Билеты по философии (кандидатский минимум)

1. Античная философия, ее генезис, основные проблемы, концепции и

понятия (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа и т.д.)}

Др. гр.ф (дгф) возникла в ионийских городах зап побережья мал Азии, основ.

греками. Здесь раньше развилась раб., торговля и выросшая на их основе

культура.(связана с культурами Вавилона, Финикии и Египта - более древние

цив., пришедшая оттуда математика, астрономия, обработка мифологии в

поэзии и искусстве). Произошло освобождение мировоззренческих

представлений о природе и человеке из плена мифологических схем. а

произошло это при развитии классового общества и государства.

Возникли философские и в первую очередь космологические системы. при

отсутствии средств экспериментальной проверки гипотез число систем

было велико, что означало многообразие философских типов объяснения

мира. Это сделало античную философию школой философского мышления для

последующих поколений.

Первые учения - г. Милет VII-VI в. днэ - Фалес, Анаксимандр,

Анаксимен. Задавшись вопросом, откуда все возникает и во что

превращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей.

Первовещество - живое в целом и в частях, наделенное душой и движением.

Занимались и разносторонней практ деятельностью. таким образом, им

свойственен философский материализм и стихийная диалектика. ФАЛЕС.

конец 7 начало, в до нэ. Купец, много путешествовал.

Гидроинженер. Проект полит объединения малоаз. городов перед

угрозой Персии. Знаком с достиж. науки Вав и Египта. Предсказал солн

затмение в Г. -585 гднэ. Изобрел некот. астроном приборы.

Все произошло из некоего влажного первовещества или воды . Все рождается

из этого первоисточника. Земля - плоский диск, плав. на пов. воды. Вода и

все произошедшие из нее вещи - не мертвые. Вселенная полна богов, все

одушевлено. Примеры - магнит и янтарь могут приводить в движ. др. вещи -

они имеют душу. стоит у истоков демифологизации мира - Зевс -

мировой разум, боги - действующие в мире силы.

АНАКСИМАНДР. ВВел понятие первоначала всего сущего - архе и считал

таким первоисточником апейрон, из которого

обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начало всем

вещам. Их борьба порождает космос, горячее - огонь, холодное - небо и

земля. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Дал первую

формулировку закона сохранения энергии. Космология. Земля - цилиндр.

вокруг три небесных кольца: солнечное, лунное и звездное. Все

обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры

возникают и разрушаются. высказал идею эволюции, человек, подобно

другим существам, произошел от рыбы.

АНАКСИМЕН. Время завоевания Милета персами. Первовещество - воздух. Все

вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это

дыхание, обнимающее весь мир. Воздух вечен и подвижен, сгущаясь,

образует облака, затем воду, затем землю и камни. Разрежаясь - огонь.

Идея перехода количества в качество. Земля - диск, поддержив.

воздухом. Звезды - огонь, только далеко. Дал близкое объяснение

затмений Луны и Солнца.

ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ. Пифагор из Самоса 580-500гднэ.

При тиране Поликрате переселился в Ю.Италию в г. Кротон где основал полит и рел. союз

представл. интересы аристократии. Сам ничего не писал. Учения его

претерпели знач. эволюцию. Выдвинул реакц учение о порядке. В общ. жизни

порядок - власть аристократов.

Последов П. объединились в союз. Боролись с демократией. В 5 вднэ этот

союз был разгромлен демокр.

Отвергали материализм Милетцев. Основа мира не матер первоначало,

а числа, кот образуют космический порядок - прообраз общ. порядка. Познать мир -

значит познать управляющие им числа. Первая попытка постановки вопроса о

роли колич. стороны явл. природы.

Математика, геометрия, теории архитектуры. музыки, скульптуры.( высота

тона струны зав. от ее длины.) Движ небесных тел подчиняется мат.

соотношениям - гармония сфер.

Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные

существа, абсолютизировали и обожествляли их. Свящ. монада(единица) - это

мать богов, всеобщее первоначало и основа всех прир.явлений. Двойка - это

принцип противоположности, отрицательности в природе. Природа образует

тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противор. сторон.

Четверка - образ четырех элементов прир. ИТД. Мысль о том, что все в прир.

подчинено опред. числ соотнош., благодаря абсол чисел приводила П. к

идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя явл.

первоосновой всего.Все вещи состоят из противоположностей

- чет нечет, предел беспредельное,

единство множество, правое левое, мужское женское. Однако их

противоположности не переходят друг в друга( в отличии от Гераклита).

Особое значение - предел и беспредельное. Предел - огонь, беспред. -

воздух.(пустота). Мир дышит пустотой, состоит из взаимод. огня и

воздуха. Идеи бессмертия души и переселения душ.

ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530 - 470 ггднэ). Аристократ, отстранившийся

от власти. Исходный пункт учения о мире - представление о преходящем,

изменчивом хар. всего существующего.

Диалектический материализм.

Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещ. -

это огонь. Выбор огня в кач. первовещества обусловлен взглядами Г. на

характер жизни природы. Мир нах. в постоянном процессе изменения, а из

всех прир. вещей наиболее подвижен, изменчив огонь. " Этот космос один и

тот же для всего существующего не создал ни какой бог и никакой человек, но

всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами

потухающим". Причина вечного изменения - борьба противоположностей.

Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тоже из

огня, душа материальна - это наименее влажный огонь. Все вещи возникают из

огня согласно необходимости.

Миром правит "логос".(закон,

необходимость)"Даже Солнце не может переступить логос." Мир есть процесс в

котором всякая вещь переходит в свою противопол.(холодное в теплое,

Влажное в сухое и наоборот)"Нельзя дважды войти в одну реку" В челов.

жизни превращ. в противопол. есть борьба. Она "отец всего, царь всего".

Благодаря борьбе противопол. обнаруживается их внутреннее тождество:

жизнь и смерть, путь вверх и вниз.

Всеобщность изменения и переход каждого качества в противоп. делают все

кач. вещей относительными.(морская вода - чистейшая и вместе с тем

грязнейшая: для рыб -питательна, для людей -негодна)

Логос - основа всеобщности и истинности чел. познания. В основе мышления

лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и

слуха. Мышление - общее всем людям, всем дано познать себя и быть

разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемого

чувствами, оно не могло бы укрыться от разумного света, "от того, что

никогда не заходит"

Однако, считает Г., большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут

познания, принимают многознание за ум.

ЭЛЕАТЫ. В VI-V ввднэ центр дух. развития перемещ. в

Ю.Италию.(земледельческая область). Против изменчивой первоосновы

вещей выдвинуто учение о неизменной сущности истинного бытия и

иллюзорности всех видимых изменений и различий. В дальнейшем -

источник идеализма. Принижение чувственного опыта. Зенон - апории

против диалектики. Это метафизика.

КСЕНОФАН. VI-5 вднэ. Поэт фил. побывал в Ю. Италии вообще много

путешествовал. В конце жизни поселился в Элее, где под его влиянием

возникла школа элеатов. Критиковал представления о множестве богов.(Если бы

лошади могли рисовать то они изобразили бы своих богов в виде лошадей) .

Он пантеист. Мир вечен и неуничтожим, представляет собой нечто единое и

это единое и есть бог. Природа не божественна. Все что рождается и растет

есть вода и земля. О природе богов не может быть истинного знания, только

мнение. В теории познания - недостаточность чувственных знаний.

Материалист, но дошел до ровня абстракции, что бытие

одинаково и тождественно себе, однородно.

ПАРМЕНИД. Элея. 6-5 ввднэ. Составил законы для Элеи, которые даже там

долго действовали. Мир - вещ. шар, в котором нигде нет пустоты и,

следовательно возможности движения. (все заполнено) Всякая мысль есть

мысль о существующем. Поэтому несуществ. никак нельзя мыслить как несущ.,

откуда несуществ. нет. Отсюда невозможно возникновение и уничтожение.

Из абс. заполненности следует, что мир не имеет частей. Он един.

Множество - обман чувств. Отсюда же следует вывод о невозможности

движения, возникновения, уничтожения. Представления о движении - лишь

мнение, повседневные представления, от которых следует отличать фил., как

учение о истине, недоступной восприятиям. Противопоставляет "учение

истины" (бытие вечно, не содержит пустоты, неделимо, неподвижно)

"учению мнений", куда входили физические, астрономические и др.

гипотезы. Вносит элементы рационализма, родоначальник метафизики.

Учение П. полно ненаучных, мифол. представлений, В центре мира -

богиня-правительница (или правда и необходимость). Она держит жребий и

правит всеми неб. движениями.

ЗЕНОН. Ученик Парм..Выдвинул ряд положений в защ. учения П.(апории)

Доказывал невозможность движения(метафизика). Предположение, что движ.

мыслимо приводит к противоречиям - оно не может

осуществиться.Парадоксы

1) логически невозможно мыслить множественность вещей;

2) допущение движения приводит к противоречию (невозможно и быть в

этой точке, и не быть в ней же).

В этих апориях впервые в истории человечества обсуждаются проблемы

непрерывности и бесконечности. Апории дали толчок развитию диалектики.

Единство прерывности и непрерывности пространства и времени делают

возможным движение.

СТОИКИ. конец 4 вднэ. В связи с распространением космологии,

математики, развитием техники. Главная задача философии - в этике

(это плоды науки). Знание - средство приобретения мудрости и умения

жить сообразно природе. Счастье - в свободе от страстей, в равнодушии.

Все предопределяется судьбой. В понимании природы - материалисты.

Отличали истину (воистину существуют только тела) и истинное -

бестелесно и не существует. Создали логику высказываний, в отличие от

логики предикатов.

\newpage

{\sf 2. Учение Демокрита. Понятие "атом" и "пустота"}

Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение

наблюдаемых свойств вещей - их множества, движения и изменения. После

Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимости вещей,

пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам,

всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и

их подвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген.

попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва

телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и

отрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них

непроницаемые атомы.

Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не

бесконечно) кол. частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости не

обращающихся в ничто, уже не может рассматриваться как беск. большая и в то

же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом

был разрешен кризис, вызванный критикой З.

Основатель А. - Левкипп.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших

недел. частиц и пустоты.все происходит в силу закона причинности и

достаточного основания. Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все

возникает в силу необходимости и на каком-то основании.

Продолжатель А. - Демокрит (460 -370 ггднэ). Родился во фракийском городе

Абдерах. Побывал в странах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы

ф., логики, психологии, этики, политики, педагогики, теор. искусств,

языкознания, математики, физики, космологии. Активный приверженец раб.

демократии.

Исходное положение а. системы - сущ. атомов и пустоты, образующих своим

бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из

гл. предпосылок его учения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя

и недостаточный, но необходимый источник познания.

Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонким

усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их существование

удостоверяются

основанным на чувств. наблюдениях размышлением. Д. отличает то , что сущ.

во мнении от того, что сущ. в действительности. "лишь в общем мнении сущ

сладкое, в мнении - горькое, в мнении - теплое, в мнен. - холодное, в м.

- цвет, в действительности же сущ. только атомы и пустота." Однако Д. не

отрицает реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о

том,что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того , что

лежит в основе всего, образует его причину. По-видимому Д. не согласен с

тем, что чувств. восприятия качеств совпадают с самими качествами.

Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же - метод, в

котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или

сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают,

расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом они

производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и

ощущения.

Для объяснения реального многообразия действительности Д. допускает, что

атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе

всех наблюд. отличий. Ни одно из них следов. не явл. беспричинным. Он

отрицает наличие целесообразности в природе. Зародыши учения о

первичных и вторичных качествах вещей. Свойства горько, сладко и т.д.

существуют условно, не по природе самих вещей. Не отличал причинность

и необходимость, поэтому отрицал случайность, рассматривая ее как

результат незнания.

А. учение распространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть

орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов

и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.

Основа познания - ощущения. От вещей отделяются "видики" - материальные

формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают

в органы чувств через поры. Если поры соотв. по величине и форме

проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образ предмета, соотв.

самому предмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако

сущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступны чувствам, Такие

св-ва вещ. постигаются умом, и это позн. также м.б. достоверным.

Проблема соотношения чувств и разума в познании.

Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная

и благодушная. Важнейшее условие - разделение труда. Этические воззрения -

разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души,

обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем...

Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот Д. не отделяет от

воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.

ЭПИКУР. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал

в Афины, где основал школу "Сад Эпикура". Гл. задача ф. - создание этики,

учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только

при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире.

Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествовать

разраб. теории познания.

Материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки

возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. возможны

заключения о предметах и их причинах. Восприятие - единств. критерий

истинности, оно есть крит. и для заключений о таких вещах, кот.

непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в

лог. противоречии с данными восприятиями.

Э. принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, что учение о

причинной необходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о

невозможности для чел. свободы. В рамках необход. должен быть указан путь к

свободе.

У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что

движение

обусловлено внутр. св-вом атомов - их тяжестью, кот. наряду с их формой,

положением и порядком становится важным объект. определением атома. Кол.

форм атомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжестью. При движ.

атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить с

прямол. путей движ. на криволинейные. Это явл. необход. условием свободы

человека. Итог - более глубокий взгляд на необходимость и случайность.

Критерий счастья - удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие.

Зло - то, что порожд. страдание. Разработке учения о пути к счастью должно

предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед

богами, смертью и загр. миром. Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа

смертна.

Освоб. от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия: 1.

природные и необходимые для жизни; 2. прир., но для жизни не необходимые;

3. не необх для жизни и не природные. Он стремится только к первым и

воздерж. от остальных. Результат такого воздержания - полная

невозмутимость, или безмятежность, кот. и есть счастье фил.

Естественное состояние человека -- покой , атараксия.

\newpage

{\sf 3. Жизнь и философия Сократа}

В 5 вднэ на смену полит власти аристократии и тирании во мн. городах Г.

пришла власть демокр. Развитие созданных ею новых выборных учреждений -

нар.собрания и суда, игравшего б. роль в борьбе партий и классов своб.

населения, породило потребность в подготовке людей, влад. искусством

судебного и полит красноречия, умеющих убеждать. Некоторые из наиболее

выдвинувшихся в этой обл. людей становились учителями риторики, полит

знаний... Однако нерасчлененность тогдашнего знания и б. роль, кот.

приобрела в то время фил., привели к тому, что эти новые мыслители обычно

учили не только полит. и юр. мудрости, но связывали ее с общими вопр.

фил. и мировоззрения. Их стали называть "софистами" т.е. мудрецами,

учителями мудрости. Позднее софистами стали называться те, кто в своих

речах стремился к доказ. предвзятой, иной раз заведомо ложной, точки

зрения.

Такая хар. опиралась на то, что нов. учителя ф. стали доводить до

крайности мысль об относительности всякого знания.

СОКРАТ. Афинянин (469-399днэ). С. собрал вокруг себя многочисл учеников,

большая часть кот. оказалась врагами раб. демократии. Это а также выступл

самого С. против дем. строя восстановили против него народ. Он был

привлечен к суду и отравился. По его мнению, управлять государством

должны люди не богатые и знатные, а знающие, умелые и лучшие.

Сам С. ничего не писал. О его учении известно только по сообщениям

учеников: Ксилофонт, Платон, Аристофан, а так же Аристотеля. Для С.

характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих

собеседников и мастерское расчленение вопроса, составл. предмет

обсуждения. Выступал против Софистов.

Фил.по С. - учение о том как следует жить. С. выступает против

натурфил., эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познав

знач. органов чувств. Главная задача познания - позн. самого себя.

(самопознание). Познание природы невозможно (агностицизм), возможно

познание души, а добродетели соответствуют взрослению души.

Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей, Т.о. знание есть

понятие о предмете и достигается посредством определения понятия. Должна

сущ. единая общая и высшая цель, кот. подчин. все частные цели и кот. есть

безусловное высшее благо. Определения обобщаются через индукцию.

Определению понятия предшествует беседа, в

ходе которой хорошо поставленные вопросы изобличают собеседника в

противоречии. Тогда устраняется мнимое знание, а беспокойство ума

направляется на поиски подлинной истины. Искусство спора - метод

вопросов, "ирония".

В этике С. отождествляет добродетель со знанием. Нет человека, кот. зная ,

что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротив делать худшее.

Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание.

счастье человека - когда его душа полна добродетелями.

Сократические школы: мегарская, элидоэритрийская, киническая,

киренская.

КИРЕНАИКИ. благо чел. - это его наслаждение. В этом и смысл и цель жизни.

Реально только настоящее, ценно только то, что ты получаешь в наст.

момент. Основатель этой ветви Гедонип - облагораживал эти принципы, считая,

что чел. должен властвовать над наслаждениями. Однако его последователи

на это наплевали. Отсюда гедонизм.

КИНИКИ. Диоген, Антисфен. Чел должен освободить себя от зависимостей,

привяз. к удовольствиям связыв. человека. Единственно реальны единичные

вещи, общего не существ. Нет общих норм и законов природы. Каждый сам по

себе. Отказ от богатства, славы, наслаждений, достижение независимости

и внутренней свободы.

МЕГАРСКАЯ: Соединили Сокр. добродетель с Парменидовским бытием.

Всеобщее и неделимое бытие носит хар.всеобщего блага. существует

единое добро, равное истине, богу, уму. Единственная добродетель -

познание добра. Все единичное противостоит добру и лишается

статуса самостоятельной реальности. Т.е. реально только общее. Сущ. только

необходимое, возможности нет.

\newpage

{\sf 4. Учение Платона о бытии (концепция "идей -- эйдосов"), душе,

познании и обществе.}

До конца 5 в днэ основным типом древнегр фил был материализм.

Платон (427-347днэ). Афинянин, был противником аф демократии. Фил

развитие началось в школе Сократа. В городах ю. Италии и Сицилии он

продолжил ознакомление с фил элейцев и пифагорейцев. В 387г он вернулся в

Афины и основал школу (академия).

По-видимому свою лит деят начал с небольших диалогов по вопр этики. В

зрелый период им был написан трактат Гос-во, затем диалоги Пир, Теэтет,

Федон. К поздним работам относится диалог "Законы". Ф. учение П охватывает

шир круг вопросов - о бытии, мире и его происхождении, душе и познании,

обществе, раздел труда, воспитании искусстве.

Мир чувств вещей не есть мир подлинно сущего: чувств вещи возник и

погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлинной

сущностью вещей их причинами явл бестелесные нечувств формы (идеи или

виды), постигаемые умом. По отнош к чувст вещам идеи и причины и образцы и

цели, кот стремятся вещи, и понятия об общей основе вещей каждого класса.

Т.к. чувст вещи преходящи, то они должны быть обусловлены не только

бытием, но и небытием. Это небытие есть материя. и пространство. (обл нерекращ движения,

возникновения и изменения) Материя принимает на себя идеи и превращ их во

множество частных вещей, разделенных пространством.

Область идей представляет собой пирамиду, на вершине кот идея блага. Она

обуславливает познаваемость, сущность предметов, от нее они получают свою

сущность. Идея блага явл не только верховной причиной бытия, но и его

целью (телеология - учение о целесообразности)

Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зав от условий пространства и

времени. Мир вещей - мир вечного возникновения и гибели, движения и изменчивости,

в нем все свойства относительны, ограничены усл пространства и времени.

Материю сотворил демиург - творец, чистый разум.

В центре космологии учение о мировой душе. Душа заключена в темницу

нашего тела, но способна к перевоплощениям. Знание есть припоминание. До своего вселения в оболочку душа пребывала на

небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душа забывает то,

что знала, но в глубине эти знания остаются. Восприятия материальных предметов

напоминают душе позабытые ей знания. Вид познания зависит от

различия познаваемых вещей. Достоверное познание (воспоминание) -

только об истинно сущих видах-- идеях. О чувственных вещах и явлениях

возможно лишь вероятное мнение. Тут не понятно, что есть истина.

Между идеями и чувственными вещами -

математические понятия, доступные рассудочному познанию.

Метод познания --- диалектика. Два пути --- восхождение по обобщению

понятий вплоть до высших родов и нисхождение от общего к частному, это

касается только идей, но не чувственных единичных вещей.

Идеи познаются путем интуиции, независимой от чувст восприятия, чувств

вещи отражаются лишь во мнениях, кот не дают подлинного знания.

Бытие - тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид

П. прих к выводу, что высшие роды сущего - Бытие, движ., покой, тождество

и изменение - могут мыслится только таким способом, что каждый из них и

есть и не есть, и равен самому себе и не равен., и тождественен себе и

переходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматр само по себе - едино,

вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассм

по отнош к иному, содержит в себе различие, изменчиво , подвижно. Поэтому

бытие содержит в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и

преходяще, неизменно и изменчиво.

Противоречия есть необходимое условие для побуждению души к мышлению. Искусство

побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в

повседневных мнениях, есть , по П., искусство диалектики.

В космогоническом учении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей

явл неделимые треугольники или геометрические бестелесные атомы.

Космология --- в центре земля, вокруг планеты и звезды, которые

движутся благодаря их собственным душам.

Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей:

разумной, кот создается самим творцом, аффективной(страсть) и вожделеющей, кот

создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и

вожделениями возможна при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными

усилиями прибл к совершенству,то необходимо гос-во и законы. Гос-во

основано на разделении труда между разрядами свободных граждан.

В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей

классификацией частей

души. Разумной части должен соотв разряд правителей-философов, аффектной -

воинов, вожделенной - ремесленников. Каждый разряд должен быть ограничен

выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства

в дела других.

Правители - философы, необходимо специальное воспитание. Правят с

50-60 лет. Воины - общежитие для искоренения чувства зависти.

Ремесленники - воспитание умеренности и самоограничения. Первая в истории человечества теория идеального

государства. Три формы - монархия, аристократия и демократия, причем

любая в двух видах - законная или незаконная (насильственная). Первый

вид предпочтительнее.

Частная собств и семья - подрывают условия общества. Поэтому П разработал

план общежития, основанного на устранении для правителей и воинов личной

собственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.

\newpage

{\sf 5. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме}

Родился в Фракийском городе Стагир, обучался в платоновской академии.

(384-322 днэ). После смерти Платона проживал в Атарнее (остров Лесбос) а

затем при дворе македонского царя Филиппа в качестве воспитателя его сына

- Александра. В 335 году возвратился в Афины, где основал школу - гимнасии

(Ликей).

До нас дошли не все тексты А.. Многие из дошедших по видимому не явл.

текстами самого А.. Например "Метафизика" по-видимому представляет

составленные слушателями своды различных по времени курсов А. Очень важны

для поним. А. его сочин.: "О душе", "Физика", "Категории". Ф. А.

охватывает вопросы логики, психологии теории познания, Учения о бытии,

космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики,

педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные

положения П., атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Эти крит.

введения представляют б. ценность.

Критика П. теории "идей", Логика. Учение А. - объективный идеализм. Оно

сложилось в рез. критики учен. П. об идеях. Эта теор.(об идеях) несостоят.

по ряду причин:

1. Идеи П суть простые копии, или двойники, чувственных вещей и не

отличаются от них по своему содержанию.

2. Так как П. отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать

существованию вещей. И хотя П. утверждает, будто вещи причастны к идеям,

эта их причастность просто метафора. Учение П не может объяснить отнош

идей к вещам еще и потому, что П. отрицает способность идей быть непоср.

сущностями вещей.

3 Утверждая , будто идеи относятся к др. идеям, как общее к частному П.

впадает в противоречие. При таком понимании каждая идея есть одновременно

и сущность, так как будучи общей, она присутствует в менее общей, и

несущность, т.к. сама она в свою очередь причастна к стоящей над нею более

общей идее, кот. и будет ее сущностью.

4. П. учение о сущ. идей, независимых по отнош к вещам чувств мира, приводит

к нелепому выводу: так как между идеями и вещами есть сходство и так как

по П., для всего сходного должна сущ идея, то кроме идеи , наприм. чел. и

кроме соотв ей вещей, должна сущ идея того сходного , что сущ между ними.

Далее для этой новой идеи чел и для нах под нею первой идеи и ее вещей

должна сущ еще одна - третья - идея...

5. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувств.

мира, П. лишил себя возм. объяснить факты рождения, гибели и движения.

Если вещи действительно существуют, то необходимым образом

существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь не существует или сама вещь

остается непознаваемой. Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой

вещи. Идея вещи находится внутри самой вещи. Идея вещи, будучи чем-то

единичным, как единична и сама вещь, в то же время является и

обобщением всех частей вещи, является некой общностью. Общность вещи

обязательно существует и в каждой отдельной вещи, и существует каждый

раз по-разному; но это значит, что общность вещи охватывает

все её раздельные части и потому является целостностью вещи. Целостность

вещи, когда с удалением одной части вещи гибнет и вся вещь, есть

организм вещи в отличие от механизма вещи, когда вещь остается

целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных её частей и замену их

другими частями. Организм есть такая целостность вещи, когда имеется одна

или несколько таких частей, в которых целостность присутствует

субстанционально.

В философии различал 1) теоретическую часть --- учение о бытие,

его частях, причинах и началах; 2) практическую --- о

человеческой деятельности; 3) поэтическую --- о творчестве. предмет

науки - общее, но оно существует в единичном и познается через него, то

есть условие познания - индуктивное обобщение и чувственное

восприятие. Признавал 4 причины

1) материя, или пассивная возможность становления;

2) форма - сущность бытия, действительность того, что материи дано

как возможность;

3) начало движения;

4) цель.

Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма:

1. Эйдос (идея) вещи является такой её сущностью, которая находится в ней

самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 2.

Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и

возможность эта - бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть её

материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только

возможность осуществления эйдоса.

3. Если вещи движутся, а для движения должна существовать

какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что

необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая

является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина

и эта самодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости

движения одной вещи от движения другой вещи. 4. Нельзя мыслить движение в

абстрактном виде, то есть без того результата, который она дает. Движение

вещи подразумевает цель движения - специфическую категорию вещи,

которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина. Общая

формулировка четырехпринципной структуры- вещь есть материя,форма,

действующая причина и определенная целесообразность, то есть каждая вещь

есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением.

Художественно-творческий первопринцип: 1. Художественная роль материи -

материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная

творческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех или иных

пространственных и временных форм. 2. Природа как произведение искусства

- природные вещи и вся природа, взятая в целом, является той или иной

смысловой картиной. 3. Душа есть не что иное, как принцип живого тела.

Душа - субстанция в качестве эйдоса физического тела, в потенции

обладающего жизнью. Художественно-творческий принцип в его завершении: 1.

Подобно тому, как всякое материальное тело есть нечто, то есть является

тем или иным эйдосом, и подобно тому, как эйдос живого тела есть

принцип его жизни, то есть его душа, подобно этому и всякая душа,

движущая телом в том или другом направлении, тоже имеет свой

собственный эйдос, называемый Умом, так что душа есть энергия Ума. 2.

Ум есть эйдос всех эйдосов. 3. Ум,несмотря на всю свою свободу от

чувственной материи, содержит свою собственную чисто умственную

материю, без которой он не был бы художественным произведением.

По А. каждая един. вещь есть единство материи и формы. Форма

нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Так медный шар

есть единство вещества - меди - и формы - шаровидности, кот. придана меди

мастером, но в реально сущ. шаре она составляет одно с веществом.

Противопол. материи и формы небезусловная. Медь есть материя по отношению

к шару, но она же и форма по отнош. к физ. элементам, соединением кот., по

А. является медь. Медь лишена формы, т.к. еще не явл. шаром и в то же время

она есть возможность формы. Форма есть действительность того, возможностью

чего явл. материя. Согласно А в пределах мира чувств. вещей возможен

последов. переход от материи к соотносительной ей форме и наоборот.

Категории эти т.о. становятся текучими.

Каждая форма может рассм. и как материя, для кот. должна сущ соотв. ей

высшая форма. Например если кирпич, явл. формой глины, рассм. как материю,

то формой этой мат. будет дом. Однако так мы поднимаемся до формы, кот.

уже нельзя рассм как материю. Такой предельной формой явл. перводвигатель

или бог. - идеализм. Но вообще по А. чувственно- восприн вещи есть

единство материи и формы. Материя - пассивность, вся активность

принадлежит форме, к которой сводил начало движения и цель. источник

движения - бог, неподвижный перводвигатель.

Все живое обл. душой, 3

вида души: 1) растительная - обл. растения. Способна к размножению и

осуществлению обмена веществ 2) чувствительная - живая-

обл. спос-тью восприн. формы с пом. ощущ. 3)

разумная - присщ. ч-ку, познает и думает.

Теория познания. Исходная точка - существ. независимой от субъекта

объективной действительности. Ощущ. чел. являются отражениями, копиями

предметов вн. мира. Т. о. источником познания явл. чувств опыт, а ощущ.

предполагает независимый от сознания предмет восприятия. Есть знание

достоверное и вероятное, относящееся к области мнения. они связаны.

Опыт не есть последняя инстанция в проверке ``мнения'', и высшие посылки

науки усматриваются непосредственно не опытом, а умом. Они не даны уму

от рождения, а предполагают деятельность - собирание фактов,

направленность мысли.

Логика по А. - наука о доказательстве, а также о формах мышления, необх

для познания. Связи мыслей явл. по А. отражениями объект. сущ связей. А.

рассм. лог. строение суждений, вопросы о терминах, об определении

строении и о прав умозаключений и док-в. В центре всех этих иссл. лежит

теория умозаключений. В соотв. с спецификой античного знания, огранич.

прямым наблюдением и построением умозрит. гипотез, А. главное знач.

придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и

возможности. Поэтому он на первый план выдвигает движ мысли от общего к

частному (дедукция), а на индукцию обращ. мало внимания. Так как нет

понятия, которое могло бы стать предикатом всех других понятий, то

различные вещи не могут быть объединены в едином общем роде, и А

указал высшие категории, к которым сводятся все остальные роды

истинно сущего.

Космология и физика. Космология - геоцентрическая. Земля - шар. Источник

движения - бог (перводвигатель).

Физика. Одним из важнейших принципов явл. учение о целесообр. в природе.

Этот принцип распростран. на все бытие и даже на бога. Эта целесообр.

является внутренней и бессознательной целес. природы. Примеры целесообр.

видел в росте организмов.

Общественно полит. теории А. Научное созерцание есть высшая доблесть,

наиболее соверш. вид блаженства. Созерц деятельность разума сущ. ради себя

самой, не стремится ни к какой внешней цели и закл. в себе ей одной

свойственное наслаждение. Идеал - мыслящее себя мышление.

Наилучший из всех классов - земледельческий.,

однако они в силу своего образа жизни и территор. распыленности не могут

активно вмешиваться в вопр. управления, Этим делом должны заним

среднезажиточнуе классы общества.

А различает 3 хор. и 3 плохих формы управления гос-вом. Хорошими он

считает формы, при кот. исключена возможность корыстного использования

власти, а сама власть служит обществу в целом - таковы монархия,

аристократия и полития (власть среднего класса, основ. на смешении

олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы - это тирания,

олигархия и крайняя демократия.

\newpage

{\sf 6. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.}

Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло

духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами

просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и

образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением

христ. догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской

империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена

служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппарат

для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название

"схоластики".(опиралась на форм. логику Аристотеля)

Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно

влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы

были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи

склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов

древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников) христианства, а за

ней возн. патристика - соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф.

христианства.

Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем

доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр.

фил., но дает более соверш их разрешение. Видный апологет - Тертулиан (из

Карфагена, 2в.) - сущ. непримиримое разногласие между религией, бож.

откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап.

однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о

творении мира, о прир. чел и его целях). Апологетика использует

логические доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия

бога, бессмертия души. разбирает доводы, обращенные против религии и

отдельных догматов. Противоречие в том, что будучи рациональной по

форме, апологетика иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к

разуму, говорит о непостижимости разумом религиозных догматов.

Склонна к софистике и догматизму.

Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин (354 -430, род. в Тагесте

-африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из

ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Идеи Платона ---

это мысли творца перед актом творения. Мир представляет собою

непрер. лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает

чел., кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душой и своб. воли.

Душа нематер, бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом

деле все, что он дел., делает через него бог. Поставил проблему

динамики личности и динамики общечеловеческой истории. Развил

христианскую концепцию всемирной истории, противопоставив град

человеческий - греховное светское государство, граду божьему -

всемирное господство церкви. Ввел ряд идей неоплатонизма.

Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и

университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в)

3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось ,

что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их.

Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования

требов. изощренная логика.

Вопрос: бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух.

Отсюда вопрос об отношении общего к единичному.

Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих

родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.

1. общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм.(Иоанн

Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость

существования) "до вещей" в бож. разуме, "в самих вещах" как их сущность

или формы и "после вещей" - в чел. разуме как р-т абстракции. - умеренный

реализм ( сущ и крайний реал. - общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П.

Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на

этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по

отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это

номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме

бога. Это образцы по кот бог творит вещи. Зачатки идеализма и

неоплатонизм.

2. Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только

имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть

предм. познания. - номинализм. Представитель Уильям Оккам. Отделил

знание от веры, вера тем сильнее, чем сильнее рациональная

недоказуемость догматов Задача знания -

постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В самих

вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему

способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к

общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. и

псих. актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически

обозначающие многие объекты. номинализм - зачатки материализма.

Иоанн Эриугена--- Природу разделяет на четыре части

1)природа несотворенная и творящая (бог);2) природа сотворенная и

творящая (идеи, непосредственные причины единичных вещей); 3) природа

сотворенная и нетворящая(конечный мир и земное бытие человека); 4)

природа нетворящая и несотворенная (бог как цель мирового

процесса).Мир вечно мыслим богом. На фоне общей картины миропонимание

Э более динамично и диалектично. В результате грехопадения человека

созданы единичные вещи, в результате искупления все возвращается в мир

идей и в бога. В антропологии - человек обладает свободой воли,

предопределение есть общий внеличностный мировой закон. гносеология -

непознаваемость бога, а самопознание человека есть условие познания

веры и мира. Осужден церковью и приговорен к сожжению.

АБЕЛЯР - диалектика, исследование истины путем обсуждения

противоположных суждений. Пытался примирить знание и веру. Умеренный

номинализм, пытался примирить Росцелина (крайний номинализм) и

Гильома и Шампо (реализм). Говорил о идее необходимости в

божественной деятельности.

ДУНС СКОТТ ИОАНН - отделить философию (как рационально постигающую

мир, теоретическое знание) от теологии (практическая дисциплина для

спасения души). Свобода воли и подчинение разума воле - даже у

бога, а бог есть абсолютная свобода.

Фома Аквинский(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в

формах здравого смысла. Опираясь на позднего Арист. канонизировал хр.

поним. соотношения идеального и матер. как соотн. изначального принципа

формы с неустановивш. принципом материи.(слабейшим видом бытия). Слияние

первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений. Душа чел. есть

формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает

только при соедин. с телом.

Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была

истолковывать свое отнош. к материи т.к. Иисус Христос был явлен в виде

челов., т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт

не давал возможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о

творении мира из ничего). Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом. целой

системы утонченных рассуждений в качестве "слабейшего вида бытия" была

воспринята церковью как выход из тупика.

Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они

совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как

действительность к возможности.

Док-во сущ. бога. Каждая явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин

мы приходим к необходимости сущ. бога - верховной причины.

Личность --- самое благородное во всей природе явление, интеллект

обладает превосходством над волей. Но познание бога все же ниже, чем

любовь к богу. Проблема двух законов - божественный, который

определяет господство церкви над государством, и естественный - что

бог вложил в умы людей. Причислен к лику святых.

\newpage

{\sf 7. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения}

Возрождение - философ.и социолог.учения в эпоху становления раннего

буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в

эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма,

значительные достижения в области естествознания привели к тому, что

философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее

развития приобрела антисхоластическую направленность. Успехи

географические, в медицине, научная анатомия, возникновения

символов в математике. сломлено господство церкви (Декамерон,

Гаргантюа, Эразм Роттердамский). Сначала искусство и и Италии, затем

везде. Особенности 1) отрицание книжной мудрости и схоластики,

словопрений и изучение самой природы ; 2) материалисты античности -

Демокрит, Эпикур; 3) тесная связь с естествознанием; 4) исследование

проблем человека.

Прежде всего возр.

проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и

эпикуризма (Валла), направленных против христианской морали. Валла -

этика Эпикура, стремление всего живого к избеганию страданий. Душа

есть единое и неделимое, е способности есть ощущения, и это

единственный источник познания. Наслаждение --- высшее благо. На

лично благе с троятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не

только аскетичная (схоластика), но и светская - разумно пользоваться

богатством, брак. То есть попытка вывести нравственность из самой

природы человека.

Для В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное

целое, подчиняющееся законам. Основа этого - пантеизм.

Натуралистический - Бруно- - одухотворение природы, наделение ее

божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа,

бесконечный разум). нет бога над миром, а материя есть бог, живое и

активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек

есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума

возвышают его над миром.

Мистический - Кузанский - растворение природы в

боге. ог стоит выше противоположностей, которыми ограниченный

рассудок наделяет природу. в боге совпадают все противоположности -

абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря

на мистико-- идеалистическую направленность, предвосхитил появление

бесконечно малях, проблема бесконечности, методология математических

понятий для познания природы. ряд диалектических идей - единство и

борьба противоположностей и. т.д.

Наибольшую

роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции

(Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических

методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого

естественно- научного направления в философии были:

1) методы экспериментально - математического исследования природы;

по Галилею, все явления можно свести к количественному отношению. К

истине приводят два метода: резолютивный (аналитический, разложить

явление на элементы) и композитивный (синтетический, осмысление

явления в целостности). Плюс эксперимент= научная методология. В

нее вводится количественный анализ, опытно-индуктивный и

абстрактно-дедуктивный способ исследования природы.

2) детерминистское истолкование действительности, противоположное

теологическому истолкованию; найдены фундаментальные законы

механики, что говорит о том, что существует естественная необходимость.

3) формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма

(наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни,

человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике).

Определяющими чертами натурфилософского направления в философии были:

метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как

абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на

природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм-

предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в

дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в

бесконечном мире.

Огромные соц.-эконом.изменения нашли свое отражение во

многих социолог.концепциях, для кот.было характерно понимание общ-ва как

суммы изолированных индивидов. Макиавелли - обоснование необходимости

светского государства. Движущая сила --- человеческий эгоизм, что и

надо обуздывать государством. В трактате "Государь" дает советы

парвителям, предостерегает от лести, при этом все средства хороши в

политических целях.При этом утверждение независимости государственных

форм общественной жизни от церкви, поиски способов выражения народной

воли (еще Бодэн и Можевский). Кроме того, в силу представления о

разумной деятельности, родились утопии (Мюнцер, Мор, Кампанелло).

В борьбе со средневековым теократизмом на

первый план культуры возрождения выступают гуманистические,

антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно

кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания и

имеет своим объектом ценность человека, презрение к земному естеству

заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлению

к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает

рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и

предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда

конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей

сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы.

Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на

внутреннюю, земную "божественность" человека, в привлечении человека к

жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. В узком смысле

слова гуманизм определяется как идейной движение, содержанием кот.является

изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и

культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературный,

филологический.

\newpage

{\sf 8. Рационалистическая метафизика XVII века(Декарт, Спиноза,

Лейбниц).}

РЕНЕ ДЕКАРТ - ОСНОВОПОЛОЖНИК РАЦИОНАЛИЗМА (РАССУЖД. О МЕТОДЕ)

Родился в 1596 г во Фр. в семье дворянина. Служил в армии. Много

путешествовал. Долгие годы жил в Нидерландах, где занимался научной

деятельностью. В 1649г. переселился в Стокгольм, где и умер в 1650г.

Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от

др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную

субстанцию". Первую изучает метафизика, а вторую --- физика.

Метафизика --- вопросы духовные, познания и бытия. Физика --- природу.

В границах его физики материя представляет собой единств.

субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в

психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн.

Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления:

"Я мыслю следовательно Я существую". В уч. о бытии он не только признает

сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве

высшей субстанции пребывает бог.

Декарт - выдающийся ученый. Он творец аналит. геометрии, ввел метод

координат, владел понятием о функции. От Дек. ведет начало сист

алгебраических обозначений. В мех. Д. указал на относительность движения и

покоя, сформулировал з-н действия и противодействия, а также з-н

сохранения полного кол-ва движ. при соударении двух неупругих тел. В

космогонии выдвинул идею естественного развития солнечной системы;

основной формой движения космической материи, определяющей строение

небесных тел, он считал вихревое движение ее частиц. При этом

понимание было еще механистическое.

Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что

чувств. воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не

сущ. Выводы из этого : мировая материя (=пространство) беспредельна,

однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. плотность и

геометрические свойства являются сущностью телесности.

Сводит все качественное

разнообразие прир. явлений к : 1. материи, тожд. с пространством и 2. к ее

движению. Дв. возникает в р-те толчка. первон. толчок дал бог. Бог

создал материю, движение и покой. При этом противоречие - пустоты

нет, но при этом есть относительное движение, что означает косвенное

признание пустоты.

Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис

для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис,

построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт он принимает

сомнение в общепринятом знании ( так как такого тезиса он не нах в

схоластике). Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться

во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть

один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнении

- достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам

сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть

искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он

есть р-т интуиции ума.

Ясность и отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными

признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности знания т.о не

в практике, а в челов. сознании.

Идеализм Д. усугубился религиозными предпос. его системы. В силу этого

для док. реального сущ. мира необходимо док. сущ. бога. В числе прочих идей

в уме сущ идея бога. Как понятие о сущ. всесовершенном, идея бога обладает

большей реальностью чем все др. идеи. В причине должно быть по крайней

мере столько же реальности сколько ее нах. в следствии. Т.к. мы сущ и т.к.

мы суть следствия первопричины, то сущ и сама первопричина т.е. бог. Но

если всесоверш. бог сущ, то этим исключается возможность, чтобы он нас

обманывал. Этим обусловлена сама возможность познания.

Человек есть соединение бездушного, безмысленного телесного механизма

с волевой и мыслящей душой (две субстанции) посредством шишковидной

железы.

Возм истины обусловлена сущ. врожденных идей или истин (предрасположения

ума к известным аксиомам и положениям) к кот. он относит прежде всего мат.

аксиомы.

В познании главную роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что

источником достоверности знания может быть только сам разум.

В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения -

аксиомы. Всеобщий и необходимый характер математического знания

вытекает из самой природы человеческого ума.

В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено

достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна

сила памяти. Поэтому непоср. очевидные исходные положения, или интуиции,

имеют преимущество сравнительно с рассужд. дедукции.

Воор. интуицией и дедукцией разум может достичь достоверного знания в

случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований:

1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот представл. уму ясно

и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять

каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически

переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.; 4. не допускать

никаких пропусков в ог. звеньях исследования.

Бенедикт Спиноза.(материалист) - (1632 - 1677). Родился в Амстердаме в

еврейской семье. Знакомство С. с идеями Дек. привело к разрыву с

иудаизмом. С. был отлучен от общины и вынужден был поживать в среде

сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от

туберкулеза. Представляет монизм в форме пантеизма.

Основная цель фил. - завоевание господства над внешней природой и соверш.

челов. природы. Развивая эти идеи предшественников, он дополнил их учением

о свободе.

С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной

самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. -

природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что

тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ.

сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым

обосновывает материалист. понимание природы.

Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В

единичных, преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной и

бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее

существование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано, т.е

существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога (природы).

Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не сущ. никакой

причины, кот. побуждала бы субст к действию,кроме ее собств. сущности.

Единичная вещь не следует из субст как из своей ближайшей причины. Она может

следовать только из др. конечной вещи. Поэтому всякая ед. вещь не

обладает свободой.

От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совокупность модусов.

Модус

это то, что сущ. не само по себе , а в другом. Субст - едина, ее сущность

исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они

относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к

самой прямой. Модусы двух видов --- бесконечные и вечные (атрибуты) и

конечные.

Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог

бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не

бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2

аспектах: как протяжение и как мышление. ( атрибуты субстанции). А

всего атрибутов бесконечное множество.

Материя есть причина самой себе. Субстанция лишена движения и

времени, а движение есть вечный и бесконечный модус.

С --- последовательный детерминист. Причинность двоякого рода:

внутренняя (имманентная) и внешняя (механическая). При изучении

модусов признавал значение случайности.

Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть

существо, кот. модусу протяжения - телу, соотв модус мышления - душа. В

любом случае человек - часть природы. Модус души свел к разуму и

аффектам(радость, печаль, вожделение). Поведением движет стремление

к выгоде и самосохранению. Воля зависит от мотивов, но свобода

возможна как поведение, основанное на познании необходимости.

Свободен может быть не народ, а мудрец.

Рационализм. Принизил роль опыта, возвысил интеллект. Интуиция ---

высший вид, непосредственное знание. Критерий правильности ---

ясность и отчетливость.Способствовал атеизму и свободомыслию. По его

мнению, наилучшее общественное устройство --- демократическое

правление, всевластие государства ограничено требованием гражданских

свобод.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) Закончил Лейпцигский

университет как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом.

Старался соединить теорию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер

и интегр. исчисление, изобрел счетную машину (могла даже корни вычислять).

Изобретал и строил мельницы Насосы. Вопросы техники и технологии он ставил

в связь с принцип вопросами науки.

Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел

материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть

выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие ,

сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из

кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел.

Материя протяженна и в силу этого делима, субстанция должна быть

абсолютно простой. Монада есть неделимая душевная субстанци, создают

умопостигаемый мир, производная от которого - физический мир. монады

не находятся в пространстве и не имеют протяженности. Вечны,

неуничтожимы, не изменяются под внешним воздействием.

Число является внешним выражением духовной сущности монады.

Деятельность и движение --- сущность монады. каждая монада есть и

обоснование своих действий, и их цель. душа --- цель тела.

взаимодействие души и тела монады есть Богом предустановленная

гармония. бог есть абсолютная монада.

Каждая мон одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело обладает

опред формой. Форма - нематериальна и представляет целесообразно

действующую силу, а тело - это механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять

только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть

сразу и основание всех своих действий и их цель.

Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ними нет физ

взаимодействия. Однако, будучи независимы, мон. не изолированы: в каждой

монаде отражается весь мировой строй, вся совок. монад. Поэтому Л. назыв

м. "живым зеркалом" вселенной.

Т.к. действия м. - это

акты, то они подчиняются природе тела и требуют мех. объяснения, т.е.

объясн. через "действующие причины". А т.к. действия эти есть действия

развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объясн. при

помощи целесообразности, т.е "конечные"(целевые) причины.

Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии.

Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых

изменений (нет ни происхождения ни уничтожения). Отрицает возм скачков

или разрывов непрерывности в развитии.

Движ сила развития. В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее

внутр. принципа. Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии

монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как

представление.

Т.о. сила, леж. в основе развития всех монад есть сила представления -

перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще

лишь существу, наделенному спос. самосознания - апперцепции - человеку.

Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что

прир. одушевлена. Мон.Л. не только подобие атома, но и подобие

микроорганизма - это "сжатая вселенная".

В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон

представляют разл. ступени развития, определяемые разл. в способности

представления. На низшей ступени стоят мон, обладающие темным

представлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего

остального)--- монады жизни(неорганическая природа).

Затем мон с смутным представлением (отличают от всего

остального , но не от себя)---монады души(животные).

Высш. ступень - отчетливое представление---монада духа (человек).

Центр понятие теории Л. - понятие о "малых перцепциях", т.е о бескон малых

разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Л. выводит, что всякое

настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущим и 2. обременено всем ее

прошлым. Буд. мон. заключено только в ней самой, и развитие может состоять

только в последов. развертывании ее нач. состояния.

Создавал формально--логическую систему наподобие аристотелевской.

Пытался ввести язык, на котором все сформулированные предложения есть

правильные теоремы. Источником знаний может быть сам разум (развитие

учения о врожденных идеях)

\newpage

{\sf 9. Эволюция английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Беркли, Юм).}

Френсис Бэкон

Первым ф. , сознательно поставившим перед собой задачу разработки

научного метода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 -

1626). Естествознание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт -

важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник

всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион.

метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение,

эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд - "Новый

Органон". В этом произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание

науки и ее метода тому пониманию, на кот. основан "Органон" Аристотеля.

Б. различает 2 вида опытов: 1. "плодоносные" - цель - принесение непоср.

пользы человеку 2. "светоносные" - цель не непоср. польза, а познание

законов и свойств вещей

Предпосылка преобраз науки - критика всей сущ схол. и сомнение в

истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь

средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе

знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и

доказательства. Первым условием реформы науки явл. усовершенствование методов

обобщения - индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от

заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов - рода, пещеры,

рынка , театра.

Идолы рода - преп, обусл природой человека. Чел судит о прир по аналогии с

собственными свойствами. Отсюда возник телеологическое представление о

природе, ошибки, проистекающие из несовершенства чел чувств, под влиянием

различных желаний, влечений.

Пещеры - ошибки, возн. вследствие субъект предпочтений, симпатий,

антипатий ученых: одни больше видят различий между предметами, др. - их

сходства. Одни склонны верить в непогреш авторитет древности, др,

наоборот, отдают предпочтение только новому.

Рынка - преп, возник вследствие общения между людьми посредством слов.

Но во многих сл. значения слов были установлены не на основе познания

сущности предмета, а на основе сов. случ впечатления от этого предмета.

Театра - преп, порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями.

идолы. т. не врождены нашему уму? они возникают вследствие подчинения ума

ошиб мнениям.

Знание видов препятствий позволяет избежать ошибок. Однако это знание

лишь отриц. сторона зад. создания научного метода. необх также полож

учение о методе исследов. В истории науки четко выступают 2 пути или

метода исследов: догматический и эмпирический. Догм метод начин с общих

умозр положений и стрем вывести из них все частн случаи. Догматик похож на

паука, кот из самого себя ткет паутину.

Уч, следующ эмпир методу похож на муравья, кот беспорядочно тащит все,

что ни попадется ему на пути. Истинный метод состоит в умственной

переработке материалов, кот доставляет опыт.( пчела)

До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы

исследов. были вооружены прав методом. Метод - это путь, главное средство

исл. К нему относятся орудия, соверш. способность нашего восприятия, и

орудия, соверш. саму челов мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание,

а эксперимент, т.е активное испытание природы.

Главное условие прогресса знания - совершенствование способности

умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б.

фил, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают

доказываемые или обощ. ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев,

кот. опровергают обобщение, противоречат ему. Это так назыв. отрицательные

инстанции.

Материя --- совокупность частиц, природа --- совокупность тел с

многообразными качествами. Материя имеет желтизну, теплоту, тяжесть и

т.д.Не согласен с пустотой, фактически пространство связано с местом,

занимаемым материей (протяженность), а время ---- объективная мера

скорости материальных тел (получается, что это есть внутреннее

свойство материи).движение есть прирожденное свойство материи. оно

вечно. Назвал 19 форм движения.

ЛОКК Джон (1672--1704).материалист. развил теорию

материалистического эмпиризма. Единственный источник всех идей --- опыт.

Идеи возникают вследствие вещей на органы чувств (идеи ощущения) или

следствие внимания, направленного на состояние или деятельность души

(идеи рефлексии). телам присущи только количественные особенности.

первичные качества --- величина, фигура, движение и покой.

Вторичные --- запахи, звуки, цвет, вкус. НЕ принадлежат самим

вещам, а возникают в субъекте под воздействием первичных качеств.

Идеи из опыта есть материал для знаний, но надо их переработать

деятельностью рассудка (сравнение, сочетание,

отвлечение=абстракция). Эти операции становятся предметом рефлексии.

и простые идеи преобразуются в сложные. умозрительное знание есть

усмотрение соответствия двух идей друг другу. Опытное знание лишь

вероятно, в нем усмотрение тождественности достигается ссылкой на

факты. Сенситивное знание - то, что опирается на чувства (наше

убеждение в существовании внешнего мира). (Между опытом и умозрит.

знанием).Наша задача знать не все, а то, что необходимо для поведения

и практической деятельности.

Государство -- его цель есть сохранение свободы и собственности,

приобретенной посредством труда. Не может быть произвола. Власть 1)

законодательная;2) исполнительная;3) союзная=федеративная=судебная.

Джордж Беркли (1684 - 1753)- субъективный идеализм. Родился в Ирландии,

дворянин. Окончил Дублинский университет. С 1734 по 1752 г Б. был

епископом.

Б. отбрасывает материалист. исходный пункт ф. Локка и объявляет ощущения

единственной воспринимаемой чел. реальностью. Локк стремился выяснить

метод, посредством которого мы приходим к идеям о материи и пространстве.

Этот метод есть по Л. - абстракция. Б. пытается всеми доступными

средствами доказать , что ум чел. не способен к образованию опис. Л

абстракции. Общая абстр идея протяжения, или пространства невозможна. Она

абсурдна и внутренне противоречива. То же самое и с абстр. материи. Док-ву

этого Б посвятил "Трактат о началах челов знания" , "Три разговора между

Гиласом и Филонусом", где он не скрывает, что его главная цель- борьба

против материализма и всех его проявлений в науке.

По Б., в основе понятия о мат.(и о пространстве) лежит допущение, будто

мы можем отвлекаясь от частных св-в вещей, воспринимаемых посредством

ощущений, образовывать отвлеченную идею об общем для них вещ. субстрате.

Но это невозможно. У нас нет чувст. восприятия материи как таковой. Мы

восприн. лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть сумма

отдельных ощущений или "идей". "мы видим отдельные цвета, а не окрашенную

материю"...

Не может быть и общей отвлеченной идеи о материи и пространстве. Слово

становится общим не потому, что оно есть знак отвл. общей идеи, а потому,

что оно способно быть знаком многих частных идей. Ум чел. может

образовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеч. идею. Отвл. идея

материи

не может прибавить к св-вам вещей ни одного свойства сверх тех, кот.

открываются в них в ощущении.

Учение это- субъект. идеализм. Признается сущ. лишь челов. сознания, в

кот. Б. различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъект

качества. Души - воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты дух.

деятельности.

Идеи- пассивны; это лишь состояния. Души же активны. Б. пытается

доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда

прекращ. восприятие.

Б. пытается избежать солипсизма, т.е. вывода о том, что сущ. лишь один

воспринимающий субъект. Он утверждает, что субъект сущ. в мире не один.

Вещь , кот. перестал воспринимать один субъект может быть воспринята

другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в

ничто. Они продолжили бы сущ. как сумма идей в уме Бога. Бог не может

исчезнуть. Поэтому не мож исчезнуть и весь сотвор. им мир.Бог вкладывает в

сознание отдельных субъектов содержание ощущений. - Это уже шаг по напр. к

объект идеализму. Цель науки есть научиться понимать язык творца, а не

притязать на объяснение явления телесными причинами.

Давид Юм. (1711 - 1776) Сын небогатого Шотландского помещика. Юм -

скептик, агностик. Окончил Эдинбургский университет. После поездки во Фр.

издал "Трактат о чел. природе", "Опыты нравственные и политические". В

1963 Юм снова во Фр.. Он был знаком с Фр. просветителями (Даламбер,

Гельвеций, Дидро...)

Задача знания быть руководством для практ ориентации. При этом единств.

предметом достов знания считает объекты математики. Все др. объекты

исследов. касаются только фактов, кот не могут быть доказаны логически, а

выводятся исключ. из опыта.

Опыт однако понимается идеалистически. Действительность - поток

впечатлений. Причины, порожд. эти впечатления - непознаваемы. Мы не можем

даже знать сущ. ли внешний мир. Сущ впечатления наших чувств (ощущ) и

впечатл. внутренних деятельностей души (рефлексии) От этих 2 видов первон.

ощущ зависят идеи памяти и воображ. Ни одна идея не может быть образована

без предшеств. ей впечатления.

Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно

ни путем док-ва. Возможно причинная связь и сущ. Возможно, что из 2

событий, след. одно за др. , предыд событие действительно причина, а

послед. - следствие. Но так это или не так - установить невозможно. Прич.

связь если и сущ - непознаваема. Однако люди склонны делать заключения от

наблюд. в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в буд.

(за весной следует лето) Они действуют исходя из уверенности, что та же

посл будет и будущем.

Почему люди действ подобным образом? это р-т привычки. Однако действие

привычки никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в

достоверность истинного знания. - скептицизм. Поток наших впечатлений все же не хаотичен. Впечатления не равноценны и

этого вполне достаточно для ориентации в мире.

В онтологии(уч о бытии) Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит

идею субст. к идее совокупности отдельных качеств.

В ф. религии он ограничивается единственным допущением, будто причины

порядка во Вселенной имеют определенную аналогию с чел разумом.

Отвергает всякое богословие. Религия не может быть основой морали.

\newpage

{\sf 10. Философия Французского Просвещения}

Фр. материалисты 18 в. - Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах - несут свои

идеи в широкие круги гор. общества. Большое влияние на становление мат. во

фр. оказало разв. фил в Англии в 17в.(Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также

огромное влияние оказ. ф. Локка, особенно о опытном происхождении знания.

Др. важным источником материал. идей были для них механистический матер.

физики Декарта, учение Спинозы о природе, субстанции... Открытия Ньютона,

Эйлера, Лапласа, Лавуазье, Бюффона и др. естествоиспытателей образуют

естественнонаучную основу фил. обобщений фр.материалистов 18в.Два

основных направления: материалистический деизм (Вольтер, Руссо,

Монтескье) и критика теоретических основ деизма на базе

материалистического естествознания (Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри).

Основные идеи - свобода, равенство. Проблема хода исторического

процесса и роли личности в истории. Проблема влияния окружения на

формирование личности. Изначально все равны, а отличия определяются

только воспитанием и условиями жизни.

Вольтер(1694--1778) - Сторонник физики и механики Ньютона, при

этом признает существование бога-творца.правда, это скорее неотделимый

от природы принцип действия.Критикует дуализм, говорит, что душа и

мышление свойственны материи, этим свойством наделил ее бог. Выдвинул

принцип научного исследования природы, источник знаний --- наблюдения

и опыт. Говорил, что есть некие конечные причины, и опыт говорит о

существовании высшего разума, архитектора вселенной.

Социальное устройство общества ---конст монархия, в конце

жизни - республика. Считал, что деление общества на бог и бед

неизбежно. Боролся против религиозного фанатизма. Ход истории не есть

воля божества, а изменение идей.

Руссо (1721-78) Сторонник дуализма (материя +дух). Познание ---

сенсуалист, хотя и признавал врожденные нравственные идеи.

Критиковал частную собственность, сторонник теории общественного

договора, общ, основанного на свободе и равенстве.

Монтескье (1689-1755) географический детерминизм, религии отводится

роль поддержания общественного порядка и нравственности. Умеренная

конст монархия. Отстаивал идею общей закономерности, которой

подчинено развитие и общества, и природы.

Природа. Зачинатель фр мат. - Жульен Офре де Ламетри.(1709 - 1751) в

общей форме высказал почти все идеи, кот. были затем развиты Гельвецием,

Дидро, Гольбахом.

Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что мат. вязана с

движением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в прир. которой

корениться не только спос к движению, но и всеобщая потенциальная спос к

чувствительности или к ощущению.

Указывал на матер. характер одушевленности животных и человека. Все наши

ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным

в-вом мозга. Душа есть проявление и функция мозга. человек есть такое

же животное, только отличается развитием ума. При этом изучал человека

как механизм, надеясь, что это приведет к раскрытию сущности его

мыслительной и чувственной деятельности. Представитель механицизма с

элементами эволюционизма. Ход исторического процесса - просвещение и

роль выдающихся личностей.

Л. лишь наметил ряд основных идей, но не дал их обстоятельного системат.

развития. Наиболее систематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал

Поль Анри Дитрих Гольбах. (1723 - !789) Самое крупное его произведение -

"Система природы", в написании которой приняли так же некот участие Дидро,

Нэжон.

В основе этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к разл

формам движения материальных частиц. в своей совокупности образующих

вечную несотворенную природу. Основу всех проц. природы составляет материя

с присущим ей св-вом движения. Мат. процессы - явл. строго необходимыми,

случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости

распространяется и на человека. Материя состоит из неизменных и

неделимых атомов, свойства которых --- протяженность, вес, фигура,

непроницаемость.

Из действия и противод. всех существ получается ряд движений, подчиненных

постоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения: 1.движ.

масс, благодаря кот. тела переносятся с одного места на другое; 2.

внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.

Г. доказывает универсальность движ. в природе. Сущность прир. в том,

чтобы

действовать. Прир получила свое движ от себя самой (никаких первотолчков),

ибо прир есть великое целое вне кот. ничто не может сущ. Движ. есть

необход. способ сущ. материи

Законы причинной связи также универсальны, как универс св-во движения в

природе. Над всеми связями причин в прир. господствует строжайшая

необходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли поднятом ветром, нет

ни одной молекулы пыли, кот расположена случайно, кот не имеет опр.

причины. Из всеобщего детерминизма выводится и отрицание порядка и

беспорядка в природе. Идеи пор и беспор субъективны и представляют лишь

нашу оценку ситуации. Случайность есть лишь явление, причины которого

нам неизвестны. Ход истор процесса - мнения правят миром, основная роль

принадлежит законодателям. Путь к освобождению людей --- в просвещении.

Учение о прир. получило развитие в работах Дени Дидро (1713 - 1784).

Прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в учении о

бытии, психологии, теор. познания. Материалист. сочинения : "Племянник

Рамо". "Разговор Даламбера с Дидро", "Сон Деламбера".

Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все

изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и

умирает. Глубже всех понимал природу движения, различая внешнее

(пространственное перемещение) и внутреннее(молекулярное).

Материальную субстанцию рассматривает вместе с единым атрибутом

движение и формами его существования пространство-время.

Особое внимание Д. привлекала проблема мат. истолкования ощущений. Как

мех движ мат частиц может порождать специф содержание ощущений? Есть 2

ответа на этот вопрос. 1.Ощущ появляется на опр. стадии развития мат как

нечто качественно новое 2. способность, аналогичная ощущ. присуща всей

материи. Д. был сторонником 2 мысли.

Д. наметил теорию о псих функциях. Наши чувства - клавиши по которым

часто ударяет окр нас природа и кот сами часто по себе ударяют. Отсюда

следует, что человек заключает в своей организации нечто

автоматическое. Этот автоматизм не лишен одушевленности и предполагает

лежащую в основе всей мат способность ощущения.

Признание сущ. независимого от созн вн мира, а также призн способности

ощущ. отражать свойства вн вещей не означает однако будто ощущ есть зерк

копии предметов. По Д. между большинство ощущ и их причинами не больше

сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Д. различает в

вещах первичные качества (сущ в самих вещах и незав. от сознания) и

вторичные (заключающиеся в отношении предмета к др вещам или к ним самим)

Гносеология. источник знаний --- внешний и внутренний мир. Они

познаваемы. Увидели необходимость чувственного и рационального

момента в познании. Чувство 0- свидетельские показания, разум есть

судья. Он не должен отрываться от ощущений, но и не должен

безоговорочно им доверять.Методы познания --- наблюдение и эксперимент.

Суждение, понимание --- далее. Все знания приходят через опыт, переход

от чувственного к абстрактному есть непрерывный процесс.

Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е.

учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не может

быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отнош. к

обществу. Необх человеческих действий нисколько не исключает возможности

вменения и правомерности наказания. Общество наказывает за преступл т.к.

они вредны. Кроме того это способ предотвр. преступлений в буд. К тому же

никакое усмотрение необходимости соверш чел действий не уничтожает чел

чувств, и стало быть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есть

главные побудители к действию.

Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Чел движим

стремлением к удовольствию и отвращением к страданию. Но так как чел

способен сравнивать удов. и выбирать наибольшие, а также способен ставить

цели то для него возможны правила и понятия о действиях, леж в основе

нравственности.

Предпочтения засл умственные удовольствия как более прочные, длительные и

более зависящие от самого человека.

Нуждаясь в помощи других чел должен в свою очередь делать полезное для

др. Так образуется общий интерес, от кот зависит частный интерес.

Правильно понятый личный интерес необходимо ведет к нравственности.

В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы

они для нас делали. При этом вытекающие из общ. договора имеют силу по

отнош. ко всякому чел.

Не сущ такого образа правления, кот. вполне бы удовлетворял требованиям

разума. Средство избавления от недостатков Просветители видят в

просвещении. общества. Гельвеций считает целью воспит переделку

первоначального самобытного склада личности. Гольбах - видит в человеке

существо из кот воспитанием можно сделать все, что угодно.

Доказывают незав. этики от религии и возможность сущ высоконравственного

общества атеистов.

Движ сила челов действий - эгоизм, или личный интерес. Основанием

нравственности служит опыт, нравственного чувства не сущ. Когда кажется

что люди стремятся к добру , в основе этого лежит прав понятый л. интерес.

Критерий нравственности и ума - польза. Это относится и к обществу в

целом. Тот кто приносит пользу - честный смелый добродетельный.

Добродетель есть желание общего блага.

Так как влияние законодательства на общество очень велико, то вопрос о гос

строе - важен. Различия между народами обусл. прежде всего полит строем.

Гельвеций - только в демократическом правлении власть имеет в виду пользу

всего общества, а каждый гражданин служит своей деятельностью общим целям.

\newpage

{\sf 11. Критическая философия И. Канта(задачи, основные проблемы и

понятия).}

Иммануил Кант родился в 1724г в Кенигсберге. Здесь же учился, стал

ректором университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только

фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.

Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. докритический

период (до нач. 70-х гг)

пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики

исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как

умозрительная наука. (без обращ к опытным данным). Рассмотрел новую,

немеханическую картину вселенной.Все тела состоят из атомов, которые

обладают присущим им силами притяжения и отталкивания. На основе

этих сил строится космогоническая теория происхождения планет и звезд.

Идея постоянного возникновения и уничтожения материи. критического

отношение к формальной логике, отрицавшей противоречия, если реальный

мир ими полон. Разработал идею о замедлении суточного вращения

Земли в результате приливов. Диалектика. Ввел различие между

основанием логическим и реальным,ввел понятие об отрицательных

величинах. Роль формально--дедуктивных методов ограничивается в

пользу опыта.

Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в

себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн.

лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это

учение - агностицизм. Кант называл его "критикой разума". Это учение

ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности

вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного

вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается

достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного

мышления...При исследовании вопроса о границах и формах человеческого

познания заявляет, что мир сущностей должен быть предметом веры.

вещи в себе трансцендентны, потусторонни, вне времени и пространства.

Отсюда его учение --- трансцендентальный идеализм.

Учение "Крит фил" сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт.

" Критика чистого разума" - 81, "Критика практического разума" - 88 и

"Критика способности суждения" - 90. (теор познания, этика и эстетика

(учение о целесообр. в природе) соответственно)

Познание начинается с того, что "вещи в себе" возд. на наши органы чувств

и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист.

Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни

понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам

теорет. знания о "вещах в себе" (ввс). Достоверное знание сущ - это

математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но

это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы

формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.

Учение о знании. Делит знание на опытное (пастериорное) и

доопытное (априорное). Первое выводится индуктивно, на основе

обобщений опыта. В нем возможны заблуждения и ошибки. " Все лебеди

белые". Но опыт никогда не заканчивается, поэтому всеобщее знание

он дать не может. Всякое всеобщее знание есть априорное, внеопытное по

своему принципу.

Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в

форме суждения, в кот мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и

предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не

дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в

субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения

(предикат - имеют прот)

Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это

синтетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт

суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в

опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на

опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него -

априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К.

придает б. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след

форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет

естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он

связывает с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности,

рассудка, разума.

Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в

учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания - не

понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик

основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени.

Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время -

внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и

необходимость.

Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся

априорными формами нашей чувственности.

Априорные формы рассудка. Рассудок есть возможность знания.

Условием возм апр. синт сужд в теорет

естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом

содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж,

получаемое из опыта. Т.е. категории не формы бытия, а понятия рассудка. Это

только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью

материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания.

Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез

ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств

созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такого

единства состоит в единстве самосознания. категории 1) количество:

единство, множество, совокупность; 2) качество: реальность,

отрицание, ограничение; 3) отношения: присущность, самостоятельность,

существование; 4) модальность: возможность-невозможность,

необходимость -случайность, существование-несуществование.

Рассудок, наряду с категориями, мыслит предметы и явления на основе

законов. На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет

естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые

законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии, если

рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения

субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак.

принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само

строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие,

а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и

может познаваться - форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего

ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с формами ума.

Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы

чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл

определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх

знания строится самим сознанием.

Сознание само создает предмет науки. Естествознание соединяет живое

созерцание с рассудочной деятельностью. Природа реальна только в

эмпирическом смысле --- ка мир явлений, феноменов.Ноумен - это не

объект чувственного созерцания, а умопостигаемый объект.

Учение о разуме и антиномиях. разум направлен на рассудок и с опытом

совсем не связан. В разуме заложено стремление к высшему знанию,

истекающее из высших этических законов. Под давлением этого чел

рассудок стремится к решению вопроса о границах или беспредельности

мира в пространстве, о существовании неделимых элементов, о

необходимости и случайности, о существовании бога как необходимого

существа. предмет метафизики есть предмет разума. Однако при

попытке дать научное содержание сущности этих вопросов, разум

впадает в противоречия. выход - в ограничении знания в пользу

веры, в разделении сущностей и вещей в себе. Антиномии

1) Мир имеет начало во времени и ограничения в пространстве; (или

бесконечен)

2) всякая структура составлена из простых элементов (в мире вообще не

существует ничего простого, все сложно);

3) причинность по законам природы не есть единственная причинность, из

которой выводятся все явления мира. Необходимо добавить свободную

причинность (все детерминированно, свободы нет).

4) к миру принадлежит (или часть мира).

Антиномии сыграли важную роль для развития диалектики.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает

необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел

есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но

чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств

сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он

свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или

"категорический императив."

З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного

поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если

он соверш из уважения к нравст з-ну.

Разделял максимы (субъективные принципы воли одного данного лица) и

законы(выражение общезначимости, принцип волеизъявления, имеющий

силу для каждой личности). Это императив. Бывают гипотетические,

которые выполняются при определенных условиях, и категорические,

выполняемые при любых условиях. Совокупность добродетелей 1) забота

о сохранении жизни и здоровья; 2) правдивость, честность,

искренность, добросовестность т.д. Важнейшее значение имеет совесть

как нравственное судилище. Главные обязанности - любовь и уважение.

Этическое учение --- гуманистично, говорит о ценности личности и

нельзя приносить ее в жертву даже ради блага общества.

К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не

нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор

или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия.

Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир

жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого

соответствия. Не находя его в мире явлений, нр сознание вынуждено верить,

будто соотв осущ в мире "умопостигаемом". Сущ понятий как свобода,

бессмертие и бог объясн по К. верой в "умопостиг" мир. Их бытие не есть

истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование

"практического разума". Практический разум --- человек если не

приучается быть морально добрым, то становится по крайней мере

хорошим гражданином. Рассмотрено первенство морали по отношению к

политике, то есть нельзя быть аморальным политиком. Средство борьбы

против этого --- гласность. Ход исторического процесса --- антагонизм .

\newpage

{\sf 12. Система и метод философии Гегеля.}

Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих

Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал

фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его окончания некот время

работал дом учителем. В 1801 г защитил докторскую и стал проф Иенского ун.

Первым выдающимся трудом Г явл его "феноменология духа" (1806) В 1818 г Г

был приглашен в Берлинский ун, где он работал проф и даже ректором.

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.

На объективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях

диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы

диалект логики и подверг критике метаф способ мышления, господствовавший

как в идеалист так и мат течениях фил. Кантовской вещи "самой по себе" он

противопоставил диал принцип : сущность проявляется, явление существенно.

Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в

основе кот лежит мировой разум, абс идея или мир дух. Это - деятельное

начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс

идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания

разум мира проходит 3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее

собственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идея

раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики);

развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама

природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории

человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается

к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания.

ЛОГИКА. Предшествует истории и природе, творит их. Делится на три

части: учение о бытие, о сущности и о понятии. Бытие и сущность ---

ступеньки, по которым взбирается понятие, затем предстает в

всеобщности и полноте. в логике развитие абсолютной идеи происходит в

форме абстрактных логических категорий. Отправная точка - чистая

абстрактная мысль о бытие. стремится получить свое содержание через

нечто, что есть уже не чистое бытие, а определенное бытие.

начинается процесс становления абсолютной идеи. Определенное бытие на

след ступеньке выступает как нечто определенно сущее или качество.

Категория качества развивается в единстве с категорией количества -

мера. Переход количества в качество, скачкообразность процесса

развития, прерывная постепенность.

От бытия, понимаемого как явление, переход к глубоким внутренним

закономерностям - сущности.Здесь закон о взаимопроникновении

противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе. Противоречие есть

соотношение противоположностей, которое нуждается в разрешении или

снятии. Результат есть снятие противоречия. Противоречия : соотношение

основания и следствия, возможности и действительности, случайности и

необходимости, причинности и взаимодействия. Противоречия есть

развитие явления. Действительность есть единство сущности и

существования. Сущность же сама основание существования. Отвергает

представления о ее непознаваемости.

Та необходимость, с которой происходит развитие в области бытия и

сущности, осознается в понятии. Такая необходимость превращается в

свободу, которая есть осознанная необходимость. Критикует формальную

логику и метафизику, развивает диалектику общего, особенного и

единичного. Истина есть процесс совпадения мысли с объектом, что

достигается в идее. Идея есть безусловное единство понятия и предмета.

ИНОБЫТИЕ или природа. создательница природы --- мысль. Ступени

развития природы --- механизм, химизм, организм. высказал ценные

догадки об их взаимосвязи. Природа не есть саморазвитие, а лишь

проявление саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную

сущность.

ДУХ - третья ступень. Проходит три стадии. Субъективный дух --- душа

или дух в себе, для себя, как таковой. Объективный дух --- сфера права.

Он является свободным волеизъявлением, а система права--- царство

свободы.Находит свое выражение в нравственности и воплощается в

семье, обществе и государстве. Абсолютный дух ---вечно

действительная истина. Проходит три степени развития:

искусство(непосредственная форма знания абс истины), религия

(содержит понятие бога), философия(высшая ступень развития, полное

раскрытие истины, содержащееся в иск и рел. Идея познает саму себя,

возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ее началом).

В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до

природы, порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит

обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против

агностицизма Канта).Построена на единстве триады

тезис-антитезис-синтез. Его система вбирает логику и философию

природы, антропологию и психологию, фил права и этику, фил

государства и гражданского общ, фил религиии и эстетику, историю

философии и фил истории и т.д.

Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно

понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии,

что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм

к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в

качественные, что источником развития являются противоречия: противор

движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет

принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность

представлена как цепь диалект переходов.

Каждое понятие и категория у него во внутренней необходимой связи со

всеми остальными, взаимно переходят друг в друга. категории есть

чистые мысли, и в силу тождества бытия и мышления, диалектика

категорий всеобща, существует не только для философского познания, но

и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий.

Основные законы диалектики. Закон перехода количества в качество. Вещь

есть то, чем она является благодаря качеству. количество есть внешняя

для бытия определенность, дом есть дом, большой он или маленький.

Прерывное скачкообразное развитие.

Закон Взаимопроникновения противоположностей - идея саморазвития в

единстве и борьбе противоположностей.

Закон отрицания отрицания - развитие не только абс идеи, но и каждой

отдельной вещи. Природа диалектического отрицания --- не тотальное

отрицание, а сохранение положительного. Тут теория познания,

разработка абсолютной и относительной истины. каждая ступень дает

картину абсолютного, но неполную, незаконченную.

Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за

противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания.

Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью - самопознание

этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То есть система

познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью -

самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор

методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным.

Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником

дальнейшего развития. Фил Г оказалось обращенной в прошлое --

отражение пути, пройденного человечеством, при этом настоящее есть

вершина, конечная ступень. К тому же нет диалектики материи --- нет

ее развития во времени. так как это просто результат материализации

идеи или ее отчуждения.

Социальная философия. Подчеркивал роль орудий производства,

экономических и социальных отношений, географии. История носит

закономерный характер, в котором проявляется мировой разум. Люди,

преследуя свои цели, осуществляют в тоже время историческую

необходимость, великие люди--- воплощение духа своего времени. смысл

истории--- прогресс в сознании свободы.

Различает гражданское общество и политическое государство. Гр общ ---

сфера реализации частных целей. Три момента 1) система потребностей;

2) отправление правосудия; 3) полиция и кооперация. Для гр общ

необходима не только частная собственность, но и защита ее со стороны

закона, суда и полиции. Важна также гласность и публичность. Гр общ и

государство соотносятся как рассудок и разум. Гр общ - внешнее

государство, а подлинное гос --- разумно и есть основание гр общ

Государство есть разделение властей как его членов. Обосновывает

наследственную конституционную монархию.

\newpage

{\sf 13. К. Маркс и основные принципы его философии.

Материалистическое понимание истории. Общественно-экономическая

формация. Концепция отчуждения.}

Общая философия --- диалектический материализм, в рамках которого

развита теория исторического процесса--- исторический материализм.

Основными системообразующими принципами являются следующие :

--- принцип единства и целостности бытия как развивающейся

универсальной системы, включая все формы действительности от

объективной (материя) до субъективной (мышление).

--- принцип материальности мира, утверждение, что материя первична по

отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание;

--- принцип познаваемости мира, мера его познанности, определяющей степень

соответствия наших знаний объективной реальности, является практика;

---- принцип развития. Весь мир находится в непрерывном, постоянном

диалектическом развитии, источник которого --- возникновение и

разрешение противоречий;

--- принцип преобразования мира в целях достижения свободы личности на

основе преобразования жизни общества и достижения равенства и братства.

Диалектический материализм впервые распространяет мат понимание не

только на природу, но и на общество. Отсюда теория прибавочной

стоимости и теория исторического процесса.

Теория познания. Общественно-экономическая практика есть основа,цель

и критерий познания. Практика порождает теорию, теория служит

практике Практика есть единство субъективного и объективного, сознания

и бытия, опредмечивания и рапредмечивания. Для Маркса объект --- это

предмет приложения человеческих сил, то есть субъекта (чел, общ,

гос).Действительность берется не созерцательно, а в форме приложения

человеческой чувственной деятельности. Основные виды практики:

обработка природы людьми(материально-производственная деятельность) и

обработка людей людьми(социально-преобразующая деятельность). Вся

общественная жизнь является практической. Практика связала теорию

исторического процесса с гносеологией, была и в онтологии. Так как

сущность сознания есть отражение в нем материальной жизни и условий,

то процесс целеполагания у человека есть процесс отражения окружающего

мира в форме образа предстоящей практической деятельности.

Исторический материализм. Идея внести материализм в понимание

общества есть основа всех общественных наук типа социологии. Исходный

пункт: основа любого человеческого общества --- добывание средств к жизни.

Отсюда базисом являются те отношения, в которые люди вступают при

производстве своей жизни, который облекается надстройкой - политико

юридической, общественной и др. Каждая система произ отнош возникает

на определенном этапе развития производственных сил. когда есть

соответствие, то производственные силы имеют большие возможности для

развития (предметы производства, знания и опыт, человек). Когда пр отн

отстают, то это почва для социальных революций.

Надстройка-совокупность духовных образований (теории, учения,

религия, искусство), отношений между людьми- идеология и учреждений и

организаций -суды, партии, церковь и т.д.Надстройка вначале служит

укреплению базиса, но в ходе развития и возникновения противоречий

возникает новые надстроечные формы, активно воздействуя на базис.

Новый базис вызревает в рамках старого, и кол перех в кач,

революционный переход о одной ощественно-экономической формации к

другой.

Общественно-экономический формации - первоб, рабовлад?, феодал,

капитал, коммунизм первая стадия --- социализм. Эта теория позволяет

исследовать историческое события в рамках истолкования породивших их

по, искать общие черты разных стран на одной ступени общ развития, т.е.

использовать общенауный критерий повторяемости. К тому же человеч

общество рассматривается как единый соц организм ис вести стремления

отдельных людей к действиям больших групп, классов в рамках одной

формации. Основной движущей силой истории выступают народные массы,

хотя роль личности не отрицается. Сознание является не абсолютно

самостоятельной силой, но имеет свое обоснование в материальном

жизненном процессе. Люди сами творят историю, но не по произволу, так

как находятся в некоторых экономических условиях., что обуславливает

мотивы их действий.

Отчуждение--- процесс превращение деятельности человека и продуктов

этой деятельности в самостоятельную, довлеющую над человеком силу.

Следствие этого--- фетишизация предметного мира. Субъект

превращается в объект манипуляций, что появляется в апатии, атрофии

гуманитарных ценностей. формы отчуждения: 1) опустошение и обеднение

труженика в процессе труда; 2) отч условий деятельности от

деятельности - противостояние условий труда (собственность на средства

произ, управление, организация) - субъекту труда; 3) отч результатов

деятельности от субъекта;4) отч теории от практики, что дает

отклонения в сознании и поведении членов общества; 5) соц структур и

институтов от трудящихся -- бюрократическая машина.

Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах.

1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для

жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не

принадлежат - они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм,

не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а

предметы, кот создаются в производстве - средством жизни, физ

существования. Раб полностью от них зависит.

2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд - это не удовлетвор

потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей.

Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о он свободен

только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд - форма

деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный отнимает у чел его "родовую" жизнь. Род челов. живет

в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь - деятельный

контакт с прир, в кот главное - труд, производство: "...производственная

жизнь и есть родовая жизнь". Но для раб труд - лишь средство для

поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и

производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и

значит,что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.

4.Подневольный труд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг другу,

поскольку они конкурируют за возм трудиться.

Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между людьми тоже

отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущ

первичных и вторичных уровней отч. Почему же чел становится отчужденным?

Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств - основа экон

жизни. На частнособственнической экономике держится вся история. Это

значит, что эконом история - ключ к пониманию челов жизни как таковой.

"Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство... суть лишь

особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону". Жизнь людей

в усл отчуждения калечит их, делает "частичными индивидами" или

неразвитыми, недочелов существами. "Частная собств сделала нас настолько

глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет явл нашим лишь когда мы

обладаем им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем -

употребляем... Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое

отчуждение всех этих чувств - чувство обладания".

Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный

отчуждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает

его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение

отчужд труда. Что будет , если чел начнет производить как человек, т.е. не

подневольно. В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в

реализацию человеком своих лучших сторон.

Характеристика присвоения челов собственной сущности, или превращ труда

из принуд в человеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс

отчуждения: 1. по присвоению предм труда и его результата 2. по

освобождению самой деятельности 3.присв человеком труда общей родовой

сущности 4.гармонизации отношений между людьми.

Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в

единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами.

Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои

цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир

чел также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется

человек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел

общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще

реализующиеся не у всех (музык ухо, художественно развитый глаз). -

творческие способности.

Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней

природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра

коммунист идеала. Уничтожение ч собственности необходимо, но недостаточно

для присвоения людьми челов сущности.

\newpage

{\sf 14. Позитивизм и неопозитивизм (основные принципы и эволюция).

Позитивизм и наука. Позитивизм в XX веке.}

Во второй пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением

зап фил. П. объявил единственным источником истинного знания конкретные,

частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую

науку. Под метаф. они понимали умозрительную ф. бытия

(онтологию,гносеологию)

П - фил позитивного знания, отвергающая теорет спекуляции

и умозрения как средства получ знания.

Они говорили, что только совокупность наук дает право говорить о мире в

целом. Т.о. если ф. научна то она должна распрощаться с попыткой судить о

мире в целом. Это реакция на неспособность старой философии решить

проблемы, связанные с развитием науки. Понятия прежней философии (о

бытие, сущности, причинах), которые в силу их высокой абстрактности

не могут быть проверены или разрешены посредством опыта, позитивизм

объявил ложными и лишенными смысла. П предпринял попытку осмысления

истины на основе точного экспериментального знания. Идея знать - чтобы

предвидеть, предвидеть --- чтобы обладать силой. Фактически

оказалось, что позитивисты отрицали сущностное познание мира, так как

ориентировались только на чувственное познание. Причем сами категории

позитивизма --- отрицание умозрения, феноменализм --- оказались

слишком уморительными, метафизическими.

3 этапа в эволюции позитивизма:

1.Собственно позитивизм (30-70гг 19в) - Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер

2. Эмпириокритицизм (конец 19в) - Мах, Авенариус.

3. Неопозитивизм (с сер 20х гг20) - Шлик, Карнап ,Нейроз , Витгенштейн,

Б.Рассел.

Основатель поз О.Конт (1798-1857). его работа: "Курс позитивной филос"

Основные идеи этой работы, три закона: 1) трех стадий;2) постоянного

подчинения воображения наблюдению;3) энциклопедический закон,

классификация наук.

1.Попытка классиф наук. Иерархия наук должна быть выстроена от простого к

сложному, при кот логическое производит историческое. Низшая ступень -

наука наиболее абстрактная и обладающая наибольшей всеобщностью

(математика, далее: астрономия, механика, физика, химия, физиология,

социальная физика - социология) математике отводится главная роль

как основе количественных методов исследования. Логика отсутствует

напрочь.

2.Пытался определить науку по ее предмету. Однако он исходил при этом из

кантовского идеализма, предполагая, что науки имеют дело с метафизика с

вещью. Так как вещи нельзя познать, то метаф должна быть отвергнута.

3 В обществе действует закон двойственной эволюции: интеллектуальной и

технической. Пытается выявить закон 3 стадий развития познания и соответств типы

мировоззрения. а)Теологическая когда поведение чел определяется буйством

фантазии, верой в богов...--- традиционное общество б)Метафизическая -

бог становится субстанцией...Абстрактные метафизические сущности,

идеи абсолютного знания --- доиндустриальное общество в) Позитивная стадия

- это стадия становления научного

взгляда на вещи, позитивизм --- индустриальное общество.

Начинается с соединения опыта с абстр мышлением.

4.Позитивные науки - попытка создания научной религии. Высшее понятие этой

рел - человечество как целое. Прошлое, настоящее и будущее человечества

объединены мистической связью. По существу единое чел-во результат, но не

предпосылка истор процесса.

Развитие науки представлял как накопление полученных знаний и законов,

знания --- описательные.

Джон Стюарт Милль (1806-1883) Основатель позитивной логики и методологии

науки. Работа: "Система логики силлогистической и индуктивной". Идеи

Милля имеют социальную устремленность. Он пытается разработать такую теор

знания, чтобы знания были бы научными (как в естеств науках). Существует

контраст между состоянием естествозн и обществознания. Первое в цветущем

состоянии, во втором - топтание на месте, одни сист сменяются др. Поэтому

необходимо организовать помощь социологии со стор естествознания. Надо

методы естеств применить в социологии. Какие же это методы? Основной метод

- физика. Физ.-это теорет знание, кот позволяет контролировать процессы,

Особенность физ. - соединение опыта и теории, индукции и дедукции.

Развитая физ предполаг 2 уровня знания: 1.Эмпирические обобщения

2.Объясняющая теория. Между этими уровнями сущ строгая лог связь - Эмпир

обобщение есть лог вывод из объясн теории. Необходимо их взаимоподкрепление.

Метод соц науки должен стать точной копией методов физ.

Много посвятил развитию методов позитивизма там

всеиндуктивизма. Отрицая дедукцию, как метод получения новых знаний,

преувеличивал роль индукции. Рассмотрел 4 метода: согласия, различия,

остатков и сопутствующих изменений.

Герберт Спенсер (1820-1903) Он подобно Конту поставил зад создать

синтетическую фил без самой фил. По Сп это вся фил , но без метафизики.

(т.к. метаф - это попытка судить о мире вещей, кот непознаваемы).

Философия есть научное знание и методология, но не сумма наук. Фил ---

знание вполне объединенное, а другие науки --- отчасти объединенное.

Стержнем единства знаний людей явл идея эволюции. Процесс эвол означает

возрастание определенности вида. Сп выводил эволюцию из закона сохранения и

превращения энергии, а последний из зак сознания., т.е. псих привычки

человека. Чел имеет дело со сплошным потоком впечатлений - этот поток - основа

закона сохранения.

Он пытается применить идею эволюции при рассмотр теор познания: Он

полагает, что наша иллюзия врожденных идей есть р-т накопленной

наследственности. То, что для вида апостериорно для индивида априорно. Т.е

в истор развитии опыт приводит к возникнов нов зн., а затем это новое

усиливается и передается как априорное. При этом наука основывается

лишь на ограниченном опыте индивида, то есть ее основа ложна.

Непознаваемое лежит и в основе религии, то есть говорит о близости

науки и религии.

Перенес эволюцию со всех живых существ на все предметы и явления,

понимал ее чисто механистически как перераспределение веществ и

движения, при этом стирая грани между разными областями материального

мира. это легло в основу его социологических взглядов --- органическая

теория общества, где общ рассматривается как биологический организм,

и все кап формы неизбежны и естественны.

Классификация наук - абстр(мат, лог), абст-конкретные (механика,

физиак, химия) и конкретные (биология, психология, социология)

Общие плюсы позитивизма --- философия не имеет исключительные права на

истину, логико-математические исследования имеют большое значение, при

исследовании необходимо удерживаться от оценочной стороны вопроса,

быть беспристрастным. проблема позит --- научная методология в рамках

логики развития науки, описание и анализ этапов научного

исследования, язык науки, исследов принципы, рамки и сферы

применимости отдельных процедур и методов.

Эмпириокритицизм - теория критики опыта. Главное назначение этой

критики - выяснение существа дел. ЕЕ цель - очистить опыт от метафизики.

Основатели Авенариус и Мах считали осн законом познания - экономию

мышления.

Пытались очистить понимание опыта от таких понятий как материя,

субстанция, необходимость причинность и др рассудочных понятий. В итоге

эмпириокр. выдвигает представление о мире как сов-ти нейтральных эл-тов и

ничьих ощущений. Мир - это опыт, а структуру опыта составл ощущения.

Сами по себе эл-ты мира нейтральны (к материи сознанию), различие их

функционально: одни и те же эл-ты мира составл физ реальность, и в этом

случае они связ цепью физ причинности. Психолог эл-ты связаны цепью

мнемонической причинности и проявл в том, что мы наз памятью.

Т.о. Э. исходит из феноменологического понимания псих и физического

понимания того, что непосредственно дано нашему сознанию, но не учитывает

генезис самого сознания.

- субъективный идеализм. учение о принципиальной координации,

неразрывной связи субъекта и объекта.

Неопозитивизм. или логический эмпиризм - Рассел, Витгенштейн, Шлик,

Карнап, Франк, Нейрат. Гл идейным источником нп. был махизм. Но если

махисты отстаивали "биолого -экономическую" теорию познания и видели в

науке метод упорядочивания ощущений(элементов), то нп выдвинули новое

понимание научного познания, как лог конструкции на основе чувственных

содержаний.(чувств данных). Изгоняли из ф. метафизику. Фил имеет право на

сущ не как мышление о мире, а как "логический анализ языка."

Позитивисты считали основной вопр фил а также др коренные вопр фил

неразрешимыми из-за слабости чел разума, махисты - что осн вопрос ф.

снимается и разрешается учением о нейтр элементах, нп.- заявляют, что и

осн вопрос ф. и вообще пробл, считавшиеся ранее фил, - это мнимые

проблемы, кот нужно отбросить как лишенные научного смысла.

Все наше знание о мире дают только конкретные науки. Фил не может

высказать о мире ни одного нов положения, не мож создать никакой картины

мира. Ее задача - лог анализ и прояснение полож науки, в кот выражаются

знания о мире.

Неопозитивизм как логический позитивизм говорит о том, что фил обязана

исследовать язык науки для пояснения проблем и задач науки. Это

направление --- аналитическая философия, в свою очередь распадается

на два: логический анализ философии(исп мат методов и формальной

логики, создание единого научного метаязыка для единой формализации

науки) и лингвистическая философия (исследование обыденного языка,

оттенков значений и устранение двусмысленности при использовании в

науке против вольного обращения с языком). Карнап -- семантическая

философия, унифицированный язык науки.

Сведению фил к лог анализу нп обязан Б Расселу, кот воспользовался при

этом достиж матем логики. Попытавшись дать строгие определ матем понятий

он пришел к выводу , что вся матем м.б сведена к логике. Далее Р придал

более шир значение методу лог анализа и объявил, что "логика - это

сущность фил". Витгенштейн развил эту идею, указав, что фил состоит в лог

анализе языка.

Отождествляя всю фил с лог анализом яз, нп исключают из сферы фил почти

вся ф. проблематику и тем самым практ ликвидируют фил.

Одной из важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот

лишены его с научной точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл

предложений. Нп различают 3 типа осмысл предложений 1.высказывания об

эмпир фактах (если говорят о фактах и ни о чем более) 2. предлож,

содержащие лог следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог

правилами (могут быть сведены к выск о эмпир фактах) 3. предложения логики

и матем ( не содержат выск о фактах, не дают нового знания о мире,

необходимы для формального преобраз уже имеющегося знания)

Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод - верификация

Суть в сравнении предлож с действительностью, указании конкретн условий,

при кот оно истинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает смысл

предложения "значение предложения закл в методе его проверки" Фактическая

истина состоит в соотв высказывания факту. Предложения же типа "душа чел

бессмертна" бессмысленны т.к. не могут быть проверены.

Под фактами нп понимают ощущения, переживания, словом сост сознания.

Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как

утверждение, что она лишь плод моего воображения - одинаково лишены

смысла. Буду ли я считать ее мат или идеальной это не повлияет на факт ,

что я чувствую ее аромат и она не станет от этого пахнуть лучше или хуже".

Значит в проц верификации можно сравнить предложение только с чувственными