Главная Учебники - Разные Лекции (разные) - часть 14
|
Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Южно-Уральский государственный университет Кафедра «
Социология
» Социальная антропология
Методические указания по курсу
Челябинск 2006 Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Южно-Уральский государственный университет Кафедра «Социология» Социальная антропология
Методические указания по курсу
Составитель: Колчинская В.Ю. Челябинск 2006 Введение Требования к уровню освоения содержания дисциплины
Социолог должен знать особенности социальной антропология как учебной и научной дисциплины, объект исследования и предметное поле, соотношение с другими гуманитарными дисциплинами: философией жизни, «понимающей» социологией, культурологией, социальной психологией; единство и различие понятий цивилизация и культура, соотношение социального и культурного, показатели социокультурного процесса; миры человека и константы его существования: труд, познание, любовь, доминирование, игра; смерть как культурный феномен; архетипы культуры, ментальность, массовое и общественное сознание; парадигмы социоантропологического познания; семиотическая система как «кладовая» опыта жизнедеятельности людей; виды и формы трансляции социального и научного знания. Социолог должен уметь применять методы социоантропологического исследования для изучения социальных процессов. Изучение курса «Социальная антропология» основывается на знаниях, полученных студентами при изучении философии, культурологии, психологии, истории социологии. Цели и задачи преподавания и изучения дисциплины Целью курса является обучение студентов современному знанию о взаимоотношениях в системе “общество, культура и личность”. Курс призван обучить студентов умению анализировать актуальные цивилизационные и социокультурные процессы, идущие как в Российском обществе, так и в мире. Курс вооружает студентов знаниями и умениями по исследованию культурных процессов с применением всех социологических процедур. Объем дисциплины и виды учебной работы Вид учебной работы Всего часов Распределение по семестрам в часах V Общая трудоемкость дисциплины 100 100 Аудиторные занятия 72 72 Лекции (Л) 36 36 Семинары (С) 36 36 Самостоятельная работа (СРС) 28 28 Вид итогового контроля (зачет, экзамен) Зачет Зачет Содержание дисциплины Таблица 2 — Разделы дисциплины, виды и объем занятий Номер раздела, темы
Наименование разделов,
тем дисциплины
Всего
Л
С
СРС
Раздел
I
. Введение в социальную антропологию
Тема 1. Социальная антропология как исследовательская и учебная дисциплина 4 2 2 — Тема 2 Антропогенез. Физическая и культурная эволюция человека в истории 4 2 2 — Тема 3 Основные концепции природы человека в истории философской мысли 6 2 4 — Тема 4 Основные парадигмы социальной антропологии 20 4 4 12 Раздел
II
. Социальное бытие культуры
Социальное и культурное. Социокультурный процесс 2 2 — — Тема 6 Культура повседневности 16 2 2 12 Тема 7 Социальная дифференциация: субкультуры и этносы 20 4 4 12 Раздел
III
. Бытие человека в культуре
Тема 8 Общество как субъективная реальность. Социализация и девиантное поведение 6 2 2 2 Тема 9 Жизненная среда и экология человека 6 2 2 2 Тема 10 Жизненные миры человека: мир труда, мир знаний, мир любви, мир борьбы, мир игры 14 5 2 8 Тема 11 Феномен смерти в разных культурах 6 1 2 2 Тема 12 Социальный тип как познавательная модель человека 6 2 2 2 Раздел
IV
. Методы социальной антропологии
Тема 13 Специфика антропологического исследования 4 2 2 — Тема 14 Ключевые методы сбора и анализа информации в социальной антропологии 26 4 6 16 Итого
140
36
36
4.2. Содержание (и методические рекомендации) разделов и тем дисциплины Раздел
I
. Введение в социальную антропологию
Тема 1. Социальная антропология как исследовательская и учебная дисциплина
Традиции в изучении существования человека в обществе: европейский, американский и отечественный опыт. Проблемное поле социальной антропологии. Исходные категории: человек и его личность, культура и общество. Антропологическое, философское и социологическое понимание природы культуры; функции культуры. Соотношение социальной антропологии с философской антропологией, социологией, историей, социальной психологией и психологией. Тема 2. Антропогенез. Физическая и культурная эволюция человека в истории
Современные научные представления о морфологической и социальной эволюции первобытного человека; мифологические и религиозные представления о происхождении человека. Факторы становления современного человека. Гипотезы о возникновении и развитии сознания. Основные концепции цивилизаций: представления египтян, авторов античности (Платон, Аристотель, Фукидид, Геродот), средневековья (Августин Блаженный, Вико), эпохи Просвещения (Руссо, Тюрго, Вольтер, Фергюссон, Кондорсе), нового времени (Гегель, Конт, Шпенглер, Сорокин, Боас), современности (Тойнби, Парсонс). Тема 3. Основные концепции природы человека в истории философской мысли
Основные позиции в объяснении природы человека в древнем мире: мифологическая концепция и представления античных авторов (Платон и Аристотель). Представления о природе человека в эпоху Средневековья (Августин Блаженный, Фома Аквинский). Немецкая классическая философия (Кант, Гегель), французская философия Нового времени (Паскаль, Руссо, Дидро, Гольбах), позитивизм (Конт), марксизм (Маркс), фрейдизм и неофрейдизм (Фрейд, Фромм), экзистенциализм (Бердяев, Хайдеггер, Сартр). Культурантропологическое направление: М. Шелер, А. Гелен. Тема 4. Основные парадигмы социальной антропологии Предыстория антропологии и этнологии. Первобытный этноцентризм и представления о странных и опасных существах. Мифология «чужого». Просвещение: идеи «естественного права», «доброго дикаря» и относительности европейских норм. Монтень, Руссо, Дидро. Начало позитивизма в антропологии: Сен-Симон и Конт. «Порядок и прогресс». Эволюционизм. Идея прогресса. Эволюционизм как общенаучная парадигма. Спенсер и его органическая теория общества. Антропология Тайлора: сравнительный метод, метод пережитков и идея преемственности, представление об автономном развитии отдельных разделов культуры. Морган: классификационная система родства и родовой строй, эволюционизм и диффузионизм. Уайт: культурный материализм, «суперорганическое» у Кребера и Уайта, символизация и феномен человека. Партикуляризм. Культурные ареалы (Боас, Кребер, Кребер). Культура и личность (Бенедикт, Дюбуа, Кардинер, Мид). Этнография и журналистика. Структура и функция (Малиновский): группа и индивид в функциональном анализе, «практический» смысл ритуалов и функциональность религии, отрицание пережитков, концепция биологических «основных потребностей» в основе культурных институтов. Прикладная антропология, проблемы полевой этнографии (Радклифф-Браун, Эванс-Притчард): от функционализма к структурализму, социологическое объяснение религии, ритуалов и мифологии, исторические и функциональные объяснения, сравнительный метод, оксфордская школа, историческое измерение в социальном познании, общество как моральная, а не естественная система. Французская социологическая школа (Дюркгейм, Мосс): «социальная морфология», разделение труда, феномен самоубийства, первичность ритуала в религиозной системе, сравнительный метод, община как объект исследования, коллективные представления, сакральное и профанное, социоцентризм первобытного общества, тело в антропологической перспективе. Символизм культуры. Культурная динамика (Тэрнер, Лич). Теория кризисных культов (Уоллес и Ла Барр). Структурализм (Леви-Строс, Леви-Брюль): единство ментальных структур, бинарные оппозиции, анализ мифов. Структурализм в англоязычной антроплогии (Пропп, Зойдема, Барт). Лингвистическое направление в антропологии (Сэпир, Уорф): соотношение обыденного мышления и поведения. Конструктивизм и деконструкция. Постмодернизм. Гносеологические и политические корни. Культура как текст (Луман, Бергер, Деррида, Фуко, Кастанеда). Феминизм и гендерный подход в антропологии (Ликок). Антропология и процесс глобализации (Нэш). Раздел II. Социальное бытие культуры Тема 5. Социальное и культурное. Социокультурный процесс
Базовые потребности человека. Парадигмы взаимодействия людей в обществе и исторические типы социальности. Общество как продукт взаимодействия людей (Маркс) и как системный мир (Хабермас). Виды и формы отчуждения человека в современном обществе и проблемы их преодоления. Понятия «культура» и «социокультурное». Формы социального бытия атрибутов культуры: ценностей, норм, образцов, знаний и умений, верований. Показатели оснащенности социальных процессов атрибутами культуры, возможности их измерения методами социологического исследования. Тема
6
. Культура повседневности
Повседневность как мир опыта, ее основные характеристики. Кодификация социокультурного опыта. Семиотика повседневности, ее историческая эволюция (архитектуры, сферы измерений, средств ориентирования, примет и гаданий, музыки и изобразительных искусств, хореографии в дописьменную, письменную и информационную эпохи). Язык и формы его функционирования в поле культуры. Типология вербального языка. Произведения речи, формы их хранения и трансляции, правила интерпретации. Культура повседневности как базовая культура. Тема 7. Социальная дифференциация: субкультуры и этносы
Факторы человеческого разнообразия: генотип, фенотип и воспитание, их взаимодействие (IQ, наследуемость антропологических и личностных черт как факторы жизнеспособности индивида). Историческая эволюция норм социального отбора и расслоения общества: по родству, по владению и по достигнутому человеком (группой) жизненному успеху. Раса как социальный и биологический феномен. Разделение труда в обществе как «самое существенное условие общественной жизни» (О. Конт). Виды разделения труда (физиологическое, технологическое, общественное, главное) и разделение труда человека (умственный и физический труд). Разделение труда как фактор социального и экономического расслоения общества. Социокультурная структура общества: понятие ядра культуры, защитного пояса и субкультур. Формирование субкультур. Функции субкультур. Типология субкультур в зависимости от положения по отношению к ядру культуры и о субкультурной общности. Этнология и ее современное состояние в России. Этностатус, его структура, факторы самоидентификации личности и этноса. Модели саморегуляции межнациональных отношений: ассимиляции, «плавильного котла», культурного плюрализма и «ядра-периферии»; примеры реализации. Формы и методы государственного регулирования национальных отношений. Культурные трансплантации и формы защиты самобытности этнокультур. Тематические разделы программы этнокультурного исследования (анализ примерного рубрикатора). Индикаторы измерения языковой компетенции, поведения и предпочтения, знаний художественной культуры и уровня национального самосознания. Раздел
III
. Бытие человека в культуре
Тема 8. Общество как субъективная реальность. Социализация и девиантное поведение
Общество как продукт взаимодействия людей, преследующих свои интересы. Позитивный опыт взаимодействия людей, выраженный в семиотических формах как культура. Механизмы институционализации опыта в процессе взаимодействия людей в ситуациях «лицом к лицу» и «здесь и теперь». Феномены и символы как основания конструирования жизненных миров человека. Понятие «универсум». Смысловой универсум во Вселенной как продукт «встроения» человеком своих ценностно-нормативных представлений в объективный мир. Роль культуры в обеспечении преемственности поколений (механизмы трансляции опыта, смысловой ориентации и организации символических миров). Образ человека в культуре как доминанта воспитательного процесса (на примере европейской культуры). Схема Колберга об уровнях моральной социализации личности. Особенности детской, подростковой и юношеской стадий в освоении культуры среды. Маргинальная личность, ее характеристика, варианты развития. Классификация менталитета (Б. Катль). Девиантное поведение, его характеристика и классификация (Р. Мертон). Виды социального контроля, их эффективность в современной России. Тема 9. Жизненная среда и экология человека
Понятие жизненной среды. Структурные элементы и функции жизненной среды человека. Показатели состояния и функциональной эффективности среды обитания. Индикаторы экологической напряженности. Загрязнение среды в регионах России (схема загрязненности воды, воздуха и радиационной обстановки). Типология носителей общественного мнения по экологическим проблемам. Технократическое мышление и парадигма господства человека над природой как факторы дисгармонии в системе «человек-природа». Показатели экологической культуры. Пространство и время жизненной среды (присутствие и временность бытия – Хайдеггер). Пространственные потребности человека, группы, народа («жизненное пространство»). Личная территория как элементарная единица жизненного пространства. Зоны личной территории: интимная, личная, социальная и общественная зоны, различие их параметров в разных культурах. Время и его функции в жизненной среде. Проблемы экономии времени в сферах труда и быта. Тема 10. Жизненные миры человека: мир труда, мир знаний, мир любви, мир борьбы, мир игры
Мир труда. Появление и развитие Homo Habilis, роль его сознания в эволюции орудий труда. Труд, обращенный на природу как основа развития видов труда, обращенных на общество и самого человека. Мифологическое объяснение возникновения труда. Труд как “проклятие”. Отражение этой позиции в определениях труда (А. Смит, Ш. Фурье). Философско-социологическое объяснение соотношения «человек-труд» (Смит, Гольбах, Гельвеций, Маркс, Чернышевский, Руссо, Дидро, Гегель, Фихте, Кант, Тойнби). Профессиональная культура человека, ее структура и факторы развития. Мир знаний. Знание: функции, классификация, структура. Личностное знание. Внесоматические (культурные) и генетические источники получения знаний, их характеристика. Проблема достоверности знания. Социальное и научное знание. Истина, заблуждение, правда и ложь (определения). Гениальность и святость: характерные особенности, социальные функции, формы общественного признания. Мир любви. Любовь как «саморастворение» человека в другом. Эмоционально-ценностная Вселенная людей (совокупного человека) как источник их духовной ориентации. Терминальные ценности как жизненные ориентиры и продукты любви. Классификация ценностей (М. Шелер). Природа сакральности и методы сакрализации явлений и фактов социальной жизни. Теоцентрический мир как сакральный мир. Факторы оживления верований в обществе. Любовь как жизнеутверждающая сила и ее значимость светской культуре. Сексуальная культура современного человека: фрейдизм и неофрейдизм о платонической и телесной любви; место сексуальной любви в светской и религиозной культурах. Мир борьбы. Доминирование над другими как феномен существования человека в социокультурной среде. Насилие как средство доминирования и господства, его роль в общественной истории. Агрессивность человека: основные объяснения (биогенетическое и этологическое, психоаналитическое, экологическое и социальное). Роль насилия в жизненной борьбе. Идеологическое насилие и его формы. Фазы самоидентификации личности с идеей; формы фанатизма и их социальные проявления. Формы общественного признания героя. Мир игры. Игра как постоянный феномен человеческого существования (доказательства). Концепции игры (Й. Хейзинга, С. Смирнов, Э. Берн). Классификация игр по типам, планам, стилю. Характеристики игры-agon, игры-alea, игры-mimicry и игры-ilinx. Характеристика играния (Play), вида, структуры и правил игры (Game), мотиваций игрока (Performance). Антропологическая характеристика спорта. Специфика проявления в спорте стремления человека к доминированию. Физическая культура и стиль жизни личности. Тема 11. Феномен смерти в разных культурах
Смерть как экзистенциальный феномен. Отношение к смерти и ее ритуализация в древнем мире (Египет, Индия, Шумеры, Древняя Греция). Смерть и судьба человека в мировых религиях. Философское и социологическое направления исследования смерти в ХХ веке. Жизнь после смерти как объект научного исследования (Р. Моуди, Д. Гэллап-младший). Медицинские, культурные и социальные способы сопротивления смерти: а) реанимация, эвтаназия и отношение к ней в различных культурах; б) мифы и религиозные представления о переселении душ и загробной жизни; в) идеи и ценности светской культуры о продолжении человеком себя в земных делах и потомках (институты социальной памяти); г) сохранение и укрепление здоровья, организация институтов здравоохранения. Продолжительность жизни как обобщенный показатель жизнеспособности поколений, состояния здравоохранения, генетического и психического здоровья населения, обеспечения мирного сосуществования народов. Тема 12. Социальный тип как познавательная модель человека
Понимание отношений индивида и общества (Э. Дюркгейм, М. Вебер, К. Маркс, П. Бурдье, П. Бергер, Н. Элиас). Два состояния общества (объективированное и инкорпорированное). Типизация, опривычивание (хабитуализация), седиментация опыта. Роль типизации. Основные концепции социального характера: понятие, типология, функции, распространенность в разных типах обществ (Э. Фромм, Д. Рисмен, К. Юнг). Социально-историческая типология личности Тема 13. Полевые исследования и ключевые методы
Методы исследования в социальной антропологии. Этнографическая полевая работа. Полевые исследования. Методы исследования. Участие в повседневной жизни. Начало полевого исследования. Наблюдение и регистрация. Участвующее наблюдение, культурная экология и этика полевой работы. Малиновский (1914), Дж. Стюард (1955), С. Фоуэр. Документированное наблюдение. Регистрация событий. Этнографическое описание. Валиднсть и надежность участвующего наблюдения. Опрос. Виды опросов. Метод интервью. Техника составления программ и проведения опроса. Обработка и представление результатов. Жизненные истории (биографический метод). Тексты в социальной антропологии. Анализ текстов: развитие метода, типы материалов. Культурные артефакты как тексты. Анализ текстов как деконструкция. Качественный и количественный контент-анализ. Анализ визуальных текстов. Дискурсивный анализ. Визуальная антропология. Фотоисследование. Нарративный анализ. Этнографическое письмо. Антропология в обществе. Прикладные, партисипаторные исследования. Этические проблемы антропологии. Планы семинарских занятий Тема 1. Социальная антропология как исследовательская и учебная дисциплина. Вопросы для обсуждения 1. Антропология как система научных дисциплин. Какое место занимает социальная антропология в системе наук о человеке? 2. Предпосылки формирования социальной антропологии. Какие общественные причины стимулируют формирование социальной антропологии в научную и учебную дисциплину? 3. Объектно-предметная область социальной антропологии. Попробуйте сформулировать свое определение предмета социальной антропологии. Сравните с существующими определениями. 4. Основные категории социальной антропологии. Домашнее задание: найти несколько социологических определений культуры
Темы сообщений Прикладное значение социальной антропологии Соотношение понятий «культура» и «цивилизация» Практические задания Задание 1 Определить сходства и отличия социологических и антропологических определений культуры. Выявить значимость каждого типа определений для антропологии. Задание 2 Определяя этимологию слова «культура», его выводят из слова культивировать
и из слова культ
. Сформулируйте определение культуры, пользуясь одним из подходов. Какова роль данного подхода для понимания культуры в социальной антропологии? Связать каждый из подходов с объектом и предметом антропологии. Задание 3 Сформулируйте исследовательские задачи для изучения проблемы «Роль оценок в учебном процессе», руководствуюсь определениями, полученными при выполнении второго задания Литература Антология исследований культуры. - СПб. :Унив. кн., 1997 Т. 1:Интерпретации культуры 726 с. Ашкеров, А. Ю. Социальная антропология. - М.: Маркет ДС, 2005. - 605 с. Бочаров В.В. Антропологическая наука и общество // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2000. – Т. III. Вып. 1. Ерасов Б. С. Социальная культурология. - М.: Аспект-Пресс, 1998. - 590 с. Ионин Л. Г. Социология культуры. - М.: Логос, 1996. - 278 с. Клакхон К. Универсальные категории культуры.// Личность. Культура. Общество. М.,2001. Т.3. Вып. 2 (8) Козлова Н. Н. Социально-историческая антропология. - Раменское: Ключ-С,1999. - 187 с. Кравченко, А. И. Социальная антропология. - М. : Академический Проект, 2005. - 541 c. Леви-Строс К. Структурная антропология. Глава XVII. Место антропологии среди социальных наук и проблемы, возникающие при ее преподавании. – М.: Наука, 1985. Минюшев Ф. И. Социальная антропология. - М.: Академический проект: Фонд "Мир", 2004. - 282 c. Орнатская Л.А. Понятие культуры в культурной антропологии: некоторые тенденции // Studia culturae. Выпуск 1. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С.9-28 Сепир Э. Антропология и социология // Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. — М, 1993. — С. 611—629 Фирт Р. Значение социальной антропологии.//Личность. Культура. Общество. М.,2001, т.3, вып.1(7), 2(8) Ярская-Смирнова, Е. Р. Социальная антропология. - Ростов н/ Д:Феникс, 2004. - 411 с. Тема 2. Антропогенез. Физическая и культурная эволюция человека в истории. Вопросы для обсуждения 1. Перечислите основные этапы исторической эволюции морфологии человека. 2. Назовите особенности, отличающие человека от животных: 3. Как вы считаете, можно ли считать, что эволюция на человеке завершилась или в дальнейшем произойдут другие изменения в его особенностях? 4. Какие основные факторы эволюции вы знаете? Темы сообщений Особенности первобытного общества Факторы эволюции семьи Происхождение и особенности человеческих рас Практические задания Задание 1 В настоящее время ряд исследователей высказывают мысль о том, что человек менее всего вредил себе, будучи в первобытном состоянии. В этой связи высказывается лозунг «Назад, в пещеры!» Почему возникла эта идея? Сформулируйте аргументацию, поддерживающую эту точку зрения. Сформулируйте аргументацию «против» этой точки зрения. К каким последствиям приведет ее реализация. Задание 2 «Эволюция семьи тесно связана с формированием частной собственности». Обоснуйте эту точку зрения. Опровергните эту точку зрения. Какие вы можете привести другие факторы эволюции семьи? Задание 3 «Антропогенез и социогенез представляют собой единый процесс». – «Антропогенез и социогенез представляют два не связанный между собой процесса». Обоснуйте обе эти точки зрения. Какая из них кажется вам верной? Задание 4 Как вы считаете, какова роль в процессе эволюции человека физиологических и социальных факторов? Задание 5 «Основной предпосылкой социогенеза является совместный труд». – «Основной предпосылкой социогенеза является развитие коммуникации». Обоснуйте обе эти точки зрения. Какая из них кажется вам верной? Задание 6 Выделяют следующие особенности мифологического мировосприятия: 1. Древнейшая мифология не расчленяет картину мира: природа, человек, материальный мир, божество в ней слитны. 2. Кончина человека воспринимается как закономерное завершение определенного жизненного цикла. 3. В мифологическом сознании человек практически утрачивает свое «Я», он оказывается сферой божественной практики. 4. Природа становится единым обществом. Человек в этом обществе не наделен особыми полномочиями. Человек и животное, животное и растение – все находятся на одном и том же уровне. 5. Не существует прошлого, настоящего и будущего – мир един во времени. 6. Не существует иных миров – мир един в пространстве. Проиллюстрируйте эти положения на основе известных вам мифов. Литература Ашкеров, А. Ю. Социальная антропология. - М.: Маркет ДС, 2005. - 605 с. Бринке Й. Окно в каменный век: Путешествие географа с Чехословацкой научной экспедицией Моравского музея в Австралию. - М.: Мысль,1975. - 203 с. Кравченко, А. И. Социальная антропология. - М. : Академический Проект, 2005. - 541 c. Минюшев Ф. И. Социальная антропология. - М.: Академический проект: Фонд "Мир", 2004. - 282 c. Радклифф-Браун А. Структура и функция в примитивном обществе: Очерки и лекции. - М.: Восточная литература РАН, 2001. 303 с. Салинз М. Экономика каменного века. - М.: ОГИ, 1999. - 293 с. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. - М. : Политиздат, 1989. - 572 с. Хомутов А.Е. Антропология. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2002. Гл. 5-12. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства / Маркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3. - М.: Политиздат, 1986. Ярская-Смирнова, Е. Р. Социальная антропология. - Ростов н/ Д: Феникс, 2004. - 411 с. Тема 3. Основные концепции природы человека в истории философской мысли Вопросы для обсуждения 1. Особенности мифологического сознания 2. Античные представления о природе человека 3. Представления о человеке в Новое время 4. Современные представления о природе человека 5. В чем особенность человеческой природы? 6. В чем различия между знаком и символом? 7. Каким образом человек воспринимает время и пространство? 8. Какова роль языка в человеческой культуре? 9. Как вы считаете, какие черты человека выражают его сущность? Темы сообщений Бытие и обладание в истории философской мысли Роль религиозного фактора в формировании трудовых ценностей Запада Личность человека в период Реформации Природа человека в представлении Б. Паскаля Природа человека в представлении Ф. Де Ларошфуко Природа человека в представлении Ж. Де Лабрюйера Задание 1 Ссорятся два древнекитайских мыслителя, высказывая разные суждения о человеке и обществе. Послушаем их. Мэн-цзы:
— Я думаю, что человек от природы добр. Злым он становится только в голодные годы или, например, при дефиците. Поэтому главное состоит не в том, чтобы переделывать человека, а в том, чтобы создать для него человеческие условия существования. И тогда он будет добрым и хорошим. Сюнь-цзы:
— Что же это за доброта, которая может существовать только в достатке? Нет, человек от природы алчен, эгоистичен, зол, асоциален. Иначе зачем же правители, государство, воспитание, наказания и поощрения, вся система власти над человеком? Мэн-цзы слишком просто решает проблему. Нельзя считать нравственным того, кто не совершает преступлении только из страха. Ослабнет страх — и человек без внутренних нравственных тормозов тут же станет преступником. Так или иначе, я думаю, что человек от природы зол. (Источник: Человек. — 1990. — № 4. — С.45). Задание 2 Прочитайте приведенные суждения а) природа человека неизменна; б) природа человека изменяется в истории; в) в природе человека есть как неизменная часть, определяющая его как Homo Sapiens, так и исторически изменяющаяся часть в виде его личности и индивидуальности. Обоснуйте свою позицию. Задание 3 Современные наука и философия исходят из того, что каждый отдельно взятый человек олицетворяет все человечество. Он неповторим со своими индивидуальными особенностями, в то же время он повторим, ибо в нем собраны все отличительные особенности человеческого рода. Задание 4 Существует две точки зрения: 1. Человек – вершина эволюции. 2. Человек – ошибка природы, недоживотное. Аргументируйте каждую из них и найдите возражения, опровергающие ее. Какие критерии можно выделить при оценке совершенства человека (приспособленность к среде, воздействие на среду)? Задание 5 Прочитайте приведенные характеристики человеческой природы. Как вы считаете, можно ли назвать их присущими человеческой природе или это черты, отличающие людей друг от друга? Разум Социальная жизнь Альтруизм знаковая система Стремление к свободе Этическое измерение жизни Неудовлетворенность собой и достигнутым Стремление к творчеству Литература Агафонов А. Ю. Человек как смысловая модель мира: Пролегомены к теории смысла. - Самара: Изд. дом "Бахрах-М",2000.-335 с. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер Макс. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 61–284. Гуревич П. С. Философская антропология. - М.: Вестник, 1997. - 443 с. Кассирер Э. Избранное: Индивид и космос -М.; СПб.: Унив. кн.: Культур. инициатива, 2000-653 с. Минюшев Ф. И. Социальная антропология. - М.: Академический проект: Фонд "Мир", 2004. - 282 c. Паскаль Б. Мысли. - М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1995. – 478 с. Фромм Э. Иметь или быть? - М.: Прогресс, 1986. – 238 с. Тема 4. Основные парадигмы социальной антропологии 1. Становление и развитие классического эволюционизма в антропологии 2. Диффузионистское направление в социально-антропологическом знании 3. Социологическая школа в антропологии 4. Культурно-историческая школа: основные идеи и принципы 5. Биологизаторское и психологическое направление в изучении культур 6. Психоаналитический подход к изучению культур 7. Функционализм и структурализм в социальной антропологии 8. Становление и развитие символической антропологии 9. Когнитивная антропология: основные идеи и методы 10. Культурный релятивизм как направление в антропологии 11. Постмодернизм в социальной антропологии Темы сообщений Э. Дюркгейм как основоположник социологической школы в социальной антропологии Теоретическая концепция Л. Леви-Брюля Исследования К. Леви-Стросса Становление функционализма Теория этногенеза Л.Н. Гумилева Литература Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. - М.: Педагогика-Пресс, 1999. - 602 c. Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры. - М.: РОССПЭН, 2004. - 957 с. Малиновский Б. Магия, наука, религия.. – М.: Рефл-бук, 1998. – 288 с. Малиновский Б. Научная теория культуры. М.: ОГИ., 1999 – 205 с. Минюшев Ф. И. Социальная антропология. - М.: Академический проект: Фонд "Мир", 2004. - 282 c. Радклифф-Браун А. Структура и функция в примитивном обществе: Очерки и лекции. - М.: Восточная литература РАН, 2001. 303 с. Сонгинайте Н.С. Социальная антропология Бронислава Малиновского // Журнал социологии и социальной антропологии. – 1998. Т.1. – №2 Тайлор Э. Б. Миф и обряд в первобытной культуре. - Смоленск: Русич, 2000. - 623 с. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. - М. : Политиздат, 1989. - 572 с. Тема 6. Культура повседневности
Вопросы для обсуждения 1. Понятие «социальность». Что понимается под “социальностью”? 2. Изложите основные принципы понимающей социологии. В чем различие между объяснением и пониманием? 3. Какова роль рационального толкования в социологии? В чем методологическое значение «целерационального действия»? Какое действие изучает социология? В чем значимость событий, не соотнесенных с поведением других? 4. Какие исторические типы социальности вы знаете? 5. Как оценить культурность той или иной формы социального взаимодействия? 6. Что является “конституирующим началом” повседневности? 7. Вспомните знаковую систему повседневности. Существует ли историческая связь между хиромантией и синоптикой? 8. Историческая эволюция семиотической системы повседневности. К каким последствиям в современных условиях ведет “растворение” искусства в мире повседневности? 9. Как развивался костюм в истории? Дайте социокультурную характеристику современного костюма 10. Что такое язык? Каково его место в культуре? Домашнее задание. Опишите какую-нибудь социальную норму, проследите ее изменения в истории. Что, по-вашему, привело к ее трансформации?
Принципы понимающей социологии Закономерности исторической трансформации социального Социологический статус понятия “ценность” Норма как социокультурный регулятор Особенности обыденного познания мира Знак и символ в системе культуры Функции и формы существования языка Практические задания Задание 1 Типы социальности характеризуются через: социальные ожидания; социальную дистанцию; ценностно-нормативные требования, регулирующие социальные взаимодействия. Приведите примеры, демонстрирующие эти проявления в следующих взаимодействиях: учитель-ученик, продавец-покупатель, начальник-подчиненный, пассажир-кондуктор, читатель-библиотекарь, зритель – актер, посетитель музея – экскурсовод, рядовой – офицер. Задание 2 Опишите какое-либо свое часто повторяющееся действие с обозначением элементов культуры в нем. Попытайтесь выяснить, откуда исходят эти требования, когда и как они Вами восприняты. Роман Булгакова с полным основанием можно отнести к мениппее (жанр назван по имени философа III в. до н.э. Мениппа из Гадары). М.М. Бахтин, характеризуя мениппею, особо подчеркивал такие ее особенности, как сочетание необузданной фантазии с постановкой глубоко мировоззренческих проблем, причем, писал он, самая смелая фантастика и авантюра мотивируется и оправдывается "чисто идейно-философской целью - создавать исключительные ситуации для провоцирования и испытания философской мысли". Бахтин дал следующую методологическую характеристику мениппеи: это морально-психологический эксперимент, нарушение нормального общепринятого хода событий, создание исключительных ситуаций, выпукло демонстрирующих и провоцирующих мнения и представления. Развитие феноменологических идей в социологии привело к созданию "прикладной мениппеи" с точно таким же, как в мениппее, отношением к "нормальной" действительности. Это эксперименты Г. Гарфинкеля, создателя так называемой этнометодологии. Суть этнометодологического экспериментирования состоит в неожиданном нарушении общепринятого и нормального хода событий, что позволяет выявить содержание и формы обыденных "идей" и представлений, не обнаруживающихся при нормальном течении жизни. Благодаря испытанию, провоцированию повседневности, последняя, реагируя, "выдает" сокровенные механизмы своего устройства, так же как философско-этическая идея, провоцируемая в мениппее, обнаруживает свои потаенные выводы и следствия, которые вовсе не очевидны при ее "нормальной" реализации. Возникает вопрос: зачем вообще нужно нарушать привычные устоявшиеся структуры повседневных взаимодействий? Разве именно повседневность не является ясной и прозрачной сферой жизни, не требующей рефлексивного рассмотрения? Однако эта ясность кажущаяся. Повседневность кажется ясной не потому что отрефлексирована, а потому что ускользает от рефлексии. "Обычную жизнь" не анализируют до тех пор, пока ее не нарушит какое-нибудь из ряда вон выходящее событие. Столкнувшись с таким нарушением, "повседневные деятели" стремятся прежде всего "нормализовать" ситуацию, ввести ее в рамки повседневности и лишь после этого приступают к исследованию нарушившего ход нормальной жизни фактора, который уже интерпретируется как нормальное, повседневное явление. Суть этой идеи можно продемонстрировать на примере одного из гарфинкелевских экспериментов. В ходе нормального, самого обычного разговора экспериментатор начинает приближать свое лицо к лицу ничего не подозревающего партнера. Партнер испытывает смущение, отодвигается и, наконец, осознает, что ситуация изменилась и он участвует в каком-то ином взаимодействии, отличном от того, что он предполагал ранее. Типичную реакцию испытуемого можно сформулировать так: "Ты что, ненормальный?” Некоторые воспринимали действия экспериментатора как действия, мотивированные сексуальными побуждениями, а кто-то видел в нем больного. Эти оценки представляли собой переопределение ситуации. Будучи переопределенной, ситуация "нормализовывалась”, становилась ситуацией повседневности, поскольку каждый из испытуемых знал, что нужно делать, если партнер болен, как в случаях с "шизиком" или с бесцеремонным ухажером. Ситуация могла показаться тяжелой, неприятной, но она исключалась из разряда непонятных и бессмысленных. Нормализация ситуации происходила благодаря приписыванию партнеру какого-то типичного мотива, то есть благодаря типизации личности партнера-экспериментатора ("шизик", "больной", "ухажер" и т. п.), и на этой основе типизировалось "новое" взаимодействие. Оно полностью укладывалось в сферу повседневности и виделось как каузально детерминированное именно этой типической личностью. Ученый, решивший подвергнуть такую ситуацию научному исследованию, естественно, "пошел бы" по цепочке причин и следствий с тем, чтобы обнаружить источник нарушения, и определил бы, что это - либо психофизиологические особенности личности нарушителя, либо особенности его воспитания в раннем возрасте, либо особенности среды и т. п. Но с полной уверенностью можно утверждать, что в поле его зрения не попал бы сам процесс переопределения ситуации, все связанные с ним проблемы: как человек осознает, что взаимодействие не соответствует собственной норме, как "новое" взаимодействие типизируется тем или иным образом, где источник и каков "репертуар" типов, которыми пользуются "повседневные деятели", каковы необходимые и достаточные признаки того или иного типа, какова логическая структура повседневной интерпретации и т. д. Ответить на эти вопросы - значит понять формальную структуру повседневности. Пока это не сделано, ясность и прозрачность повседневной жизни представляются обманчивыми. Повседневная жизнь не настолько ясна, насколько мы принимаем на веру, что она таковая, и не только "повседневные деятели", но и специалисты-социологи. Последние, как говорил Гуссерль, воспринимают ее как основу, необходимую предпосылку для исследования, но она не становится исследовательской темой. А внимание к этой теме необходимо, чтобы прояснить и уточнить фундаментальные методологические принципы социальных наук. Может показаться, что на основе не очень значительного социально-психологического опыта сделаны чересчур глубокие выводы, поэтому приведу в качестве примера еще один "эксперимент с повседневностью”, но не из Гарфинкеля, а из Булгакова (ниже приводится довольно объемная цитата, которая содержит не только писание эксперимента, но и булгаковский иронический, в основе своей точный, комментарий к нему): Причиной приезда Максимилиана Андреевича в Москву была полученная им позавчера поздним вечером телеграмма следующего содержания:
«Меня только что зарезало трамваем на Патриарших, похороны пятницу, три часа дня. Приезжай. Берлиоз»
И самого умного человека подобная телеграмма может поставить в тупик. Раз человек телеграфирует, что его зарезало, то ясно, что его зарезало не насмерть. Но при чем же тогда похороны? Или он очень плох и предвидит, что умрет? Это возможно, но в высшей степени странна эта точность - откуда ж он так-таки и знает, что хоронить его будут в пятницу в три часа дня? Удивительная телеграмма!
Однако умные люди на то и умны, чтобы разбираться в запутанных вещах. Очень просто. Произошла ошибка, и депешу передали исковерканной. Слово "меня", без сомнения, попало сюда из другой телеграммы, вместо слова "Берлиоза", которое приняло вид "Берлиоз" и попало в конец телеграммы. С такой поправкой смысл телеграммы становился ясен, но, конечно, трагичен".
Это еще один пример обыденной интерпретации - свойственного повседневности стандартного метода превращения непонятного и невозможного в понятное и возможное. Воланд, отправивший в Киев немыслимую телеграмму, выступает как экспериментатор; задача экспериментатора - нарушить нормальный ход событий и зафиксировать реакцию субъекта на это нарушение. Реакцией оказывается интерпретация: "типичная ошибка при передаче телеграммы". Цель интерпретации - превращение бессмысленного и непонятного в осмысленное и само собой разумеющееся в терминах повседневной жизни. Использование мениппеи дает возможность нарушения и разрушения (методологически мы рассматриваем такое нарушение как эксперимент) не только логики повседневности, то есть типологических интерпретационных схем, лежащих в основе повседневной жизни, но и самого фундамента этой логики, состоящего в ее – в конечном счете – закрепленности в телесном, физическом существовании индивида. <Источник: Ионин Л.Г. Социология культуры. Социология культуры. - М.: Логос, 1996. – С. 77-81> Задание 4 Приведите примеры символов в нашей жизни. Опишите выбранный вами символ, объясните его смысл и происхождение Задание 5 Прочитайте текст и опишите особенности стиля денди. Какой смысл вкладывается в этот стиль? Стиль денди в одежде держался на трех основных принципах. Первый принцип
в отечественных модных журналах стало принято переводить с английского understatement как «заметная незаметность».
Согласно этому принципу костюм не должен привлекать внимание к владельцу, но обязан соответствовать самым строгим требованиям. Костюмы портных, обслуживавших денди, «отличает в первую очередь хороший крой и благородство ткани; швы не скрыты и подчеркивают конструктивные линии. На первый план выступает фундаментальная структура, тело клиента «строится» с помощью незаметных толщинок, солидной подкладки, системы мелких вытачек, а искусство портного подчеркивают видимые швы и сбалансированность пропорций. Яркие цвета и украшения отсутствуют. Обнаженная базовая конструкция важнее орнаментальной поверхности…». Вторым принципом
стиля денди является «сила детали». На описанном выше минималистском фоне костюма должна присутствовать хотя бы одна знаковая деталь.
Иногда она может быть тайной, например подкладка из цветного шелка на пиджаке или вышивка на отвороте манжета, которая может быть обнаружена, только если сам владелец захочет ее показать. Важнейшая символическая нагрузка в стиле денди падает на аксессуары: монокль, лорнет, трость, табакерки и др. Манера обращения с мелочами, внешне небрежная, но на самом деле профессионально отшлифованная, отличает денди в первую очередь. Отсюда вытекал и третий принцип
дендизма — продуманная небрежность
. Денди должен уметь нарушать канон, и это нарушение должно продемонстрировать, что он отнюдь не манекен, а владеющий собой master of the game (букв. «мастер игры»). Наряд денди может сочетать яркий трикотажный галстук со строгим классическим костюмом. Этот костюм для современников нес на себе признаки непредсказуемости и иронии, которыми вообще была пропитана эпоха модерна. Костюм денди открывает эпоху постепенной демократизации мужского гардероба. Ведь изначально многие денди не были аристократами по рождению, и демократизм их был рассчитан на самые широкие массы молодых горожан. Поэтому и в наши дни сдержанность классического костюма оказалась оптимальной для идеологии среднего класса. Вместе с тем стиль денди предполагал не только костюм определенного покроя, но и строго выдержанный телесный канон. Английский эссеист и критик Уильям Хэзлитт в очерке «О внешнем виде джентльмена» (1821) дает характерное описание внешних физических признаков денди: «Привычное самообладание определяет наружность джентльмена. Он должен полностью управлять не только выражением лица, но и своими телодвижениями. Иными словами, в его виде и манере держаться должно ощущаться свободное владение всем телом, которое в каждом изгибе подчиняется его воле. Пускай будет ясно, что он выглядит и поступает так, как хочет, без всякого стеснения, смущения или неловкости. Он, собственно говоря, сам себе господин... и распоряжается собой по своему усмотрению и удовольствию...». «Тело джентльмена — послушный инструмент, которым он владеет как профессионал — непринужденно и с приятностью. Джентльмен свободен и всегда отличается особой элегантностью, за которой скрывается воспитанность, то есть сознательно выстроенная структура личности, и — как следствие — самоуважение». Понятие элегантности, таким образом, предполагало не только отсутствие нескладности или стесненности неудобной одеждой. Элегантность включает в себя абсолютный контроль над своим телом и умение удерживать в строго очерченных границах естественность тела. Однако само это удержание должно быть максимально незаметным, т. е. в свою очередь «естественным». Элегантность подразумевает блеск и изысканность манер, придает живость и воодушевление поведению денди и не нарушает принятых в обществе норм учтивости. Мера допустимости и недопустимости телесных движений определялась контурами костюма и эластичностью тканей. Новые материалы, на которые ориентируется костюм денди, приводят к совершенно новому этикету, к новой манере двигаться и держаться. Человек с хорошими манерами при общении теперь не должен был застывать в неподвижности. Человек с хорошими манерами должен в любой ситуации сохранять точность жестов и подвижную пластику поз. Такой контроль над собственным телом, который к тому же должен был быть совершенно незаметным для окружающих, достигался посредством кропотливых тренировок. Разумеется, светская элегантность денди, его телесная ловкость были не врожденными качествами, а достигались за счет обучения различным искусствам владения телом: танцам, верховой езде, гимнастике, иногда военной подготовке. Танцы в этом отношении были оптимальным средством телесной дрессировки, так как предполагали не только физические упражнения, но и развитое чувство ритма. Обязательное обучение танцам на всю жизнь приучало прямо держаться и грациозно двигаться. Именно по этим качествам узнавался в первую очередь человек благородного происхождения. В учебниках танцев описывалось даже выражение лица, которое должен был иметь благородный человек: чуть приподнятый подбородок, прямой взгляд, едва заметная улыбка. К искусству держаться и грациозно двигаться необходимо добавить еще определенные навыки обращения с окружающими человека мелочами: тростью, шляпой, табакеркой, чашкой. Кроме всего прочего дендизм принес с собой и определенный способ ухода за телом, предполагавший новый, более высокий уровень личной гигиены. Этот стиль подразумевал не только новую модель телесности, но и пересмотр некоторых гигиенических привычек, обычных для предыдущих столетий. Основатель дендизма Бреммель был известен своей аккуратностью; он менял рубашки три раза в день и если замечал мельчайшее пятнышко, тотчас отсылал сорочку в стирку. Его личным правилом была ежедневная смена белья и утренняя ванна. Его чистоплотность была поводом для бесконечных анекдотов, поскольку такой уровень гигиены выходил за пределы норм того времени. Кроме обязательных купаний его утренний туалет включал в себя тщательное бритье, удаление маленьких волосков с тела и т.д. Весь утренний туалет Бреммеля обычно занимал около трех часов и повторялся каждый день. Дендизм дал названия многим элементам современной одежды. Так, например, существует достоверный рассказ об «открытии» в 1796 г. лордом Спенсером жакета-спенсера: однажды лорд сидел у камина, и длинные полы его куртки для верховой езды воспламенились от огня. Новая длина оказалась весьма удобной для верховой езды. Барон Реглан лишился правой руки в битве при Ватерлоо, и больное плечо пришлось закрывать рукавом, начинавшимся от горловины. Так появился покрой реглан. <Источник: Быстрова Я.В. Символика костюма и телесные каноны современности // Вестник Новгородского Государственного университета. – 2004. – №27. – С. 14-19.> Задание 6 Прочитайте текст и изложите своими словами его содержание. Каким образом феминность – маскулинность костюма связаны с особенностями общества? Особо следует отметить, что именно с дендизмом связана и характерная для наших дней феминизация мужского и маскулинизация женского костюмов. К стилю денди проявляла, например, острое внимание знаменитая Аврора Дюдеван, шокировавшая обывателей мужскими костюмами, сигарами, хриплым голосом и мужским именем Жорж Санд, которое и осталось в истории литературы. Ее возлюбленный Альфред де Мюссе, напротив, отличался чрезмерной женственностью. Знаменитый французский поэт Стефан Малларме в одиночку выпускал в течение 1874 г. дамский журнал «Последняя мода», скрываясь под разнообразными псевдонимами и масками: мадам Маргерит де Понти, дама-креолка, владелица бретонского замка, мулатка Зизи, негритянка Олимпия и др. Он весьма профессионально вел многочисленные рубрики журнала и регулярно сообщал о последних новинках в мире моды. Аналогичный опыт был и у знаменитого английского писателя Оскара Уайльда, возродившего в Англии движение денди. Он стал в 1887 г. главным редактором журнала «Мир женщины». Известно, что с ним охотно сотрудничали многие известные женщины, а знаменитая Сара Бернар подписывала сочиненные Уайльдом статьи. Влечение знаменитых писателей к миру женской моды было, разумеется, неслучайным явлением. Можно предположить, что они видели в такого рода феминизации средство расширения и утончения чувственности. Проникновение в мир женской моды символизировало обладание миром женской телесности. Но если такие тенденции тогда только возникали, то к концу XX в. они становятся в мире моды доминирующими. Если в 80-е годы канон мужского тела был репрезентирован А. Шварцнеггером, С. Сталлоне, К. ван Даммом, то в 90-е на смену им приходят весьма женственные К. Ривз, Л. Ди Каприо, Т. Круз. На телесный канон накладывает заметный отпечаток мультикультурализм. Этнические, социальные и возрастные модели идеального тела, опираясь на принцип политкорректности и культурный плюрализм, выступают в мире моды с позиций своей неповторимости и уникальности. Здесь эталоном может выступить Майкл Джексон, оказывающий огромное воздействие на незрелое сознание своих поклонников. Он имеет не просто универсальный мультикультуралистский имидж — он суперуниверсален. Нестареющий подросток с нечеткой половой ориентацией, уникум, сумевший фенотипически преодолеть расовый барьер. В эти же тенденции органично вписывается и увлечение ретростилями, причем необходимая для ретро дистанция между прошлым и настоящим постоянно сокращается. Смешение мужского и женского становится не только неосознанной тенденцией мировой культуры, но и сознательно используемой категорией у дизайнеров и модельеров. Они начинают использовать термин genderbending, который обозначает не утверждение бесполого стиля «унисекс», а напротив, некоторой новой фривольности, когда эротизм мужского тела только выигрывает за счет добавления элементов женственности. Современный мужской костюм существует в непрерывном эстетическом взаимодействии с телом. Но если раньше, в предшествующие десятилетия, костюм активно моделировал фигуру владельца, то сейчас он просто пассивно следует за рельефами тела. Шелковый трикотаж, прозрачные наполовину расстегнутые рубашки, пиджак, надетый на голое тело, — все эти атрибуты современного костюма предполагают тонкие, нечеткие контуры, плавно струящиеся вокруг тела. К этому следует добавить, что мужской костюм теперь шьется из мягких, тонких тканей, а от всех набивок, бортовок, искусственных утолщений приходится отказываться. Модельеры предлагают необычную для мужского костюма цветовую гамму: оранжевый, розовый, фуксия, коралловый, терракотовый цвета. Из женского костюма заимствуются не только расцветки, но и набивные рисунки, яркие цветочные узоры. Кроме того, для мужского костюма используются ткани, которые традиционно считались женскими: атлас, шифон, гипюр, китайский шелк, кружевное полотно. Эти заимствования столь часто повторяются, что вряд ли возможно уже воспринимать их как простые эксперименты или как стремление эпатировать публику. За ними стоит вышеупомянутая тенденция целенаправленного смешения мужского и женского. Рубашки и пиджаки, сшитые из «женских» тканей, выглядят не женственно и не мужественно; оппозиция полов здесь либо снимается вообще, либо становится элементом какой-то непонятной онтологической игры. Мужское и женское становятся аппликациями костюма и могут сочетаться в его ансамбле в самых неожиданных комбинациях. Феминизация мужского сопровождается и маскулинизацией женского. Женщины, в свою очередь, смело узурпируют мужские галстуки и носят их не только на шее, но и в качестве пояса. Становятся нормой в гардеробе женщин пиджаки, брюки, ботинки «милитари», подплечники, зрительно увеличивающие ширину плеч, и т. п. У такой маскулинизации есть и педагогический аспект. В современных мультсериалах героини-девочки — отнюдь не беззащитные существа вроде Дюймовочки. Они действуют не только наравне с героями-мальчиками, но нередко превосходят их; они, как правило, вооружены и владеют каратэ. Импринтинг такого образа весьма эффективен, и детское сознание фиксирует несвойственные женщинам социальные роли воина, защитника как данность. В целом процесс вживания в массовую культуру нового героя-андрогина проходит достаточно интенсивно. Пионером в создании и эксплуатации образа андрогина был британский рок-музыкант Дэвид Боуи. Созданные им андрогины — Зигги Стардаст и Стармэн — отличаются странным обликом и нечеловеческой красотой. Дети, не осознающие его андрогинность, находят его скорее привлекательным, чем пугающим. Разумеется, утверждение, что костюм наших дней является одним из важнейших инструментов в сборке тела андрогина, может быть доказано только в результате кропотливого анализа всего многообразия и многоцветия современного мира моды. Мы стремились не столько продемонстрировать вполне определенную связь между конкретным типом костюма и конкретным телесным каноном, сколько показать, что такая связь вообще существует, а ее использование в качестве методологической предпосылки может привести к интересным и перспективным результатам. <Источник: Быстрова Я.В. Символика костюма и телесные каноны современности // Вестник Новгородского Государственного университета. – 2004. – №27. - С. 14-19.> Задание 7 Приведите примеры выражений из студенческого жаргона. Объясните их смысл и этимологию. Каким образом в жаргоне отражаются особенности студенческой жизни? Литература Ашкеров А.Ю. Экономическая и антропологическая интерпретация социального обмена // Социологический журнал. – 2001. - № 3 Ашкеров, А. Ю. Социальная антропология. - М.: Маркет ДС, 2005. - 605 с. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. ‑ М.: Медиум, 1995. ‑ 323 с. Бутенко, И. А. Социальное познание и мир повседневности: Горизонты и тупики феноменологической социологии. - М.: Наука, 1987. - 141 с. Вебер М. Основные категории понимающей социологии // Вебер Макс
. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990. - 804 с. Гофман И. Нарушение фрейма // Социологический журнал. – 2003. - № 3 Гофман И. Первичные системы фреймов // Социологический журнал. – 2001. - № 1 Гофман И. Формула внешнего выражения роли // Социологический журнал. – 2001. - № 3 Динамика ценностей населения реформируемой России. М.: Эдиториал УРСС, 1996. – 224 с. Ерасов Б. С. Социальная культурология. - М.: Аспект-Пресс, 1998. - 590 с. Ионин Л. Г. Социология культуры. - М.: Логос, 1996. - 278 с. Касавин, И. Т. Рациональность в познании и практике. - М.: Наука, 1989. - 191 с. Кравченко Е.И. Теория социального действия от М. Вебера до феноменологии // Социологический журнал. – 2001. - № 3 Малинкин А.Н. «Новая российская идентичность»: исследование по социологии знания // Социологический журнал. – 2001. - № 4 Мечковская Н.Б. Социальная лингвистика. М., 1996. Микешина Л.А. Неявное знание как феномен сознания и познания // Теория познания. - М.: Мысль. Т. 2: Социально-культурная природа познания. - 1991. Минюшев Ф. И. Социальная антропология. - М.: Академический проект: Фонд "Мир", 2004. - 282 c. Моль А. Социодинамика культуры. — М.: Прогресс, 1973. – 406с. Попова Л.М. Повседневные идеологии // Социологический журнал. – 1998. - № 3/4 Рябинская Н.С. Речь как социальное действие: основные понятия дискурсивного анализа // Социологический журнал. – 2001. № 4 Шабанова М.А. Замкнутая вселенная символов: к истории лингвистической парадигмы // Социологический журнал. – 1997. - № 4 Ярская-Смирнова, Е. Р. Социальная антропология. - Ростов н/ Д:Феникс, 2004. - 411 с. Тема 7. Социальная дифференциация: субкультуры и этносы Вопросы для обсуждения 1. Что определяет разнообразие людей в обществе? 2. Что, по-вашему, является более важным в ходе формирования личности – наследственность или социализирующая среда? 3. Какие из социальных условий играют наиболее важную роль в развитии индивида? 4. Что такое социальная гетерогенность и социальное неравенство? 5. Что мы понимаем, говоря об объективном и субъективном смысле социальных категорий? 6. Что такое субкультура? 7. Какие функции в обществе выполняют субкультуры? 8. Основные направления этнологических исследований 9. Особенности межнационального конфликта. 10. Этнические конфликты в современной России 11. Этническая культура и современная мировая культура: соотношение, способы взаимодействия. 12. Этнические стереотипы: особенности и происхождение. Домашнее задание: на примере сказок разных народов реконструировать центральную зону культуры соответствующего этноса.
Самоидентификация жителей современной России Происхождение молодежной культуры Виды молодежных субкультур Субкультуры в современной России Практические задания Несомненно, одежда мужчины и женщины, стариков и молодых различается. Иначе говоря, их одежда социально дифференцирована. Первичной дифференциацией
одежды можно назвать различия по полу: мужчины носят костюмы, а женщины — платья. Вторичной дифференциацией
одежды можно считать различия по возрасту: пожилые одеваются консервативнее молодых. Вторичные признаки наслаиваются на первичные: все мужчины, независимо от возраста, носят костюмы, но не платья. Первичные признаки важнее и устойчивее. А теперь вопросы: А. Какими по счету должны быть социально-классовая дифференциация одежды и индивидуальная дифференциация одежды (свой собственный стиль)?
Расположите все признаки по иерархии и обоснуйте правильность своего ответа. Б.
Известно, что мода на одежду оказывает достаточно сильное влияние на людей. Отметьте те виды дифференциации, которые подчиняются ей, а также те, которые оказываются сильнее ее, устойчивее. И скажите, почему именно?
В. В каких странах (культурах) первичная дифференциация одежды выражена слабо?
Иначе говоря, различия в одежде между мужчиной и женщиной незначительны. Г. В каких обществах (культурах) вторичная дифференциация выражена слабо?
Иными словами, пожилые люди одеваются также, как и молодежь. Д. В какой группе населения не выражена первичная дифференциация волос?
Иначе говоря, представители разных полов носят волосы одинаковой длины. Задание 2 Известно, что появившиеся в 60-е годы «хиппи» были радикально настроены по отношению к существующему строю и пассивно выступали против ценностей буржуазного общества. Однако спустя 20 лет все они превратились в умеренных и законопослушных граждан: прекрасных семьянинов, юристов, врачей и даже биржевых маклеров. Чем вы объясните эти перемены?
Задание 3 1. Выберите основание социальной дифференциации 2. Выделите группы по данному признаку 3. Объясните причины дифференциации 4. Каковы социальные следствия данного типа дифференциации? 5. С какими социальными проблемами связан данный тип социальной дифференциации? Задание 4 1.
Подобрать материалы об этнических конфликтах в Российской Федерации или бывших союзных республиках. 2.
Выполнить на основе этих материалов письменную работу: 1. Выделить фазы конфликта. 2. Выявить меры, предпринимаемые государством для разрешения конфликта. 3. Оценить эффективность этих мет и определить причины неэффективности. 4. Разработать программу разрешения данного конфликта. Для этого: 5. Определить причины конфликта. 6. Выделить факторы, способствующие углублению конфликта. 7. Оценить роль этнокультурных различий в развитии конфликта. 8. Разработать систему мер для разрешения конфликта. Ашкеров, А. Ю. Социальная антропология. - М.: Маркет ДС, 2005. - 605 с. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. ‑ М.: Медиум, 1995. ‑ 323 с. Бобахо В.А., Левикова С.И. Основные тенденции молодежной культуры: конфликт или преемственность поколений? // ОНС. – 1996. - № 3 Булынский Н.Н., Парская Н.В. Формирование субкультуры педагога профессионального образования. – Челябинск.: Южно-Уральский научно-образовательный центр РАО, 2001. – 19 с. Данилова Е.Н. Изменения в социальных идентификациях россиян // Социологический журнал. – 2000. - №3-4. Данилова Е.Н., Ядов В.А. Нестабильная социальная идентичность как норма современных обществ // Социологические исследования. – 2004. - №10. – С.27-30 Зайцева Н.В. Этнографическое наблюдение в театре имени Ленсовета // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2003. – №1. – С.162-167 Зарипов А.Я. Общие проблемы этногенеза и научная теория // Журнал социологии и социальной антропологи. – 1999. Т. 2. - № 4. (http://www.soc.pu.ru) Здравомыслов А.Г. «Священность» этноса или релятивизм национальной конструкции? // Социологический журнал. – 1998. - №3/4 Здравомыслов А.Г., Цуциев А.А. Этничность и этническое насилие: противостояние этнических парадигм // Социологический журнал. – 2003. - № 3 Климов Е. А. Образ мира в разнотипных профессиях. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1995. - 222 с. Климова С.Г. Изменения ценностных оснований для идентификации (80-90-е годы) // Социологические исследования. – 1995. - №1. – С. 59-73 Климова С.Г. Критерии определения групп «мы» и «они» // Социологические исследования. – 2002. - №6. – С. 83-95 Куропятник М.С. От стигмы к самоутверждению: понятие «коренной народ» в современном дискурсе // Журнал социологии и социальной антропологии. – Том V, 2002. – №1 Луков В.А. Особенности молодёжных субкультур в России // Социологические исследования. – 2002. - №10. – С. 79-87 Лурье С. В. Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы. - М.; Екатеринбург: Академический проект: Деловая книга, 2003. - 622 с. Магидович М.Л. Профессиональная идентичность художника // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2004. – №3. – С.139 – 152 Малинкин А.Н. «Новая российская идентичность»: исследование по социологии знания // Социологический журнал. – 2001. - № 4 Минюшев Ф. И. Социальная антропология. - М.: Академический проект: Фонд "Мир", 2004. - 282 c. Олейник А.Н. Тюремная субкультура в России: от повседневной жизни до государственной власти. – М.: ИНФРА – М, 2001. – XIV, 418 с. Росенко М.Н. Нации в современном обществе: теоретико-методологический анализ // Журнал социологии и социальной антропологи. – 1999. Т. 2. - № 4. (http://www.soc.pu.ru) Садохин А. П. Этнология. – М.: Гардарики, 2004. – 287 с. Салагаев А.Л., Шашкин А.В. Насилие в молодежных группировках как способ конструирования маскулинности // Журнал социологии и социальной антропологии. – Том V, 2002. – №1 Скворцов Н.Г. Этничность, раса и способ производства: неомарксистская перспектива // Журнал социологии и социальной антропологи. – 1998. Т. 1. - № 1. (http://www.soc.pu.ru) Сосновская А.М. Профессиональная идентичность журналиста // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2004. - №3. – С.116-138 Тайбаков А.А. Преступная субкультура // Социологические исследования. – 2001. - №3. – С. 90-93 Федосеенко С.Ю. Проявление неформального фактора в профессиональной среде геологов-полевиков // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2003. – №1. – С.167-173 Художественная жизнь современного общества. – СПб.: Дмитрий Буланин, 1996. – Т.1. – 235 с. Шютц А. Равенство и смысловая структура социального мира // Социологический журнал. – 2002. - № 4 Щепанская Т.Б. Атропология профессий // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2003. – №1. – С.140 – 159 Щепанская Т.Б. Символика молодёжной субкультуры: опыт этнографического исследования. – СПб.: Наука: Санкт-Петербургская издательская фирма, 1993. – 340с. (http://www.poehaly.narod.ru/prof-smert2.htm)
Ярская-Смирнова, Е. Р. Социальная антропология. - Ростов н/ Д: Феникс, 2004. - 411 с. Тема 8. Общество как субъективная реальность. Социализация и девиантное поведение Вопросы для обсуждения 1. Понимание отношений индивида и общества 2. Процесс социализации: понятие, этапы. 3. Формы адаптации человека к социальным условиям 4. Стадии моральной социализации 5. Аккультурация и ассимиляция. Маргинальная личность 6. Потребности человека. Связь с ценностной ориентацией личности 7. Понятие нормы и отклонения. 8. Девиантное поведение: понятие, проблематичность определения. 9. Виды девиантного поведения. 10. Социальные причины девиации. Темы сообщений Символический интеракционизм о процессе социализации Т. Парсонс о процессе социализации Концепция диспозиционной регуляции поведения личности Жизненный опыт личности как предмет социокультурного анализа Литература Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. ‑ М.: Медиум, 1995. ‑ 323 с. Бурдье П. Структура, габитус, практика // Журнал социологии и социальной антропологи. – 1998. Т. 1. - № 2. (http://www.soc.pu.ru) Мид М. Культура и мир детства. - М.: Наука, 1988. 429 с. Минюшев Ф. И. Социальная антропология. - М.: Академический проект: Фонд "Мир", 2004. - 282 c. Элиас Н. Общество индивидов. - М.: Праксис, 2001. - 331 с. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методологические проблемы социальной психологии. — М.: Наука, 1975. – С. 89-105. Тема 9. Жизненная среда и экология человека
1. Что такое «жизненная среда»? 2. Какова структура жизненной среды? 3. Как определить эффективность среды обитания? 4. Назовите индикаторы экологической напряженности 5. Технократическое мышление и парадигма господства человека над природой как факторы дисгармонии в системе «человек-природа» 6. Перечислите показатели экологической культуры 7. Пространство и время жизненной среды 8. Личная территория как элементарная единица жизненного пространства. Какие зоны личной территории вы знаете? 9. Понятие социального времени Темы сообщений Социальное и геометрическое пространство Экологические проблемы современности Проблема экологического сознания Становление отношений человека и природы Экология и этногенез Человек и ноосфера Литература Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Научная мысль как планетарное явление. – М., 1991. – С.235-244 Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. - М.: ТОО "Мишель и К",1993.-498 с. Минюшев Ф. И. Социальная антропология. - М.: Академический проект: Фонд "Мир", 2004. - 282 c. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. - М.: Политиздат, 1992. – 543 с. Тайлор Э. Б. Миф и обряд в первобытной культуре. - Смоленск: Русич, 2000. - 623 с. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. - М. : Политиздат, 1989. - 572 с. Шарден Тейяр де П. Феномен человека. М.: Наука, 1987. 239 с. Тема 10. Жизненные миры человека: мир труда, мир знаний, мир любви, мир борьбы, мир игры Вопросы для обсуждения 1. Мир труда. Труд, обращенный на природу как основа развития видов труда, обращенных на общество и самого человека 2. Мифологическое объяснение возникновения труда. Труд как «проклятие» 3. Философско-социологическое объяснение соотношения «человек-труд» 4. Профессиональная культура человека, ее структура и факторы развития. 5. Мир знаний. Знание: функции, классификация, структура. 6. Личностное знание. Внесоматические (культурные) и генетические источники получения знаний, их характеристика. 7. Проблема достоверности знания 8. Мир любви. Любовь как «саморастворение» человека в другом 9. Терминальные ценности как жизненные ориентиры и продукты любви 10. Мир борьбы. Доминирование над другими как феномен существования человека в социокультурной среде 11. Насилие как средство доминирования и господства, его роль в общественной истории. Агрессивность человека: основные объяснения 12. Мир игры. Игра как постоянный феномен человеческого существования 13. Антропологическая характеристика спорта. Специфика проявления в спорте стремления человека к доминированию Темы сообщений Концепция игры Й. Хейзинги Концепция игры Э. Берна Физическая культура и стиль жизни личности Представления Э. Фромма о любви Проблема достоверности знания Литература Берн Э. Касавин, И. Т. Познание в мире традиций.-М.:Наука,1990.-202 с. Касавин, И. Т. Рациональность в познании и практике. - М.: Наука, 1989. - 191 с. Малиновский Б. Магия, наука, религия.. – М.: Рефл-бук, 1998. – 288 с. Манхейм К. Диагноз нашего времени. - М.: Юрист, 1994. – 700 с. Минюшев Ф. И. Социальная антропология. - М.: Академический проект: Фонд "Мир", 2004. - 282 c. Теория познания. - М.: Мысль. Т. 2: Социально-культурная природа познания. - 1991. - 479 с. Фромм Э. Искусство любви. – Минск: Творческо-производственный центр «Полифакт», 1990. – 80 с. Хейзинга Й. Тема 11. Феномен смерти в разных культурах 1. Смерть как экзистенциальный феномен 2. Отношение к смерти и ее ритуализация в древнем мире 3. Смерть и судьба человека в мировых религиях 4. Медицинские, культурные и социальные способы сопротивления смерти 5. Продолжительность жизни как обобщенный показатель жизнеспособности поколений, состояния здравоохранения, генетического и психического здоровья населения, обеспечения мирного сосуществования народов. Темы сообщений Смерть человека как феномен культуры Смерть человека и перспективы гибели человечества Тема смерти в религии и искусстве Проблемы жизни и смерти в аспекте основных возрастных фаз жизненного Жизнь после смерти как объект научного исследования цикла человека Проблема бессмертия в религии, искусстве, философии Литература Бочкарева В.И. М.Н. Гернет о смертной казни // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2003. – Т.6, №1 (21. – С. 54-66 Гернет М.Н. Общая оценка смертной казни // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2003. – Т.6, №1 (21. – С. 67-79 Минюшев Ф. И. Социальная антропология. - М.: Академический проект: Фонд "Мир", 2004. - 282 c. Лаврикова И. Молодежь: отношение к смерти // Социологические исследования. – 2001. – Бергер П.Л., Бергер Б. Социология: биографический подход. Гл. 16. Старость, болезнь, смерть // Личностно ориентированная социология. – М.: Академический Проект, 2004. – 608 с. Штайнкамп Г. Смерть, болезнь и социальное неравенство // Журнал социологии и социальной антропологии. – 1991. – Т.2, № 1(5). – С. Тема 12. Социальный тип как познавательная модель человека 1. Понимание отношений индивида и общества 2. Типизация, опривычивание (хабитуализация), седиментация опыта 3. Представление о социальном типе 4. Концепция социального характера Э. Фромма: понятие, типология, социальные функции. 5. Типология социального характера Д. Рисмена 6. Социально-историческая типология личности Бурдье П. Структура, габитус, практика // Журнал социологии и социальной антропологи. – 1998. Т. 1. - № 2. (http://www.soc.pu.ru) Минюшев Ф. И. Социальная антропология. - М.: Академический проект: Фонд "Мир", 2004. - 282 c. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. - М.: Прогресс, 1987. – 527 с. Рисмен Д. Некоторые типы характера и общество // Общественные науки за рубежом. Серия 11. – 1992. – №2. – С. 160-190. Фромм Э. Человек для себя. - Минск: Харвест, 2003. – 350 с. Цветаева Н.Н. Биографические нарративы советской эпохи // Социологический журнал. – 2000. – №1-2. Шматко Н.А. Габитус в структуре социологической теории // Журнал социологии и социальной антропологи. – 1998. Т. 1. - № 2. (http://www.soc.pu.ru) Тема 13. Специфика антропологического исследования 1. Особенности антропологического исследования по сравнению с социологическим 2. Наиболее распространенные методы в социальной антропологии 3. Участие в повседневной жизни 4. Антропология в обществе 5. Прикладные, партисипаторные исследования 6. Этические проблемы антропологии. Антология исследований культуры. - СПб.: Унив. кн., 1997 Т. 1: Интерпретации культуры. – 726 с. Виноградский В.Г. Крестьянские семейные хроники // Социологический журнал. – 1998. - №1/2 Минюшев Ф. И. Социальная антропология. - М.: Академический проект: Фонд "Мир", 2004. - 282 c. Романов П.В., Ярская-Смирнова Е.Р. “Делать знакомое неизвестным...”: этнографический метод в социологии // Социологический журнал. – 1998. - №1/2 Рубел П., Чегринец М. Исследовательские стратегии в современной американской культурной антропологии: от «описания» к «письму» // Журнал социологии и социальной антропологи. – 1998. Т. 1. - № 2. (http://www.soc.pu.ru) Рубел П., Чегринец М. Исследовательские стратегии в современной американской культурной антропологии: от «описания» к «письму» // Журнал социологии и социальной антропологи. – 1998. Т. 1. - № 2. Символико-интерпретационный подход в современной культурантропологии // Очерки социальной антропологии. СПб,1995 Ярская-Смирнова, Е. Р. Социальная антропология. - Ростов н/ Д:Феникс, 2004. - 411 с. Рустин М. Размышления по поводу поворота к биографиям в социальных науках // ИНТЕР. 2002. № 1. С. 7-24. Тема 14. Ключевые методы сбора и анализа информации в социальной антропологии Вопросы для обсуждения 1. Методы исследования в социальной антропологии 2. Наблюдение и регистрация 3. Участвующее наблюдение, культурная экология и этика полевой работы 4. Документированное наблюдение 5. Этнографическое описание. Валиднсть и надежность участвующего наблюдения. 6. Метод интервью. Жизненные истории (биографический метод) 7. Тексты в социальной антропологии. Анализ текстов: развитие метода, типы материалов 8. Культурные артефакты как тексты 9. Анализ текстов как деконструкция. Качественный и количественный контент-анализ 10. Анализ визуальных текстов Антология исследований культуры. - СПб.: Унив. кн., 1997 Т. 1: Интерпретации культуры. – 726 с. Виноградский В.Г. Крестьянские семейные хроники // Социологический журнал. – 1998. - №1/2 Минюшев Ф. И. Социальная антропология. - М.: Академический проект: Фонд "Мир", 2004. - 282 c. Романов П.В., Ярская-Смирнова Е.Р. “Делать знакомое неизвестным...”: этнографический метод в социологии // Социологический журнал. – 1998. - №1/2 Рубел П., Чегринец М. Исследовательские стратегии в современной американской культурной антропологии: от «описания» к «письму» // Журнал социологии и социальной антропологи. – 1998. Т. 1. - № 2. (http://www.soc.pu.ru) Рубел П., Чегринец М. Исследовательские стратегии в современной американской культурной антропологии: от «описания» к «письму» // Журнал социологии и социальной антропологи. – 1998. Т. 1. - № 2. Символико-интерпретационный подход в современной культурантропологии // Очерки социальной антропологии. СПб,1995 Ярская-Смирнова, Е. Р. Социальная антропология. - Ростов н/ Д:Феникс, 2004. - 411 с. Вопросы для самоконтроля 1. Традиции в изучении существования человека в обществе: европейский, американский и отечественный опыт 2. Проблемное поле социальной антропологии 3. Исходные категории: человек и его личность, культура и общество 4. Соотношение социальной антропологии с другими науками 5. Современные научные представления о морфологической эволюции первобытного человека 6. Современные научные представления о социальной эволюции первобытного человека 7. Факторы становления современного человека Мифологические и религиозные представления о происхождении человека 8. Основные концепции цивилизаций 9. Основные позиции в объяснении природы человека в древнем мире 10. Представления о природе человека в эпоху Средневековья 11. Немецкая классическая философия о природе человека 12. Французская философия Нового времени о природе человека 13. Философия XIX – XX веков о природе человека 14. Предыстория антропологии и этнологии 15. Эволюционизм в социальной антропологии 16. Структурно-функциональный анализ в социальной антропологии 17. Роль французской социологической школы в развитии социальной антропологии 18. Современные антропологические концепции 19. Парадигмы взаимодействия людей в обществе и исторические типы социальности 20. Формы социального бытия атрибутов культуры 21. Повседневность как мир опыта, ее основные характеристики 22. Язык и формы его функционирования в поле культуры 23. Факторы человеческого разнообразия: генотип, фенотип и воспитание, их взаимодействие 24. Разделение труда как фактор социального и экономического расслоения общества 25. Социокультурная структура общества: понятие ядра культуры, защитного пояса и субкультур 26. Основные понятия этнологии и ее современное состояние в России 27. Тематические разделы программы этнокультурного исследования 28. Общество как продукт взаимодействия людей, преследующих свои интересы 29. Роль культуры в обеспечении преемственности поколений 30. Особенности детской, подростковой и юношеской стадий в освоении культуры среды 31. Девиантное поведение, его характеристика и классификация 32. Понятие, структурные элементы и функции жизненной среды человека 33. Технократическое мышление и парадигма господства человека над природой как факторы дисгармонии в системе «человек-природа» 34. Показатели экологической культуры 35. Пространство и время жизненной среды 36. Жизненные миры человека: мир труда 37. Жизненные миры человека: мир знаний 38. Жизненные миры человека: мир любви 39. Жизненные миры человека: мир борьбы 40. Жизненные миры человека: мир игры 41. Смерть как экзистенциальный феномен и как объект научного исследования 42. Основные подходы в понимании отношений индивида и общества 43. Типизация и ее роль в жизни человека и общества 44. Основные концепции социального характера 45. Методы исследования в социальной антропологии 46. Наблюдение в социальной антропологии 47. Этнографическое описание 48. Метод интервью в социальной антропологии 49. Анализ текстов в социальной антропологии 50. Этические проблемы социальной антропологии. Рекомендуемая литература 7. Садохин А. П. Этнология. – М.: Гардарики, 2004. – 287 с. 10. Амелин В.В. Этнокультурная политика в многонациональном регионе // Журнал социологии и социальной антропологии. – Том VI, 2004. – №1 13. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. ‑ М.: Медиум, 1995. ‑ 323 с. 14. Болотова А.А. Формирование новых культурных кодов в современной России // Журнал социологии и социальной антропологии. – Том V, 2002 – №1 16. Добреньков В. И., Кравченко А. И. Социология: В 3 т. – М.: ИНФРА-М, 2000. – Т. 1: Методология и история. – 2000. – 400 с. Т. 2: Социальная структура и стратификация. – 2000. – 535 с. Т. 3: Социальные институты и процессы. – 2000. – 519 с. 17. Ерасов Б. С. Социальная культурология. – М.: Аспект-Пресс, 1998. – 590 с. 18. Зорин В.Ю. От национальной политики к этнокультурной: проблемы становления доктрины и практики (1990 – 2002 гг.) // Журнал социологии и социальной антропологии. – Том VI, 2003. – №3 19. Клакхон К. Универсальные категории культуры // Личность. Культура. Общество. – М., 2001. Т.3. Вып. 2 (8) 20. Климова С.Г. Критерии определения групп «мы» и «они» // Социол. исслед. – 2002. – №6 22. Кудрявцева М.О. Драматургия попрошайничества: социологическое описание повседневной практики // Журнал социологии и социальной антропологии. – Том IV, 2001. – №3 23. Куропятник М.С. От стигмы к самоутверждению: понятие «коренной народ» в современном дискурсе // Журнал социологии и социальной антропологии. – Том V, 2002. – №1 24. Макарова Г. И. Современные проблемы развития русского языка // Журнал социологии и социальной антропологии. – Том VI, 2003. – №3 25. Романов П.В. По-братски: мужественность в постсоветском кино // Журнал социологии и социальной антропологии. – Том IV, 2001. – №1 26. Салагаев А.Л., Шашкин А.В. Насилие в молодежных группировках как способ конструирования маскулинности // Журнал социологии и социальной антропологии. – Том V, 2002. – №1 27. Фирсов Б.Н. Культура и трансформационный процесс // Социологический журнал. – 2004. – № 3/4 28. Фирт Р. Значение социальной антропологии // Личность. Культура. Общество. – М., 2001. Т.3. Вып. 1(7), 2(8) 29. Щербина А.В., Гузевич Д.Ю. Кентавр или к вопросу о бинарности русской культуры // Журнал социологии и социальной антропологии. – Том IV, 2001. – №3 30. Ярская-Смирнова Е.Р. Гендер, власть и кинематограф: основные направления феминистской кинокритики // Журнал социологии и социальной антропологии. – Том IV, 2001. – №1 1. Азия и Африка сегодня 4. Мир России 5. Новая литература по социальным и гуманитарным наукам.
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||