Библейская Школа «Алмаз» Содержание. 0. Признательность, домашнее задание. 1. Введение. 2. Учение о человеке. 3. Итоги учения. 4. Рекомендации по дополнительным изучениям. Признательность. Материал составлен с использованием: - курса разработанного служителями церкви «Слово Благодати» (Ванкувер, шт.Вашингтон); - книги «Систематическое богословие» Уэйна Грудема. Задания для работы дома СЕССИЯ № 1 Задания для работы дома 1. Посещение и участие Посещение каждого урока и активное участие в них обязательны для всех. Данный курс составлен в виде интенсивной преподавательской сессии, поэтому полноценное участие в каждом уроке составляет основу его успешного усвоения для каждого студента. Если, по достойной причине студенту пришлось пропустить сессию, то он должен прослушать ее в аудио формате. 2. Работа со статьями 2. Работа со статьями 1. Прочесть статьи «сотворение человека» и «человек: мужчина и женщина» (смотрите на сайте церкви «Алмаз»: 1) http://www.almaz.in.ua/articles/sotvorenie-cheloveka-u-grudem 2) http://www.almaz.in.ua/articles/chelovek-muzhchina-i-zhenshchina-u-grudem 2. Сделать письменную работу по ним: В каждой статье выделить ДВЕ самых ярких мысли, которые привлекли ваше внимание, кратко процитируйте их; изложите смысл цитаты своими словами так, как бы вы описали ее новообращенному христианину или неверующему (объем: 2 предложения); почему выбрана именно эта цитата (укажите ее важность или актуальность для вас или каких-то людей (верующих или неверующих), или для церкви в общем (объем: 3 предложения)? как идея этой цитаты повлияет на вашу жизнь или как вы будете применять ее на практике (объем 4 предложения)? *цитаты, которые привлекли ваше внимание, должны быть аккуратно и ясно изложены одним предложением или фразой с последующим личным комментарием. На одной странице должно быть изложено ДВЕ цитаты с комментариями. Общий объем работы 2 страница. 3. Сессионные тесты Тест на общее усвоение учения, которое преподается на занятии. Выполняется в день сессии. 1. Введение. 1.Атропология как термин. Антропология - с греческого – наука о человеке; человековедение; учение о человеке. Библейская антропология включает: 1) Взаимоотношения человека с Богом , а также Божья цель и дизайн (устройство) для человека; 2) Взаимоотношения человека с самим собой, другими людьми и окружающим миром. 2.Важность антропологии. Библейское учение о человеке является очень важным по ряду причин, которые изложены ниже. 1. Отношение антропологии к другим важным доктринам. Главная тема Писания - это благая весть об искуплении, людей ради превознесенной Славы Божьей. Наибольшей нуждой человека является примирение с Богом. Доктрина о спасении или «сотериология» – это изучение и описание Божьей работы направленной на удовлетворение этой нужды. Антропология является очень важной составляющей откровения пути спасения. Без верного понимания человека и его греховности невозможно верно понять путь спасения (евангелие), т.е. центральное учение Библии. Также верная библейская антропология крайне важна для доктрины освящения (духовного возрастания). Пирамида богословия показывает важную роль учения о человеке для всего богословия. Пирамида: (1)Библиология, (2)Теология, (3)Антропология, (4)Хамартиология, (5)Сотериология, (6)Христология, (7)Пневматология, (8)Экклесиология, (9)Эсхатология. 2. Антропология отвечает на глубинные вопросы человеческого бытия. Антропология является важным библейским предметом, т.к. она дает ответ на важнейшие вопросы человеческого бытия. Вопросов этих не мало и ответы на них определяют всю жизнь человека. Вот эти вопросы: - Кто есть человек? Высокоразвитое животное или высокое творение Бога? (Сотворение против эволюции) - Что значит, что лишь человек является образом Божьим? - Существует ли расовое и межполовое единство (единообразие)? - Каково положение человека в мироздании? Как человек должен видеть себя и думать о себе (самооценка)? - В чем заключается предназначение, смысл жизни человека? - Как человеку обрести счастье, удовлетворенность, наполненность? - Где человеку черпать истинное понимание мира и того, как в нем жить? - Где человеку взять силы для жизни в реальном мире? - В чем главная проблема человека и всего человечества? - Как решается корневая проблема человечества? - Как человеку изменяться? Как человек устроен? 3. Понимание библейской антропологии делает служение угодным Богу и истинно плодотворным. Все христиане призваны выполнять Великое поручение, т.е. они должны верно совершать различные служения в своем сердце, в своей семье, в своей церкви и для окружающих безбожных людей. Без верного библейского понимания людей христиане не могут угодно Богу и плодотворно совершать служение, к которому они призваны. 1) Оценивать людей из мира и благочестиво взаимодействовать с ними во всех сферах жизни общества. 2) Проповедовать Евангелие погибающим грешникам. 3) Присоединять новообращенных к церкви. 4) Самим духовно возрасти и помогать в этом другим. 5) Совершать пасторство, наставничество, душепопечение. 6) Осуществлять и поддерживать библейское устройство и приоритеты церкви. 7) Поставлять и поддерживать людей на то служение, которое они могут нести. Сегодняшнее христианство во многом стало неплодотворным («бьет воздух») совершая служение на основании мирской, а не библейской антропологии. Современный, неверный взгляд на человека: 1. Человек как машина: ценность в соответствии с полезностью machine/ продуктивностью. 2. Человек как животное. a. Человек как рациональное животное animal b. Поведение как продолжительная реакция 3. Человек как сексуальный организм: Фрейдизм. 4. Человек как экономическое существо: материализм мотивирует человеческое поведение.economic 5. Человек как космическая пешка: человек отдан на милость безличной и безразличной космической силе.pawn 6. Человек как бог: человек обладает абсолютно свободной волей, и он является господином своего будущегоfree . 7. Человек как социальное существо: живет для общины, общества и государства. 8. Человек - существо нуждающееся и пока его законные нужды не будут восполнены, он не может быть счастлив. 9. Человек ищет Бога, а найти Его не может из-за церкви и т.п. Итог: поведение обусловлено условиями. Наш взгляд на человека сильнейшим образом влияет на наше поведение (состояние). Умноженный на несколько миллиардов, глобальный кризис нашего существования, является кризисом антропологического самопонимания. Эффективность для служения: - Если люди это просто высокоразвитые животные, то физические нужды являются для него главными.minister a. - Если человек всего лишь рациональное существо, то интеллектуальные нужды являются для него главными. - Если же человек в своей сути является духовным существом , существом поклоняющимся, то тогда наибольшая его нужда - это взаимоотношения с Богом , т.е. правильный объект поклонения. Примером служения основанного на неверной антроплогии, может быть «seeker sensitive” подход или подход «органической церкви». 4. Понимание библейской анропологии дает возможность верно оценивать мирские теории о человеке и обществе. На фоне быстрорастущего теоретического накопления антропологических познаний в области медицины, психологии, политологии, образования и экономики становится все более важным для христиан быть способными ясно выражать и применять Библейскую антропологию. Без глубокого понимания и убежденности в библейском учении о человеке, христианин будет дезориентирован в мире, в котором он живет. Христианин не сможет верно оценивать идеи: - коммунизма и социализма; - человекоцентризма; - постмодернизма; - философию представляемую в научной, художественной литературе, кинематографе, образовании, устройстве общества… - философию представляемую в псевдо науке психологии. Итог: таким образом, знание и убежденность в библейском учении о человеке представляет высокую важность для христианского богословия, служения, жизни в реальном мире и для служения угодного Богу и поистине плодотворного. 2. Учение о человеке. 0.Обзор. Чтобы затронуть все важные истины, составляющие учение о человеке мы изучим: 1. Сотворение человека. 2. Грехопадение человека. 3. Восстановление человека через Евангелие. 4. Полное восстановление человека в небесах. 1.Сотворение. 1. Сотворение против эволюции. Бытие 1;2 *** Изучить текс и заметить все моменты, открывающие нам истины о происхождении человека. Сотворению человека предшествовала Божественная декларация воли: - counБыт. 1:26 - "нашему" наилучшим образом может быть понято как Троица. - Такой Божественный совет проявляется от вечности в разуме Бога. Однако особое упоминание об этом указывает на уникальность сотворения человека. Бог сотворил человека полноценным, а не неоконченным.immediate - Бог создал тело человека сразу и полностью, а не в постепенном процессе развития, так же как Он создал всякие растения (Быт.1:11). - Бог создал душу как отдельную реальность, а не как какое то излучение от Бога или наделение божественностью. - Бог создал человека по Своему подобиюalone ; - Животных: по их роду (виду), (Быт 1: 11, 21, 24); - Человека: по Божьему образу, но не роду или виду (Быт 1:26). - Человек это не род Бога, но Его отражение – это определяет его как человека. Бог создал человека с духовным/нематериальным элементом. Бытие 2:7soul Человек сразу же был помещен в прославленное положение и был наделен прославленными функциями. Бытие 1:28position Человек является венцом творения, и ему дано было право властвовать над всем творением. Пс.8:3-8 Бог сотворил (придумал и создал) человека! И этот факт является фундаментальным, он определяет очень многое. Люди, которые отвергают библейское происхождение человека, разрушают саму основу понимания человека, понимания его бытия и понимания всего мира. Такие люди теряют понимание своего предназначения, теряют верный смысл жизни, теряют верное понимание своего положения в мироздании, и теряют верное представление об отношениях между людьми. Бог сотворил людей!!! Мы творения Божьи!!! 2. Образ Божий в человеке. Наиболее значимый результат Божьего творения это человек, творение по Божьему образу . Образ Бога является неотъемлемой частью человеческой природы. Без этого человек не был бы человеком. Это то, что отличает его от всего остального творенияimage of God. Беркхоф: "Доктрина образа Божьего в человеке является одной из наиболее важных в теологии, потому что этот образ есть выражение того, что есть наиболее отличным в человеке и в его отношениях с Богом. Тот факт, что человек является образом Бога, отделяет его от всех животных и от всех других творений". У.Грудем: «Значение выражения «образ Божий». Из всего созданного Богом творе­ния только о человеке сказано, что он сотворен «по образу Божию». Что это означает? Мы можем использовать следующее определение: тот факт, что человек сотворен по образу Божьему, означает, что человек подобен Богу и оли­цетворяет Бога. Когда мы осознаем, что ев­рейские слова «образ» и «подобие» просто уведомляли читателя о том, что че­ловек подобен Богу и во многом олицетворяет Бога, дискуссия о значении «об­раза Божия» представляется во многом лишь поиском слишком узкого и кон­кретного значения. Когда П исан ие повествует о том, что Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1:26), для первого читателя это означало: «Сотворим человека, подобного Нам, и чтобы он оли­цетворял нас». Поскольку «образ» и «подобие» обладали этими значениями, Писанию не было необходимости говорить, например: «Тот факт, что человек сотворен по образу Божьему, означает, что человек подобен Богу в следующем: в его интеллекте, моральной чистоте, духовной природе, власти над землей, твор­ческих способностях, способности к этическому выбору и бессмертии» (или нечто подобное). Когда Бог говорит «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1:26), это означает, что Бог собирается создать творение, ко­торое будет похоже на Него. Как еврейское слово «образ»7, так и ев­рейское слово «подобие» обозначают нечто похожее, но не идентич­ное тому, что оно олицетворяет, «образом» чего является. Слово «образ» мо­жет быть использовано также для обозначения чего-либо, олицетворяющего что-то другое. Грехопадение: образ Божий искажен, но не утрачен. Возможно, нам сле­дует спросить себя, можно л и о человеке мыслить как о существе, подобном Богу, после того как человек согрешил? На этот вопрос мы быстро находим ответ в Книге Бытие, где Бог сразу после потопа дает Ною власть установить смерт­ную казнь за убийство человека: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9:6, кур­сив мой. — У. Г.). Несмотря на то что люди грешны, в них остается еще доста­точно подобия Богу, так что убийство другого человека («пролитие крови» в терминологии Ветхого Завета означает акт взятия человеческой жизни) является нападением на ту часть творения, которая в наибольшей степени похожа на Бога, и такие действия можно оценить как попытку или стремление (если бы это было возможно) нападения на Самого Бога9. Человек все еще богоподобен. В Новом Завете мы видим подтверждение этому, когда в Иак. 3:9 читаем о том, что все люди, а не только верующие, «сотворены по подобию Божию». Однако после грехопадения человек уже не в такой степени подобен Богу как прежде. Его моральная чистота была утрачена, и его греховность, безус­ловно, не отражает Божьей святости. Его интеллект заражен ложью и непони­манием; его речь не прославляет непрестанно Бога; его социальные отноше­ния управляются эгоизмом, а нелюбовью, и т. д. Несмотря на то что человек и сейчас богоподобен, в каждом аспекте своей жизни он исказил или утратил часть своего подобия Богу. Иными словами, «Бог сотворил человека правым а люди пустились во многие помыслы» (Еккл. 7:29). Таким образом, мы и после грехопадения остаемся подобными Богу — мы и сейчас похожи на Бога и оли­цетворяем Его, — но образ Божий в нас искажен; мы менее богоподобны чем до прихода греха в мир. Поэтому очень важно, чтобы мы черпали свое понимание сути образа Божьего, не просто наблюдая за современными человеческими существами а из библейских указаний на природу Адама и Евы, какими их сотворил Бог и когда все, сотворенное Богом, было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Подлинная природа богоподобия человека проявлялась также в земной жизни Христа. Совершенство нашей человеческой природы не проявится на земле до тех пор, пока Христос не возвратится и мы не обретем все те блага спасения, которые Он заслужил для нас». Конкретные аспекты нашего подобия Богу : 1)Моральные аспекты : - Мы — творения, несущие моральную ответ­ственность перед Богом за наши действия. - Мы обладаем внутренним пони­манием добра и зла , что отличает нас от животных. - Когда мы действуем в соответствии с моральными стандартами Бога, наше подобие Богу отражается в нашей святости и праведности перед ним, но, напротив, наше неподобие Богу проявляется каждый раз, когда мы согре­шаем. 2)Духовные аспекты : - Мы обладаем не только физическим телом, но и нематериальным духом, и потому мы можем совершать действия, значимые в нематериальной — духовной — сфере бытия. - Мы облада­ем духовной жизнью , которая дает нам возможность общаться с Богом на личностном уровне, молиться Ему, прославлять Его и слышать Его. - Мы обладаем бессмертием; мы не прекратим существовать, но будем жить вечно. 3) Интеллектуальные аспекты : - Мы обладаем способностью рассуждать , логически и абстрактно мыслить и учиться . - От животных нас отличает то, что мы используем сложный, абстрактный язык. - Мы осознаем далекое будущее, и даже обладаем внутренним пониманием , что мы будем жить и после нашей физической смерти, и это чувство многих людей подталкивает к покаянию перед смертью (Бог «вложил мир, [„вечность" или „будущее"] в сердце их», Еккл. 3:11). - Наше сходство с Богом проявляется также в том, что человек обладает способностью к творчеству в таких сферах, как живопись, музыка, литература, и к исследовательской изобретательности — в науке и технологии. Перечисленные выше аспекты нашей схожести с Богом — это аспекты, в которых мы отличаемся от животных абсолютно , а не просто отчасти. Но есть и другие сферы, в которых мы отличаемся от животных в значительной степени, и они также могут служить примером нашей схожести с Богом. - В эмоциональной сфере наше подобие Богу видно в огромном разнообразии эмоций , в их силе и сложности. 4) Социальные аспекты: - Хотя животные, несомненно, обладают определенным чувством общности, все же глубина межличностной гармонии, которая проявляется у лю­дей в браке и в семье, если они построены в соответствии с божественными принципами, и в церкви, если ее члены пребывают в общении с Господом и друг с другом, гораздо более велика, чем межличностная гармония, которую мы можем наблюдать у животных. - В самом браке мы отражаем природу Бога тем фактом, что, как мужчи­ны и женщины, мы обладаем равной степенью значимости, но различными ро­лями, которые установлены с того времени, как Бог сотворил нас (см. гл. 21). - Человек также подобен Богу в своем отношении к прочему творению. Человеку дано право властвовать над творением, а когда возвратится Христос — даже участвовать в суде над ангелами (1 Кор. 6:3; Быт. 1:26,28; Пс. 8:6-8). 5) Физические аспекты . Нам не следует думать, что наличие у нас физических тел подразумевает, что и Бог обладает телом; ведь «Бог есть дух» (Ин. 4:24), и мыслить о Нем или изображать Его в материальном или физи­ческом теле — грех (см.: Исх. 20:4; Пс. 115:3-8; Рим. 1:23)14. Но существуют ли такие черты, в которых наши физические тела отражают часть свойств Бога и тем самым показывают, что значит быть сотворенным по образу Божьему? В определенном смысле это, безусловно, так. Наши физические тела дают нам способность: 1) видеть с помощью глаз. Это качество богоподобно, так как Сам Бог видит, и видит гораздо дальше, чем мы, хотя зрение Бога не связано с физическими глазами, подобными нашим. 2) слышать, и это качество богоподобно, хотя у Бога нет физических ушей. 3) говорить, в отражение того факта, что Бог есть Бог говорящий. 4) понимать Божье творение и наслаждаться им, и это являет­ся отражением того факта, что Бог понимает Свое творение и наслаждается им, хотя и иным, великим образом. - наши физические тела также отра­жают различные аспекты природы Бога. Кроме того, большая часть физичес­ких движений и проявление дарованных Богом навыков совершается через использование тела. - дарованная Богом физическая спо­собность вынашивать и рождать детей, которые подобны нам (см.: Быт. 5:3), — это отражение способности Бога творить подобных Ему человеческих существ. И все же важно помнить, что во всем творении только человек настолько подобен Богу, что о нем можно сказать, что он сотворен «по образу Божию». Эго утверждение Писания, как и повеление подражать Богу в нашей жизни (Еф. 5:1; 1 Пет. 1:16), и наблюдаемые факты, которые мы можем различить в себе самих и в осталь­ном творении, указывают на то, что мы в гораздо большей степени подобны Богу, чем все прочее творение. В одних случаях различия абсолютны, в других отно­сительны, однако все они значительны. И наконец, важно осознать, что, в отличие от остального творения, мы обладаем способностью становиться подобными Богу в большей степени. Наблюдения: - Образ Бога не может быть представлен в одном человеке в большей степени чем в другом. Особая одаренность ничего не говорит об особом присутствии образа Бога. degree - Образ это что-то чем человек обладает просто потому что он человек. Это онтологическая реальность. is - Образ относится к складу (психологии) человека, и это дает ему способность исполнить его божественное предназначение. Человек был создан для вполне определенной цели. Когда человек действует в соответствии с этой целью, он наиболее полно отражает образ Бога. Этот образ Бога в некоторой степени также является теологической реальностью.diversity - Образ Бога это не что-то находящееся в человеке. Это то, чем человек является в результате того, что он был создан как человек. - Несмотря на то, что ангелы являются личностями, они никогда не предназначались для того, чтобы обладать творением, а человек предназначен к этому. - Таким образом, образ Бога это человечество в его душевно-телесном существовании и в соответствии с его божественной целью. Существование человека, как он есть, и его цель очень сложно переплетены в своем единстве. У.Грудем: «Великая честь быть носителями образа Божьего . Нам следовало бы чаще задумываться о нашем подобии Богу. Возможно, мы будем очень удив­лены, когда осознаем, что Творец мира, решив создать нечто «по Своему по­добию», нечто в большей степени похожее на Него, чем все остальное творение, создал нас. Размышление о совершенстве всего прочего творения дает нам глубокое чувство достоинства и значимости — звездная вселенная, изобиль­ная земля, растительный и животный мир, ангельское царство изумительны, даже величественны. Однако мы веще большей степени подобны Творцу. Мы — вершина бесконечно мудрого и искусного Божьего труда творения. Несмотря на то что грех сильно исказил наше богоподобие, мы, тем не менее, и сейчас в значительной степени отражаем его и будем отражать в еще большем объеме по мере возрастания в подобии Христу. При этом мы должны помнить, что даже падший, грешный человек обла­дает статусом существа, сотворенного по образу Божьему (см. выше разбор Быт. 9:6). Каждое человеческое существо, вне зависимости оттого, насколь­ко образ Божий в нем искажен грехом, болезнью, слабостью, возрастом или любым иным недостатком, все равно обладает статусом существа, сотворен­ного по образу Божьему, и потому к нему следует относиться со всем уважени­ем, которого заслуживает тот, кто носит образ Божий. Это имеет огромное зна­чение для наших отношений с другими людьми. Это означает, что люди всех рас заслуживают равного уважения и равных прав. Это означает, что пожи­лые люди, калеки, умственно отсталые люди и еще не рожденные дети заслу­живают защиты и уважения со стороны остальных людей. Если мы отрицаем наш уникальный статус носителей образа Божьего, мы неизбежно начнем отрицать ценность человеческой жизни, начнем склоняться к тому, чтобы считать человека просто высокоразвитой формой животного и относиться к другим именно так. Мы также во многом утратим смысл нашей жизни». 3. Расовое, половое и возрастное единство. 1) Расизм: все расы – это люди, и все они являются объектом Божьей любви – Мат.28:18-20; Деян.17:23-26. - Свидетельствуют ли расовые различия о том, что все люди не произошли от Адама? Нет. - Вся человеческая раса (все этнические группы и каждый человек в отдельности) произошли от одной пары: Быт.2:22; 3:20; 9:19; Втор.32:8; Лук.3:23-38; Деян.17:26 - Всеобщая греховность всего человечества основана на единстве всех людей: Рим.5:12; 19; 1Кор.15:21,22. - Человечество представляет ценность из-за образа Бога в нем (Быт.9:6). Великий грех о котором говорит вторая заповедь – это грех презрения других людей. Проявление презрения и неуважения к другим имеет свои корни в самопоклонении и восстании против Бога. Эволюция говорит, что выживает сильнейший, а остальные умирают. Учение Христа говорит, что мы должны делать добро всем, а особенно своим по вере (Гал.6:10). Наибольшее добро для человека это его спасение. Наибольшая трагедия же заключается в том, что тот кто создан по образу Бога должен навеки погибнуть. Мы должны искать спасения человечества как это делал Христос. 2) Социальная дискриминация – Бог желает защитить и благословить пришельца и изгнанника: Исх.23:9; Лев.18:26-30; Лук.18:10-14; Ин.4:7-9; Иак.2:1-6. 3) Выживание сильнейшего – такой же принцип милости применяется и к нищему и нуждающемуся: Исх.22:22-24; Втор.24:12-13. Дарвинизм считает их отбросами общества и экономики и старается уничтожить их: эвтаназия, аборты детей инвалидов и т.д. Бог заботится о них. Обратите внимание на то как Христос служил больным, умирающим и инвалидам. Следует напомнить, что Он является абсолютным отражением образа Бога к которому мы должны стремиться. 4) Непочтение старших – пожилые люди перестают цениться в нашем обществе по причине того, что они больше не могут производить материальных ценностей. Но их мудрость и руководство это ценное достояние общества: Исх.20:12; Лев.19:23; Притч.20:29; Пс.91:16; Тит.2:1-4 5) Аборты – от момента зачатия, зародыш обладает сознанием: Лук.1:15, 44. Так как образ Бога является синонимом человеческому роду, то все права которыми обладает зрелый человек принадлежат одинаково как рожденным так и не рожденным детям, независимо от уровня их зрелости. (Пс.139:13-15; Иер.1:1 и далее; Лук.1:41-44) 6) Женщины как собственность – женщины считались низшим сословием человеческой расы. Женщины отличаются в устройстве и они были созданы для того, чтобы осуществлять отличные, но при этом не менее важные функции чем функции мужчин в семье и обществе. (1Тим.2:15; 1Пет.3:7). Несмотря на различия в функциях, они получают Божью любовь наравне с мужчинам (Гал.3:28). 7) Стронг отмечает: "...божественный образ в человеке делает эти жестокости более невозможными для нас. Иногда Христос смотрит на нас с гневом, но Он никогда не смотрит с презрением. Он учил женщину, Он благословлял ребенка, Он очищал прокаженного, Он воскрешал мертвого. Его собственная смерть показала безграничную ценность наименьшей человеческой души, и она научила нас считать всех людей братьями, ради спасения которых стоит отдать наши жизни." (Стронг, стр.516) Библейское учение о людях, а именно об их подобности друг другу, несмотря на всевозможные различия, закладывает Божий фундамент для понимания людей и для формирования этики отношений между людьми. На протяжении всей истории люди искажают это учение и в результате приходят к зловещим последствиям, таким как нацизм. 4. Положение человека в мироздании (самооценка). Человек не является независимым в своем существовании. Бог сделал его живым и он продолжает существовать для той же самой цели, для которой он был создан. Человек зависим , и он может наслаждаться жизнью только через Божественное проведение. Мысли о человеческой независимости являются самообманом, потому что Бог дает даже дыхание как провозглашено в Писании. Человек полностью зависим и поэтому подвластен Богу. independent Пс 104:29; Деян 17:28 Человек является частью творения. Человек – это творение , а не Творец. Человек никогда не сможет стать Богом. Целью христианской жизни является духовное единство с Богомdivine (Фил 2:6). Как часть творения, человек имеет определенные сходства и ответственность перед остальным Божьим творением и окружающим миром.kinship humane Человек является творением, а значит он полностью зависит от Божьего обеспечения. Все необходимое для жизни человека находится в руке Бога – сила для жизни, счастье, предназначение. Пс.122:1,2 Для успешной ориентации в мире, для направления каждого решения и каждой сферы жизни, человек должен видеть истинное свое положение относительно Бога. Положение человека это положение творения, а значит положение поклонника Божьего (Богоцентризм во всем). Эриксон М. «Христианское богословие» с.414-420: «Сотворение человека означает, что он не имеет независимого, самостоятельного существования. Он появился в мире вследствие того, что Бог пожелал, чтобы он существовал, и Своим повелением создал его. Человек получил жизнь от Бога и продолжает жить и наслаждаться жизнью благодаря божественному обеспечению. В его существовании нет никакой необходимости. Человек - зависимое от обстоятельств существо, а не неотъемлемая часть реальности. Он не может занять такое положение, при которой он был бы подлинно независимым от Бога. Он может объявлять себя таковым и может вести себя так, будто он независим, но факт остается фактом: возможность получить саму жизнь и даже сделать вздох он получает от Бога. Это должно побудить человека задаться вопросом о причине собственного существования. Зачем Бог поставил его на земле и что он должен делать, имея в виду эту цель? Мы не могли бы жить без Бога, и все, что у нас есть, исходит от Него. Раз мы происходим от Бога, все приложимые к нам определения в конечном счете зависят от Него. Поэтому правильное распоряжение доверенной нам жизнью не означает, что мы должны отдавать Богу лишь часть того, что нам принадлежит, часть своего времени или своих денег. Вся наша жизнь по праву принадлежит Ему - в силу нашего происхождения и в силу того, что Он продолжает владеть нами. Жизнь была доверена нам, чтобы мы пользовались ею, но она по-прежнему принадлежит Богу и должна использоваться для служения Ему и Его прославления. Это значит, что человек не является высшей ценностью. Ценность человека исходит от Бога, он наделен ею Богом, Который и есть высшая ценность. Таким образом, при оценке чего бы то ни было главный вопрос заключается не в том, доставляет ли это человеку удовольствие и создает ли дополнительные удобства, а в том, служит ли это славе Божьей и исполнению Его замысла. Человек - не центр вселенной. Он существует лишь благодаря тому, что его создал Некто, намного превосходящий его. Человек - творение Бога, но не Его эманация. Человек - не часть Божества. Он подвержен ограничениям конечного существа. Он не знает всего и не все может делать. Хотя цель христианской жизни состоит в духовном единении с Богом, человек всегда будет метафизически отделен от Бога. Поэтому он не должен стремиться к утрате своей человеческой индивидуальности. Быть отделенным от Бога и иным, чем Бог, есть благо для человека, ибо именно таким его сотворил Бог». 5. Человек - не высший объект в мире. Человек имеет великую ценность, ибо, если не считать ангелов, он есть высочайшее из всех сотворенных существ. Однако такое положение даровано ему высочайшим из всех вообще существ - Богом. При всем уважении к человеческой природе, при всем особом признании, которым мы удостаиваем людей выдающихся, людей с большими заслугами и достижениями, нам всегда следует помнить, что они, их жизни, их способности, их сильные стороны - все это даровано Богом. Уровень уважения к людям нельзя доводить до уровня фактического поклонения им. Поклоняться следует одному лишь Богу; поклонение любой другой личности или объекту - идолопоклонство. Высшую честь и славу надо воздавать Богу. Равным образом, нам нельзя и принимать такого поклонения, какого заслуживает только Бог665. Даже любовь к нашим собратьям людям не должна соперничать по своей силе с любовью к Богу, ибо первые из заповедей касаются нашего отношения к Богу (Исх. 20:3-11) и заповедь возлюбить Господа Бога своего всем своим существом предшествует заповеди возлюбить ближнего, как самого себя (Мф. 22:37-40; Мк. 12:28-31; Лк. 10:27-28). Действительно, любовь к Богу - одна из движущих сил любви к человеку, созданному по образу Божьему. Как и в случае любви к человеку, свое отношение к человеческим свершениям и достижениям нам тоже надо ограничивать подобающими рамками. Какими бы удивительными ни были многие человеческие свершения, они возможны лишь благодаря жизни, разуму и талантам, которые Бог даровал Своему творению, человеку. 6. Человек подвластен определенным ограничениям. Не Бог, а человек - сотворенное существо, и он подвержен ограничениям, присущим конечным существам. Бесконечен только Творец. Человек не знает и не может знать всего. Хотя мы должны стремиться познать все, что можем, восхищаться знаниями и уважать их, кто бы ими ни владел и в чем бы они ни проявлялись, наша ограниченность означает, что наше знание всегда будет неполным и подверженным ошибкам. Это должно придавать всем нашим суждениям оттенок смирения, поскольку мы должны понимать, что всегда можем ошибиться, каким бы впечатляющим ни казался находящийся в нашем распоряжении запас фактов. Ограниченность относится и к нашей жизни. Вопрос о том, был бы смертен сотворенный человек, если бы он не согрешил, вызывает споры (см. стр. 516 - 518). Мы, однако, знаем, что человек в любом случае подвластен смерти. Иначе говоря, если бы он и был бессмертным, это было бы условное бессмертие. Таким образом, человек по своей природе не бессмертен. И такому человеку, какой он есть сейчас, положено однажды умереть (Евр. 9:27). Даже в первоначальном состоянии человека любая возможность для него жить вечно зависела от Бога. Лишь Бог внутренне, по самой Своей природе, вечен; все остальное умирает. Ограниченность означает, что есть пределы для любых наших достижений. Человек достиг, например, больших успехов в области спорта, но прогресс этот не беспределен. Человек может сейчас прыгнуть в высоту выше двух метров, но невероятно, чтобы кто-нибудь без помощи какого-либо оборудования смог прыгнуть в высоту на километр. Другие сферы наших достижений, будь то интеллектуальных, физических или каких-либо иных, подвержены подобного же рода ограничениям. 7. Ограничения - по своей сути не зло. Ограниченность обычно вызывает недовольство. Высказывается даже мнение, что именно в ней заключается причина человеческой греховности. Если бы человек не был ограничен, он всегда знал бы, что правильно, и всегда поступал бы так, как надо. Если бы человеку не мешала его ограниченность, он был бы способен на большее. Но Библия говорит, что, создав человека со всеми ограничениями, присущими сотворенному существу, Бог посмотрел на творение и сказал, что оно "хорошо весьма" (Быт. 1:31). Род человеческий имел ограничения, но был признан хорошим. Как мы вскоре увидим, ограниченность может повести к греху, если мы не принимаем своих ограничений и не живем в соответствии с ними. Но сам факт наших ограничений не ведет с неизбежностью к греху. Скорее, неправильные реакции на эти ограничения либо составляют грех, либо ведут к нему. 8. Должным образом жизнь может быть организована только на основе признания и принятия собственной ограниченности. Факт нашей ограниченности очевиден. Однако мы можем проявлять нежелание признавать этот факт и отведенное нам место существ, сотворенных Богом и зависящих от Него. Грехопадение Адама и Евы, по крайней мере отчасти, заключалось в стремлении стать подобными Богу ("как боги", Быт. 3:4-6) и узнать то, что знает Бог, Есть указания на то, что сходное стремление лежало в основе грехопадения злых ангелов (Иуд. 6). Нам надо просто предоставить Богу быть Богом, не стремясь указывать Ему, что правильно и истинно, но подчиняясь Ему и Его замыслу в отношении нас. Чтобы выносить приговор в отношении Божьих деяний, надо обладать бесконечным знанием - тем, чего у нас попросту нет. Это значит, что нам не обязательно всегда быть правыми. Нам не следует бояться неудач и ошибок. Только Бог никогда не терпит неудачи и не ошибается. Поэтому нем нет необходимости искать оправдания для всех своих упущений или становиться в оборонительную позицию из-за того, что мы несовершенны. Однако осознание нами своей ограниченности часто ведет к чувству незащищенности и неуверенности, которое мы пытаемся перебороть собственными усилиями. Иисус учил Своих учеников, что такие попытки создать чувство уверенности в себе собственными силами всегда вызывают еще большую незащищенность. Нам не надо быть Богом, ибо Бог уже есть. Нам надо только искать Царства Божьего и правды Его, и все наши потребности будут удовлетворены (Мф. 6:25-34). Если мы признаем свою собственную ограниченность и готовы жить в соответствии с ней, следствием этого станет должное смирение. Мы не Боги. Человек не может быть Богом. Бог не ожидает от нас, что мы будем Богом. Если мы примем этот факт, нас ждут удовлетворенность и счастье, если не примем - разочарование и чувство неудачи. Мы не существа, которые должны были быть Богом, но потерпели в этом неудачу. Мы такие, какими были задуманы и к чему предназначены: ограниченные сотворенные человеческие существа. 9. Человек, тем не менее, есть нечто замечательное. Хотя иногда христиане проявляют склонность к преуменьшению способностей и достижений человека, чтобы в большей мере воздать славу Богу. Несомненно, мы должны ставить человеческие достижения на надлежащее место по отношению к Богу. Но нет никакой необходимости защищать Бога от конкуренции со стороны высочайшего из Его творений. Величие человека прославляет Бога еще больше. Мы должны честно признать, что человек совершил много чудесного и удивительного. Он действительно поразительное существо, как в том, чем он является, так и в том, что он может сделать. Но насколько более велик должен быть Тот, Кто сотворил его! Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его. Входите во врата Его со славословием, во дворы Его - с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его! Ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род (Пс. 99:3-5). 5. Предназначение человека (смысл жизни человека). Выяснив истинное происхождение человека, становится ясно, в чем заключается его предназначение, т.е. для чего он был сотворен Создателем. И из этого мы получаем ответ на важнейший вопрос человеческой души, а именно: «В чем смысл человеческой жизни?». Без верного ответа на вопрос о смысле жизни, человек пребывает в униженном состоянии. Верный ответ крайне важен для души человека и для всей его жизни. Уэйн Грудем, «Систематическое богословие» с.497-499 Б. Зачем человек был сотворен? 1. Бог не нуждался в человеке, и все же Он сотворил нас для Своей собственной славы. Рассматривая в гл. 10 атрибут Бога «независимость», мы отметили многочисленные тексты Писания, которые учат, что Бог не нуж­дается ни в нас, ни в остальном творении, и все же мы и прочее творение прославляем Его и тем самым приносим Ему радость. Поскольку между ли­цами Троицы вечно существовали совершенная любовь и совершенное об­щение (Ин. 17:5, 24), Бог сотворил нас не потому, что Ему было одиноко, и не потому, что Он нуждался в общении с другими личностями, — мы в прин­ципе не были нужны Богу. Однако Бог сотворил нас для Своей собственной славы. Ранее мы отмети­ли что Бог говорит о своих сыновьях и дочерях: «Кого Я сотворил для славы Моей» (Ис. 43:7; ср.: Еф. 1:11,12, курсив мой. — У. Г.). Нам дано повеление: «Все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31). Этот факт определяет ценность нашей жизни. Когда мы впервые осозна­ем, что Богу незачем было творить человека и что мы не были нужны Ему, мы можем подумать, что наша жизнь вообще не имеет никакой ценности. Однако Писание говорит нам, что мы были сотворены для того, чтобы прославлять Бога, и это говорит о том, что мы имеем значение для Самого Бога. Это есть высшее определение важности и значимости нашей жизни: если мы подлин­но важны для Бога в вечности, то какой большей меры важности или значи­мости нам остается желать? 2. В чем предназначение нашей жизни? Тот факт, что Бог сотворил нас для Своей собственной славы, определяет правильный ответ на этот вопрос. Нашей целью должно быть исполнение той задачи, ради которой Бог нас сотворил: прославлять Его. Если мы говорим о Боге, то это прекрасное опи­сание нашего предназначения. Но если мы думаем о самих себе, то с ра­достью обнаруживаем, что мы созданы для того, чтобы радоваться Богу, наслаждаться Им и нашими с Ним отношениями. Иисус говорит: «Я при­шел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10). Давид говорит Богу: «Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в десни­це Твоей вовек» (Пс. 15:11, курсив мой. — У. Г.). Он стремится постоянно пребывать в доме Господа, чтобы «созерцать красоту Господню» (Пс. 26:4). Асаф восклицает: Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек (Пс. 72:25,26). Полноту радости человек обретает, познавая Бога и наслаждаясь Его ка­чествами. Быть в Его присутствии, наслаждаться общением с Ним — это самое большое благословение, которое только можно себе представить. Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. <...> Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи (Пс. 83:2,3,11). Поэтому для христианина естественно наслаждаться Господом и теми жизненными уроками, которые Он преподает нам (Рим. 5:2,3; Флп. 4:4; 1 Фес. 5:16-18; Иак. 1:2; 1 Пет. 1:6, 8; и др.)4. Писание говорит, что, когда мы прославляем Бога и наслаждаемся Им, Бог радуется о нас. Мы читаем: «Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Ис. 62:5, курсив мой. — У. Г.), а Софония пророче­ствует, что Господь «возвеселится [о нас] радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать [о нас] с ликованием» (Соф. 3:17). Такое понимание учения о сотворении человека ведет к важным прак­тическим результатам. Когда мы осознаем, что Бог создал нас для того, что­бы мы Его славили, и когда мы начинаем вести себя так, как это необходи­мо для исполнения нашего предназначения, мы начинаем испытывать та­кую радость в Господе, какой прежде нам никогда не доводилось ощущать. А если мы, кроме того, начинаем понимать, что Сам Бог радуется нашему общению с Ним, наша радость становится «радостью неизреченною и преславною» (1 Пет. 1:8). Кто-то может сказать, что со стороны Бога было неправильно искать Себе славы в сотворении человека. Люди, безусловно, заблуждаются, когда и шут славы для самих себя, как это очевидно из драматического примера Ирода Агриппы 1. Когда он принял восклицание толпы: «Это голос Бога, а не чело­века» (Деян. 12:22), «Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал сла­вы Богу; и он, быв изъеден червями, умер» (Деян. 12:23). Ирод умер потому, что пытался присвоить себе славу Бога, ту славу, которой Бог заслуживал, а Ирод — нет. Но когда Бог принимает славу, у кого Он ее отбирает? Есть ли кто-либо, заслуживающий славы более, чем Он? Конечно, нет! Он — Творец, Он создал все, и Он достоин всей славы. Он заслуженно принимает славу. Человек не может искать себе славы, но в этом случае то, что неправильно для человека, правильно для Бога, потому что Бог — Творец. Он прав, а не ошибается, когда принимает прославление, — ведь если бы Он не принимал хвалы от всего тво­рения вселенной, это было бы ужасающе неверно! Двадцать четыре старца, сидящие вокруг престола Божьего, непрестанно поют: Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Отк. 4:11). Павел восклицает: «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь» (Рим. 11:36). Когда мы начинаем по достоинству оценивать природу Бога, совершенного Творца, достойного всей хвалы, то наши сердца устрем­ляются к Нему в порыве прославления «всем сердцем... всею душею... всем разумением... и всею крепостию» (Мк. 12:30). 6. Счастье (удовлетворенность, наполненность) человека. Из библейских текстов касающихся предназначения человека становиться ясно, что человек обретает счастье (завершенность и удоблетворенность) лишь исполняя свое предназначение. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек. Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои [во вратах дщери Сионовой] (Пс.72:25-28) Иные представления о человеке неизменно ведут его к другому пониманию счастья и того, как его достигать. Джон Пайпер, «Не трать свою жизнь напрасно», с.9-13, 14,15, 32,33, 47-49, 7,8. 7. Где человеку получить истинное понимание мира и того, как в нем жить? От того, как человек видит себя и Бога зависит, где он будет искать понимание мира и каждой сферы своей жизни. Т.к. человек творение Бога, то лишь Бог может дать истинное понимание сути вещей. Лишь Божье откровение отвечает на все вопросы жизни истинно. Так было от создания мира, так продолжается и сегодня. Адам понимал Бога, себя и мир лишь из Божьего научения. У Адама не было альтернативной точки зрения, она была не нужна, ей не было место. Сатана (Быт.3) атаковал именно этот момент. И до сих пор сатана атакует авторитет Бога и авторитетность истины Слова Божьего (См. курс «Библиология»). 8. Где человеку получить силу для жизни в реальном мире? Все мы ошибаемся, падаем и грешим, всем нам временами недостает силы. Жизнь в реальном мире приводит нас к вопросу: «Где взять силы для покорной Богу жизни в ужасно греховном мире»? Понимание того, кто мы приводит нас к ясному ответу на этот вопрос. В нас самих нет истины и силы для жизни в этом мире. Мы нуждаемся в источнике истины и энергии. Лишь Бог источник всего необходимого для нас. Зрелый христианин это Богоцентричный христианин, христианин зависимый и нуждающийся в Боге. И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: `я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды'; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть(Откр.3:14-18) Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся (Ис.40:28-31) Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение(Фил.1:21) 2.Грехопадение и евангелие. 1. Грехопадение извратило все, что было дано при сотворении. Невозможно иметь верные представления о человеке, если не изучить грехопадения человека. Фактически 99,9% Библии описывает людей находящихся в падшем греховном состоянии. Библия описывает историю бунтарства человечества. Без понимания грехопадения мы будем находится в иллюзиях о людях и поэтому постоянно будем разочаровываться и ошибаться. Грехопадение радикальным образом исказило человечество, извратив все, что человек получил при сотворении. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим (Рим.5:17-21) У.Грудем «Еще до неповиновения Адама и Евы грех присутствовал в ангельском мире — после падении сатаны и бесов5. Но что касается человеческого рода, то первым был грех Адама и Евы в Эдемском саду (Быт. 3:1-19). То, как они ели плоды дерева познания добра и зла, во многом типично для греха в целом. Во-первых, их грех задел самую основу знания, так как он дал иной ответ на вопрос: «Что есть истина?» Бог сказал, что Адам и Ева умрут, если вкусят от древа (Быт. 2:17), а змей сказал: «Нет, не умрете» (Быт. 3:4). Ева решила по­ставить под сомнение правдивость слова Божьего и провела эксперимент, це­лью которого было выяснить, правду ли говорил Бог. Во-вторых, грех задел основу моральных стандартов, так как он дал иной ответ на вопрос: «Что правильно?» Бог сказал, что морально для Адама и Евы было не есть плодов с этого дерева (Быт. 2:17). Но змей подал идею о том, что правильно было бы вкусить от этих плодов, и сказала, что тогда Адам и Ева станут «как боги» (Быт. 3:5; или, по английской версии, на которую опирается автор, «как Бог». — Примеч. пер.). Вместо того чтобы предоставить Слову Божьему определить, что правильно, а что нет, Ева поверила своей собственной оценке. Она увидела, что «дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожде­ленно, потому что дает знание», и поэтому она «взяла плодов его, и ела» (Быт. 3:6). В-третьих, грех дал иной ответ на вопрос: «Кто я?» Правильный ответ заклю­чался в том, что Адам и Ева были творениями Бога, они зависели от Него и всегда подчинялись Ему, как их Творцу и Господу. Но Ева, а за ней и Адам, подчинились искушению быть «как Бог, пытаясь тем самым поставить себя на место Бога. Важно, чтобы мы настаивали на исторической подлинности повествова­ния о падении Адама и Евы. Рассказ о творении Адама и Евы связан с остальной частью исторического повествования Книги Бытие6, так и рассказ о па­дении человека, который следует за историей сотворения человека, представ­лен автором как непосредственная история. Более того, новозаветные авто­ры, обращаясь к этой истории, утверждают, что «одним человеком грех во­шел в мир» (Рим. 5:12), и настаивают, что «суд за одно преступление [послужил] к осуждению» (Рим. 5:16) и что «змей хитростью своею прельстил £ву» (2 Кор. 11:3; ср.: 1 Тим. 2:14). Змей был, несомненно, реальным, физи­ческим змеем, но к Еве он обращался по внушению говорившего через него сатаны (ср.: Быт. 3:15 и Рим. 16:20; также: Чис. 2:28-30; Отк. 12:9; 20:2). И наконец, мы должны отметить, что всякий грех в конечном счете ирра­ционален. Сатана напрасно восставал на Бога, ожидая, что сможет вознес­тись превыше Его. Также в случае с Адамом и Евой, когда они вступили на путь неповиновения Творцу, нелогично было полагать, что они получат от этого какую-то пользу. Эти поступки были безумными. Упорство сатаны в против­лении Богу до сегодняшнего дня остается безумным выбором, также как ре­шение любого человека оставаться в состоянии противления Богу. Не муд­рец, а «безумец» был тот человек, который «сказал... в сердце своем: „нет Бога"» (Пс. 13:1). В Книге Притчей именно о безумце говорится, что он впадает во всевозможные грехи (см.: Прит. 10:23; 12:15; 14:7,16; 15:5; 18:2 и др.). Люди иногда убеждают себя, что для совершения греха у них есть серьезные осно­вания, но если рассмотреть их аргументы с позиции истины, можно увидеть, что в каждом случае их греховный поступок не имеет смысла. …наша унаследо­ванная испорченность, наша склонность к греху, которую мы получили от Ада­ма, означает, что мы не способны совершить ничего угодного Богу. Это прояв­ляется двояким образом. 1) В нашей природе полностью отсутствует духовное благо. Нельзя сказать, что какая-то часть нашего существа греховна, а какая-то нет. Грехом охвачена вся наша внутренняя сущность — наш интеллект, наши эмоции и устремления, наше сердце (как центр наших устремлений и принятия решений), наши цели и мотивы и даже наши физические тела. Павел говорит: «Знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе» (Рим. 7:18); «Дія оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит. 1:15). Кроме того, Иере­мия говорит нам, что «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорче­но; кто узнает его?» (Иср. 17:9). В этих текстах Писание не отрицает, что неверую­щие в каком-то смысле могут совершать добро в человеческом обществе. Писа­ние отрицает, что они могут совершать духовное добро или быть благими в контексте взаимоотношений с Богом. Вне действия Христа в нашей жизни мы подобны неверующим, которые «помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их» (Еф. 4:18). 2) Наши поступки абсолютно лишены духовного блага в глазах Бога. Эта концепция связана с предыдущей. Мы, как грешники, не только не имеем никакого духовного блага в нас самих, мы также лишены способности совер­шать нашими собственными силами такие действия, которые сами по себе были бы угодны Богу. Павел говорит, что «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:8, курсив мой. — У. Г.). Кроме того, по поводу духовного плода для Царства Божьего и дел, угодных Богу, Иисус говорит: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Неверующие неугодны Богу уже просто потому, что их поступки проистекают не из веры в Бога и не из любви к Нему (не говоря уже обо всех остальных причинах), а «без веры угодить Богу невоз­можно» (Евр. 11:6). Павел объясняет своим читателям, что, когда они были неверующими, они были мертвы «по преступлениям и грехам... в которых... некогда жили» (Еф. 2:1,2). Неверующие порабощены греху, так как «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34). С человеческой точки зрения, люди могли бы сделать много доброго, но Исайя говорит: «Вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис. 64:6; ср.: Рим. 3:9—20). Неверующие даже не­способны правильно понять истину о Боге, так как «душевный человек не при­нимаемого, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не мо­жет разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Мы также не можем прийти к Богу нашей собственной силой; Иисус говорит: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44). Но если мы совершенно неспособны совершать духовное благо в очах Божьих, то обладаем ли мы какой-то свободой выбора? Безусловно, люди, которые пребы­вают вне Христа, все же совершают волевой выбор — т. е. они решают, что они желают сделать, а затем делают это. В этом смысле определенная «свобода» вы­бора у них остается12. И все же, по причине их неспособности совершать благо и отходить от их фундаментального противления Богу и их фундаментально­го предпочтения греха, неверующие не обладают свободой в самом важном измерении, т. е. свободой совершать добро и делать то, что угодно Богу». Итак, грех невероятно исказил человеческое творение. Грех, как вирус извратил главные составные человека. Более подробно грехопадение человечества мы изучим в 5-м курсе ЦБША «Хамартиология». 2. Возникшая нужда в изменении. В результате грехопадения у человека возникла глубочайшая нужда в изменениях, которые бы восстановили славное состояние человека. Без такого восстановления человек не имеет шансов для достойной человеческой жизни. Грех - это корневая проблема человечества. Без решения этой проблемы невозможно, по-настоящему решить ни одну проблему человека. Ни психология, ни философия, ни экономика, ни политика, ни образование, ни медицина и ничто другое не может принести человеку то, в чем он катастрофически нуждается. Лишь решение проблемы греха, в каждом отдельном человеке приводит к решению всех остальных вопросов настоящим образом. Если не решить проблему грехопадения, то человек не может иметь достоинства, и уподобляется животным более и более по мере действия греха на практике. Именно поэтому христиане призваны к исполнению Великого Поручения, а не к решению проблем экологии. Именно поэтому призвание к исполнению Великого Поручения не может быть сравниваемо с так называемым призванием к профессии. В некотором смысле можно сказать, что христиане и вся церковь это единственная надежда для мира. Пусть же Бог благословит христиан осознать свое главное призвание и пусть Бог поможет христианам становиться более и более зрелыми, чтобы быть способными исполнять свое призвание. Призвание христиан состоит в том, чтобы решать главную, катастрофическую проблему человечества – проблему грехопадения. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели,и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют(Рим.1:15-32) 3.Востановление через Евангелие. 1. Служение Евангелия единственное лекарство против вируса грехопадения. Т.к. грех является корневой проблемой человечества, то Евангелие является главным и единственным лекарством человечества, т.к. только через него может решиться проблема грехопадения. Служение Евангелия приносит человеку, который покоряется Евангелию 4 перемены в решении проблемы грехопадения: 1.Новый статус в глазах Бога – вмененная святость, невиновность. 2.Новая природа – «причастник Божеского естества» (2Пет1:4). 3.Новая практика жизни – возрастающая победа над остатком греха – плотью. 4.Полное освобождение от греха в небесной жизни со Христом. Исходя из этого, становиться очевидным, что главное служение христианина и всей церкви - это служение Великого Поручения . Т.е. служение, которое донесет Евангелие, а также разъяснит , как применить Евангелие к каждой сфере жизни человека. 1-ю и 4-ю перемены, приносимые Евангелием, мы изучим в 6-м курсе ЦБША «Сотериология». 2-ю и 3-ю перемену мы затронем в этом курсе, но подробнее мы изучим в курсе ЦБША под названием «Духовное возрастание – проповедь своему сердцу». Итак, далее мы изучим: 1. Как Евангелие изменяет природу человека с грешной на святую. 2. Как христианин возрастает духовно, уподобляясь Христу. 2. Новая природа христианина. 1. Введение. Для формирования верной и полноценной «Антропологии» христианину необходимо иметь познание перемены , произошедшей в природе человека в момент спасения через Евангелие. К сожалению, многие христиане не испытывают победоносную христианскую жизнь из-за того, что даже не подозревают о радикальной духовной перемене, которая с ними произошла в момент обращения. Такие христиане продолжают мыслить до потолка своих естественных (плотских) способностей в борьбе с грехом, поэтому они даже не пытаются верить сверх очевидного и поступать сверх привычного. Познание своей новой сущности во Христе является важным источником для духовного прогресса. *** Привести пример мышления веры человека, который не знает (или не верит), что с ним произошла радикальная перемена в духовной природе. А также привести пример мышления веры человека, который знает о новой природе, которую он получил от Христа через действие Евангелия в нем. Bonus: презентация «разное мышление». 2. Изучение основных отрывков о новой природе христианина. 2Петра 1:3-5 Рим.6:1-13 Как же применимо в ежедневной жизни учение о том, что христианин имеет новую природу во Христе? Это применимо в: - духовной борьбе с искушениями; - в том, как мы видим себя среди людей; - в том, как мы определяем свое предназначение и в чем наше счастье. 3. Bonus : Дополнительное изучение по презентациям Power Point из «Победоносная духовная жизнь – 2». Презентации: 1 - Схемы (круги). 2 - Кто я такой. 3 - Молитва того, кто был самонадеян. 4 - Молитва отдачи себя. 5 - Разное мышление. Духовная сущность и положение христианина Следующие положения описывают духовную сущность христианина и его положение во Христе и т.о. образуют основание вашей свободы во Христе. Кто я? Исход Я не великий «Я» (3:13; Иоанн, 8:24,28,58), но благодатью Бога я тот, кто я есть, перед Великим Богом. (1Коринфянам, 15:10) Евангелие от Матфея Я – соль земли (5:13). Я – свет мира (5:14). Евангелие от Иоанна Я дитя Бога (1:12). Я часть истинной виноградной лозы, часть жизни Христа (15:15). Я друг Христа (15:15). Я избран и поставлен Христом нести Его плоды (15:16). Послание к Римлянам Я раб праведности (6:18). Я раб Бога (6:22). Я сын Бога: Бог духовно мой Отец (8:14-15; Посл. к Галатам, 3:26; 4:6). Я сонаследник Христа, разделяю с Ним Его наследие (8:17). Первое Послание к Коринфянам Я храм Божий, жилье Бога, Его Дух и Его жизнь живут во мне (3:16; 6:19). Я соединен с Господом и есть един Дух с Ним (6:17). Я член Христова тела (12:27; Посл. к Ефесянам, 5:30). Второе Послание к Коринфянам Я новое создание (5:17). Я примирен с Богом и служитель примирения (5:18-19). Послание к Галатам Я сын Бога и един во Христе (3:26, 28). Я наследник Бога, так как я сын Бога (4:6-7). Послание к Ефесянам Я святой (1:1; Первое Посл. к Коринфянам, 1:2; Посл. к Филиппийцам, 1:1; Колоссянам, 1:2). Я творение Бога, я создан Им и рожден заново во Христе, чтобы исполнять Его дела (2:10). Я согражданин с остальными членами семьи Бога (2:19). Я узник Христа (3:1; 4:1). Я праведен и свят (4:24). Послание к Филиппийцам Я житель неба, и сейчас я восседаю на небе (3:20; Посл. к Ефесянам, 2:6). Послание к Колоссянам Я сокрыт со Христом в Боге (3:3). Я выражение жизни Христа, потому что Он моя жизнь (3:4). Я избранник Божий, святой и возлюбленный (3:12; 1Фессалоникийцам, 1:4). Первое Послание к Фессалоникийцам Я сын света, а не тьмы (5:5). Послание к Евреям Я участник в небесном звании (3:1). Я причастник Христу; я разделяю его жизнь (3:14). Первое Послание Петра Я один из живых камней Бога, я в духовном доме Христа (2:5). Я член избранного рода, царственного священства, святого народа, народа Божьего (2:9-10). Я пришелец и странник в этом мире, в котором живу временно (2:11). Я противник дьявола (5:8). Первое Послание Иоанна Я дитя Бога и буду подобен Христу, когда он вернется (3:1-2). Я рожден от Бога и лукавый – дьявол – не может прикоснуться ко мне (5:18). Поскольку я во Христе, благодатью Бога… Послание к Римлянам Я оправдан, полностью прощен и сделан праведным (5:1). Я умер с Христом и умер для греха, который больше не может править, моей жизнью (6:1-6). Я навсегда свободен от суждения (8:1). Первое Послание к Коринфянам Я Богом помещен во Христе (1:30). Я принял Дух Бога в свою жизнь, чтобы знать дарование мне от Бога (2:12). Мне дан ум Христов (2:16). Я куплен в мире: я не свой: я принадлежу Богу (6:19-20). Второе Послание к Коринфянам Я утвержден, помазан и запечатлен Богом во Христе, мне дан Святой Дух в залог наследия, которое я получу (1:21; Посл. к Ефесянам, 1:13-14). С тез пор как я умер, я живу не для себя, а для Христа (5:14-15). Я сделался праведным (5:21). Послание к Галатам Я был с Христом, и больше не я живу, а Христос живет во мне. Жизнь, которой я живу, это жизнь Христа (2:20). Послание к Ефесянам Я благословен святым духовным благословением (1:3). Я избран во Христе прежде создания мира, чтобы быть святым, и я непорочен перед Ним (1:4). Мне предопределено быть усыновленным Богом (1:5). Я искуплен и прощен, я получатель Его благодати (1:6-8). Я оживотворен вместе с Христом (2:5). Я воскрешен и посажен с Христом на небе (2:6). У меня прямой доступ к Богу через Дух (2:18). Я имею доступ к Богу с храбростью, свободой и уверенностью (3:12). Послание к Колоссянам Я избавлен от царства сатаны и веден в царство Христа (1:13). Я искуплен и прощен во всех своих грехах. Все мои долги прощены (1:14). Во мне сам Христос (1:27). Я укоренен и укреплен во Христе (2:7). Я завершен во Христе (2:10). Я погребен, воскрешен и ожил вместе с Христом (2:12-13). Я умер с Христом и воскрес с Ним. Жизнь моя сокрыта с Христом в Боге. Христос теперь моя жизнь (3:1-4). Второе Послание к Тимофею Бог дал мне Дух силы, любви и целомудрия (1:7). Я спасен по Божьей благодати (1:9; Посл. к Титу, 3:5). Послание к Евреям Поскольку я освящен и един с Освящающим, Он не стыдится называть меня своим братом (2:11). У меня есть право с дерзновением приступать к престолу Бога, получать милость и обрести благодать для благовременной помощи (4:16). Второе Послание Петра Мне дарованы великие и драгоценные обетования Богом, и благодаря им я причастник Божеского существа (1:4). 3. Новая практика жизни – уподобление Христу – возрастающая победа над остатком греха (плотью). 1. Введение. Этот вопрос более подробно будет изучен в предмете «Духовное формирование или проповедь своему сердцу», но здесь мы должны коснуться его, т.к. он дает нам возможность изучить антропологию более полноценно. В этом разделе мы изучим процесс духовного возрастания христианина в подобие Христа, что невозможно без верного понимания устройства человека на глубоком уровне. Т.о. мы изучим антропологию с новой стороны. У.Грудем: «Искупление во Христе: постепенное открытие богоподобия . Новый Завет показывает нам, что наше искупление во Христе означает, что даже в этой жизни мы можем постепенно возрастать в нашем подобии Богу. На­пример, Павел говорит, что, как христиане, мы облеклись в нового челове­ка, «который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10). Возрастая в понимании Бога, Его Слова и Его мира, мы все в большей сте­пени уподобляем наше мышление Богу. Таким образом мы «обновляемся в познании» и становимся все более подобными Богу в нашем мышлении. Так развивается жизнь каждого христианина. Поэтому Павел также мо­жет сказать, что мы «преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18). В течение всей нашей жизни, возрастая в христиан­ской зрелости, мы возрастаем в подобии Богу. В частности, мы возрастаем в подобии Христу в нашей жизни и в нашем характере. Ведь это та цель, ради которой Бог искупил нас — «быть подобными образу Сына» Божьего (Рим. 8:29) и, таким образом, в моральных качествах стать совершенным подобием Христа». Изучим устройство человека и то, как он может изменяться в подобие Христа в контексте духовного возрастания, наставничества и воспитания детей. 2. Ложные представления о человеке и небиблейские методы возрастания, наставничества и воспитания. № Тип антропологии Метод воспитания 1 Человек – отпечаток социума и обстоятельств. «Защита» от трудностей, проблем, ошибок. 2 Человек или хотя бы ребенок – животное. «Дрессировка», тренировка поведения («кнут и пряник»). 3 Человек – сосуд нужд. «Удовлетворение нужд» (услуживание, потакание, подчинение похотям). 4 Ребенок – «сорняк». «Небрежение» (ограничение того, что неудобно родителям). 5 Человек – «человек воспитанный». «Мистер этикет, образование и культура» (этикет и благонравие – самое главное). 6 Человек – «флешка». «Программирование мышления», через поверхностное наставление. 7 Истинная библейская антропология: «Человек – поклонник». «Пастырювання сердца», через мудрое наставление сердца посредством общения (и наказания для ребенка). Наставление идет по пути «от плодов поведения к поклонению сердца». 3. Библейское представление о человеке и единственно верная концепция возрастания христианина, наставничества и воспитания. Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый,ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его (Лук.6:43-45) Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Прит.4:23) И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто имеет уши слышать, да слышит! И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче. Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища. Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека (Мар.7:14-23) И пришли ко мне несколько человек из старейшин Израилевых и сели перед лицем моим. И было ко мне слово Господне: сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в сердце свое и поставили соблазн нечестия своего перед лицем своим: могу ли Я отвечать им? Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце свое и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку, - то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ? Пусть дом Израилев поймет в сердце своем, что все они через своих идолов сделались чужими для Меня. Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: обратитесь и отвратитесь от идолов ваших, и от всех мерзостей ваших отвратите лице ваше. Ибо если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут у Израиля, отложится от Меня и допустит идолов своих в сердце свое, и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку вопросить Меня через него, - то Я, Господь, дам ли ему ответ от Себя? Я обращу лице Мое против того человека и сокрушу его в знамение и притчу, и истреблю его из народа Моего, и узнаете, что Я Господь (Иез.14:1-8) Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло;если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Матф.6:19-24) Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: `до ревности любит дух, живущий в нас'? Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас (Иак.4:1-10) «3 ИЗМЕНЕНИЯ В РИМ.1:18-32»: 1.Объект поклонения (Бог – идол). 2.Понимание - убеждения (истина-ложь). 3.Поведение (благочестие – аморальность). Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют (Рим.1:18-32) УСТРОЙСТВО ЧЕЛОВЕКА: Итак, человек есть поклонник. Человек не сосуд нужд, не отпечаток обстоятельств или социума. Сердце человека есть храм поклонения . От того, кому он поклоняется, зависит состояние его души и поведение. От того, какие ценности правят сердцем человека, зависит вся жизнь человека (душа и поведение). Для того чтобы изменить состояние души и поведение человека, необходимо вести его к перемене объекта поклонения . И делать это необходимо, идя «от плодов дерева к его корням». Т.е. необходимо: - определить плод; - затем исследовать мышление – убеждения; - понять ценности – объект поклонения; - помочь изменить поклонение и т.о. измениться все остальное. “Как быть пастырем своего ребенка» Тед Трипп с.14,15 Труд пастыря Если слова «власть и авторитет» лучше всего описывают отношение родителей к своим детям, то самым лучшим описанием действий отца или матери по отношению к своему ребенку является слово «пастырство». Родители — это проводники и советчики своих детей. Если отец и мать наставляют свое чадо, это помогает ребенку познавать самого себя и мир, в котором он живет. Родители помогают ему правильно оценивать себя и свои поступки. Они подводят его к пониманию не только того, что он делает, но и того, почему он это делает. Как пастырь, вы хотите помочь своему ребенку осознать, что он является творением, созданным Богом и для Бога. Вы не можете открыть ему эту истину, обучая и наставляя его; вы должны вести его по тропе познания и постижения жизни. Вы должны направлять его мысли, помогая ему приобретать мудрость и проницательность. Этот постоянный, кропотливый труд пастыря окажет намного более сильное воздействие на ребенка, нежели нравоучения типа: «Ты должен делать вот это» — или: «Тебе следует больше думать вот об этом». Труд пастыря подразумевает, что вы должны вкладывать душу в своего ребенка, делая это в открытом и честном общении с ним, которое раскрывает смысл и цель жизни. Это не простое руководство; это руководство, в котором присутствует элемент раскрытия самого себя и взаимного участия в нуждах и интересах друг друга. Духовные ценности и духовную жизнеспособность надо не просто преподавать детям; их надо буквально передавать им. “Как быть пастырем своего ребенка» Тед Трипп с.19-24 Писание учит, что сердце является командным пунктом, который управляет всей жизнью человека. Жизнь человека отражает состояние его сердца. Эти отрывки из Писания очень поучительны для родителей, воспитывающих детей. Они показывают, что основная проблема заключается не в поведении, а в том, что происходит в сердце ребенка. Помните, что сердце является командным пунктом, управляющим жизнью. То, что родители сосредоточивают все свое внимание на поведении детей, часто отвлекает их от главной цели. Часто цель, которую вы ставите перед собой, наказывая детей, заключается лишь в том, чтобы изменить их поведение в лучшую сторону. Именно поведение ребенка вызывает у вас тревогу, указывая на то, что он нуждается в наказании. Плохое поведение раздражает и, таким образом, привлекает внимание к себе. Вы начинаете сосредоточивать все свое внимание исключительно на поведении и думаете, что сделали все необходимое, изменив поведение ребенка в лучшую сторону. Теперь вы довольны и одобряете его поведение. «В чем же тогда проблема?» — спрашиваете вы. А вот в чем. Трудности, которые испытывает ваш ребенок, не ограничиваются его плохим поведением. Они намного глубже. Помните, что отклонения в его поведении не возникают без причины. Его поведение — то, что он говорит и делает, — отражает состояние его сердца. Если вы действительно хотите помочь ему, то вам следует побеспокоиться именно о состоянии его сердца, которое управляет его поведением. Изменения в поведении ребенка, не являющиеся следствием перемены, произошедшей в сердце, заслуживают не похвалы, а порицания. Разве не лицемерие и притворство осуждал Иисус в фарисеях? В 15-й главе Евангелия от Матфея Иисус обличал фарисеев, которые чтили Его устами своими, в то время как сердца их далеко отстояли от Него. Иисус осуждал их как людей, очищавших только внешность чаши, которая внутри оставалась по-прежнему нечистой. Однако именно это мы сами часто делаем, воспитывая детей. Мы требуем от ребенка, чтобы он изменил свое поведение, и никогда не обращаемся к его сердцу, от которого зависит его поведение. Что же следует делать, воспитывая и наказывая ребенка? Вы должны требовать от него хорошего поведения. Закон Божий требует этого. Однако на этом не следует останавливаться. Вы должны понимать сами и помогать своему ребенку понять то, что именно состояние его заблудшего сердца выразилось в плохом поведении. Какие же изъяны, или пороки, присутствуют в его сердце, что оно произвело такое поведение? Каким характерным образом его неспособность или отказ знать Бога, верить в Него и повиноваться Ему выразились в неправильных действиях и словах? Понимание этого производит удивительные перемены в воспитании. Оно помогает сосредоточить внимание на состоянии сердца ребенка, а не только на его поведении. Оно показывает, что не только поведение нуждается в исправлении. Основная битва происходит в сердце человека. Ваша задача состоит в том, чтобы разоблачить грех вашего ребенка, помогая ему при этом понять, как грех отражает состояние его заблудшего сердца. Это понимание ведет ко кресту Христа. Оно подчеркивает нужду в Спасителе. Оно дает возможность показать славу Бога, Который послал Своего Сына изменить сердца людей и освободить их от рабства греха. Основной принцип этой книги заключается в следующем: сердце является источником жизни. Поэтому воспитание детей непосредственно связано с работой над их сердцами. Бы должны научиться прослеживать связь между поведением детей и состоянием их сердец, показывая им, что происходит внутри них. Короче говоря, вам следует научиться откровенно беседовать с ними, поощряя к откровенному диалогу, а не только ругать и наказывать их. Помогите им понять, что они пытаются утолить жажду своих душ тем, что не может удовлетворить их. Вы просто обязаны помочь своим детям сосредоточить пристальное внимание на кресте Христа. Дело в том, что сердце руководит поведением человека. Следовательно, исправление, наказание и наставление, являющиеся составными частями воспитания, должны быть обращены к сердцу ребенка. Основная задача, стоящая перед родителями, заключается в том, чтобы наставлять сердца своих детей. Вы должны понимать вашего ребенка во взаимосвязи с двумя ярко выраженными факторами, оказывающими на него свое влияние, которые можно озаглавить так: 1. Ребенок и его отношение к окружающему миру, формирующему его личность. 2. Ребенок и его отношение к Богу. Наставничество и воспитание - это снаряжение для благословенной жизни в Божьем мире. Оно должно быть обусловлено верным библейским пониманием мира, в котором живут люди. Поэтому личное возрастание, наставничество и воспитание должно вести человека к гармонии с Богом – сутью жизни мира через развитие преданности Славе Божьей, которую человек может являть, когда он подчиняется Слову Божьему в каждом нюансе своей жизни. Достигается такое практическое явление Славы Божьей через преклонение Богу в храме своего сердца и отвержении любых других ценностей из своего сердца. В этом процессе обстоятельства дают возможность наставлять (пастирювати) сердце ребенка (от плодов к корню), таким образом, чтобы сердце росло в практическом преклонении перед Богом. Также родители призваны создавать своим примером и жизнью своей семьи атмосферу благословенных обстоятельств, которые покажут ребенку путь ко Христу и блаженству в Боге. «Как быть пастырем своего ребенка» Тед Трипп с.36-44 Каким бы ни были условия жизни, именно отношение ребенка Богу определяет его реакцию на эти условия. Книга Притчей 9:7-10 противопоставляет реакцию кощунника на обличение и наставление реакции мудрого человека: «Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого — пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание. Начало мудрости — страх Господень, и познание Святого — разум». Стих 10 помогает нам увидеть, что же в конечном счете определяет реакцию ребенка. Страх Господень делает ребенка мудрым, и мудрость определяет! как он реагирует на наказание. Отношение к Богу Схема, которая приводится ниже, представляет и ребенка как существо, состоящее в завете с Богом. Здесь я имею в виду то, что все люди имеют определенную ориентацию по отношению к Богу. Каждый по существу религиозен. Дети всегда кому-то поклоняются. Либо они поклоняются Иегове, либо они поклоняются идолам. Они никогда не занимают нейтральной позиции. Ваши и пропускают все, с чем они встречаются в жизни, через религиозное сито. Рис. 3. Отношение к Богу В Послании к римлянам 1:18-19 написано: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им». Все люди обладают ясным откровением, данным им от Бога, которое напоминает им об истине, однако нечестивые люди подавляют в себе эту истину. Они отказываются признать то, что Бог сделал явным для них, и не желают покориться Ему. Далее Павел говорит, что хотя они знают Бога, однако не прославляют Его как Бога; их захватывают суетные мудрствования, и в конце концов они начинают поклоняться идолам. Говоря языком первой главы Послания к римлянам, ваши дети либо откликаются с верой на голос Божий, либо подавляют истину неправдой. Если они откликаются с верой на Божий призыв, то находят удовлетворение в познании Бога и служении Ему. Если же они подавляют истину неправдою, то в конце концов будут поклоняться и служить твари вместо Творца. Именно это я имею в виду, когда говорю о том, что люди от рождения обладают определенной направленностью по отношению к Богу. Вполне возможно, что маленький ребенок не осознает, своей религиозной ориентации, однако он никогда не занимает абсолютно нейтральной позиции. Бог создал человека по образу Своему и вложил в него стремление к поклонению. Даже будучи маленьким ребенком, он поклоняется и служит либо Богу, либо идолам. Давид напоминает нам об этом в Псалме 57: «С самок рождения отступили нечестивые; от утробы матери заблуждаются, говоря ложь» (стих 4). Слова Псалма 50 хорошо известны нам: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (стих 7). Эти стихи очень поучительны. Даже младенец, находящийся во чреве матери, грешен и отделен от Бога. Мы часто слышим, что человек становится грешником, когда он грешит. Библия же учит нас, что человек грешит потому, что является грешником. Ваши дети никогда не бывают нравственно нейтральны, да же в первые минуты жизни. Подтверждение тому, что необходимо наказывать детей, мы находим в 22-й главе Книги Притчей: «Глупость привязалась к сердцу юноши; но исправительная розга удалит ее от него» (стих 15). Смысл данного стиха в том, что не все в порядке с сердцем ребенка и оно нуждается в исправлении. Средством исправления является не только изменение домашней обстановки, но и работа над сердце ребенка. Сердце не остается безучастным Дети никогда не занимают нейтральной позиции, поскольку они поклоняются либо Богу, либо идолам. Эти идолы представляют собой не какие-то деревянные или каменные скульптуры, а невидимые привязанности сердца Для их описания Библия использует следующие термины: страх пред людьми, злые помыслы, похоть и гордость. Сюда также входят: подражание миру, плотские помышления и любовь к земному. Мы говорим здесь о любых мотивах, желаниях, потребностях, стремлениях, надеждах и ожиданиях, которые управляют сердцем ребенка. Помните о том, что их присутствие не обязательно должно быть ясно и четко выражено. Реакция детей на все происходящее в их жизни напрямую связана с их отношением к Богу. Либо они реагируют на события как дети веры, которые знают Иегову, любят Его и служат Ему, либо они реагируют как неразумные, неверующие дети, которые не знают Бога и не служат Ему. Дело в том, что дети реагируют на все, что происходит в их жизни. Они не остаются безучастными. Они не просто совокупность всего того, что вы и я вложили в них; они взаимодействуют со всем происходящим в жизни либо в соответствии с истинным заветом веры, либо в соответствии с идольским заветом неверия. Кому будет поклоняться ребенок? В этом вопросе должна быть полная ясность. Воспитание детей заключается не просто в том, чтобы вложить в них как можно больше хорошего и доброго. И дело не только в создании благоприятной семейной атмосферы и поддержании хороших отношений между ребенком и его родителями. Есть еще и другое измерение. Ребенок взаимодействует с живым Богом. Либо он поклоняется и служит Богу, и возрастает в практическом познании сущностей Бога, либо он пытается найти смысл жизни, не имея никакой связи с Ним; Если ребенок живет подобно безумцу, который сказал в сердце своем: «Нет Бога», то он тем не менее не перестает поклоняться; просто он поклоняется не Богу, а кому-то или чему-то другому. Одна из задач, стоящих перед родителями, заключается в том, чтобы наставлять своего ребенка, как творение, которое создано для поклонения, указывая ему на Того, Кто один достоин поклонения. Вопрос не в том, будет ли ваш ребенок поклоняться, а в том кому он будет поклоняться. Смысл воспитания Я заинтересован в том, чтобы помогать родителям, побуждая их принимать самое активное участие в сражении, которое происходит на самом маленьком поле боя этого мира — в сердце ребенка. Вам нужно вовлекать ваших детей в эту битву, потому что они являются творениями, созданными по образу Божию. Они смогут найти удовлетворение и счастье только тогда, когда будут знать живого Бога и служить Ему. Задача, которую вы берете на себя, воспитывая детей, связана с обоими вопросами, отображенными на вышеприведенных схемах. Вы хотите окружить детей самым лучшим влиянием, которое только возможно. Вы хотите так организовать семейную жизнь, чтобы обеспечить их тем чувством стабильности и безопасности, в котором они нуждаются. Вы стремитесь к тому, чтобы отношения между членами вашей семьи были на высоте чтобы они отражали благодать Божию и Его милосердие к падшим грешникам, которые являются неотъемлемой частью божественного характера. Вы хотите, чтобы мера наказания, которому вы подвергаете своих детей, соответствовала проступку и отражала отношение святого Бога ко греху. Вы хотите, чтобы ваши семейные ценности были наполнены библейским смыслом. Вы хотите контролировать ход событий, чтобы в вашем доме всегда царил полный порядок, а не хаос. Вы хотите, чтобы ваш ребенок постоянно находился в нормальной, здоровой атмосфере. Когда все сказано и сделано и все важные, уже обговоренные нами требования выполнены, воспитание не заканчивается. Ваш ребенок представляет собой продукт не только различных факторов, оказывающих на него свое влияние. Он взаимодействует со всем происходящим вокруг. Он реагирует на внешние факторы в соответствии с характером тех решений, которые он самостоятельно принимает. Либо он с верой отзывается на доброту и милость Бога, либо проявляет неверие. Либо он все больше и больше любит живого Бога и доверяет Ему, либо все в большей степени впадает в различные формы идолопоклонства и самонадеянности. Важно не только то, каким внешним воздействиям, оказывающим влияние на формирование личности, подвергается ребенок в своей жизни, но и то, как он относится к Богу, когда подвергается этим внешним воздействиям. Важность правильного отношения к Богу Если человек является лишь продуктом внешних факторов, формирующих личность, то обстоятельства жизни должны были полностью исковеркать характер Иосифа. Но что же мы видим? Когда его братья пришли и пали перед ним на колени, прося о помиловании, то он ответил им: «Не бойтесь; ибо я боюсь Бога. Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей. Итак, не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их, и говорил по сердцу их» (Быт.50:19-21). Как мы можем объяснить поведение Иосифа? Находясь в трудных обстоятельствах, он полностью доверился Богу. Бог сделал из него человека, который имел близкие отношения с Ним и реагировал на все происходящее соответствующим образом. Он любил Бога, и его сердце было вполне предано Ему. Не внешние факторы придавали направление его жизни, а неизменная любовь и милость Бога, Который был в завете с ним. А что вы скажете о маленькой девочке, служившей жене Неемана? Вражеские солдаты оторвали ее от семьи, жившей в Израиле, и сделали ее служанкой арамейского военачальника. Она была частью военной добычи. Факторы, оказывавшие влияние на формирование ее личности, были весьма далеки от идеала, однако она оставалась верной Иегове. Она знала силу Божию. Она также знала, где жил пророк в Израиле, и рассказала о нем, когда ее господин стал нуждаться в исцелении. Царь израильский не знал этого пророка и не имел глубокой веры в могущество Бога. Он отреагировал на болезнь и приход Неемана со страхом и неверием (прочитайте 4 Царств 5:6-7). Почему же эта девочка отреагировала иначе, чем он? Совершенно ясно, что формирование личности не ограничивается влиянием внешних факторов. Библия ставит в пример девочку, которая сохранила веру в Иегову, несмотря на трудные обстоятельства, в которых она воспитывалась. Заключение Мы закономерно приходим к следующему выводу. На ваших детей оказывают влияние два основных фактора: внешние обстоятельства жизни и ориентация ваших детей по отношению к Богу. Поэтому воспитание должно касаться и того и другого. Вы, как родители, должны заботиться о том, чтобы организовать внешние условия жизни, оказывающие влияние на ребенка, которыми вы можете управлять (многие обстоятельства, однако, неподвластны вам, как, например, смерть и так далее). Во-вторых, вы обязаны активно направлять сердца ваших детей к Богу. Делая все это, вы должны молиться, чтобы Бог действовал через вас, используя ваши усилия и управляя реакцией ваших детей, чтобы они выросли людьми, знающими и почитающими Бога. 4. Методы личного возрастания, наставничества и воспитания. 1) Введение. Методы личного возрастания, наставничества по отношению к другому и воспитание ребенка должны быть обусловлены верной антропологией и действием Евангелия и т.о. мы приходим к «пастирюванню» сердца человека. Т.о. многие отрывки, описывающие пасторское созидание душ, раскроют нам методы библейского возрастания. Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными. Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: `блаженнее давать, нежели принимать'. Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился. Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его. И провожали его до корабля (Деян.20:26-38) мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие. Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими, потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу. Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих (1Фесс.2:7-13) Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе (Кол.1:28). 2)Методы наставничества и воспитания. Библейский метод №1: «Общение с человеком». А. Жизнь общения - основа наставничества и воспитания детей. Абсолютно очевидно из многих библейских отрывков, что общение является одним из основных методов пасторства души. Цель общения: созидание души человека. Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали [так] в той земле, в которую вы идете, чтоб овладеть ею; дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые [сегодня] заповедую тебе, соблюдал ты и сыны твои и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои. Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, [что Он даст тебе] землю, где течет молоко и мед. [Сии суть постановления и законы, которые заповедал Господь Бог сынам Израилевым в пустыне, по исшествии их из земли Египетской.] Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей]; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих (Втор.6:1-9) Этот отрывок призывает к жизни общения с детьми, а не к паре отдельных общений. Жизнь общения Общение не только дисциплинирует, но и учит. Оно наставляет ваших детей следовать путям Божиим. В соответствии с учением 6-й главы Книги Второзаконие, это всеобъемлющее общение происходит тогда, когда вы сидите в своем доме, гуляете, ложитесь и встаете. Родители часто бывают слишком заняты, чтобы разговаривать со своими детьми. Они начинают беседовать с ними лишь тогда, когда что-то случится. Привычка разговаривать друг с другом подготавливает вас к тому, чтобы вы могли иметь общение даже в сложных ситуациях. Вы никогда не завоюете сердец ваших детей, если разговариваете с ними лишь тогда, когда возникла какая-то проблема. Как быть пастырем своего ребенка Я использую выражение «быть пастырем», чтобы описать процесс наставления наших детей. Это значит, что вы должны помогать им понимать самих себя, мир, сотворенный Богом, пути Божий, действие греха в человеческом сердце, а также то, как евангельская весть приходит к ним на помощь в самые тяжелые минуты их жизни, когда они испытывают глубочайшую нужду. Пастырский труд по воспитанию и наставлению сердец ваших детей также обязывает вас оказывать им помощь в понимании их мотивов, целей, потребностей, недостатков и желаний. Он раскрывает истинную природу существующей действительности и укрепляет веру в Господа Иисуса Христа. Вы должны осуществлять труд пастыря своих детей посредством полноценного, обильного, многогранного общения, которое я кратко обрисовал здесь. Последующие главы прольют больше света на то, о чем было вкратце упомянуто в предыдущих главах. Б. Библейские формы общения. Мы часто сводим воспитание детей к следующим трем элементам: правила, замечание (выговор) и наказание. Это можно изобразить следующим образом: ПРАВИЛА ЗАМЕЧАНИЕ НАКАЗАНИЕ Каждая семья нуждается в правилах, замечаниях и наказаниях, однако для многих общение с детьми ограничивается только этим. (Должны быть и другие фундаментальные составляющие – Н.Скопич). ПРАВИЛА ЗАМЕЧАНИЕ НАКАЗАНИЕ Доброта и веселье Любовь и преданность Ободрение и поддержка Молитва и Писание Наставление Предостережение Просьба Замечание-направление Выговор Вразумление Общение должно быть многогранным и содержательным. Оно должно включать в себя ободрение, поддержку, замечание, выговор, просьбу, наставление, предостережение, взаимопонимание, научение и молитву. Все это должно быть частью вашего взаимодействия с детьми. Апостол Павел наставляет нас в Первом послании к фессалоникийцам, говоря о том, что наша речь должна соответствовать конкретной ситуации: «…вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1 Фес. 5:14). Главное, о чем здесь хочет сказать Павел, это то, что состояние, в котором находятся слушатели, может быть разным, и это требует разных форм и методов подхода к ним. Вы наносите огромный вред детям, когда не чувствуете, какая форма общения уместна в данный момент. Формы общения: 1) Простое (житейское) общение доброты и веселья. 2) Выражение любви и преданности. 3) Одобрение и поддержка. Люди нуждаются в общении, которое бы вдохновляло их и вселяло в их сердца надежду и мужество. Ваши духовные подопечные и дети испытывали боль неудач. Им, как и вам, иногда кажется, что положение безнадежно. Вы можете помочь им найти причины их неудач и разочарований. Вам необходимо помочь им понять обетования Божьи. Вы имеете достаточно сил, чтобы ободрить их и зажечь в них стремление обрести мужество, надежду и вдохновение от Бога, Который близок к людям, сокрушенным и смиренным сердцем. 4) Совместная молитва и размышление над Писанием. Хотя молитва — это средство общения не с человеком, а с Богом, она, тем не менее, является неотъемлемым элементом общения, которое происходит между наставниками и их подопечными и детьми. Часто мы можем понять наших подопечных лучше всего тогда, когда они молятся. Понимание того, о чем они молятся и как они молятся, во многих случаях приоткрывает окно в их душу. Таким же образом молитва наставника дает наставление подопечному и помогает ему лучше понять своего наставника. Вы должны понимать, что если подопечный будет слышать ваши молитвы, то ваша вера в Бога будет передаваться ему. Также и изучение Слова Божьего раскрывает нам подопечного и дает возможность раскрыться перед ним. 5) Наставление. Наставление — это процесс преподавания урока , установления заповеди или сообщения информации, которая поможет вашим подопечным понять мир, в котором они живут. Как родители, вы имеете дело с молодыми людьми, у которых существуют большие пробелы в понимании жизни. Они нуждаются в информации и знаниях о самих себе и о других. Им нужно понимать мир духовной реальности и принципы Царствия Божия. 2Тим.3:16,17 6) Предостережение. Жизнь ваших подопечных подвержена многим опасностям. Предостережения же побуждают нас проявлять бдительность по отношению к потенциальной опасности. Предостережение — это предупреждение , полное милосердия и сострадания; оно равносильно установлению дорожного знака, информирующего водителей о том, что впереди нет моста через реку. Предостережение со всей честностью предупреждает нас об опасности тогда, когда еще остается время спастись и остаться невредимым. Бдительные родители могут помочь своему ребенку избежать опасности и извлечь для себя определенный урок. Цель предостережения — охранять и оберегать. Один из самых действенных способов предостережения наших подопечных состоит в том, чтобы наполнять их разум знанием тех предостережений, о которых говорит Библия. Как действуют предостережения? Предостережение — это просто утверждение о том, что поступок А приводит к результату Б. Например, лень ведет к рабству. Ленивый человек будет, в конце концов, порабощен другими людьми. Данное предостережение представляет собой практическое применение принципа «Что посеет человек, то и пожнет», который является действенным во всем Писании. Предостережение не заключается в энергичном выражении беспокойства, когда дети выходят на улицу, направляясь куда-то. Предостережение — это напоминание им о принципе «Что посеет человек, то и пожнет», который мы встречаем повсюду в Писании. Предостерегать — значит проводить время со своими детьми, помогая им понять многие утверждения Писания о том, что поступок А приводит к результату Б. Со временем ученики начинают понимать библейские принципы и следовать им. Истины Слова Божия оказывают огромное влияние на жизненную позицию и поведение ваших учеников, когда те усваивают их. 7) Просьба. Общение, которое описывается этим словом, является весьма настойчивым и интенсивным. Оно включает в себя настойчивую просьбу, убеждение, увещевание и даже мольбу. Это, однако, не мольба нищего, а горячая, искренняя просьба отца, который, понимая своего подопечного, путь Божий и чрезвычайную важность момента, желает раскрыть свою душу в горячей мольбе к своему чаду, увещевая его поступить мудро и с верой. Эта форма общения применяется в особо важных случаях. Мы познаем сущность просьбы или мольбы, когда читаем 23-ю главу Книги Притчей. Нельзя не услышать горячей мольбы в следующих словах: «Сын мой! Отдай сердце твое мне...» (Пр. 23:26). Я использовал эту форму общения, беседуя с моими сыновьями о важности уклонения от греха порнографии. Неоднократно я предупреждал их об опасности допущения нечистоты в своей жизни. 8) Замечание – направление. Иногда ребенка нужно заставить подчиняться определенным стандартам и нормам. Сделанное замечание помогает исправить то, что является неправильным. Оно дает вашим детям способность понять, в чем они не правы и что можно сделать, чтобы исправить положение. Замечание помогает вашим детям понимать Божьи стандарты и учит их оценивать свое поведение в соответствии с этими стандартами. Второе послание к Тимофею 3:16-17 напоминает нам, что замечание (обличение) является одной из функций Слова Божия. 9)Выговор. Выговор является средством порицания недостойного поведения. Иногда ученик должен почувствовать, что вы недовольны, возмущены и встревожены тем, что он сказал или сделал. Например, мы всегда учили детей, что наша речь должна иметь некоторые необходимые ограничения. Мы не должны говорить людям, что ненавидим их и желаем им вреда или смерти. Подобные высказывания должны немедленно влечь за собой строгий выговор. В подобных случаях мы всегда говорили нашим детям с нескрываемой тревогой и негодованием: «Ты не должен так говорить. Я больше не хочу слышать от тебя чего-либо подобного». (Затем, конечно же, следовали другие формы общения, такие как наставление, ободрение и молитва.) 10) Вразумление. Вразумление это специфическое общение с целью перестройки поклонения в сердце ребенка. Это общение «от плодов к корням». Наставление это описание направления, а вразумление это помощь в привязке к рельсам этого направления и разбор завалов на этих рельсах, чтобы человек мог практически продвигаться в соответствии с Библейским учением. 3. Общение вразумления – подробности. 1) Должен быть диалог, а не монолог. Общение предоставляет нам возможность не только говорить , но и слушать . Книга Притчей 18:2 говорит об этом очень мудро и проникновенно: «Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум». Она также напоминает нам: «Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему» (Пр. 18:13). Прекрасное искусство общения заключается не только в том, чтобы уметь выражать свои мысли. Это искусство вызывать на разговор другого человека, чтобы он делился с вами своими мыслями. Цель вашего общения в том, чтобы понимать своего подопечного, а не только в том, чтобы заставлять его слушать вас. Многие наставники (родители) так никогда и не познают этого искусства. Они не могут научить учеников ясно и четко выражать свои мысли и чувства. Во всем этом есть определенный парадокс. Когда дети маленькие, нам часто не удается занять их важным разговором. Когда же они сами пытаются поговорить с нами, мы проявляем полное безразличие. Со временем они узнают все ходы и выходы. Им становится ясно, что нам совсем неинтересно знать, что происходит в их сердцах. Они начинают понимать, что «хорошим разговором» для нас является та ситуация, когда они «хорошо слушают». Когда дети становятся подростками, ситуация меняется на противоположную. Теперь родители хотят поговорить со своими детьми, однако их дети уже давно перестали стремиться к общению с ними. 2) Сосредоточьтесь на понимании сердца ученика. Ваша главная цель в наставничестве должна заключаться не в том, чтобы высказывать свои мысли подопечным по поводу того, что они сказали или сделали. Вы должны стараться понять , что происходит внутри них самих. Поскольку Писание утверждает, что «от избытка сердца говорят уста», то вы должны побуждать своих детей понимать, что происходит в их сердцах. Наставляя учеников, важно не давать выхода своим чувствам, не изливать своего гнева и не выражать своей обиды, а понимать природу той борьбы, которая происходит внутри них. Важно понимать причину, по которой то или другое было сказано или сделано. Вам надо понимать не только то, что случилось, но и то, что происходит в сердце вашего подопечного. Помните, что от избытка сердца говорят уста. Воспитывая учеников, вы должны задавать себе такие вопросы: «Чем конкретно наполнено сердце человека в данных обстоятельствах? Что явилось для него искушением? Как он отреагировал на это искушение?» Если вы сами можете понять эти моменты и помочь своему ученику понять их, то вы на пути к пониманию причин происходящего. Вы обязаны удалить шелуху поведения и понять внутренний мир вашего подопечного в конкретной ситуации. Хотя вы никогда не сможете до конца понять его сердечные проблемы, однако это занятие достойно ваших усилий. 3) Задавайте библейски правильные вопросы, чтобы понять сердце. Основная цель вашего общения с учеником может быть сформулирована при помощи нескольких простых утверждений. 1. Поведение, которое вы наблюдаете, является отражением того, что наполняет сердце вашего ученика. 2. Вы хотите понять, чем именно наполнено его сердце. 3. То, что наполняет сердце, имеет намного большее значение, нежели конкретные слова и поступки, поскольку сердце управляет поведением. 4. Вывод: если вы хотите понять борьбу, происходящую в сердце вашего подопечного, то должны смотреть на мир его глазами. Это позволит вам узнать, какие именно фрагменты животворной евангельской вести следует упомянуть в разговоре с ним. Если вы хотите понять своего ученика и помочь ему понять самого себя, вы должны развить в себе определенные способности. Вам следует научиться помогать своим ученикам выражать мысли и чувства. Вы должны научиться способствовать откровенному разговору. Вам необходимо научиться понимать, что стоит за конкретными словами и поступками. Вы обязаны прилагать все усилия к тому, чтобы распознавать сердечные намерения. В Книге Притчей 20:5 говорится: «Помыслы в сердце человека — глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их». Будучи духовным наставником, отцом или матерью, вы, несомненно, хотите быть таким разумным человеком. Это означает, что вы должны развивать в себе способность распознавать потребности сердца вашего ребенка! Большинство родителей разговаривает со своими детьми примерно так: Мама: «Почему ты ударил свою сестру?» Сын (делая паузу и глядя в пол): «Не знаю». Мама (раздраженно): «Что значит «не знаю»? Сын: «Я не знаю». И так далее. В зависимости от того, как долго можно испытывать мамино терпение, ребенку лучше перестать повторять свое «не знаю» и поскорее признаться в том, что он знает! В чем здесь проблема? В том, что ребенок просто отказывается разговаривать? Вряд ли. Просто ему задают вопросы, на которые он не может ответить. Ему не хватает глубины понимания и оценки своих собственных поступков, чтобы он мог дать удовлетворительные ответы на вопросы своей матери. Необходимо изменить методику разговора с ним. Вопросы типа «Почему ты...» никогда не срабатывают в отношении детей (и очень редко срабатывают в отношении взрослых). Вот вопросы, которые являются более эффективными: 1. Что ты чувствовал, когда ударил свою сестру? 2. Что такого она сделала, что ты рассердился? 3. Помоги мне понять, как твои действия способствовали улучшению ситуации. Или: от того, что ты побил ее, стало лучше или хуже? 4. Что было плохого в ее действиях по отношению к тебе? (Вам не следует отрицать тот факт, что ваша дочь согрешила в отношении своего брата. Конечно, ваш сын пострадал. Пусть он сам скажет вам об этом.) 5. Каким иным образом ты бы мог отреагировать? 6. Что ты думаешь по поводу твоей реакции на ее действия: она явилась выражением веры или неверия в то, что Бог может обеспечить тебя всем необходимым? Ответ на каждый из этих вопросов может открыть разнообразные пути понимания причин, вызвавших неправильное поведение вашего ребенка. Существует много различных вопросов, которые затрагивают его грех и могут помочь ему понять как духовную борьбу, происходящую в его сердце, так и его нужду в Христовой благодати и искуплении. Я хочу подчеркнуть следующее: вначале вы должны постараться понять природу внутреннего конфликта, который выразился в том, что ваш сын ударил свою сестру. Когда ваш ученик ответит на заданные ему вопросы, которые приводятся выше, ваша задача будет состоять в том, чтобы помочь ему понять самого себя, а также честно и откровенно побеседовать с ним о его внутренней борьбе с грехом. Вы должны объяснить ему следующее: 1) природу искушения; 2) возможные способы отреагировать на искушение; 3) его собственную греховную реакцию на искушение. По сути, заметив греховный плод (или добрый) мы должны понять, что в сердце ребенка родило этот плод и помочь ему изменить греховную ценность на благочестивую ценность (или помочь развить и закрепить благочестивую ценность). Этого можно достичь, если двигаться по такому пути: 1. Что произошло? 2. Как ты себя чувствовал? 3. Что ты сделал? 4. Чего ты хотел добиться? Ради чего ты это сделал? 5. Чего ты должен добиваться ради Бога? 6. Какие истины Евангелия могут помочь тебе изменить твои устремления / ценности? 7. Что ты будешь выбирать в следующий раз? 8. Что ты будешь делать в следующий раз? 4) Вразумляйте человека на уровне сердца и евангелия . Учите его сердце, проходя через евангелие возрастать в поклонении Богу и Его ценностям, при этом распиная свои плотские ценности. 5) Находитесь «над ним» и «рядом с ним». Делая это, вы должны одновременно стоять над ним и рядом с ним. Вы должны стоять над ним, потому что Бог призвал вас наставлять вашего подопечного. Вы также должны стоять рядом с ним, поскольку и вы сами являетесь грешником, который пытается победить гнев и раздражение по отношению к другим людям. Наставники имеют склонность занимать ту или другую позицию. Некоторые проявляют такую солидарность со своим подопечным в его неудачах, что начинают рассуждать следующим образом: «Как я могу наставлять его, когда и сам делаю то же?» и вообще отказываются применять обличение и наставление. Другие же так высоко возносят себя, что лицемерно отдаляют себя от учеников. Вы обязаны помнить, что по отношению к своим ученикам вы являетесь Божиим представителем. Поэтому у вас есть право и на вас возложена обязанность наставлять его. Вы должны это делать как грешник, который близок им и может понять, как грех действует в человеческом сердце. Поэтому обличение и наставление должно осуществляться со смиренным сердцем. 4. Цена общения Честное, искреннее, подлинное, поистине библейское общение дорого обходится наставникам и родителям. Проникновенные беседы, разговоры «по душам» отнимают много времени. Дети требуют от нас как времени, так и гибкости. Они не раскрывают своих сердец в соответствии с определенным планом или расписанием. Мудрые родители беседуют со своими детьми, когда те находятся в соответствующем настроении. Время от времени дети задают вопросы, высказывают свое мнение, понемногу открывая свои сердца. В эти минуты, когда дети находятся в должном настроении, когда они проявляют некоторый интерес, когда их сознание возбуждено, вам нужно говорить. Возможно, от вас потребуется отложить в сторону все остальные дела, с тем, чтобы воспользоваться удобным случаем. Конечно взрослые подопечные способны говорить и тогда, когда их настроение к этому не расположено и это дает больше возможностей для общения между наставником и взрослым подопечным, нежели имеют возможностей родители с юными детьми. Вы должны стать хорошим слушателем . Вы упустите благоприятную возможность, которая столь драгоценна, если не научитесь внимательно слушать своих учеников. Самый лучший способ научить подопечных быть хорошими слушателями и собеседниками — это самому внимательно слушать их. Подлинное, полноценное общение требует от наставников умственной и психической выносливости . Вы должны следить за тем, чтобы ваши мысли не разбегались. Вам следует избегать искушения останавливаться на несущественных вопросах, не имеющих прямого отношения к разговору. Вопросы, которые остались без ответа, следует сформулировать и задать по-новому. Ваши отношения с учениками должны отличаться прямотой и честностью . Вы формируете динамику христианской жизни своих подопечных. Вы обязаны помочь им осознать свое сыновство по отношению к Богу Отцу, Которого они должны видеть в вас. Вы должны показать им, что такое покаяние. Не скрывайте от них своих радостей и страхов; пусть они увидят, как вы находите покой и утешение в Боге. Пусть ваши ученики видят, что вы живете жизнью покаяния и благодарения. Сознавайтесь в своих грехах и слабостях. Признавайте свою неправоту. Будьте готовы попросить прощения у своих учеников, если вы согрешили против них. Право давать точную и честную оценку своим ученикам зависит от вашей готовности делать то же самое и в отношении самих себя. Итог: Человек существо поклоняющееся . Поэтому его изменение на практике осуществляется через пастушество сердца , а именно через замену объекта поклонения (замену ценностей). Именно таким должно быть служение своему сердцу и сердцам других людей (детям, новообращенным, духовным подопечным). 4.Прославление или вечное наказание. Истинное состояние человека восстановится и достигнет апогея лишь при встрече с Христом в небесах. Грех будет окончательно и бесповоротно удален, как и все его последствия. Это и есть 4-я сторона учения о человеке. У.Грудем: «Возвращение Христа: полное восстановление образа Божьего. Новый Завет дает нам обетование, что подобно тому, как мы были подобны Адаму (подвержены смерти и греху), мы уподобимся и Христу (будем морально чисты и никогда более не подвергнемся смерти): «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15:49)". Полная мера нашей сотворенности по образу Божьему не видна ни в жизни Адама, который согрешил, ни в нашей жизни, так как мы несовершенны. Но в Новом Завете подчеркивается мысль, что Божий план сотворения человека по Его образу полностью реализовался в личности Иисуса Христа. Он есть «образ Бога» (2 Кор. 4:4); «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15). В Иисусе мы видим подобие человека Богу в первозданном виде, и мы испытываем радость от того, что Бог предназначил нас «быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:29; ср.: 1 Кор. 15:49, курсив — У. Г.): «Когда откроется, будем подобны Ему» (1 Ин. 3:2, курсив — У. Г.)». Состояние человека достигнет наивысшей точки совершенства через окончательное освящение Евангелия в присутствии Христа! Велик Господь наш! 3. Итоги. 1. Что мы изучили? 2. Как истины антропологии определяют разные сферы жизни? - Реакцию на общество (государство); - Взаимодействие с людьми в семье, на работе… - Путь личных перемен и перемен других людей; - Суть и метод служения; - Созидание церкви; - Евангелизационное служение. 4. Рекомендации по дополнительным изучениям. 1. Уэйн Грудем «Систематическое богословие. Введение в Библейское учение» 2. Миллард Эриксон «Христианское богословие». 3. Тэд Трип «Как быть пастырем своего ребенка». Да возрастет поколение, Восхищенное Богом, посвященное Библии, практически и глубоко освящающееся, созидающее свои церкви и распространяющее Царствие Божье!