Пособие учебно-методическое для студентов МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Тольяттинский государственный университет КУЛЬТУРОЛОГИЯ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ОЧНОЙ/ЗАОЧНОЙ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ Тольятти 2006 ББК 71 Печатается по решению ТГУ Рецензенты: доктор исторических наук, проф. Овсянников В.П. кандидат педагогических наук, доц. Землякова Г.М. Культурология: Учебно-методическое пособие для студентов очной/заочной формы обучения технических и етехнических и нстественно научных специальностей_______________________________________________________________________________стественно научных специальностей/ Сост. И.О.Андронова: ТГУ – 102 с. В пособии даны описания программы курса, рекомендации по его изучению, по необходимой литературе, вопросы к зачету, а также темы семинарскх занятий, литература к темам, список основных терминов и понятий, вопросы для самоконтроля и темы творческих работ; краткий культурологический словарь. Приложение включающее в себя: список основных памятников изобразительного искусства, иллюстративный материал к теме «Религиозные типы метакультур». Методические указания предназначены для студентов очной/ заочной формы обучения технических и естественно-научных специальностей. УДК 008 (075.8) ББК 71 У 91 2006 Настоящие методические материалы адресованы студентам Тольяттинского государственного университета, изучающим курс “Культурология”. В соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования Российской Федерации “Культурология” является обязательной дисциплиной общегуманитарного цикла высших учебных заведений: 151001 “Технология машиностроения”;151002 “Металлорежущие станки и комплексы” и др.;190601 “ Автомобили и автомобильное хозяйство” идр.;140501 “Двигатели внутреннего сгорания”; 280102 “Безопасность технологических процессов”; и др. Учебно-методическое пособие предназначено для работы студентов под руководством преподавателя на семинарских занятиях. Введение. Культурология - сравнительно молодая научная и учебная дисциплина, находящаяся на стадии своего формирования. Тем не менее, не вызывает сомнений необходимость ее изучения на всех факультетах высших учебных заведений. От понимания проблем культурологии во многом зависит как мировоззрение и общий уровень культуры, так и практическая деятельность будущих специалистов, их ориентация в современном мире, способность адаптироваться к быстрым изменениям фактически во всех сферах жизни. Поскольку культура выявляет свои особенности в различных исторических условиях по-разному, но в целом представляет собой единую реальность символического бытия человека, в курсе культурологии должен быть осуществлен синтез историко-культурного и философско-теоретического подходов. Кроме этого, содержание учебного курса основывается на привлечении и теоретической проработке материалов по культурной антропологии, истории культуры, мифологии, религиоведения, психологии, искусствоведения, философии культуры, философии науки и техники, а также других смежных дисциплин. При изложении культурологии, особенно в условиях современной техногенной цивилизации, невозможно абстрагироваться от технической составляющей культуры. Техника, понятая в расширенном значении как совокупность средств для достижения любых целей, имеет огромное значение в культурной жизни человечества, постоянно присутствует в социально-исторических процессах и во многом определяет культурное развитие и цивилизационные процессы на всех исторических этапах и во всех географических oрегионах. Немаловажным для усвоения культурологии является выявление культурно-исторических связей техники с другими сферами культурного бытия человечества: религией, наукой, искусством. "Культурология" - наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как сложную целостность, развивающуюся по объективным законам, как специфическую функцию и модальность человеческого бытия. Культурология описывает, классифицирует и объясняет феномен культуры в совокупности его ценностно-смысловых, нормативно-регулятивных и знаково-коммуникативных характеристик. По мнению выдающихся отечественных и зарубежных специалистов, культурология - это весьма авторитетная и одновременно сложная отрасль современного научного знания, требующая, с одной стороны, серьезной общегуманитарной подготовки каждого студента (это то, что на обыденном уровне называется "кругозором", "начитанностью"), а с другой, - кропотливой, вдумчивой работы над соответствующей учебной и научной литературой. Войти в сложный и многообразный мир культуры, понятий и категорий культурологии - дело весьма непростое. И здесь крайне важна совместная заинтересованная работа студентов и преподавателей, читающих курс "Культурологии". Лекции , познакомят студентов с главными культурологическими теориями, идеями и трудами выдающихся ученых-культурологов, введут в мир основных явлений мировой и отечественной культуры. Лекции, однако, - отнюдь не предметный диктант, а краткая, концентрированная научная информация по разделам конкретных тем курса "Культурология", соответствующего требованиям Государственного образовательного стандарта. Задача студентов в процессе умелой и целеустремленной работы на лекциях - внимательно слушать преподавателя, следить за его мыслью, предлагаемой системой логических посылок, доказательств и выводов, уметь фиксировать основные идеи, важнейшие характеристики понятий, теорий, наиболее существенные факты. Активная, вдумчивая и плодотворная работа на лекциях - ключ к усвоению сложных и необходимых культурологических знаний, которые обязательно понадобятся не только в предстоящей и профессиональной деятельности, но и в целом в жизни. В рамках курса “Культурология” решаются следующие задачи: · овладение методологическими аспектами культуры; · постижение ее логики и узловых теоретических вопросов; · уяснение общих закономерностей развития культуры и специфики ее проявления в разные исторические эпохи; · формирование у студентов учебного научного творчества, базирующегося на их социокультурных интересах и потребностях. На семинарах студенты призваны: -овладевать знанием предмета и метода культурологической науки; -осваивать категориальный аппарат культурологии, без чего невозможно понять смысл и содержание научных теорий, концепций, идей и взглядов ученых; -осмысливать главные культурологические идеи, теории и системы, закономерности мирового и отечественного историко-культурного процесса; -знакомиться с трудами авторитетных отечественных и зарубежных ученых-культурологов; -овладеть умением правильно ставить цели и определять задачи, связанные с реализацией постигаемой в ТГУ профессии, используя культурологические методы исследовательской деятельности; - знать формы и типы культуры, знать историю культуры России; -получить представление о месте отечественной культуры в общей социокультурной динамике; -выработать способность отстаивать свою точку зрения в ходе культурологических и общегуманитарных дискуссий, используя элементы научной аргументации; -приобрести навыки проведения самостоятельного научного исследования по актуальной на текущий момент культурологической тематике, изложив его итоги в письменной форме (ивная работа). -уметь организовать свой интеллектуальный труд с учетом методологической специфики гуманитарного знания; -строить свою профессиональную деятельность в соответствии с общекультурным фоном в производственных и межличностных отношениях; научиться осуществлять и использовать научно-теоретическое моделирование для осмысления и прогнозирования социокультурных процессов. Данное пособие рекомендовано для студентов естественно – научных, технических специальностей всех форм обучения и призвано дополнить существующие учебники и учебные пособия. В предлагаемом учебном пособии методический материал состоит из двух частей. В первой представлены вопросы и задания, предназначенные для обсуждения на семинарских занятий, основные термины и понятия, вопросы для самоконтроля, темы творческих работ. Рекомендуется литература для подготовки вузовского курса культурологи рассчитанного на 34 учебных часа очного отделения. Предлагается форма проведения и организации семинарского занятия в виде ролевой игры. Кратко освещается проектная деятельность проходящая сквозной темой как на лекционных, так и на практических занятиях очного отделения. Во второй части вниманию студентов представлены перечень памятников изобразительного искусства религиозных метакультур и ключевых текстов по культурологиии, план их анализа. Завершает пособие краткий культурологический словарь и приложение. Приложение состоит из иллюстративного материала по теме “Религиозные типы метакультур”. В “Приложении ” дается терминологический словарь, позволяющий адаптировать научный текст и дающий объяснения терминам и понятиям, наиболее сложным для правильного понимания. При работе с учебным пособием особое внимание следует обратить на вопросы для самоконтроля, помещенные после каждой темы курса. Ответы на эти вопросы помогут Вам хорошо усвоить учебный материал и успешно подготовиться к выполнению контрольных работ и сдаче зачета в конце изучаемого курса. В настоящем учебном пособии были использованы следующие методические материалы: Культурология. Планы семинарских занятий .Под редакцией Сапрыкина В.А. д.ф.н., профессора. -М.: МГИЭМ, 2004 Культурология: Программа курса./ Сост. Е.А.Бодина, Н.И.Музафарова. М.: МГПУ, 2000 ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ Содержание семинарского цикла по курсу культурологии представлено 17 темами, органично дополняющими и углубляющими лекционную часть курса. Тематика семинарских занятий ориентирована на формирование представлений о культуре как об универсальном способе “обработки” естественной природы, социобиологической и психосоматической природы человека, как об одном из ключевых социальных регуляторов и способе бытия личности. № Темы семинарских занятий Кол-во часов 1 Основные культурологические школы XX вв. 2 2 Вклад русской культурологической мысли до и после 1917 года в развитие культурологии как науки. 2 3 Проблема преемственности в культуре. 2 4 Культура и государство. 2 5 Культура и наука 2 6 Искусство как чувственная сфера культуры. 2 7 Религиозные системы как сферы продуцирования и бытования культурных ценностей. 2 8 Историческая типология культуры 2 9 Индо-будийский тип культуры 2 10 Мусульманский тип культуры 2 11 Христианский тип культуры 2 12 Праздник как феномен культуры 2 13 Управление культурой 2 14 Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе 2 15 Постмодернизм современной российской культуры 2 16 Проблемы мировой культуры в контексте тотальной информатизации 2 17 Интеллигенция и культура современной России 2 Тема проектной работы: * “Россия: прошлое, настоящее, будущее культуры”. 2 Всего 36час Схема работы на семинарском занятии по предмету “Культурология”: I.Деление на поисковые группы, которые состоят из : 1.“Менеджера”, ответственного, организующего презентацию материала: -составляет план презентации; -уточняет план презентации темы с преподавателем; -распределяет сферы поиска ответов экспертам; -контролирует выполнение; -составление вопросов по выбранной теме; *если не готова группа, проводит презентацию самостоятельно. 2.Докладчиков –“экспертов”, по теме выбранной проблемы: -участие в составлении плана, главной идеи презентации; -сбор и анализ материала по выбранному вопросу; -Презентантация своего доклада в контексте коллективной идеи; -составление словаря терминов по выбранной теме; -составление вопросов по выбранной теме. 3.“Советника-консультанта” , по собираемому группой материалу к семинару: -уточняет вопросы презентации (поиск дополнительной литературы, консультации с педагогом и т.д.) - может рассматривать узко-специальные темы; - ведет презентацию(представляет темы, комментирует отдельные фрагметы докладов и т.д.) ; -составление словаря терминов по выбранной общей теме презентации. 2.Презентация выбранной темы семинара проходит а) в форме: -дискуссии, беседы на заданную тему с аудиторией; -рассказа; -игровой формы. в) по содержанию: -проблемный характер изложения. с) с использованием методов -объективности; -анализа и изучения; -систематизации; -выявление общих механизмов и тенденций развития; -сопоставления и др. 3.Время отводимое для презентации доклада: -15-20 мин. 4.Отсутствие на семинарском занятии не освобождает от изучения пропущенной темы. 5.Этапы сдачи пропущенного семинара: -прикрепление к одной из поисковых групп пропущенной темы; -обсуждение материала с “менеджером”и “советником”; -проработка вопросов для самоконтроля к семнарским занятиям; -проработка основных терминов и понятий семнарским занятиям. В течение семестра на семинарских занятиях проводится работа над учебным проектом: “Россия: прошлое, настоящее, будущее культуры”, в рамках которого рассматриваются следующие темы: “Россия современность и будущее в системе мировых культур”, “Русский путь развития в системе мировых культур”, “Особенности развития культуры поволжского региона”. Отчетность по проектной работе предполагает выполнение контрольных работ в форме написания статей, подготовки докладов, посещения памятников культуры Самарской области и т.д. Последний семинар предполагает - презентацию проектов. Содержание практических занятий Семинар№1 Основные культурологические школы и течения XX вв. Темы докладов: 1.Культурологические школы как отражение многообразия научных подходов к феномену культуры. 2.Общественно-историческая школа 3.Натуралистическая школа 4.Социологическая школа 5.Символическая школа 6.Структуральная школа 7.Теологическая школа Литература: 1. Гуревич. П. С. Культурология. М., 1994 2. Кармин А.С., Новикова Е.С.Культурология-СП-б:2004 3. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука.-М.,1983 4. Орлова Э.С. Введение в социальную и культурную антропологию.-М.,1994 5. Радугин А.А.Культурология 6. Соколов Э.В. Культурология.-М.,1994. 7. Структурализм “за” и “против”. М., 1975. Вступ. ст. С. 3-24. 8. Энциклопедический словарь по культурологи-М.,1997 Основные термины и понятия: социальный дарвинизм, сублимация, психоанализ, “социальная стратификация”, “социальная мобильность”, элита, миф, герменевтика, символ, душа культуры, структурализм, локальная культура. Вопросы для самоконтроля: 1.Как происходило формирование разных культурологических школ? Что такое школа в культурологии? 2. Ученые каких специальностей и кто именно способствовал фор­мированию общественно-исторической школы в культуроведении? 4.В чем сходство и различие взглядов на культуру О. Шпенглера и А.Дж. Тойнби? 5.Каких ученых объединяет натуралистическая школа и в чем состоят ее основные особенности? 6.Как рассматривали культуру 3. Фрейд и К.Г. Юнг и в чем заключаются сходства и различия их взглядов? 7.Охарактеризуйте подробнее работу 3. Фрейда “Недовольство культурой”. 8.Что такое коллективное бессознательное и культурные архетипы К. Г. Юнга? 9.Что такое этология и как она связана с теорией культуры? 10.К какой школе следует отнести Б. К. Малиновского и к чему 11.В чем видели истоки культуры представители социологической школы и кто ее представлял? 12.Что такое теория культурных элит и какие ученые ее создали и разделяли? 13.Каков вклад в культурологию П. Сорокина? 14.Какие культурологические идеи выдвигали А. Вебер и Т. Пар сонс? 15.Как возникла символическая школа и кто ее представлял? 16.Как вы понимаете выражение “символическая Вселенная” и кто его использовал? 17.В чем заключались взгляды К. Леви-Строса на “примитивные” культуры Можно ли объяснять происхождение и развитие культуры лишь способностью человека к символизации? 19. ·Темы для творческой работы: 1.М.Вебер о религии. 2. З.Фрейд и психоанализ об искусстве. 3. Структурализм и постструктурализм о культуре. Семинар№2: Вклад русской культурологической мысли до и после 1917 года в развитие культурологии как науки. Темы докладов: 1. “Русская идея” как культурно-мировоззренческое понятие в XXв.( К. Н. Леонтьева, Соловьёв Вл. С.,Г.П.Федотов,Н.О.Лосский,Л.П.Карсавин и др.) 2. Евразийство как культурно-мировоззренческое понятие XXв.(Н.С.Трубецкой,Г.В.Вернадский,П.П.Сувчинский,А,Ф.Лосев, Л.Н.Гумилев, Ю.М.Лотман,Д.С.Соложеницин и др.) 3. Человек, культура и цивилизация в концепции Н. А.Бердяева. 4. Человек, культура и религия в концепции П.А.Флоренского. 5. Концепция нравственности Л.Шестова 6. Д.С.Лихачев поборник культурного единства человечества. Литература: 1. Артемьева Т.В., Микешин М.И. Европейская идентичность и российская ментальность // Вопросы философии. 2002. № 2. 2. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. 3. Гачев Г. Национальные образы мира. М., 1988. 4. Георгиева ГС. Русская культура. История и современность. Учебное пособие. М., 2001. 5. ГумилевЛ.Н. От Руси к России. М., 1992. 6. Гуревич. П. С. Культурология. М., 1994 7. ЕрыгинА.Н. Восток — Запад — Россия. Ростов-на-Дону, 1993. 8. ЛихачевД.С. Декларация прав культуры // Культурология. 9. Есин А.Б. Введение в культурологию. М., 1999. 10. ЛихачевД.С. О русской интеллигенции//Новый мир.№2.1993 11. Ильин И. О грядущей России. М., 1993. 12. Чубайс И.Б. Россия и Европа: идейно-идентификационный анализ // Вопросы философии. 2002. № 10. 13. Бердяев Н. Философия творчества, культуры, искусства: В 2-х т, М., 1994. 14. Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии. 1990. № 1-2. 15. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли (часть 2: Свойства этноса; часть 6: Пассионарность в этногенезе). Л., 1989. 16. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1987. 17. Евразийство: за и против, вчера и сегодня // Вопросы фило-софии. 1995. № 6. 18. Карлов Н.В. Честь имени, или О русском национальном самосознании // Вопросы философии. 1997. № 4. 19. Мамут Л.С. Проблема ответственности народа // Вопросы философии. 1999. № 8. 20. Межуев В.М. О национальной идее // Вопросы философии. 1997. № 12. 21. Осипов Г.В. Россия: национальная идея и социальная стратегия // Вопросы философии. 1997. № 10. 22. Пантин И.К. Проблема самоопределения России: историческое измерение // Вопросы философии. 1999. № 10. 23. Розов Н.С. Национальная идея как императив разума // Вопросы философии. 1997. № 10 24. Российская ментальность // Вопросы философии. 1994. № 1. 25. Русская идея. М., 1992. 26. Сендеров В.А. Евразийство - миф XXI века? // Вопросы философии. 2001. № 4. и на роль мифов в истории человечества? Основные термины и понятия: географический детерминизм, циклизм, панславизм, “воля к жизни”, “воля к культуре”, этногенез, этноцентризм. Вопросы для самоконтроля: 1. Какими особенностями характеризовалось становление русской культурологической мысли XIX—XX вв.? 2. Каково место П.Я. Чаадаева в русской культуре с учетом проти­востояния славянофильства и западничества? 3. Как в настоящее время можно оценивать культурологические идеи Н.Я. Данилевского и, в частности, его панславизм? 4. К чему сводились культурологические взгляды К.Н. Леонтьева? 5.В чем заключается общее значение философского наследия Вл.С. Соловьева для судеб русской культуры? 6.Какова суть философии всеединства и как она преломляется в жизни общества, в процессах познания и судьбах культуры? ·Темы для творческой работы: 1. Национальная идея и национальный характер. 2. Диалог в теории культуры М.Бахтина. Развитие бахтинской традиции в диалогике культуры Библера. 3. Загадочная русская душа" - реальность или выдумка? Особенности русского национального характера в понимании отечественных мыслителей. Семинар№3: Проблема преемственности в культуре. Темы докладов: 1. Генезис культуры и образ жизни как культурологическая категория 2. Культура как процесс. Устойчивое и изменчивое в культуре, их динамика в пространстве и во времени. 3. Синхронный анализ внутренних и внешних культурных процессов. Соотношение динамики разных слоев культуры. Диффузия, кризисные процессы и процессы восхождения в культуре. 4. Диахронный анализ культурных изменений, их факторы, источники, основные модели. 5. Культура как социогенетический код цивилизаций. Роль культуры в динамике цивилизаций. Литература: 1. ГадамерХ.-Г. Истина и метод . М., 1988. С. 38—85. 2. Гарсия Д. О понятиях "культура" и "цивилизация" // Вопросы философии. 2002. № 12. 3. Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1994. С. 40-80. 4. Гуревич. П. С. Культурология. М., 1994. С. 170-181. 5. Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., 1995. С. 22—157. 6. Ерасов Б. С. Социальная культурология. М., 1994. С. 165—201. 7. Зинченко В. П., Моргунов Е. Б. Человек развивающийся: Очер­ки российской психологии. М., 1994. С. 15-42. 8. ЗисьЛ. Я. Методологические искания в западном искусство­знании. Герменевтика. Вступ. ст. М, 1984. 9. Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание. Л.,1991. С. 17-99. 10. Культурология. XX век. Энциклопедия: В 2 т. СПб., 1998. 11. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992. С. 7-12; 266-268. 12. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М., 1983. 13. Моль А. Социодинамика культуры. М., 1973. 14. Морфология культуры: Структура и динамика. М., 1994. С. 129-146 15. Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропо­логию. М., 1994. С. 41-50. 16. Проблемы философии культуры. М, 1984. С. 9—80. 17. Риккерт Г. Наука о природе и наука о культуре//Культуроло-гия. XX век: Антология. М., 1995. С. 69-103. 18. Семиотика. Сб. ст. М., 1983. 19. Смелзер Н. Социология. М.,1994. С. 14-39; 638-649. 20. Соколов Э. В. Культурология. М, 1994. С. 69-265. 21. Энциклопедический словарь по культурологии. М., 1997. 22. Яблоков И. Н. Основы теоретического религоведения. М., 1994. С. 7-14. Основные термины и понятия: культура, цивилизация, метакультура, формации, генезис, полисемантичность, диахронный анализ, синхронный анализ,универсализм и партикуляризм Вопросы для самоконтроля: 1. Объясните, что такое метод научного исследования. 2. Какие основные научные методы используются в культу­рологических исследованиях? 3. Чем отличается метод от принципов и подходов исследова­ния? 4. Какие основные научные подходы принято использовать в исследовании культурных явлений? 5. В чем заключаются основные особенности философского, культурологического, социологического, аксиоматическо­го, психологического, системно-структурного, семиоти­ческого и информационного методов изучения культуры? 6. Определите сильные и слабые стороны основных научных принципов к анализу явлений культуры, таких как формационный, цивилизационный, концептуально-мировоз­зренческий, концептуально-исторический, регионально-территориальный, этнонациональный, демографический, по типу ценностных ориентации человека, по типу рели­гии, по отношению к природе и классическим образцам. ·Темы для творческой работы: 1.Диалог культур или столкновение цивилизаций? С. Хантингтон. Семинар№4: Культура и государство. Темы докладов: 1 Неоднозначность взаимоотношений между культурой и государством. 2 Культура и демократия. 3. Культура в авторитарном и тоталитарном государствах. 4. Состояние политической и правовой культуры при демократическом и тоталитарном режимах. Литература: 1. Гуревич. П. С. Культурология. М., 1994 2. Гусейнов Л.П.Великие моралисты.-М.,1991 3. Кармин А.С., Новикова Е.С.Культурология-СП-б:2004 4. Макиавелли Н.Государь. М.,1990. 5. Мангейм К. Проблема интеллигенции. Демократизация культуры М.,1993 6. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука.-М.,1983 7. Орлова Э.С. Введение в социальную и культурную антропологию.-М.,1994 8. Синявский А. Основы советской цивилизации. – М., 2001. 9. Соколов Э.В. Культурология.-М.,1994. 10. Энциклопедический словарь по культурологи-М.,1997 Основные термины и понятия: тоталитаризм, авторитаризм, макиавеллизм, ин­теллигенция, демократия, плюрализм. Вопросы для самоконтроля: 1. В чем заключается неоднозначность взаимоотношений государ­ства и культуры? 2. Почему против государственной власти нередко выступает ин­теллигенция? 3. Может ли считаться отрицательное отношение к государству в истории мировой культуры единственно правильным? 4. Какую роль в истории культуры сыграл Макиавелли и как пони­мать выражение “макиавеллизм в политике”? 5. Дайте характеристику тоталитарных обществ, объясните причины их возникновения. 6. Каким деформациям подвергается культура в рамках тоталитарных обществ? Какие возможности развития культуры сохраняются на их пространстве? 7. Приведите примеры, подтверждающие наличие ограничений в возможностях культурного развития в советском обществе. Дополнительные сообщения: 1. Образ царя и царистская идея в русской культуре. 2.Макиавелли и макиавеллизм в политической культуре. Семинар№:5 Культура и наука Темы докладов: 1.Наука как часть культуры 2.Наука и мораль 3.Фундаментальная и прикладная наука. Литература: 1. Бернал Д. Наука в истории человечества. М., 1956. 2. Вебер М. Наука как призвание и профессия//Избр. произв. М.,1990. 3. Наука и ее место в культуре. Новосибирск, 1990. 4. Наука и искусство как формы культуры//Мир философии.М., 1991. С. 323-325; 343-354. 5. Поппер К. Цель науки//Социальная философия науки. М., 1994.С. 62-68. 6. Пуанкаре А. О науке. М., 1983. 7. Степин В.С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации // Вопросы философии. 1989. № 10. 8. Хейзинга Й.. В тени завтрашнего дня. М., 1992.С. 265-272; 287-290. 9. Энциклопедический словарь по культурологии. М., 1997. 10. Акопян К.З. По направлению к масскульту: наука и религия в эпоху шлягера// Философские науки.-2001.№4-С.69-85 11. Васильчук Ю.А. Эпоха НТР: Экономическое чудо как воплощение мировой культуры//Полис.-1996№6.-С.6-5 12. Миронов В.В. Наука и кризис культуры//Вестник Московского университета.-1996.-№4-6,№5-с.3 13. Наука и культура:Материалы круглого стола// Вопросы философии 1998-№10.с.3 14. Филатов В.П.Образы науки в русской культуре//Вопроы философии-1990.-№5 Основные термины и понятия: цивилизация, рационализм, интеллектуализм, техницизм, сциентизм. Вопросы для самоконтроля: 1. Когда и при каких обстоятельствах наука являлась и явля­ется частью культуры? 2.Является ли наука о природе составной частью культуры? 3.Что такое мировоззренческие науки? 4.Какова роль наук в развитии культуры? 5.Какова роль наук о человеке (анатомия, физиология, генетика и др.) в содержании культурного процесса? 6.Как вы понимаете высказывание: “Платон мне друг, но истина дороже”? 7.Что для общества имеет большее значения: торжество истины или добро? 8.Почему французский ученый Мерсье считает современную науку агрессивной? 9.Почему Н. Бор предлагает “взвешивать истину на весах человечности”? 10. Что такое фундаментальная и прикладная наука? ·Темы для творческой работы: 1.Математика и естествознание в картине мира XVII-XVIII вв. 2. Техногенная цивилизация: пути решения конфликтов. 3. Личность и искусственный интеллект в современной культуре. Семинар№6 Искусство как чувственная сфера культуры. Темы докладов: 1. Особенности искусства как культурного явления. 2. Структурные элементы и функции искусства. 3.Искусство и мифология 5.Искусство и нравственность 6.Новые искусства XX века как символ технократической цивилизации. Литература: 1. Багдасарьян Н.Г. Язык культуры// Социально-политьический журнал.-1994.-№1-2.-с.61 2. Баткин Л. Н. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989 3. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. 4. Беседы об искусстве. М., 1995. Кн. 1-2 5. Виды и жанры искусства. М., 1989. 6. Выготский Л.С. Психология искусства-М.,1967 7. Дмитриева Н. А. Краткая история искусств. Очерки. М., 1975. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1964-1969. 8. Степаков Г. В. Взаимодействие видов искусства. М., 1983. 9. Этика и эстетика. Киев, 1990. Основные термины и понятия: художественный образ, вкус,вернисаж, художественная деятельность, эстетика, эстетические категории, перфоманс, жанр и виды изобразительного искусства. Вопросы для самоконтроля: 1. Какие наиболее известные теории искусства в XIX—XX вв. вы могли бы вкратце охарактеризовать? 2. В чем заключаются некоторые наиболее общие закономерности развития и существования искусства? 3. Как соотносится и взаимодействует искусство с религией? С нравственностью? С политикой? 4. Какие последствия для искусства имела научно-техническая ре­волюция? 5. Какие виды искусства относятся к “пространственным” или “временным” и насколько оправданна подобная классификация? 6. Какие виды искусства обычно выделяются в современных клас­сификациях? 7. Охарактеризуйте вкратце каждый из известных вам видов искусства. 8. Что такое жанр в искусстве? 9. Что такое направление, течение и стиль в искусстве? 10. Какие общепризнанные направления, течения и стили в миро­вом искусстве вы могли бы перечислить и вкратце охарактеризовать? 11. Каковы, с вашей точки зрения, основные причины и симптомы резких изменений в искусстве XX в.? 12. Что такое “модернизм”, какие факторы лежат в основе его эсте­ тики и в чем его отличительные черты? 13. Как вы понимаете проблему “дегуманизации” в искусстве и кто из ученых впервые сформулировал ее? 14. Какие наиболее известные модернистские школы и течения Вы знаете и в чем состоят их особенности? · Темы для творческой работы: 1.Пейзажная живопись Средневекого Китая . 2.Тема природы в изобразительном искусстве Японии: -садово-парковое искусство; -дизайн интерьера; -флореальное искусство: икебана, бансаи. Тема№7 : Религиозные системы как сферы продуцирования и бытования культурных ценностей. Темы докладов: 1. Культура и различные типы религии. 2.Понятие мифа. Специфика мифологического сознания. 3.Религия и нравственность 4.Религия и искусство 5.Генезис и значение религии в культурном развитии человечества. Литература: 1. Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 1998. 2. Религии народов современной России (словарь). М., 1999. 3. Вольтер. Бог и люди: В 2 т. М., 1961. 4. Гуревич. П. С. Культурология. М., 1994. С. 170-181. 5. Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., 1995. С. 22—157. 6. Ерасов Б. С. Социальная культурология. М., 1994. С. 165—201. 7. Культурология. XX век: Энциклопедия: В 2 т. СПб., 1998. 8. Лукач И. Пути богов. М., 1984. 9. Религия и общество: В 2. Т. М., 1994. 10. Смелзер Н. Социология. М., 1994. С. 460-492. 11. Социокультурная роль религии//Мир философии. М., 1991..Ч. II. С. 375-403. 12. Угринович Д. М. Психология религии. М., 1986. С. 92—132; 187 13. Яблоков И. Н. Основы теоретического религиоведения. М.,1987 14. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М., 1983. 15. Гече Г. Библейские истории. — М., 1989. — С. 139-200. 16. Косидовский 3. Библейские сказания. — М., 1975. — С. 8-39. 17. Мень А. Сын человеческий. — М., 1991. 18. Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. — М., 1991. 19. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М., 1965. 20. Фрезер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете. — М., 1985. Основные термины и понятия: пантеизм, монотеизм, политеизм, анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, табу, шаманизм, религиозное сознание, религиозная практика, откровение, боговоплощение, искупление, атеизм, деноминация, секта, церковь, культ, ритуал. Вопросы для самоконтроля: 1. Какие существуют способы познания мира? Можно ли считать религию одним из них и по­чему? 2. По каким признакам можно определить рели­гиозную принадлежность человека? Назовите эле­менты религиозного сознания и подробно их охарактеризуйте. 3. Расскажите о культах тотемов, фетишей, жре­ческом культе, шаманском. Сохранились ли эти культы в современности? Как отличаются культы развитых религий от культов древних культур? Проведите сопоставление. 4. Назовите наиболее крупных представителей мировой философ­ской и научной мысли, критически относившихся к религии. 5. В чем заключались особенности отношения к религии у Ибн-Рошда и Вольтера? 6. Почему религия и вера с исторической точки зрения могут счи­таться стабилизирующими факторами в жизни общества? 7. В чем заключается вклад Э. Дюркгейма и М. Вебера в современ­ное понимание религии? 8. В чем психобиологическое значение веры и религии согласно концепции 3. Фрейда и К.Г. Юнга? 9. В чем проявляются особенности взаимоотношений религии и науки? 10. Каковы взаимоотношения религии и искусства? 11. Как вы можете охарактеризовать значение религии в формирова­нии нравственности? 12. На какой идейной триаде строилась духовно-культурная жизнь России до 1917 года? ·Темы для творческой работы: 1.Нравственно-этический идеал и специфика религиозной веры. Религиозные символы. 2.Религиозные организации г.Тольятти, их влияние на культуру города. Семинар№8: Историческая типология культуры Темы докладов: 1.Проблема типологизации и классификации культур. 2. Механизмы формирования культурно-исторического типа: генезис и морфология. 3.Типология культурной политики. Принципы типологизации культуры. 3.Концепция типов культур в теориях О.Шпенглера, А.Тойнби, Н.Данилевского, Гумилева и других. 5.Типы культур. Общая характеристика. (Антропокосмогонический, демократический-технотронный,индивидуально-прагматический,конкретно-исторический,критико-просветительский,природно-символический, протестантско-реформистский, романтически-утопический, тоталитарно-бюрократический, универсально-гармонический, христианско-религиозный). Литература: 1. Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1994. С. 206—227. 2. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. СПб., 1975. 3. Ерасов Б. С. Социальная культурология. М., 1994. Ч. II. С. 259— 288. 4. Завадский С. А., Новикова Л. И. Искусство и цивилизация. М., 1999. 5. Культурология. М, 1993. С. 47-88. 6. Культурология. XX век: Энциклопедия. СПб., 1998. 7. Морфология культуры: Структура и динамика. М., 1994. С. 91— 96; 345-347. 8. Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропо­логию. М., 1994. С. 204-208. 9. Соколов Э. В. Культурология. М., 1994. С. 123-175. 10. Шпенглер О. Закат Европы//Мир философии. М., 1991. Т. II. С. 315. 11. Энциклопедический словарь по культурологии. М., 1997. Основные термины и понятия: цивилизация, тип культуры, диахрония, синхрония, генезис. Вопросы для самоконтроля: 1. Что такое типология культуры? 2. Назовите персоналии ученых, занимавшихся изучением и разработкой этих вопросов. 3. Что лежит в основе классификации и типологизации куль­туры? 4. Перечислите и дайте основные характеристики наиболее важным принципам типологизации культуры. 5. Что такое тип культуры, как вы это понимаете и можете объяснить? 6. Какие исторические типы культуры вам известны? 7. Что такое периодизация культурного процесса? 8. Что такое “топос” и “хронос”? ·Темы для творческой работы: 1.Современные модели культурных конфигураций западно-восточного культурного синтеза (Япония, Южная Корея, Гонконг, Сингапур, Тайвань, Америка и пр.) и их значение для культурного самоопределения России. Тема№ 9:Индобуддийский тип культуры: Темы докладов: 1.Картина мира и образ жизни; 2.Мировоззренческие принципы брахманизма, буддизма, индуизма и социальные основы индо-буддийской духовной традиции; 3.Система ценностей индо-буддийской культуры; 4.Научные знания в системе индо-буддийской культуры. 5.Буддизм и искусство Литература: 1. Андросов В.П. Словарь индо-тибетского и россий­ского буддизма (главные имена, основные термины и доктринальные понятия). М., 2000. 2. Бешем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. 3. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилиза­ция. М., 1993. 4. Буддизм в Японии. М., 1993. 5. Буддизм. Словарь. Под ред. Жуковской Н.Л., Игнатовича А.Н., Корнева В.И. М., 1992. 6. Буддизм: Словарь. М., 1992. 7. Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994. 8. Введение в буддизм. Под ред. В.И.Рудого. Спб., 1999. 9. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. М., 1991. 10. Полищук Культурология 11. Торчинов ЕЛ. Введение в буддологию. Курс лек­ций. СПб., 2000. 12. Яковлев В. Г. Искусство и мировые религии. М., 1985. Основные термины и понятия: Будда, Трипитака, тримурти, нирвана, посох, пагода, пещерный храм чайтья, стамбха, бодисатва, сансара, ступа, танки, карма. Вопросы для самоконтроля: 1. Какие памятники буддийского искусства вы знаете? 3.Какие ценности привнес в сокровищницу мировой культуры буддизм? ·Темы для творческой работы: 1.Космология буддизма. 2.Интерпретации религиозных традиций индо-буддизма в творчестве русских художников. 3.Чайная церемония как синтез национально - эстетических традиций дзен-буддизма Японии. Семинар№10:Христианский тип культуры: Темы докладов: 1.Христианская картина мира и образ жизни. 2. Христианская концепция человека и гуманизм искусства: -Духовные ценности православия в древнерусском искусстве; -Религиозные памятники католицизма ставшие достоянием мировой культуры. 3. Научные знания в системе мусульманской культуры. Литература: 1.Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. – М., 1974. 2.Афанасьев А.Ю. Эволюция образа: от язычества - к христианству // Вопр.филос. 1996. N 10. 3.Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М., 1987 4.Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. – М., 1993. 5.Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. (Гл. 4. Христианство и история) 6.Библейская энциклопедия. М., 1991. 7.Вагнер Г.К., Владышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. – М., 1993. 8.Гече Г. Библейские истории. М., 1989 9.Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989 10.Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990 11.Забияко А.П. История древнерусской культуры. – М., 1995 12.Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. М.: Рипол, 1995 13.Розанов В.В. Место христианства в истории // Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М.: Республика, 1992 15.Забияко А.П. История древнерусской культуры. – М., 1995 16.Игумен Вениамин (Новик) О православном миропонимании (онтологический аспект) //Вопр.филос. 1993. N 4. 17.Лобковиц Н. Христианство и культура.//Вопр.философии. 1993. N 3. 18.Поссенти В. Демократия и христианство // Вопр.филос. 1996. N 7. 19.Христианство в культуре // Искусство кино. 2000. №12. 20.Яковлев В. Г. Искусство и мировые религии. М., 1985. Основные термины и понятия: экуменизм, икона, таинства, храм, иконостас, таинства, обряд, собор, соборность, православие, образ, символ, православие , католицизм, протестантизм, исихазм, паломничество, откровение, боговоплощение, искупление, воскресение, вознесение, крещение, евхаристия, грех, покаяние, литургия, паломничество, духовенство, монашество, монастыри. Вопросы для самоконтроля: 1. Какое место занимают перечисленные слова в культуре христианства: что они означают? 2.Какие памятники христианского искусства вы знаете? 3.Какие ценности привнесло в сокровищницу мировой культуры христианство? 4. Расскажите, что вы знаете о Библии. Каковы ее структура и происхождение? Какие заповеди мо­рали и права содержит Библия? Современны ли они? 5.Чем отличаются ветхозаветные заповеди Библии от но­возаветных? ·Темы для творческой работы: 1.Влияние Византии на формирование русской культуры. 2. Русская иконопись. Семинар№11:Мир исламской культуры: Темы докладов: 1.Картина мира и образ жизни. Идея последовательного монотеизма; 2.Система мусульманских ценностей. Идея абсолютного предопределения человеческих поступков. 3.Художественные традиции исламского мира. Архитектура в странах ислама. 4.Расцвет литературы в средневековой исламской культуре. 5. Научные знания в системе мусульманской культуры. Литература: 1. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. – М., 1992. 2. Быстрова А.Н. Мир культуры (основы культурологии): Учеб­ ное пособие. М., 2002. 3. ВасильевЛ.С. История религий Востока. М., 1983. 4. Введение в культурологию / Под ред. Е.В. Попова. – М., 1996. 5. Гуревич. П. С. Культурология. М., 1994 6. Ислам: Энциклопедический словарь. – М., 1991. 7. Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991. 8. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. – М., 1986. 9. Коран. 10. Коран. – М., 1992. 11. Монтгомери Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу. – М., 1976. 12. Токарев С.А. Религия и истории народов мира. М.,1965. 13. Яковлев В. Г. Искусство и мировые религии. М., 1985. 14. Суфизм в контексте мусульманской культуры. – М., 1989. 15. Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. – М., 1989. 16. Хисматулин А.А. Суфизм. – СПб, 2001. Основные термины и понятия: иман, дин, исхан, джихад, мечеть, медресе, минарет, каллиграфия, орнамент, арабеска, гирих, ислими, книжная миниатюра, глазурь, инкрустация, рубайи, сура, Коран, Сунна, Аллах, шариат, хадж, мечеть, суннизм, суфизм, шиизм,мавзолей. Вопросы для самоконтроля: 1. Какие памятники мусульманского искусства вы знаете? 2. Какие ценности привнес в сокровищницу мировой культуры ислам? 3. Расскажите, что вы знаете о Коране. Какова его структура и происхождение? 4. Какие заповеди мо­рали и права содержит Коран? Современны ли они? 5. Охарактеризуйте особенности ислама как вероучения. 6. Расскажите, как создавались Священные книги ислама. 7. Какие черты ислама способствовали его быстрому распространению? 8. Каким образом исламская архитектура выражала религиозную идеологию? 9. С чем связан запрет суннитского богословия на изображение предметов? В каких случаях этот запрет преодолевался? 10. Какие особенности присущи мусульманскому изобразительному искусству? 11. Чем объяснялось особое отношение в арабской мусульманской культуре к письменности, книге, знанию? 12. Каковы были достижения средневековой арабской науки? 13. Что Вам известно о творчестве поэтов исламского средневековья, писавших на арабском языке, языке фарси? 14. Как развивалась проза в литературе средневекового Востока? 15. Приведите данные, подтверждающие факт значительного влияния арабской средневековой культуры не западноевропейскую культуру. · Темы для творческой работы: 1.Исламский мистицизм. 2.Исламская Испания: наука, искусство, просвещение. Семинар№ 12:Праздник как феномен культуры Темы докладов: 1.Праздник как отражение социальных противоречий 2.Типология праздников.(Национальные, религиозные, государственные, профессиональные, детские, спортивные, и др.). 3.Теория и философия праздникав работах М. Бахтина, Жигульского К. 4.Праздники Древней Руси. Литература: 1. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и история культуры средневековья и Ренессанса. М., 1990. Постановка пробле­мы С. 5-15. 2. Ерасов Б. С. Социальная культурология. М., 1994. Ч. I. С. 236 • 238. 3. Жигульский К. Праздник и культура (Праздники старые и но­вые). Размышление социолога. М., 1988. С. 1. 4. Зрелищно-игровые формы народной культуры. Сб. ст. Л., 191 )(), С. 103-114. 5. Культурология. XX век: Энциклопедия. СПб., 1998. 6. Хейзинга Й. Homo Ludens.. В тени завтрашнего дня. М., 1992. С. 196-218; 226-228. 7. Энциклопедический словарь по культурологии. М., 1997. Основные термины и понятия: игровая культура, символ, метафора, рефлексия, миф, фестиваль, карнавал, мистерия. Вопросы для самоконтроля: 1.Определите, что такое праздник? 2. Каковы социальные причины возникновения праздников? 3. Какие типы праздников Вам известны? 4. В чем заключается специфика ярмарки? 6. Дайте характеристику карнавалам. 7.Почему праздник является отражением социальных проти­воречий? 8.Кто из отечественных ученых является отцом-основателем теории и философии праздника? 9.В чем заключается особая психология праздника? ·Темы для творческой работы: 1.Праздничная культура Древней Руси. Семинар№13Управление культурой Темы докладов: 1.Культура - многоуровневая система 2.Типология культурной политики (патерналистская, популистская, эклектическая, социодинамическая ) 3.Проблема финансирования культуры и европейские модели решения 4.Специфика управления культурой Литература: 1. Горлова И. И. Культурная политика. Краснодар, 1997. С. 2-58., 2.Ерасов Б. С. Социальная культурология. М., 1994. Ч. I. С. 318— 354-., 2. Искусство и рынок. М., 1996. 3. Каминец А. В. Культурная политика и современная социо­культурная ситуация//Ориентиры культурной политики М., 1994. 4. Киященко Н. И. Политические аспекты самоорганизации в культуре//Теоретические основы культурной политики. М.. 1993. 5. Культурология. XX век: Энциклопедия: В 2 т. СПб., 1998. 6. Морфология культуры: Структура и динамика. М., 1994. 7. Новиков В. Д. Толковый словарь. Термины рыночной эконо­мики. М., 1994. 8. Новотный О., Фишер Я. Экономика культуры. М., 1987. 9. Ориентиры культурной политики. М., 1994—2000. 10. Художественная культура: Проблемы изучения и управления. М., 1986. 11. Шендрук А. И. Культура и рынок//Обшественное сознание в условиях перехода к рынку. М., 1991. С. 58—69. 12. Энциклопедический словарь по культурологии. М., 1997. С. 266-281. Основные термины и понятия: меценат, меценатство, многоуровневая система, благотворительность, спонсорство, музей, галерея. Вопросы для самоконтроля: 1.Что такое культурная политика? 2.Какую роль играет государство в формировании культурной политики? 3.Составной частью какой сферы общественного развития является культурная политика? 4.Назовите основные типы культурной политики. 5.Какие методы управления в культуре вам известны? 6.Согласны ли вы с высказыванием М. Вебера: “Самое трудное искусство — это искусство управлять”? 7.В чем заключается специфика управления культурой в мно­госубъектном государстве? 8.Каким образом рыночные отношения влияют на систему управления в культуре? 9.Почему Т. Джефферсон считал, что “все искусство управления состоит в искусстве быть честным”? 10. В каких формах проявляется коммерциализация искусства и культуры? 11 Дайте определение следующим понятиям: патер, эклектика, коммерциализация, спонсор. ·Темы для творческой работы: 1.Концепции происхождения искусства. 2.Судьбы искусства в условиях рынка. 3. Китч как феномен массовой культуры для избранных. Семинар№14: Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе Темы докладов: 1. Кризис современной культуры. Проблема сохранения культурной самобытности в XX веке. 2. Универсализация и трансформация культуры в эпоху глобализации. 3. Концепция новой интегральной культуры. 4.Основные ценности и противоречия культуры XX века. 4.Постмодернизм как культурная стратегия эпохи глобализма (Ж.Делез, Ф.Гваттари, Ж.-Ф.Лиотар, Ж.Бодрийяр) и его основные принципы: деконструкция, критика логоцентризма, эклектизм и т.д. Литература: 1.Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество.М., 1999. 2. Белл Д. Культурные противоречия капитализма //Этическая мысль. М., 1990. 3.Белл Д. Постиндустриальное общество // “Американ­ская модель”: с будущим в конфликте. М., 1984. 4.ГелбрейтД. Новое индустриальное общество. М., 1987. 5.Глобализация как фактор современного мира//Соц.-гуманитарные знания.-2001.-№4,с.61- 65 6.Зиммель Г. Конфликт современной культуры // Культурология. ХХ век: Антология. М., 1995. 7. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 111997. 8. Маркузе Г. Человек в постиндустриальном мире. М., 1993. 9. Мень А. Культурное и духовное восхождение. М., 1992. 10. Новая постиндустриальная волна на Западе. Антоло­гия. М., 1999. 11. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1990. 12. Тавризян Г. М. Техника, культура, человек. М., 1986. 13. Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999. 14. Швейцер А. Благоволение перед жизнью. М., 1992. 15. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. Основные термины и понятия: глобализм, глобализация, модернизация, интеграция, культурный диалог, европоцентризм, индустриализация, постиндустриализация,массоваякультура,универсализация,полифонизм,эклектизм. Вопросы для самоконтроля: 1. В чем проявляется современный кризис культуры? Какими могут быть его последствия? 2. Какие наиболее важные проблемы развития современной культуры вы можете назвать? Обо­снуйте ответ. 3. Какие основные противоречия современной культуры? Как они могут быть преодолены? 4. Какие приоритетные ценности новой интег­ральной культуры вы можете назвать? Что необхо­димо сделать для их утверждения? 5. Каковы основные особенности и отличительные черты истории и культуры России в ХХ веке? 6. Охарактеризуйте культурфилософские взгляды: а). Л. Лоуэнталя; б). З. Бжезинского; в). В. Шрамма; г). О. Ларсена; д). О’ Хары; е). Г. Энценсбергера. ·Темы для творческой работы: Отечественная культура ХХ века: проблема культурного самоопределения. Семинар№15 Постмодернизм в современной российской культуре . Темы докладов: 1. Постмодернизм как парадигма современного интеллектуального мировоззрения. 2. Сущность понятия “постмодерн” как характеристики культуры второй половины XX века. 3.Постмодернизм в культуре. Постмодернизм и его перспективы. 4. Поиски новой идентичности в культурах постиндустриального общества. 5. Постмодернизм в современной российской культуре: типичное и особенное. урбанизация, деконструкция, критика логоцентризма, эклектизм. Литература: 1. Ильин И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., 1998. 2. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996. 3. Козловски П. Культура постмодернизма. – М., 1997. 4. Лиотар Ж.-Ф. Постсовременное состояние. СПб.,1998. 5. Лиотар Ж.-Ф. Феноменология. СПб., 2001. 6. Маньковская Н.Б. “Париж со змеями”. Введение в эстетику постмодернизма. – М., 1995. 7. Нахов А. Беспредметный мир. Абстрактное и конкретное искусство. – М., 1997. 8. Постмодернизм и культура // Вопросы философии, 1993. № 4. 9. Соколов Э.В. Культурология. М., 1994. Сильвестров В.В. Философское обоснование теории и истории культуры. М., 1990. 10. Иноземцев В.Л. Расколотая цивилизация: системные кризисы индустриальной эпохи // Вопросы философии. 1999. № 5. 11. Киселев Г.С. "Кризис нашего времени" как проблема человека // Вопросы философии. 1999. № 1. 12. Козловски П. Культура постмодерна. М., 1997. 13. Лифинцева Т. Философия диалога Мартина Бубера. М., 1999. 14. Постмодернизм // Иностранная литература. 1994. № 1. 15. Халипов В. Постмодернизм в системе мировой культуры // Иностранная литература. 1994. № 1. 16. Якимович А.К. "Свой - чужой" в системах культуры // Вопросы философии. 2003. № 4. Основные термины и понятия: Кризис, анестезия культуры, декаданс, дегуманизация, футурология, футорошок, утопия и антиутопия, урбанизация, деконструкция, критика логоцентризма, эклектизм, симулякр, “симуляция в культуре”. Вопросы для самоконтроля: 1.В чем заключается диалогическая концепция культуры? 2.Каковы на Ваш взгляд перспективы постмодерна на современной российской почве. 4.Возможен ли кризис постмодернизма и поиск новой парадигмы в культурологии XXI века. 5.Эстетические формы проявления постмодернизма в музыке, искусстве современного общества. 6.Переход в последней трети ХХ в. к новым информационным технологиям привел к формированию новой парадигмы в области культуры. Дайте характеристику постмодернизма как культурного измерения современной эпохи. 7.Назовите признаки “усталости от прогресса” в постмодернизме, определите специфику восприятия традиции в рамках постмодернизма, его позицию в вопросе о “высокой” и массовой культуре. 8.Культура ХХ в. отразила все глубокие противоречия этого переходного времени. ·Темы для творческой работы: 1.Выразите свое мнение о том, каким образом можно преодолеть опасность, нависшую над самим существованием мировой культуры как сверхценности человечества, как обеспечить ее выживание. 3.Традиционализм восточной культуры и модернизм западной как проблема их взаимосвязи. 4. Человек и “человеческое” в постиндустриальном мире. Семинар№16:Проблемы мировой культуры в контексте тотальной информатизации. Темы докладов: 1.Развитие техники и судьбы культуры. 2.Влияние НТР на развитие культуры в современном обществе 3. Информационная цивилизация и Россия: проблемы и перспективы. 4.Компьютеризация и культура. Компьютерная революция и формирование человека “нового типа”. 5.Роль средств массовой коммуникации в современной культуре (культурологические взгляды Л. Лоуэнталя, З. Бжезинского, В. Шрамма, О. Ларсена, О’Хары, Г. Энценсбергера). 6. Проблема ценностей в современном информационном обществе. Литература: 1. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 111997. 2. Маркузе Г. Человек в постиндустриальном мире. М., 1993. 3. Мень А. Культурное и духовное восхождение. М., 1992. 4. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1990. 5. Тавризян Г. М. Техника, культура, человек. М., 1986. 6. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. 7. Швейцер А. Благоволение перед жизнью. М., 1992. 8. Актуальные проблемы культуры ХХ в. М., 1993. 9. Бердяев Н.А. Человек и машина // Bопросы философии. 1989. № 2. 10. Гаспаров Б. В поисках "другого" // Новое литературное обозрение. 1995. № 14. 11. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., 1998. Основные термины и понятия: цивилизация, рационализм, интеллектуализм, техницизм, виртуальная реальность, интерактивное пространство. Вопросы для самоконтроля: 1.Перечислите основные формы технологической культуры. 2.В чем заключаются основные особенности технологической культуры? 3.Каковы функции техники в культуре? 4.Как менялся образ техники в процессе эволюции культуры? 5. Какие опасности технического прогресса для человечества. Вы можете перечислить? 6.Существуют ли пути преодоления негативных тенденций технического прогресса? 7.Каково значение компьютерной революции 70 - 90-х годов? 8. Выделите основные проблемы, возникающие в эпоху НТР, которые требуют своего скорейшего разрешения. 9. Назовите основные черты человека “нового типа”. 11. Что понимается под средствами массовой коммуникации? 12. Какие основные вопросы рассматривает теория массовой коммуникации? Дайте определение “фонового знания”. 13. Чем Вы можете объяснить необходимость развития “фонового знания” и “культурной грамотности”. 14. Определите факторы формирования “культурной грамотности”. 15. Что определит возникновение культуры нового уровня в современных условиях? 16.Обоснуйте технократичес­кий подход к культуре и критически проанализи­руйте его. 17.Как можно оценить роль техники в динамике современной культуры? · Темы для творческой работы: 1.Коммерциализированная культура и СМИ. Семинар№:17 Интеллигенция и культура современной России. Темы докладов: 1.Интеллигенция как феномен отечественной культуры. 2.Исторические судьбы российской интеллигенции. Проблема социальной природы интеллигенции. 3.Судьба интеллигенции в современной России. 4.Интеллигенция как субъект современной российской культуры. Литература: 1. Буева Л. П. Человек: деятельность и общение. М., 1978. 2. Вехи. Интеллигенция в России. М., 1991. 3. Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., 1995. С. 3-21; 256-271. 4. Дмитриев С.С. Очерки истории русской культуры начала ХХ в. – М., 1995. 5. Достоевский Ф. М. Великий инквизитор. Братья Карамазовы// 6. ППС: В 30 т. Т. XIV. Ерасов Б. С. Социальная культурология. М., 1994. Ч. II. 7. С. 103-164. Культурология. XX век: Энциклопедия. СПб., 1998. 8. Лихачев Д. С. О русской интеллигенции//Новый мир. № 2. 1993. 9. Лосев. А. Р. Об интеллигенции//Дерзанис духа. М., 1989. С. 314— 322. 10. Мамардашвили. М. К. Интеллигенция в социальном общест-ве//Как я понимаю философию М., 1992. С. 283—290. 11. Мамардашвили. М. К. Нравственные аспекты культуры//Мир философии. М., 1991. Ч. II. С. 355-374. 12. О человеческом в человеке. М., 1991. 13. Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропо­логию. М., 1994. С. 53-57; 102-193; 201-202. 14. Попов Г. X. Будет ли у России второе тысячелетие. М., 1998. С. 12-21. 15. Федотов Г. П. Судьба и грехи России. В 2 т. СПб., 1991-1992. 16. Энциклопедический словарь по культурологии. М., 1997. 17. Этика: Словарь афоризмов и изречений. М., 1994 Основные термины и понятия: интеллигенция, интеллект, элита, богема, творчество. Вопросы для самоконтроля: 1.Что такое интеллигентность? 2. Как соотносятся понятия “интеллигенция” и “интеллектуальность”?. 3.А.Ф.Лосев “Об интеллигенции”, выполняется краткий конспект тезисов. ·Темы для творческой работы: 1.Место и роль интеллигенции в современной России. Проектная работа.Тема: “Россия: прошлое, настоящее, будущее культуры”. Темы докладов: 1.Россия современность и будущее в системе мировых культур. 2.Русский путь развития в системе мировых культур. 3.Каковы основные особенности и отличительные черты истории и культуры России в ХХ веке? 4.Особенности развития культуры поволжского региона. Литература: 1. Георгиева ГС. Русская культура. История и современность. Учебное пособие. М., 2001. 2. Горелов АЛ. Культурология: Учебное пособие. М., 2002. 3. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1989. ГумилевЛ.Н. От Руси к России. М., 1992. 4. Ерыгин А.Н. Восток — Запад — Россия. Ростов-на-Дону, 1993. 5. Есин А.Б. Введение в культурологию. М., 1999. 6. Ильин И. О грядущей России. М., 1993. 7. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М., 1997. 8. Лосский Н.О. Характер русского народа. Кн. 2. М., 1990. 9. Раев М. Россия за рубежом. История культуры русской эмиграции 1919 – 1939. – М., 1994. 10. Руднев В. Энциклопедический словарь культуры ХХ в. – М., 2001. · Темы для творческой работы 1.Каковы основные особенности и отличительные черты истории и культуры России в ХХ веке? Вопросы для самоконтроля: 1. Евразийцы о русской культуре. СПИСОК памятников изобразительного искусства религиозных метакультур. Христианство I.Древняя Русь 1. Храм св.Софии в Константинополе 532-537гг. 2. “Богоматерь Оранта”.Мозаика Софийского собора в Киеве.Середина 12в. 3. “Спас Златые власы”. Икона. Конец XII - начало XIII века.ГММК.Москва 4. Софийский собор в Новгороде.1045-1052 5. “Спас Нерукотворный”. Икона. XII в. ГТГ Москва 6. Владимирская Богоматерь. XI- первая половина XII века. ГТГ.Москва 7. Ангел Златые власы. Икона.XII - начало XIII века. ГРМ.СП-б 8. Устюжское Благовещение.1130-1140.ГТГ.Москва. 9. “Спас” из Звенигородского чина. Начало 15 века. ГТГ.Москва 10. Андрей Рублев. Троица ветхозаветная.Икона. Первая треть 15 века. ГТГ.Москва 11. Успенский собор Московского Кремля .1475-1479г.г. Арх. А.Фиораванти 12. Золотые ворота в Киеве.Около1037. 13. Софийский собор в Киеве .1017- 1037гг. 14. Георгиевский соборЮрьева монастыря под новгородом.1119 15. Золотые врата во Владимире.Около 1160 16. Успенский собор во Владимире 1160; 1189 17. Церковь Покрова - на Нерли.1165 18. Дмитриевский собор во Владимире.1194-1197г.г. 19. Архангельский собор Московского Кремля. Алевиз Новый 1505 –1509 20. Церковь Вознесения в селе Коломенском под Москвой.1523 21. Покровский собор на Рву (Василия Блаженного).1555-1560г.г. Арх. Барма и Постник. II. Европейское искусство 1. Собор Парижской Богоматери. 1163- сер. XIII в. 2. Собор в Шартре. Середина 1194 – 1311гг. 3. Собор в Реймсе. 1211-1311гг. 4. Собор в Амьене.1220-1269, башни 14 и 15вв. 5. Леонардо да Винчи Тайная вечеря.Монастырь Санта –Мария делла Грация. 1495-1498 6. Леонардо да Винчи. (1452-1519). Мадонна Литта 7. Леонардо да Винчи. Мадонна в гроте.1483-1484 8. Рафаэль Сикстинская Мадонна. 1513г. 9. Микеланджело Оплакивание Христа.1498-1499 10. Микеланджело Страшный Суд 1553-1541.Сикстинская капелла. Ватикан Ислам 1. Мечеть в Медине.(Дом пророка Мухаммеда).к.Vв.;VIIIв;1483;1950 2. “Заповедная мечеть” в Мекке….-595;682 3. Мечеть аль-Акса в Иерусалиме.746г 4. Мечеть аль Валида I в Дамаске.709-715 5. Медресе в Мири Аб в Бухаре . XVI век. 6. Мавзолей Саманидов в Бухаре IX-X век 7. Соборная мечеть в Кордове VIII-X 8. Комплекс Шахи-Зинда в Самарканде.XIV-XV век 9. Мавзолей Гур- Эмир (гробница Тамерлана и его потомков) в Смарканде.1404 10. Обсерватория Улутбека в Самарканде.1420 11. Мечеть и минарет в Самарре,Ирак.847-861гг. 12. Мазолей Тадж-Махал в Агре.1630-1652 Буддизм 1. Пещерный комплекс в Аджанте.IIIв. до н.э. – VII в. н.э. 2. Буддиское культовое сооружение-ступа в Санчи. III в.до н.э.- I в.н.э. 3. “Большая пагода диких гусей”.Ок г.Сиань, 652 г. 4. Ансамбль Храма Неба .г.Пекин.1420-1530 гг. 5. Монастырский комплекс Тодайзи.г.Нара, 743-752 гг.. СПИСОК ключевых текстов по культурологии: 1. Барт Р. От произведения к тексту. Смерть автора. 2. Бердяев Н. Русская идея. 3. Бодрийар Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального 4. Бубер М. Проблема человека. Я и Ты. 5. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли 6. Зиммель Г. Конфликт современной культуры. 7. Кассирер Э. Опыт о человеке (избр. главы) 8. Ницше Фр. Рождение трагедии из духа музыки. 9. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. 10 . Тоффлер А. Футурошок. 11. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. 12. Хейзинга Й. Homo Ludens (избр. главы). 13. Юнг К.Г., Кереньи К. Душа и миф: шесть архетипов. 14. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. ПЛАН АНАЛИЗА ключевых текстов по культурологии 1. Название текста, кем и когда был написан текст. 2. Проблемы, поставленные и раскрытые автором в тексте. 3. Насколько соответствует данный текст духу времени, в которое он был написан? 4. Насколько актуальны основные положения текста сегодня? 5. Назовите основные понятия а) введенные автором в научный обиход, b) используемые им в анализируемом тексте. СЛОВАРЬ культурологических терминов Предисловие Предлагаемый вашему вниманию словарь в краткой, популярной форме раскрывает содержание основных понятий и терминов, с которыми встречаются студенты при изучении курса “Культурология”. Словарь дает анализ концепций и явлений общественно-политического и социально-культурологического характера. Он позволяет студентам и всем интересующимся в значи­тельной степени обогатить свой словарный запас, расширить кругозор. Для удобства пользования слова расположены в алфавитном порядке. Содержание понятий и терминов раскрыто на основании ранее изданных словарей, практикумов и пособий. В словаре применена единая система ссылок и сокращений, принятая для справочных изданий. Список сокращений. ар.-арабский язык гр. – греческий язык Инд.-индийские языки лат.-латинский язык перс.-персидский язык санскр.-санскритский язык фр. -французский язык 1 . Абстракционизм (лат. abstractio – отвлечение) – абстрактное искусство – формали­стическое направление в живописи, культуре и графике XX в; абстракционисты отказывают­ся от изображения реальных предметов и явлений, их произведения представляют собой со­четание геометрических форм, цветовых пятен и линий. 2. Авангард (или авангардизм) (фр. avant-garde) – название ряда течений в искусстве XX в., порывающих с существующими реалистическими нормами и традициями; авангардизм является крайним выражением более широкого направления модернизма и отличается бун­тарским характером. Он расшатывает и разрушает традиционные черты и принципы художе­ственного творчества и способствует открытию пути к поиску нового исторического ка­чества художественной культуры. Крупные представители авангарда – Кандинский, Малевич, Пикассо, Матис, Дали и др. 5. Адаптация (лат. adaptatia – приспособлять) – процесс приспособления отдельного человека или социальной группы к постоянно меняющимся условиям существования. 6. Аксиология (греч. axios ценный + ... логия) – философско-культурологическое уче­ние об оценочной деятельности, способах оценки явлений культуры и выработки ценностных ориентаций и связанных с этим отношений между людьми. 7. Альма-матер (лат. alma mater – буквально кормящая мать) – в субкультуре студен­тов старинное название университета, дающего духовную пищу. 8. Андеграунд (англ. underground – подземный, расположенный под чем-либо) – опре­деленный феномен в развитии искусства в условиях классового общества. Термин впервые стал использоваться в американской кинематографии 1940-х годов для обозначения неком­мерческих фильмов, созданных начинающими режиссерами на собственные средства для до­машнего просмотра; нелегальная политическая или культурная организация, движение, а также не одобряемое и преследуемое властями неортодоксальное, не ангажированное направ­ление в искусстве. 9. Анимизм (от лат. anima – душа) – 1) вера в существование духов, в одушевленность всех предметов, в наличие независимой души у людей, животных, растений; одна из прими­тивных форм религии; 2) философское учение, возводящее душу в принцип жизни. 10. Антагонизм (от гр. antagфnisma – спор, борьба) – непримиримое противоречие в культуре антагонизм между носителями взаимоисключающих социальных программ поведе­ния, мировоззренческих установок (гуманизм и человеконенавистничество, национализм и интернационализм). 11. Античный (от лат. antiqnus – древний) – относящийся к истории и культуре древ­них греков и римлян. 12. Антропогенез (от гр. antropos – человек + genos – рождение) – 1) процесс эволюционно-исторического формирования человека; 2) раздел антропологии – учение о проис­хождении человека. 13. Антропосфера – понятие, которое фиксирует созданную людьми технику, до­машних животных, культурные растения и часть природы (космоса), с которой непосред­ственно взаимодействуют люди. 14. Артефакт (лат. arte – искусственно + factus – сделанный) – в обычном понимании любой искусственно созданный объект, продукт человеческой деятельности. В культуроло­гии – носитель социально-культурной информации, жизненно-смысловых значений, средство коммуникации. 15.Архетип (греч. arche— начало,typos— образ) — прообраз, пер­воначальный образ. А. составляет основу общечеловеческой симво­лики. Архетипы служат питатель­ной почвой творчески продуктив­ного воображения, имеют особое значение в культуре и искусстве. 15.Аскетизм (греч. askētēs, упражняющйся,подвижник),-ограничение и подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли.Цель а.-достижение свободы от потребностей, сосредоточенность духа. 16. Архитектура (лат. architectura, от гр. architektonike (techne)) – строительное (искусство)) – 1) искусство проектировать и строить здания, сооружения; зодчество; иногда архитектура как искусство проектирования противополагается строительству как осущест­влению проекта в натуре; 2) художественный характер постройки. 17. Аскетизм (от гр. asketes упражняющийся, подвижник) – 1) учение и практический метод достижения нравственного совершенства посредством саморегуляции человеком своих телесных потребностей (соблюдение диеты, овладение культурой тела и т. п.) и ограничения и подавления чувственных влечений и желаний (гурманства, лени, сладострастия); в истории культуры аскетизм, как правило, осуществлялся в рамках религиозных учений, поэтому обычно воспринимается как исключительно религиозный принцип; 2) религиозное подвиж­ничество; 3) крайнее воздержание, отказ от жизненных благ. 18.Библия (греч. biblia, мн. ч. от biblion книга) – свод книг, составляющих Священное писание; библия состоит из двух частей – Ветхого завета, представляющего священные книги христианской и иудейской религии, и Нового завета, содержащее собственно христианское учение. 19. Благотворительность - добровольная деятельность граж­дан и юридических лиц, связан­ная с бескорыстной (безвозмезд­ной или на льготных условиях) пе­редачей имущества или денежных средств, предоставление услуг или оказание ценной поддержки в от­ношении учреждений, организа­ций или частных лиц. 20. Буддизм – одна из мировых религий (наряду с христианством и исламом), возник­шая в VI в. до н. э. в Индии и названная по имени своего легендарного основателя Гаутамы, получившего впоследствии имя Будда (просвященный). Буддизм получил распространение в Юго-Восточной и Центральной Азии, а также Средней Азии и Сибири. 21. Буржуазия (фр. bourgeois – жители города) – 1) в Западной Европе в средние века – горожане, представители среднего сословия, в отличие от высших сословий феодального общества (дворянства и духовенства); 2) господствующий класс капиталистического общест­ва. 22. Варварство (греч. barbaros) – в культурно-исторической периодизации, принятой в науке XVIII-XIX вв., средняя из трех эпох истории человечества: дикость, варварство, ци­вилизация. Схема обоснована Л. Г. Морганом и принята Ф. Энгельсом. Варварство начи­нается с изобретения гончарного производства и завершается появлением письменности. В современной науке разрабатывается новая периодизация первобытной истории. Переносное значение – крайняя жестокость, грубость. 23. Век – мера культурологической периодизации истории человечества на основе до­стижения им определенного уровня развития основ культуры: каменный век, бронзовый век, железный век и т. д. 24. Вера – элемент мировоззрения, посредством которого выражается отношение че­ловека к собственным жизненным силам, их источнику, их возможностям. Вера может быть положительной (уверенность) и отрицательной (неверие, неуверенность); “слепой” – дове­рие чувствам, интуиции без каких-либо доказательств и “зрячей” – доверие осмыслению опы­та, научным доказательствам. 25. Вернисаж (фр. vernissage – букв. лакировка) – торжественное открытие художе­ственной выставки (первоначально – покрытия картины лаком перед открытием выставки). 26. Вкус – понятие культурологии обозначающее способность человека проявлять из­бирательность в потреблении, творчестве и общении на основе усвоенных им нравственных и эстетических норм; эстетическая мера избирательности оценочного отношения человека к миру. 27. Возрождение – см. статью “Ренессанс”. 28.Гедонизм-( греч.hēdōne удовольствие)-этческое учение, которое целью жизни и высшим благом признает наслажение. 29.Генезис – происхождение. Возникновение; процесс образования и становления развивающегося явления 30.Глобальный(фр. global - всеобщий), всемирный, всесторонний,универсальный. 31. Готика (фр. gothique – от названия германского племени готов) – художественный стиль, преимущественно архитектурный, зародившийся в XII в. во Франции и в позднем средневековье распространившийся по всей Западной Европе; готическое зодчество характе­ризуется стрельчатыми сводами на ребрах (нервюрах), обилием каменной резьбы и скульп­турных украшений, применением витражей, а также подчиненностью архитектурных форм вертикальному ритму. 32. Графика (гр. graphike, от graphф – пишу, черчу, рисую) – 1) вид изобразительного искусства, основанный на рисунке, выполненном штрихами и линиями без красок, а также печатные художественные изображения, в основе которых лежит такой рисунок; 2) лингви­стическая часть учения о письме, исследующая соотношения между буквами и звуками. 33. Гуманизм (от лат. humanus – человечный) – совокупность идей и взглядов, утверж­дающих ценность человека независимо от его общественного положения и право личности на свободное развитие своих творческих сил, провозглашающих принципы равенства, спра­ведливости, человечности отношений между людьми; гуманизм эпохи Возрождения (Ренессанса, XIV-XVI вв.) – общественное и литературное движение, противостоявшее схо­ластике и духовному господству церкви, стремившееся к возрождению античного идеала красоты и человечности; гуманизм реальный – мера человечности общественных отношений. 34. Деятельность – способ становления, существования и развития человека. Основные типы деятельности: инстинктивная трудовая деятельность, труд, творчество. Основные формы – производство, потребление, общение. Деятельность выступает как целе­сообразный процесс воздействия субъекта (человек) на объект (природа), продуктом которо­го является модифицированная природа и обновленный человек. Основу культуры образует не всякая деятельность, а деятельность положительная, создающая и накапливающая приба­вочный продукт в материально-вещественной, организационно-нормативной и духовной формах. 35. Диалектика (гр. dialektike (techne) – (искусство) вести беседу, спор) – 1) метод творчества, основанный на познании реальных противоречий, лежащий в основе природных и общественный явлений и использовании этого знания в практических целях путем положи­тельного разрешения сложившихся противоречий или сознательного соединения противоположностей в нововведениях; 2) объективный процесс развития культуры (общества) во всей его противоречивости, многообразии и логической последовательности смены форм. 36. Дизайн (от англ. design – проектировать, конструировать) – художественное кон­струирование предметов, интерьеров; проектирование эстетического облика объектов куль­туры. 37. Диссидент (от лат. dissidens (dissidentis) – несогласный, противоречащий) – 1) че­ловек, не придерживающийся господствующего вероисповедания; 2) инакомыслящий чело­век, не согласный с господствующей идеологией, с господствующим мировоззрением, с су­ществующим строем. 38. Дух – термин для обозначения нематериального начала, отличающегося от матери­ального, природного. В культурологии понятие “дух” используется в широком и узком смыслах, как синонимы господствующей духовной культуры и ее ядра мировоззрения. 39. Душа (гр. psyche, лат. anima) – понятие выражающее исторически менявшиеся воз­зрения на внутренний мир человека; в религии и идеалистической философии особая нематериальная субстанция независимая от тела; в современной науке – обозначение целостности идеальных психических процессов, отражающих и выражающих в различных чувственных и рациональных формах внешний мир и меру причастности личности к историческому процес­су творческого преобразования природы и общества. 40. Жанр (от фр. genre – род, вид) – 1) исторически сложившаяся, устойчивая разновид­ность художественного произведения, например, в живописи – портрет, пейзаж, в литературе – роман, поэма; 2) то же, что жанровая живопись. 41.Мифологический жанр – разновидность изобразительного искусства, черпающая сюжеты из мифологий разных народов. Особенность мифологического жанра – свободная трактовка легендарных сюжетов. Он сложился еще в античном искусстве, а в эпоху Возрож­дения достиг расцвета. 42. Живопись – вид изобразительного искусства, произведения которого создаются с помощью красок, наносимых на какую-либо поверхность. Живопись – важное средство ху­дожественного отражения и истолкования действительности, воздействия на мысли и чувства зрителей, обладает существенным социальным содержанием и разнообразными идеологиче­скими функциями. 43. Закон культурологический – теоретическое выражение связи (отношения) меж­ду явлениями, процессами, которая является объективной существенной, всеобщей, необхо­димой для обеспечения внутреннего единства, устойчивости и последовательности развития культуры в целом или ее отдельных составляющих. 44.Игровая природа искусства — форма игровой деятель­ности, каким является художе­ственное творчество, произведе­ние искусства, основанные на вымысле, свободной игре вооб­ражения (И. Кант). 45. Идеал (фр. ideal, от гр. idea – идея, понятие, представление) – совершенство; совер­шенный образец чего-либо; высшая цель стремлений, деятельности. 46. Идея (от гр. idea – понятие, представление) – форма отражения в мышлении явле­ний объективного мира в связи с желаниями, стремлениями людей. Идея включает в себя со­знание цели и направленность дальнейшего познания и преобразования мира. Она может быть прогрессивной или реакционной. Овладевая сознанием масс, идеи становятся матери­альной силой. Безыдейность означает бесцельность существования, потерю человеком самого себя. 47. Изобретение – новое и обладающее существенными отличиями техническое ре­шение задачи в любой области народного хозяйства, социально-культурного строительства или обороны, дающее положительный эффект. Право на изобретение удостоверяется автор­ским свидетельством или патентом. 48. Икона (от гр. eikōn – изображение, образ) – в православии и католицизме – изобра­жение Бога, святого (святых), являющееся предметом религиозного поклонения. 49. Импрессионизм (фр. impressionisme, от impression – впечатление) – направление в искусстве последней трети XIX – начала XX в.; наиболее полное выражение получило во французской живописи. Стремясь запечатлеть реальный мир в его подвижности и изменчивости, добиться живой достоверности изображения, воссоздать единство человека и окру­жающей Среды, импрессионисты-живописцы разработали систему пленэра; они писали раз­дельными мазками “чистого цвета” (т. е. не применяли смешанных красок), точно воссоздали рефлексы двухцветные и цветные тени. В музыке, скульптуре, литературе, театре импрессио­нисты разрабатывали способы передачи впечатления как основного аспекта всякого пред­ставления, переживания и мысли. 50. Индивидуализация – оборотная сторона социализации, социально-культурный процесс накопления личностью особенного, уникального опыта, рост ее масштаба, творче­ского потенциала, универсальности, самостоятельности свободы и ответственности. Мерой индивидуализации является личный вклад в культуру. 51. Индивидуальность – отдельная личность как обладатель неповторимой сово­купности человеческих качеств и свойств, проявляющихся в творчестве и общении. 52. Инженер (фр. ingenieur) – специалист в какой-либо области техники с высшим тех­ническим образованием. 53. Интеллигенция (от лат. intelligens (intelligentis) – знающий, понимающий, разум­ный) – общественный слой людей, профессионально занимающихся умственным, преимуще­ственно сложным творческим трудом, обеспечивающих преемственность и рост культуры (работники науки и искусства, юристы, учителя, инженеры, врачи, журналисты и др.). 54. Иррационализм (от лат. irationalis – неразумный) – направление в философии, от­рицающее возможности разума в процессе познания и преобразования действительности, признающее основным видом познания откровение, веру, волю, интуицию или другие внемыслителные аспекты духовной жизни. На практике иррационализм фиксируется формулой “хотели как лучше, а получилось как всегда”. 55. Искусство – специфическая форма духовного освоения мира человеком, в которой формируются и развиваются его способности творчески преобразовывать окружающий мир и самого себя по законам красоты. Возникает в процессе труда. Основные особенности: 1) его способность объединять в себе все те формы общественной деятельности и познания, где проявляется человеческое отношение индивида к действительности и к самому себе; 2) отра­жение этой действительности в художественных образах. Исторически развивается как си­стема конкретных видов искусства (музыка, живопись, позже архитектура, кино и т. д.). 56. Ислам (ар.покорность) – одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая в VII в. в Аравии. Основателем ислама считается Мухаммед, которого, по преда­нию, Аллах избрал своим “посланником” пророком. Вероучение ислама изложено в Коране; ислам распространен преимущественно в странах Среднего и Ближнего Востока, Северной Африки, Юго-Восточной Азии, то же, что мусульманство. 57.Историческая периодизация культуры - разделе­ние истории культуры на опреде­ленные временные отрезки. Пери­одизация основывается на определенном принципе (форма-ционном, цивилизационном, ре­лигиозном и т.д.) и является ко­личественно-временной характе­ристикой культуры. 58. Иудаизм (соб.) – религия, распространенная преимущественно среди евреев; воз­никла в конце 2-го тысячелетия до н. э.; является монотеистической с культом бога Яхве; иудаизм – государственная религия Израиля. 59. Канон (от гр. kanōn – правило, предписание) – 1) правило, положение какого-либо направления, учения; то, что твердо установлено, стало традиционным и общепринятым; 2) совокупность книг Библии, признаваемых церковью “богодухновенными”, священное писа­ние; 3) догмат, обряд или правило, установленное и узаконенное церковью; 4) в искусстве – совокупность художественных приемов или правил, которые считаются обязательными в ту или иную эпоху, а также произведение, служащее нормативным образцом; 5) в музыке: а) му­зыкальная форма, в которой все голоса исполняют одну и ту же мелодию, но начинают ее разновременно в строгой последовательности друг за другом: каждый последующий голос вступает раньше, чем окончилась мелодия предыдущего голоса (вид имитации); б) большая хоровая композиция (в православной церкви). 60. Карнавал (фр. carnaval, от ит. carnevale) – народный праздник под открытым не­бом, сопровождающийся уличными шествиями, танцами, маскарадами, театрализованными играми и т. д.; первоначально карнавалы проводились в Италии. 61. Категория (гр. kategoria) – понятие, отражающее наиболее существенные свойства и отношения предметов, явлений объективного мира в целом (материя, время, про­странство, движение, причинность, качество, количество и т. д. – категории философии) или его частей, изучаемых отдельными науками (материальное, духовная культура, социальное исследование, ценность, традиции и т. д. – категории культурологии). 62. Католицизм (от гр. katholikos – всеобщий, вселенский) – одно из основных на­правлений в христианстве (наряду с православием и протестантизмом), оформившееся в ре­зультате раскола христианских церквей в XI в. 63. Классика (лат. classicus – первоклассный, образцовый) – образцовые, выдающиеся, общепризнанные произведения литературы и искусства, имеющие непреходящую ценность для национальной и мировой культуры. 64. Классицизм (лат. classicus – первоклассный, образцовый) – художественный стиль и направление в европейской литературе и искусстве XVII- начала XIX в., одной из важных черт которых являлось обращение к образам и формам античной литературы и искусства как идеальному эстетическому образцу. 65. Компьютеризация (англ. computer, от лат. computare – считать, вычислять) – ши­рокое внедрение компьютеров в различные сферы человеческой деятельности (например, для проведения научных исследований, управления различными производственными процесса­ми, обучения, диагностирования). 66. Конструктивизм (от лат. constructio – построение) – направление в искусстве XX в., преемственно связанное с кубизмом и футуризмом и породившее свой художественный стиль, сказавшийся в советской архитектуре, живописи, прикладном искусстве и поэзии 20-х – начала 30-х гг.; основной установкой конструктивизма было сближение искусства с практи­кой индустриального быта по линии формы: геометризация контуров и обнажение техни­ческой основы строительства в архитектуре, функционально оправданное конструирование в прикладном искусстве, стилизация документов и воспроизведение производственных ритмов в поэзии и т. д. 67. Контекст (от лат. contextus – тесная связь, соединение) – законченный в смысло­вом отношении отрывок письменной или устной речи, в пределах которого наиболее точно выявляется значение отдельных входящих в него слов, выражений и т. д. 68. Конформизм (от позднелат. conformis – подобный, сходный) – приспособленче­ство, пассивное принятие существующего порядка, господствующих мнений и т. п.; отсут­ствие собственной позиции, некритическое следование общим мнениям, тенденциям, автори­тетам. 69. Конфуцианство – философско-этическая система, разработанная в V в. до н. э. древнекитайским мыслителем Конфуцием (Кун-цзы); одна из китайских религий, отстаи­вающая незыблемость установленных небом общественных порядков, социального нера­венства; строго требует выполнения обрядов, почитания предков, совершения жертвоприно­шений. 70. Коран (араб. “чтение вслух”),священная книга, в которой изложены ключевые догмы и положения мусульман­ской религии, мусульманские мифы и нормы права. 71. Кремль – (до XIV в. детинец), центральная часть древнерусских городов, обнесен­ная крепостными стенами с башнями; комплекс оборонительных, дворцовых и церковных сооружений. Кремль располагался на высоких местах, обычно на берегу реки или озера и был ядром города, определял его силуэт и планировку. Кремли сохранились в Новгороде, Пскове, Туле, Нижнем Новгороде, Смоленске, Москве и других городах. 72. Культ (от лат. cultus – почитание) – 1) один из обязательных элементов любой ре­лигии, выражающийся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и ве­рующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы; 2) преклонение перед кем-либо, чем-либо, почитание кого-либо, чего-либо; чрезмерное возвеличивание кого-либо, чего-либо (культ личности, культ творчества, культ наживы, культ праздности и т. д.). 71. Культура (лат. cultura) – 1) основное понятие культурологии, обозначающее, во-первых, все то, что создано самим человеком в отличие от созданного природой. Этим опре­делением фиксируются внешние границы культуры и ее источник – целесообразная деятель­ность. Поскольку в культуре субъектом, объектом и конечным продуктом выступает сам че­ловек как ценность всех ценностей, постольку культуру можно назвать производством исто­рически определенного типа человека; 2) в социально-историческом смысле – господствую­щий способ накопления и передачи от поколения к поколению созидательного опыта (наследия) – первобытная культура, феодальная, буржуазная и др.; 3) конкретно-системный способ воспроизводства (культивирования) определенных человеческих качеств, свойств и их комплексов (профессиональная, эмоциональная, интеллектуальная, физическая, экологиче­ская и т. д.); 4) мера усвоения личностных достижений человечества и способ их применения в творчестве и общении. 71.“Культура высокая”- культура хранящая лучшие образцы деятельности человека, классические эталоны и ценности. 72.“Культура массовая” – (филос., социол.), обобщенная характеристика господ­ствующего в современном обществе типа культуры, превращенной в индустри­ально-коммерческую форму производства и распространения с помощью средств массовой коммуникации стандартизированных духовных благ. Основные черты – примитивизм изоб­ражения человеческих отношений, сведение социальных конфликтов к столкновениям “хороших” и “плохих” людей, развлекательность, сентиментальность, натуралистическое смакование насилия, секса, разжигание национальных и расовых предрассудков, культ успеха, потребительства, насаждение конформизма и т. п. имеют целью подчинение сознания масс буржуазным ценностям и образу жизни. 73.Культура рыцарская (куртуазная) – в ее основе лежит представление о служе­нии прекрасной даме, которая занимала в жизни рыцаря ничуть не менее существенное мес­то, чем его покровитель – сюзерен. Именно прекрасной даме посвящали рыцари не только свои подвиги, но и свое художественное творчество. 74.Культура и власть - сферы общественной жизни, как прави­ло, находящиеся в оппозиции друг к другу. Культура, по приро­де своей, демократична. Основ­ным инструментом власти явля­ется принуждение, подчинение, в тоталитарном обществе — на­силие. 75. Культура общения - каче­ственная характеристика обще­ния, отличающаяся высокой сте­пенью корректности, уважитель­ности, понимания партнеров. 76. Культура труда — качествен­ная характеристика деятельности человека, создающего новые или воспроизводящего существующие материальные или духовные цен­ности, отличающиеся высоким профессиональным уровнем. 77.Культура языка - качествен­ная характеристика, уровень зна­ния, степень освоения языковой системы (вербальной и невербаль­ной), способность и умения чело­века использовать данные языком 78.Культурная политика -научно обоснованная деятель­ность государства, направленная на поддержание и развитие куль­туры. 79.Культурная революция - радикальная смена ценностных ориентации в сфере культуры, обусловленная, как правило, со­циально-политическими, идеоло­гическими катаклизмами. 80.Культурная услуга - дея­тельность, в результате которой со­здается продукт, способный удов­летворить различные духовные потребности общества и опреде­ленных его представителей (про­изведения искусства, деятельность учреждений культуры и т.д.). 81.Культурный код эпохи (фр. code) — система символичес­ких смыслообразующих знаков, концептуально емко выражающая основные характеристики куль­турной эпохи, наиболее ярких черт эпохи (средневековый храм, Возрождение — идея универсаль­ности человека, Богочеловек). 82.Культурология — философ­ская наука, изучающая наиболее общие закономерности возникно­вения, исторического развития, функционирования и трансформа­ции культуры как системы духов­ных и материальных ценностей. 83.Контркультура - частный случай субкультуры, имеющий ярко выраженный оппозицион­ный характер к общепризнанным духовным ценностям и более все­го к господствующему типу офи­циальной культуры. 84.Космополитическое в культуре — различного рода явления, процессы, ценности, относящиеся к сфере культуры, но лишенные определенно выра­женных признаков национально­го своеобразия. Явление, весьма характерное для культуры и ис­кусства модернизма и постмодер­низма. 85. Литургия (гр. leiturgia) – 1) некоторые виды государственных повинностей; 2) христианское церковное богослужение (у православных – обедня, у католиков – месса). 86. Личность (от лат. persona – маска, роль актера) – термин, обозначающий социаль­ный тип человека как продукта и носителя исторически определенной культуры и выпол­няющего определенные функции в системе сложившихся общественных отношений. Лич­ность является единичным воплощением культуры, конкретным выразителем всей совокуп­ности общественных отношений. 87.Мандала (древнеинд.-круг,диск),в буддийской мифологии один из важнейших сакральных символов; геометрическая схема вселенной с иерархическим расположением в ней буддийских святых. 88.Маргинал, маргинальность (лат. marginalis — распо­ложенный на границе, у края) — человек, не принадлежащий ка­кой-либо определенной нацио­нальной культуре, находящийся за ее пределами, на пересечении разных культур. 89.Маргинальная культура (лат. marginalis — расположенный у края, на границе) — вненаци­ональная по своим художествен­но-эстетическим характеристи­кам. 90.Материальная культура - совокупность опредмеченных ду­ховных ценностей. Вещный мир в той мере входит в сферу культу­ры, в какой является носителем и выразителем духовных ценнос­тей. Предметы, ограниченные функционально-утилитарным на­значением, строго говоря, соб­ственно к культуре отношения не имеют. (В частности, здания, не отличающиеся архитектурными достоинствами.) 91.Менталитет, ментальность (лат. тепs — ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) — относительно устойчивые харак­терные особенности сознательно-бессознательного мировосприя­тия и поведения, обусловленные глубинными национально-исто­рическими культурными традици­ями. 92.Методология изучения культуры — совокупность ме­тодов, способов, приемов, под­ходов, принципов, применяемых в процессе исследования генези­са типологии культуры, конкрет­но-исторических, национальных и др. форм ее существования. Культурология, будучи областью интегративного знания, широкоиспользует методы гуманитарных наук. 93. Метод (гр. methodos) – образ мышления, способ преобразования мира, образ дей­ствия. 94. Меценатство (от имени древнеримского политического де­ятеля и писателя I в. до н. э. Гая Цильния Мецената, советника им­ператора Августа. Меценат покро­вительствовал кружку поэтов, в который входили Вергилий, Гора­ций и др., оказывал им матери­альную помощь и использовал их творчество в интересах импе­рии) — имеет узкое и широкое значения. В первом случае пони­мается как бескорыстная поддер­жка подлинного искусства. Во вто­ром — материальная поддержка искусства, но с целью получения вторичного результата (полити­ческого, экономического, идео­логического, представительского и пр.). М. изначально трактовалось как “жертвоприношение” частно­го лица. 95. Мировоззрение – комплекс представлений человека о себе и о мире, единство зна­ния, оценки и жизненной позиции (мироустановки), совокупность его нравственных, фило­софских, политических и иных ценностных представлений, реализующихся в делах и поступ­ках человека. Высшей формой мировоззрения является научная философия, которая способ­ствует формированию творческого мышления и открывает самый короткий и правильный путь к овладению богатством духовной культуры. 96. Мистерия (от гр. mysterion – тайна, таинство) – 1) мистерии у древних греков и римлян, у народов Древнего Востока – тайные религиозные обряды, к участию в которых до­пускались только посвященные (наиболее известны Элевсинские таинства в Греции); 2) вид средневекового европейского религиозного представления: вольные, обычно стихотворные инсценировки библейских эпизодов, разыгрывавшиеся на площадях во время религиозных празднеств. 97. Миф (гр. mythos – сказание, предание) – 1) сказание, передающее представления древних народов о происхождении мира, о явлениях природы, о богах и легендарных героях; 2) вымысел. 98. Михраб (араб.-святилище), в культовых зданиях ислама священная стрельчатая плоская арка или ниша в стене киблы, к которой молящийся должен быть обращен лицом. 99. Модернизм (фр. modernisme) – 1) общее название направлений в искусстве и лите­ратуре XX в., для которых характерны отрицание традиционных форм и эстетики, опора на условность стиля, поиск новых эстетических принципов, разрыв с реализмом; 2) одна из форм приспособления религии к новым условиям ее существования; модернизм пересматри­вает устаревшие традиционные религиозные представления и понятия, вступившие в очевид­ное противоречие с новыми научными представлениями верующих, с их изменившимся со­знанием. 100. Монумент (лат. monumentum, от monere – напоминать) – архитектурное или скульптурное сооружение в память выдающегося события или лица; памятник. 101. Натурализм (фр. naturalisme, от лат. natura) – 1) направление в искусстве послед­ней трети XIX в., оформившееся во Франции во 2-й половине XIX в.; для натурализма харак­терно тщательное и бесстрастное воспроизведение потока жизни; в отличие от реализма на­турализм утверждал всесилие грубой будничной реальности и подсознательных импульсов человека; 2) в широком смысле – внешнее правдоподобие, фотографическое копирование жизненных явлений, их протокольное описание без критического отбора, социально-философского осмысления и художественного обобщения. 102. Наука – 1) сфера деятельности людей по производству нового знания и подготовке его к использованию в практической деятельности (фундаментальные, поисковые, приклад­ные исследования и разработки); 2) совокупность организаций и учреждений, осуществляю­щих научную и научно-вспомогательную деятельность; 3) форма культуры: сфера взаимона­учения людей, онаучивания их сознания, превращения научных идей и методов в производи­тельные и потребительные силы общества, в составной элемент быта общественных индиви­дов. 103. Нирвана (санскр.угасание) – центральное понятие в буддизме и джайнизме означающее ко­нечную цель стремлений человека: в буддизме-психологическое состояние полноты внутреннего бытия отсутствие желаний; в джайнизме – совершенное состояние души. Освобождение от бесконечной цепи рождений и смертей(сансары) 104. Ноосфера (гр. noos – ум, разум + гр. sphaira – шар) – новое эволюционное состоя­ние биосферы, при котором разумное начало становится предпосылкой глобальной деятель­ности человечества, всеобщий общественный интеллект, основу которого составляет наука и организация, обеспечивают гармонизацию связей и отношений в системе “Природа – Обще­ство – Человек”. 105. Образ – субъективная форма отражения материального мира. По содержанию образ соответствует своему объекту, но лишь как приближенная копия его. В образе отра­жается как единичное, так и всеобщее, проявляющееся в особенном, что в целом характери­зует духовный мир человека и общества. 106. Обряд – традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни и производственной деятельности человеческого коллектива. Обряды, связанные с рождением, свадьбой, смертью, называемые семейными; сельскохозяйственные и другие обряды – кален­дарными. 107 . Общество – это не сумма индивидов, а совокупность связей и отношений, в ко­торых они находятся по отношению друг к другу и природе в процессе совместного произ­водства собственной материальной жизни. Этот процесс складывается из двух частей: преоб­разования объекта (природы) – (производство вещей) и преобразования субъекта (человека) – производства творческих человеческих сил. Поскольку эти два вида производства неразрывно связаны, постольку общество – одновременно и субъект экономики, и субъект воспроизвод­ства самого себя, людей исторически определенного типа (культура). 108 . Объект (от лат. objectum – предмет) – 1) существующий вне нас и независимо от нашего сознания внешний мир, являющийся предпосылкой жизнедеятельности субъекта (человека); 2) то, на что направлена деятельность человека; 3) в культуре объектом воздей­ствия выступает сам человек. 109. Объективация – воплощение, выражение чего-либо субъективного в объектах доступных восприятию и практическому использованию. То, что существовало в форме цели, стало продуктом целесообразной деятельности. 110. Опредмечивание и распредмечивание – категории культурологии, выражаю­щие характерные особенности практической деятельности человека; опредмечивание – про­цесс перехода и воплощения человеческих знаний и способностей в предмет, благодаря чему он становится общественным по своей природе, предметом культуры; распредмечивание – переход от предмета в сферу и форму человеческой деятельности, формирование деятельных способностей, знаний, навыков субъекта под воздействием предметов и форм культуры. 111. Орнамент (от лат. ornamentum – украшение) – узор, состоящий из ритмически упорядоченных элементов; предназначается для украшения различных предметов, архитек­турных сооружений, произведений декоративно-прикладного искусства и т. п. 112. Отчуждение – процесс превращения различных форм человеческой деятельности и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему; вы­ражение бессилия человека перед такими силами как рынок, государство, частная собствен­ность и др. В философской мысли XX в. отчуждение в основном связывается с процессами дегуманизации современного общества, ведущими к “обесчеловечению” личности. 113. Оценка – установка ценности какого-либо явления или объекта. Представляет со­бой заключительный этап процесса восприятия и осознавания результата деятельности, при котором явление оценивается в различных аспектах (теоретическом, практическом, экономи­ческом, эстетическом, нравственном и др.). Культурологическая оценка выявляет жизне-смысловое значение явления для человека и человечества. 114.Пагода (португ).бхагават( санскр. –священный), бао-та(кит. –башня сокровищ),в буддийской архитектуре стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии многоярусная мемориальная башня-реликварий. Имеет нечетное число ярусов.Возводились в честь деяний святых, знаменитых паломников, а так же в ознаменование важнейших событий связанных с буддизмом. 115. Паломничество (от лат. palma – пальма) – странствие верующих к “святым мес­там” (у христиан в Иерусалим, Рим, у мусульман в Мекку и др.) в надежде на помощь. На­звание по обычаю христианских паломников привозить из Палестины пальмовую ветвь. 117. Пантеон (гр. pantheion – место, посвященное всем богам) – 1) у древних греков и римлян – храм, посвященный всем богам; 2) совокупность всех богов того или иного культа; 3) усыпальница выдающихся людей. 118. Перфоманс (англ. performance – представление) – одно из авангардных, чисто экспериментальных направлений в современной культуре. Используя свое тело и тела своих коллег, костюмы, вещи и окружение, художник ведет своеобразный диалог со зрителем. Это определенный символический ритуал, игра по четким правилам. Перфоманс иронизирует над духовной убогостью повседневной жизни, над лицемерными традициями, ханжескими нормами морали. Раз исполненный, перфоманс не повторяется, а зрители знакомятся с ним по фотографиям, кино и видеосъемке. Одним из ярких представителей перфоманса в России является А. Бартенев. 119 . Племя – тип этнической общности и социальной организации эпохи первобытно­общинного строя. Характерны: кровнородственная связь между его членами, деление на ро­ды и фратрии, общность территорий, некоторых элементов хозяйства, самосознания и само­названия, обычаев и культов, для позднего этапа – самоуправление, состоящее из племенного совета, военных и гражданских вождей. Образование союзов племен, завоевания и переселе­ния вели к смешению племен и возникновению более крупных общностей – народностей. Пе­режитки племенных организаций сохраняются у некоторых народов и в классовом обществе. 120. Полифония (гр. polyphōnia) – музыкальная, иначе контрапункт – вид многоголо­сия, основанный на одновременном гармоническом сочетании и развитии двух или несколь­ких самостоятельных мелодических линий (голосов). 121 . Поп-арт (англ. pop art, от popular art – популярное, общедоступное искусство) – поп-искусство – направление в изобразительном авангардистском искусстве, возникшее во 2-й половине 50-х гг. XX в., использующее реальные предметы, изображения, рекламу, упаков­ку товаров и т. д., вырванные из их естественного бытования, для создания произвольных комбинаций. 122 . Поп-музыка (англ. pop music, от popular music – популярная, общедоступная му­зыка) – обозначение разных стилей и жанров развлекательной эстрадной музыки XX в. 123. Постмодернизм – характеристика современной культуры, связанная с фунда­ментальными сдвигами в формах мышления и в направлении исследовательских интересов. Постмодернизму присуща критика проекта Просвещения, рациональности, разума. 124 . Православие – одно из трех основных (наряду с католицизмом и протестантиз­мом) христианских направлений. Раскол христианской церкви на западно-католическую и восточно-православную имел своей отдаленной исторической предпосылкой раскол Римской империи на Западную (Рим) и Восточную (Византия), происшедший еще в конце IV в. Окон­чательно этот раскол оформился в середине XI в. Богословские, идеологические основы пра­вославия складывались в VIII-XI вв. В отличие от католицизма православие обращено не к индивиду, а к “собору”, т. е. к сверхличной всеобщности церкви. Истина в православном учении дается человеку как “благодать”, она переживается не столько разумом, сколько “сердцем”. Истоки христианско-православной философии в России восходят к XV в. 125 . Прагматизм (гр. pragma – дело, действие) – разновидность буржуазной культуры, основанная на субъективно идеалистических взглядах, согласно которым все, что приносит на практике личную выгоду, то и есть истинно человеческое существование. 126. Праздник – общественные события торжественного характера, выделенное из по­вседневности и проводимое в свободное от работы время. Возникли в глубокой древности и были частью культа главнейших богов. Большинство праздников было приурочено к опре­деленным датам, а некоторые назначались по мере надобности. Праздники часто сопро­вождались жертвоприношениями, торжественными процессиями и театральными представ­лениями. Выделяют праздники религиозные и государственные. 127. Производство материальное – процесс создания материальных благ. Пред­ставляет естественное условие человеческой жизни и материальную основу других видов дея­тельности. Две стороны производства: производительные силы и производственные отноше­ния образуют способ производства, определяющий характер данного общества. 128. Принцип (от лат. principium – основа, начало) – 1) основное, исходное положение какой-либо теории, учения и т. д.; руководящая идея, основное правило деятельности; 2) внутреннее убеждение, взгляд на вещи, определяющие нормы поведения; 3) основа уст­ройства, действия какого-либо механизма, прибора, установки. 129. Просвещение – течение в области культурной и духовной жизни, ставящее себе целью заменить воззрения, основывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований человеческого разума и могут выдержать критику со стороны каждого индивида в отдельности. 130. Протестантизм (от лат. protestans (protestantis) – возражающий, несогласный) – одно из основных направлений в христианстве, возникшее в ходе Реформации XVI в. как протест против римско-католической церкви; объединяет множество самостоятельных тече­ний, церквей и сект (лютеранство, кальвинизм, англиканство, баптизм, адвентизм, методизм и др.); протестантизм распространен главным образом в США, Великобритании, скандинав­ских странах, Швейцарии, Канаде, в странах Прибалтики. 131. Психика (от гр. psychikos – душевный) – 1) функция мозга, сущность которой за­ключается в отражении действительности в виде ощущений, восприятии, представлений, мыслей, чувств, воли и прочего; определяет качественное своеобразие поведения животных и человека; высшая форма психики, возникшая в процессе общественного труда и связанная с развитием речи, – человеческое сознание; 2) духовная организация человека, совокупность его душевных качеств, душевный склад. 132. Психоанализ (от гр. psyche – душа + гр. analysis – разложение, расщепление) – разработанный 3. Фрейдом в конце XIX – начале XX в. метод лечения психических заболева­ний, а также комплекс гипотез и теорий, объясняющих роль бессознательного в жизни чело­века и развитии человечества. 133. Пуританство (англ. puritan, от лат. purus – чистый) – образ жизни, для которого характерны крайняя строгость нравов, аскетическое ограничение потребностей, протест про­тив какой бы то ни было роскоши и удобств, патриархальное отношение к вопросам семьи и брака. 134. Рационализм (фр. rationalisme, от лат. rationalis – разумный) – 1) философское на­правление, признающее (в противопоставление эмпиризму) разум решающим источником истинного знания; 2) рассудочное отношение к жизни; 3) архитектурное направление XX в., представители которого используют современные строительные материалы и индустриаль­ные методы строительства для создания наиболее рациональных (т. е. целесообразных, эко­номичных и выразительных в своей подчеркнутой простоте) конструктивных, планировоч­ных и архитектурно-художественных решений; для архитектуры рационализма характерны четкие, лаконичные геометрические формы. 135. Реализм (от позднелат. realis – вещественный) – 1) направление в литературе и ис­кусстве, ставящее себе задачей дать наиболее полное, адекватное отражение действитель­ности; 2) наивный реализм – естественное, стихийное, основанное на повседневном опыте и практике убеждение каждого человека в том, что вещи, мир существуют независимо от нас, от наших ощущений, от нашего сознания, в том виде, как мы их воспринимаем; 3) схоласти­ческий реализм – направление в средневековой схоластике (противоположно ламинализму), признававшее объективную реальность общих понятий – универсалий, существующих неза­висимо от отдельных вещей; 4) критический реализм – философское течение в европейской мысли конца XIX – середины XX в., представители которого, критикуя философские учения, сводящие предмет познания к опыту, в частности концепции субъективного идеализма, на­стаивали на принципиальном различии предмета познания и его познавательного образа, который является результатом не отражения, а символизации реальности в сознании челове­ка; критический реализм внутренне неоднороден, в нем сочетаются элементы естественнона­учного материализма и идеализма; критический реализм внес вклад в конкретный анализ ме­ханизмов познания, в теорию истинного знания; 5) социалистический реализм – творческий метод литературы и искусства – эстетическое выражение социалистически осознанной кон­цепции мира и человека, изображение жизни в свете социалистических идеалов; 6) научный реализм – общее название ряда учений, развивавшихся в европейской философии и отличав­шихся антиинструментализмом и антиконвенционализмом в трактовке научного знания и его соотношения с объективной реальностью; согласно научному реализму, научные иссле­дования являются единственным средством достижения истинного знания; 7) ясное понима­ние и учет условий действительности при осуществлении чего-либо. 136. Культурная революция – коренной переворот в общественных отношениях, обеспечивающих скачок в деле воспроизводства сущностных сил человека, в развитии науки, образования, искусства и т. д. (неолитическая революция, изобретение письменности, книго­печатания, урбанизация, электронизация, кибернетизация и т. д.) и, связанные с ними преоб­разования форм межиндивидуального общения и быта. 137. Религия (лат. religio) – 1) одна из форм общественного сознания – совокупность духовных представлений, основанных на вере в существование бога или богов, в сверхъесте­ственные силы, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ); 2) од­но из направлений такого общественного сознания, та или иная вера, вероисповедание, на­пример, христианская религия, мусульманская религия. 138.Религиозная вера - вера в реальное существование в Бога, в том числе как некой абстракт­ной идеи, наделенной определен­ными качествами, свойствами и связями; в возможность творения Им мира, духовного общения с Ним, реальность мифологических событий, наличие авторитетов. 139.Религиозная деятельность — часть общественной ду­ховной деятельности. Р. д. диффе­ренцируют на внекультовую и культовую. Внекультовая деятель­ность может выступать в предмет­но-практической, духовно-практи­ческой и духовно-теоретической формах. Предметно-практическая деятельность — производство средств религиозного культа (ико­ны, свечи, кресты...). Духовно-практическая религиозная деятель­ность — миссионерство, препода­вание богословских дисциплин. Менеджментная деятельность в религиозных организациях, рели­гиозная пропаганда в СМИ, в се­мье. Духовно-теоретическая, вне-культовая деятельность по проду­цированию религиозных идей, систематизации и интерпретации богословских текстов, их коммен­тирование и разъяснение. Культо­вая форма Р. д. связана с удовлет­ворением верующими их религи­озных потребностей. 140. Ренессанс (от фр. renaissance – возрождение) – 1) Возрождение – период в куль­турном и идейном развитии ряда стран Европы (в Италии XIV-XVI вв., в других странах -XV-XVI вв.), наступивший после средневековья; в противовес католическому церковному миросозерцанию и узкой схоластической науке средних веков, эпоха Возрождения породила жизнеутверждающее, гуманистическое мировоззрение, создала замечательные образцы реа­листического искусства; эпоха Возрождения ознаменовалась великими открытиями и изоб­ретениями, а также пробуждением (“возрождением”) интереса к литературе и искусству Древней Греции и Рима; крупнейшие деятели науки, литературы и искусства того времени: Петрарка, Бокаччо, Коперник, Джордано Бруно, Микеланджело, Рафаэль, Леонардо да Вин­чи и многие другие; период подъема, расцвета в развитии чего-либо; 2) архитектурный стиль того времени, сменивший готический и воспринявший элементы греко-римской архитектуры. 141. Роботизация – развитие автоматизации производства на основе промышленных роботов. 142. Рококо (фр. rococo) – стиль в архитектуре и декоративном искусстве, возникший в начале XVIII в. и особенно развившийся во Франции при Людовике XV; отличается причуд­ливой асимметричной орнаментацией и изяществом форм. 143. Секуляризация духовного мира (от ср.-лат. saecularis – светский) – 1) обраще­ние церковной и монастырской собственности в собственность светскую; 2) изъятие чего-либо из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому, например, се­куляризация школьного преподавания; 3) освобождение от церковного влияния (в обще­ственной и умственной деятельности, в художественном творчестве). 144. Семиотика (от гр. semeiotike – учение о знаках) – иначе семиология – 1) общее на­звание комплекса научных теорий, изучающих различные свойства знаковых систем (естественный, разговорный язык, языки программирования, физическая и химическая сим­волика, логические и математические исчисления и т. п.); основные аспекты семиотики: синтактика, семантика и практатика; 2) медицинский раздел диагностики, изучающий признаки болезней. 145. Семь чудес света – в представлении античного общества наиболее прославлен­ные достопримечательности: древнеегипетские пирамиды; храм Артемиды в Эфесе, около 550 г. до н. э.; Мавзолей в Ганикарнасе, середина IV в. до н. э.; террасные, так называемые висячие сады Семирамиды в Вавилоне, VII в. до н. э.; статуи – Зевса в Олимпии, около 430 г. до н. э., Гелиоса в Родосе (так называемый Колосс родосский), около 292-280 гг. до н. э.; маяк в Александрии, около 280 г. до н. э. 146. Синкретизм (от гр. synkretismos – соединение, объединение) – 1) слитность, не­расчлененность, характеризующая первоначальное, неразвитое состояние чего-либо, напри­мер, синкретизм первобытного искусства, в котором пляска, пение и музыка существовали в единстве, нерасчлененно; 2) смешение, неорганическое соединение разнородных элементов, например, в философии – сочетание противоречивых, несовместимых воззрений, в религии -различных культов религиозных систем. 147. Символизм (фр. symbolisme) – направление в европейском и русском искусстве конца XIX – начала XX в., в поэтике и эстетике которого основным был символ, выражаю­щий связи объектов и явлений и отражающего их сознания, отсюда ассоциативность, иноска­зания, особая роль контекста в творческом методе символистов. 148.Симулякр (фр. simulacre-“подобие, видимость,призрак”)– образ отсутствующей действительности, правдоподобное подобие, лишенное подлинника, поверхностный, гиперреалистический объект, за которым не стоит какая-либо реальность. Учение о симулякрах разработал Ж. Бодрийар. Cимулякр — это псевдовещь, замещающая “агонизирующую реальность” постреальностью посредством симуляции, выдающей отсутствие за присутствие, стирающей различия между реальным и воображаемым. Он занимает в неклассической постмодернистской эстетике то место, которое принадлежало в традиционных эстетических системах художественному образу. Если образность связана с реальным, порождающим воображаемое, то симулякр генерирует из чистой фантазии и хаотично соединенныхфрагментов культуры прошлого материал для создания форм массовой культуры и посмодернистского искусства. 149. Сионизм (по названию холма Сион близ Иерусалима) – идеология и обществен­ное движение, возникшее в конце XIX в. и провозгласившее своей целью возрождение еврей­ского национального самосознания и создание еврейского государства в Палестине; включа­ет ряд течений – социалистических, либеральных, националистических. 150. Система (от гр. systema – целое, составленное из частей; соединение) – 1) множе­ство закономерно связанных друг с другом элементов (предметов, явлений, взглядов, прин­ципов, знаний и т. д.), представляющее собой определенное целостное образование, един­ство. Различают неорганическую и органическую целостности. Культура относится к орга­ническим системам высшего порядка. 151. Скоморохи – странствующие актеры в Древней Руси, выступавшие как певцы, острословы, музыканты, исполнители сценок, дрессировщики, акробаты. Известны с XI в. Особую популярность получили в XV-XVII вв. Подвергались гонениям со стороны церкви и гражданских властей. 152. Славянофильство – направление русской общественной и философской мысли 40-50-х гг. XIX в., выдвинувшее и обосновывавшее идею особой, мессианской роли России и других славянских стран в мире. Славянофильство выступило как антипод западничеству. 153. Собор – 1) собрание светских и духовных чинов для совета и решения важных дел в России XVI-XVII вв. (Земский собор, Вселенский собор); 2) крупный христианский храм, где богослужение совершает священнослужитель высокого сана (например, Парижской Бо­гоматери собор). 154. Сословие – группа людей, которые связаны общностью нравов и обычаев и пре­тендуют на официальное признание, выражаемое определенным способом. 155. Софизм (гр. sophisma) – ложное по существу умозаключение, формально кажу­щееся правильным, основанное на преднамеренном, сознательном нарушении правил логи­ки. 156. Соц-арт – одно из течений русского искусства 60-70-х гг. XX в. Оно появилось как реакция русских художников на американский поп-арт, проникавший в страну посред­ством многочисленных репродукций. Соц-арт стал первой попыткой сопоставления двух принципиально различных систем ценностей. В основе поисков московских художников ле­жали традиции русского авангарда. Первым представлением этого течения стала серия кар­тин московских художников В. Комара и А. Меланида, работавших вместе. Это были полот­на “Пачка сигарет”, “Лайка”, “Двойной портрет”, “Встреча Солженицына с Беллем на даче у Ростроповича”. 157. Социализация (от лат. socialis – общественный) – 1) процесс становления лич­ности, усвоения знаний, ценностей и норм, присущих данному обществу, социальной общ­ности, группе. 158.Социология культуры —наука, изучающая культуру с точ­ки зрения социальной природы: ее происхождения и функциони­рования на уровне общественных институтов. 159.Спонсорство —деятельность юридических лиц, т.е. организа­ций, по предоставлению денеж­ных субсидий, оказанию услуг, проведению работ в обмен на рек­ламу данной организации или ее товаров. 160.Субкультура (лат. sub ~ “под) — специфическая форма культуры, основанная на иерар­хии локальных ценностей опреде­ленной социальной группы или общности (возрастной, професси­ональной, идеологической...), но­сящая по отношению к господ­ствующим духовным ценностям подчиненный характер. 161. Старообрядчество – совокупность религиозных групп и церквей в России, не принявших церковных реформ XVII в. и ставших оппозиционными или враждебными офи­циальной православной церкви. Старообрядчество делится на ряд течений (поповцы, беспоповцы, беглопоповцы), толков и согласий. 162. Стилизация – 1) подражание внешним формам какого-либо определенного сти­ля, например, стилизация под классицизм; 2) подчинение художественного изображения условно упрощенным, орнаментальным формам; стилизация обычна в декоративно-прикладном искусстве. 163. Стиль (лат. stylus, от гр. stulos – стерженек для письма) – 1) идейно и художе­ственно обусловленная общность изобразительных приемов в литературе и искусстве опре­деленного времени или направления, а также в отдельном произведении; 2) индивидуальный слог писателя; 3) функциональная разновидность литературного языка; особенности по­строения речи, словоупотребления; 4) способ осуществления чего-либо, отличающийся сово­купностью своеобразных приемов. 164. Стоицизм (по названию портика Stoa в Афинах, где учил философ Зенон, осно­ватель стоицизма) – 1) направление в античной философии, согласно которому задача мудре­ца – освободиться от страстей и влечений и жить, повинуясь разуму; римский стоицизм, в ко­тором преобладали идеалистические и религиозные воззрения и призывы к покорности судь­бе, оказал большое влияние на ранее христианство; 2) стойкость и мужество в жизненных ис­пытаниях. 165. Структурализм (лат. structura) – направление в гуманитарных науках (в лингви­стике, литературе, истории, этнографии и др.), связанное с использованием структурного ме­тода, моделирования, элементов семиотики, формализации и математизации. 166. Субъект (лат. subjectum) – 1) человек, познающий внешний мир (объект) и воз­действующий на него в своей практической деятельности; 2) человек как носитель каких-либо свойств, личность; 3) юридический субъект права – носитель прав и обязанностей; субъектом права может быть лицо физическое и лицо юридическое; 4) логическое подлежащее, предмет суждения; 5) грамматическое подлежащее. 167. Суфизм (от ар. грубая шерстяная ткань, как атрибут аскета) – мистико-аскетическое направление в исламе, возникшее в VIII-XIX вв., отрицающее мусульманскую обрядность, проповедующее аскетизм. 168 . Схоластика (от лат. scholastikos – ученый, школьный, от гр. schole – школа) – 1) средневековая религиозная философия, характеризующаяся соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; 2) бесплодное умствование; формальное знание, оторванное от жиз­ни. 169 . Сюрреализм (фр. surrealisme – буквально: сверхреализм) – сменившее дадаизм направление в авангардистском искусстве XX в., объявляющее своей задачей бесконтроль­ное, “автоматическое” воспроизведение сознания и особенно подсознания, что порождало причудливо-искаженные сочетания и сращения реальных и нереальных предметов. 170. Табу (полинез.) – 1) в доклассовом обществе система нравственных и религи­озных запретов, нарушение ко­торых, по суеверным представ­лениям древних людей, карается сверхъестественными силами. В ро­довой общине Т. регламентирова­ли важнейшие стороны жизни человека и прежде всего были направлены на соблюдение брач­ных норм (боязнь инцеста); 2) вообще – строгий запрет. 171.Танка , ламаистская икона в форме свитка с изображением на загрунтованном холсте одного или нескольких божеств. 172. Театр (гр. theatron) – 1) род искусства, особенностью которого является художе­ственное отражение явлений жизни посредством драматического действия, возникающего в процессе игры актеров перед зрителями; в ходе исторического развития определились три основные вида театра, отличающиеся специфическими признаками и средствами художе­ственной выразительности – драматический, оперный и балетный; 2) здание, где происходят театральные представления; 3) представление, спектакль. 173. Текст – (от лат. textum – связь, соединение) – 1) авторское сочинение или доку­мент, воспроизведенные на письме или в печати; 2) основная часть печатного набора – без ри­сунков, чертежей, подстрочных примечаний и т. п.; 3) слова к музыкальному сочинению (опере, романсу и т. д.); нотный текст – музыкальный материал произведения в нотной запи­си; 4) в семиотике и лингвистике – последовательность знаков (языка или другой системы знаков), образующая единое целое и составляющая предмет исследования особой науки -лингвистики текста. 174.Тип (от греч.typos-отпечаток, образец, форма)-форма, которая составляет основу ряда расхожих или родственных индивидов; экземпляр или образец, который лучше всего представляет род или вид. 175.Творчество — деятельность по созданию качественно новых ду­ховных и материальных ценнос­тей, претворение в реальность прогрессивных идей. 176.Теория — научная форма обоб­щения фактов и выявления при­сущих им свойств, установление закономерностей в какой-либо области знания. 177.Теория культуры - состав­ная часть культурологии, основ­ным принципом которой являет­ся понятийный и категориальный инструментарий, используемый при изучении культуры. 178.Техника (греч. techne — искус­ство, мастерство) — совокупность материальных средств, механиз­мов, аппаратов, создаваемых для осуществления процесса произ­водства и удовлетворения быто­вых потребностей человека. 179.Типология- метод научного познания , в основе котрого лежит расчленение систем объектови их группировкаспомощью обобщений, идеализированной модели или типа.Т. опирается на выявление сходства и различия изученных объектов , на поиск и иднтификации, а в своей теоретически развитой форме стремится отобразить строение исследуемой системы, выявить ее закономерности, позволяющие предсказывать существование неизвестных пока объектов. 180.Типология культурной политики — “патерналистс­кая”, “популистская”, “эклекти­ческая”, “социодинамическая”. Первый тип характеризуется сосредоточением нитей управле­ния в руках государства. Патер (от лат. patre — отец) — это смысло-образующий корень слова, ука­зывающий на такой тип взаимо­отношения государственных ин­ститутов и культуры, когда все предопределяется сверху. Второй тип — это тип куль­турных взаимоотношений, пост роенный на свободном доступе к культурным ценностям. Регла­ментирующее начало в этом слу­чае отодвигается на второй план. Само слово (от лат. popularis ) в переводе на русский язык озна­чает “народный”, “полезный на­роду”. Третий тип эклектически свя­зан с различными формами ин­дивидуального потребления куль­турных ценностей. Эклектика (от лат. klektikos — выбирающий), дру­гими словами, в этом типе осу­ществления культурной полити­ки нет доминирующего принци­па или, правильнее сказать, он формируется интересами множе­ственных потребителей культуры. Последний, социодинамический тип реализации культурной поли­тики ориентирован на количе­ственные потребления культурных услуг и ценностей. 181.Типология культуры - ка­чественно-содержательная характе­ристика конкретно-исторических, этнонациональных, религиозных, регионально-территориальных и других форм культуры. Типологи­ческий принцип задает исследо­вателю колею теоретического дви­жения, определяет его ракурс и вектор в отборе и выстраивании конкретного материала. Осмысле­ние типа культуры, определение его статуса, смыслового наполне­ния детерминировано основопола­гающим принципом, под углом зрения которого анализируется культурный контекст и вследствие чего выявляются наиболее общие качественные черты. 1).Антропокосмогонический тип культуры — античные формы культуры, выражающие единство природно-космического и челове­ческого начал. 2).Демократически-технотрон­ ный тип культуры — современная культура высокоразвитых цивили­заций, характеризующаяся дву­единым влиянием техники:пози­тивно-демократическое и нега­тивное. Научно-технический прогресс содействует расшире­нию социокультурного поля, при­общению к ценностям культуры широкой аудитории, благодаря совершенствованию коммуника­ционных средств. Вместе с тем развитие этого процесса усиливает диктат техники над духовным, порождая стереотипы восприятия и оценок, способствуя омассовлению культуры. 3).Индивидуально-прагматичес­кий тип культуры — система цен­ностей, сложившаяся в эпоху зре­лых буржуазных отношений, ког­да доминирующими становятся укрепления института частной собственности, прагматические интересы человека, личная ини­циатива, предприимчивость и це­леустремленность в приумноже­нии материальных благ. 4).Конкретно-исторический тип культуры — это форма бытования наиболее существенных, общих, концептуальных духовных ценно­стей. Представляется возможным выделить в современном культу­рологическом знании следующие исторические типы европейской культуры: природно-символичесий (древнейшие формы культу­ры), антропокосмогонический (ан­тичность), христианско-религиозный (средневековье), универсаль­но-гармонический (Возрождение), протестантско-реформистский (Ре­формация), рационально-норма­тивный (абсолютизм), критико-просветительский (Просвещение), романтически-утопический (роман­тизм), индивидуально-прагмати­ческий (2-я половина XIX в.), то­талитарно-бюрократический и де­мократически-технотронный, соответственно 1-я и 2-я полови­ны XX в. 5).Критико-просветительский тип культуры — культура, провозгла­шающая в качестве приоритетных высокие нравственно-просвети­тельские, демократические идеа­лы. 6).Природно-символический тип культуры — ранние формы куль­туры, характеризующиеся опредмеченностью культурных ценно­стей в природных явлениях (растворенность духа в природе, по Н. Бердяеву). 7).Протестантско-реформист­ ский тип культуры — культура, от­разившая идеи протестантизма, оппозиционного религиозно-ре­форматорского движения против консервативно-деспотической идеологии католицизма. Протес­тантизм демократизировал цер­ковные традиции, реформация заложила основы свободомыслия и правового государства. 8).Рационально-нормативный тип культуры — культура, строго под­чиняющаяся и регламентируемая господствующей идеологией аб­солютизма, преимущественно ра­циональная и нормативная. 9).Романтически-утопический тип культуры — система мировоспри­ятия, возникшая в результате ра­зочарования итогами буржуазных революций в Европе, не оправ­давшими просветительских идей совершенствования человека и общества. 10).Тоталитарно-бюрократический тип культуры — преимуществен­но официальная культура, подчи­няющаяся строгим установкам господствующей идеологии. Изна­чальный принцип самостийно-органичного развития культуры окончательно вытесняется адми­нистративно-бюрократической формой ее организации и управ­ления, вследствие чего ущемля­ется и нивелируется личностное начало. 11).Универсально-гармонический тип культуры — культура эпохи Возрождения, утверждающая иде­алы гуманизма,титанизма, чело­веческого духа, универсальности, индивидуальности, органично воспринявшая и преобразовавшая духовные ценности древнегречес­кой античности. 12).Христианско-религиозный тип культуры — культура раннего и позднего средневековья, основан­ная на христианской доктрине (в первом случае в период укорене­ния православия, а во втором — католицизма). 182.Толерантность(лат.- tolerantia-терпимость)-терпимость индивида, группы к нормам и ценностям чужой культуры 183. Техника (от гр. technike – искусная, от techne – искусство, мастерство) – 1) система искусственно созданных средств человеческой деятельности; в технике материализованы зна­ния и производственный опыт, накопленные в процессе развития общества; 2) совокупность навыков и приемов в каком-либо виде деятельности, мастерства, например, техника строи­тельная, техника музыкальная, техника стихосложения, техника спортивная; 3) отрасль науч­ного знания: общее техникознание, специальные технические науки. 184. Тотемизм (англ. totem из языка индейцев, означающее “его род”) – форма рели­гии раннеродового строя, характеризующаяся верой в сверхъестественную связь и кровную близость данной родовой группы с каким-либо тотемом, который считается родоначальни­ком и покровителем рода. 185. Труд – целесообразная деятельность человека, опосредующая обмен веществ меж­ду природой и обществом, которая включает в себя предмет труда, средства труда и саму це­лесообразную деятельность. Продуктом труда выступают измененная природа, и духовно преображенный человек. 186 . Университет (нем. Universitat, от лат. universitas (universitatis) – совокупность) -1) высшее учебное заведение, объединяющее в своем составе несколько факультетов, на которых представлена совокупность различных дисциплин, составляющих основы научного зна­ния; 2) в названиях ряда учебных учреждений по повышению общеобразовательных и науч­но-политических знаний (например, народный университет культуры). 187. Урбанизм (от лат. urbanus – городской) – 1) в искусстве XX в. – тематика, связан­ная с образом жизни большого современного города; 2) направление в градостроительстве XX в., утверждающее необходимость создания городов гигантов. 188.Универсализация- обобщение , распространение на многих. 189 . Феодализм (лат. feodum – феод, т. е. поместье, имущество, скот, деньги + владе­ние) – общественный строй, при котором крестьяне ведут самостоятельное хозяйство, но на­ходятся в личном и экономическом подчинении господствующему классу, которому они от­дают феодальную ренту; земельная собственность выражается в том, что феодал “держит” землю на правах феода, полученного от вышестоящего сеньора; права людей взаимно огра­ничены и неразрывно соединены с обязанностями; общественное сознание пронизано рели­гиозным мировоззрением; политическое господство осуществляет иерархически организо­ванное военное сословие; феодализм исторически предшествует капитализму. 190. Фестиваль (фр. festival, от лат. festivus – праздничный, веселый) – массовое празднество, показ, смотр лучших достижений искусства (музыкального, театрального, кино и т. д.). 191. Фетишизм (фр. fйtichisme) – 1) религиозное поклонение фетишам; фетишизм – общий и постоянный элемент многих религий, например, в современных религиях: поклоне­ние иконам, мощам и т. п.; 2) слепое поклонение чему-либо; 3) товарный фетишизм – в марк­систской политэкономии – порожденное условиями товарного хозяйства, основанного на частной собственности на средства производства, превратное представление о производ­ственных общественных отношениях между людьми как об отношениях между вещами (товарами); культ вещей, наделение их сверхъестественными свойствами, преклонение перед ними как перед воплощением силы, власти и господства. 193. Филармония (гр. phileф – люблю + harmonia – гармония) – I) учреждение, зани­мающееся организацией концертов и пропагандой музыкального искусства; 2) концертный зал, в котором происходят концерты, организованные этим учреждением. 194.Философия культуры -система знаний о культуре, бази­рующаяся на методологии фило­софских наук: онтологии, гносе­ологии, эстетики, этики, семи­отики, аксиологии. 195.Функции культуры - воз­можности удовлетворения духов­ных потребностей человека и об­щества. Основные Ф. к.: гуманис­тическая, аккумулирующая, компенсаторная, коммуникатив­ная, эстетическая, познаватель­ная, воспитательная, духовно-ох­ранительная, символическая. 196 . Фольклор (англ. folk-lore) – народное творчество, произведения, создаваемые на­родом и бытующие в нем (былины, сказки, частушки, пословицы, песни, танцы и т. д.). 197 . Фрейдизм – учение австрийского психиатра и психолога 3. Фрейда (Freud, 1856-1939 гг.), создателя психоанализа как метода лечения психических заболеваний; ключевые теоретические положения психоанализа были преобразованы Фрейдом в концепцию бессоз­нательного и скрытых, подавленных влечений человека, главным образом сексуальных; эта концепция легла в основу философских, исторических, психологических исследований Фрей­да и его многочисленных последователей. 198 . Футуризм (от лат. futurum – будущее) – одно из авангардистских течений в евро­пейском искусстве 10-20-х гг. XX в., отрицавшее художественное и нравственное наследие, проповедовавшее разрыв с традиционной культурой, эстетику современной урбанистической цивилизации; отсюда “динамическое”, совмещенное изображение разных стадий движения в живописи, телеграфный стиль или “высвобождение” звукового состава слова (“заумь”) в поэ­зии; итальянские футуристы эстетизировали как таковые силу, движение, войну; ведущие русские представители (Маяковский, Хлебников, Каменский) подчиняли формалистические эксперименты задаче выражения нового (революционного) содержания; формальные нов­шества футуристов отразились в конструктивизме. 199 . Христианство (от гр. Christos – буквально: помазанник) – одна из мировых ре­лигий (наряду с буддизмом и исламом), названа по имени ее основателя Иисуса Христа – бо­гочеловека, сошедшего с неба на землю и принявшего страдания и смерть ради спасения лю­дей, а затем воскресшего и вознесшегося на небо; христианство возникло в начале I в., в IV в. стало господствующей религией Римской империи. 200 . Ценности – характеристики объектов и процессов мира, имеющих положитель­ное или отрицательное значение для жизни человека. Ценностное отношение возникает в результате включения того или иного объекта в сферу интересов человека и его деятельности. Ценности могут быть материальными и духовными, а последние выступают в форме идей добра и зла, справедливости и несправедливости, прекрасного и безобразного и т. д. Высшей ценностью является сам человек. Он мера всех вещей. 201.Церковь или, храм (греч. kyriake (oikia) — Божий дом) — здание для отправления христи­анских религиозных культов, 202. Цивилизация (от лат. civilis – гражданский) – 1) в культурно-исторической перио­дизации, принятой в науке XVIII-XIX вв., – третья ступень общественного развития, следую­щая за варварством (первая ступень – дикость) (введено Л. Морганом, Ф. Энгельсом); 2) уро­вень развития культуры, характеризуемой преимущественно ее объектным материально-вещественным воплощением, отчуждением людей друг от друга и господством одних над другими. 203 . Человек – наиболее общее понятие для обозначения как отдельного представите­ля рода Homo Sapiens, так и человечества в целом. Являясь телом природы, человек принци­пиально отличается от животных не только морфологически (рука, мозг, голосовые связки, прямохождение), но и способом существования – труд, творчество, социальное общение. Сущность человека можно понять только путем анализа его связей и отношений с другими в рамках конкретно-исторической организации общества. 204 . Шаманизм – ранняя форма религии. Основывается на представлении о сверхъес­тественном общении служителя культа – шамана с духами во время ритуала камлания (сопровождается пением и ударами в бубен). Основная форма шаманизма – лечение больных. 205 . Шариат (ар.) – совокупность юридических и религиозных норм, основанных на Коране, мусульманское право; исламский образ жизни и мышления. 206 . Школа (лат. schola, от гр. schole) – 1) учебно-воспитательное учреждение; 2) систе­ма образования, выучка, приобретенный опыт; 3) направление в науке, литературе, искусстве и т. п., связанное единством основных взглядов, общностью или преемственностью принци­пов и методов. 207 . Эволюционизм (от лат. evolutio – развертывание) – вульгарный, плоский эволю­ционизм – социально-политическая теория, настаивающая на постепенном, а не революцион­ном характере модернизации общества, обоснованно усматривающая возможную опасность во взрывных социальных процессах. 208 . Экзистенциализм (от лат. existentia – существование) – иррационалистическое направление в философии и культурологии (в особенности немецкой и французской); экзи­стенциализм считает, что предметом философии является уникальность существования чело­века, которое рассматривается лишь как непознаваемое духовное начало. 209 . Эмпиризм (от гр. empeiria – опыт) – философское учение, признающее чувствен­ный опыт единственным источником знаний; эмпиризм недооценивает роль рационального познания (понятий теорий). 210 . Эстетика (от гр. aisthetikos – относящийся к чувственному восприятию) – 1) фи­лософская наука, изучающая сущность и формы прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни; эстетика изучает законы развития искусства, его художественно-идейное содержание и формы, его место в жизни общества и человека, особенности художественного творчества; 2) красота, художественность чего-либо. 211 . Этика (лат. ethica, от гр. ethos – обычай, характер) – 1) философское учение о мо­рали, изучающее условия возникновения морали, ее сущность, понятийные и императивные формы; предметом нормативной этики являются моральный идеал, ценности и требования, особенности их функционирования; социальная этика изучает нравственность под углом зрения социальной жизни; индивидуальная этика изучает моральную жизнь личности; 2) си­стема норм нравственного поведения человека, какой-либо общественной или профессио­нальной группы (например врачебная этика). 212 . Язычество – традиционное обозначение нетеистических религий по их противо­положности к теизму. В современной науке чаще употребляют термин “политеизм” (“многобожие”); язычество – огромный комплекс первобытных верований, воззрений и обря­дов, сложившийся в незапамятные времена и ставший той основой, на которой позже сфор­мировались основные мировые религии. Он существовал у всех народов мира, но в разное время уступил место более развитым религиозным системам. Однако, те или иные его следы сохранились в различных областях человеческой культуры до наших дней. 213. Язык — средство коммуника­ции, общения, закрепления и пе­редачи информации, система знаков, с помощью которых че­ловек выражает свои мысли и чувства, познает мир и передает накопленный опыт другим поко­лениям. Языки разделяются на ес­тественные и искусственные, вербальные и невербальные, “жи­вые” и “мертвые”. “Язык — дом бытия” (Хайдеггер). Вопросы к зачету. 1.Культурология как научная дисциплина /Предмет цели задачи культурологии как науки. Сущность, понятие культуры и функции культуры.. Основные культурологические школы.. Методы культурологических исследований/. 2.Общие свойства культуры : /Картина мира, менталитет, цивилизация; Нормы и ценности культуры Коды и универсалии культуры Толерантность и интолирантность.Открытость и замккнутость/. 3.Культура и природа . /Аспекты взаимодействия/ 4.Культура и личность . /Аккультурация, инкультурация, социализация в культуре/. 5.Культура и общество : /Этнические и национальные культуры; региональные культуры; массовая и элитарная культура; субкультура и контркультура/. 6.Культура как деятельность по освоению мира /Культура и наука. Культура и искусство. Культура и техника. Культура и религия/ 7.Типология культуры . /Буддийский тип культуры, христианский тип культуры, исламский тип культуры./ 8.Культура и глобальные проблемы современности . /Традиции гуманизма. Сциентизм и технократизм. Постмодернизм.Универсализация. Глобальные проблемы современности. Глобализация и культура. Понятие о социокультурном кризисе.Культурная модернизация и ее формы/. Тестовые задания к курсу «Культурология». Тест №1 1. Целью культурологического исследования выступает: а) понимание своей и иных культур; б) целостность, системность и комплексность подхода к изучению культуры; в) эмпирическое описание культуры. 2. Семиотика изучает: а) внутреннее строение знаковых систем; б) знаковые системы как средство выражения смысла; в) отношения знаковых систем с тем, кто их использует; г) все перечисленное; д) пункты а) и б). 3. Какие религии относятся к мировым? а) зороастризм, синтоизм, даосизм;