под ред. 3. В. Удальцовой, С. П. Карпо­ва. М.: Высш. шк., 1991. История средних веков. М.: Просвещение, 1980. Культурология. История мировой культуры. М.: ЮНИТИ, 1995. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. М.: Про­гресс-Академия, 1992. Леонардо да Винчи. Избранное произведения: В 2 т. М.: Наука, 1935. Леонардо да Винчи. Микеланджело. Рафаэль. Рембрандт. Биографиче­ские очерки. М., 1993. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М.: Наука, 1982. Макиавелли Н. История Флоренции. М.: Наука, 1966. Петрарка Ф. Сонеты. Минск, 1982. Петрочук О. Сандро Боттичелли. М.: Наука, 1984. Популярная художественная энциклопедия: В 2 т. М.: Искусство, 1986. Рутенбург В. И. Титаны Возрождения. СПб.: Высш. шк., 1991. С веком наравне. Книга о зарубежной скульптуре. М., 1986. Средневековая Европа глазами современников и историков: Кн. для чтения: В 5 ч. М.: Интерпракс, 1994. Фукс Э. История нравов. В 3 т. М.: Республика, 1993-1994. Хейзинга И. Осень средневековья. М.: Наука, 1988. Эко У. Имя розы. М., 1989. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1990. КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ В НОВОЕ ВРЕМЯ Занятие 1. Культура Западной Европы в XVII-XVIII вв.-