Философская проблема времени Использованная литература Источники Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь; АбелярП. История моих бедствий. – М.: Республика, 1992. Антология мировой философии: В 4 т. – М.: Мысль, 1969. Аскольдов С.А. Время онтологическое, психологическое и физическое // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. – М.: Политиздат, 1990. Бердяев Н.А. Время и вечность // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. – М.: Политиздат, 1990. Бердяев Н.А. И мир объектов // Мир философии: В 2 т. – М.: Политиздат, 1991. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – М., 1988. Габричевский А.Г. Пространство и время // Вопросы философии. – 1994. – № 3. Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии. – 1990. – № 6. Хайдеггер М. Время и бытие. – М.: Республика, 1993. Шпенглер О. Закат Европы. – Новосибирск: Наука, 1993. – Глава вторая. Проблема мировой истории. * * * Ахматова А.А. Стихотворения. – М., 1993. Бродский И.А. Часть речи. Избранные стихи. – М., 1990. Блок А.А. Собрание сочинений: В 8 т. – М.-Л., 1963. – Т. 8. Державин Г.Р. Стихотворения. – М., 1968. Справочные издания Краткая философская энциклопедия / Ред.-составители Е.Ф. Губский, П.В. Кораблев и др. – М. : Изд. Группа "Прогресс", 1994. Современная философия. Словарь и хрестоматия / Отв. ред. Кохановский В.П. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. Философский энциклопедический словарь / Редкол. : С.С.Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы и др. – М.: Советская энциклопедия, 1983. Монографии Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени. Истоки, эволюция, перспективы. – М.: Наука, 1982. Аскин Я.Ф. Проблема времени. Ее философское истолкование. – М.: Мысль, 1966. Жаров А.М. Проблема времени и неопределенность. – Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского ун-та, 1987. Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. – М.: Высшая школа, 1988. Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. – М.: Наука, 1977. Мостепаненко А.М. Пространство и время в макро-, мега- и микромире. – М.: Политиздат, 1974. Подольный Р.Г. Освоение времени. – Киев: Наукова думка, 1984. Пространство и время. – Киев: Наукова думка, 1984. Пространство и время в научной картине мира. – Уфа: Изд-во Башкирского ун-та, 1991. Сучкова Г.Г. Время как проблема гноселогии. – Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского ун-та, 1988. Финогентов В.Н. Время, бытие, человек. – Уфа: Изд-во Башкирского ун-та, 1992. Ярская-Смирнова В.Н. Время и пространство. – Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1969. Статьи в книгах и периодике Аронов Г.А., Терентьев В.В. Существуют ли нефизические формы пространства и времени? // Вопросы философии. – 1988. – № 11. Гайденко В.П. Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом мировоззрении // Вопросы философии. – 1969. – №9. Голованова И.А. Время, вечность, момент // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. – 1993. – № 5. Гуревич А.Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии. – 1969. – № 3. Каган М.С. Время как философская проблема // Вопросы философии. – 1982. – № 10. Лолаев Т.П. О "механизме течения" времени // Вопросы философии. – 1996. – № 1. Молчанов Ю.Б. Развитие и время // Вопросы философии. – 1979.– №12. Пригожин И. Переоткрытие времени // Вопросы философии. – 1989. – № 8. Силин А.А. О природе времени // Вестник РАН. – 1955.– Т. 65. – №2. Трубников Н.Н. Проблема времени в свете философского мировоззрения // Вопросы философии. – 1978. – № 12. Трубников Н.Н. Проблема смерти, времени и цели человеческой жизни (через смерть и время к вечности) // Философские науки. – 1990. – № 2. Финогентов В.Н. Время и свобода как характеристики бытия //Человек в научной картине мира. – Уфа: Изд-во Башкирского ун-та, 1989. Финогентов В.Н. О становлении диалектической концепции времени // Теория развития и социальное познание. – Уфа: Изд-во Башкирского ун-та, 1980. Ярская В.Н. Развитие понятия времени // Вопросы философии. – 1981. – № 3. Информация в сети Internet Бытие и его основные формы. Материя, движение, пространство и время: http: // www. ugatu. ac. ru / ugatu. new / fakult / f6 / k1 / philosophy / topic 4. html Дугин А. Пространство и бытие. Бытие и время: http: // nagual. pp. ru / ~ verbit / EOWN / eown 5 / Espa 1. html Москвин В.А., Попович В.В. Философско-психологические аспекты исследования категории времени: http: // www. orenburg. ru / culture / credo / 12 / 5. html Михайлов А.О времени: http: // sampo. karlia. ru / ~ madr / vremya. html О времени: http: // mx. astrologos. ru / Astrologos_Library / Losov / Losev 1_3_2. htm содержание Введение 2 1. Основные концепции времени 4 1.1. О трудности постижения времени 4 1.2. Модели времени в истории культуры 5 1.3. Статическая и динамическая концепции 7 1.4. Субстанциальная и реляционная концепции 8 2. Свойства времени 9 2.1. Объективность и субъективность 9 2.2. Однонаправленность и необратимость 13 2.3. Абсолютность и относительность 13 2.4. Непрерывность и дискретность 14 2.5. Бесконечность и безграничность 15 3. Модусы времени 15 3.1. Прошлое – настоящее – будущее 15 3.2. Время и вечность 18 3.3. Попытки преодоления времени 20 Введение В философии неслучайно исключительно важное место занимает проблема времени. Она является одной из центральных тем философской рефлексии и по праву становится предметом специальных научных исследований1. Над вопросом "что есть время?" размышляли на протяжении веков, пытались понять его, выделить и осмыслить свойства. Вслед за философией начали заниматься временем и другие науки. Актуальность избранной темы объясняется рядом причин. Прежде всего, время относится к числу важнейших философских категорий – понятий предельно общих, фундаментальных, отражающих самые существенные связи и отношения действительности и познания. Вспомним утверждение Фалеса Милетского: "Мудрее всего время, ибо оно раскрывает всё"2. Во-вторых, время обладает особым статусом в жизни человека. Осмысление времени означает осмысление не столько бытия как такового, но и бытия человека. Проблема времени имеет важное мировоззренческое значение. В-третьих, интерес ко времени резко возрастает в переломные для истории человечества эпохи при завершении определенного этапа в развитии. Наша эпоха, вне сомнения, является таковой. В-четвертых, в настоящее время, с одной стороны, все острее встает проблема сохранения традиций, с другой, все ощутимее нужда в прогнозе: каким окажется стремительно приближающийся XXI век? Сейчас масштабы пристального внимания сразу и к прошлому и к будущему беспрецедентны, отсюда интерес к самому времени. Далее, с каждым годом все возрастает поток информации, увеличивающаяся "плотность" событий "торопит" нас, невольно заставляя задуматься, что представляет собой время. Наконец – вероятно, это главное – отношение людей ко времени всегда будет оставаться по-особому эмоциональным, страстным и даже пристрастным, поскольку это единственное, чему с непреложностью подвластна наша жизнь. Человек всегда ощущал временность своего существования на земле (даже когда верил в бессмертие своей души): Что войны, что чума? Конец им виден скорый; Им приговор почти произнесен. Но как нам быть с тем ужасом, который Был бегом времени когда-то наречен?3 – писала А.Ахматова. об этом же – строки И. Бродского, поэта-мыслителя, поэта-философа, однажды заметившего: "Все мои произведения более или менее об одной вещи – о времени": Век на исходе. Бег времени требует жертвы, развалины… Подай ему чувства, мысли, плюс воспоминания. Таков аппетит и вкус времени. Не тороплюсь, но подаю. Я не трус; я готов быть предметом из прошлого, если таков каприз времени, сверху вниз смотрящего – или – через плечо – на свою добычу…4 В стихотворении возникает почти персонифицированный образ времени, подчиняющего все своему неумолимому ходу, "смотрящего" на человека как на свою "добычу", "жертву". От осознания этого – в философии пристальный интерес к феномену времени, желание постичь его сущность, и проблема эта долго еще не исчерпает себя. 1. Основные концепции времени 1.1. О трудности постижения времени Итак, время традиционно понимают как "атрибут, всеобщую форму бытия материи, выражающую длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире"5. Казалось бы: время – это нечто столь очевидное, столь тесно связанное с повседневностью, ведь часы и календарь – привычные "знаки" нашей жизни. И вместе с тем оно остается почти непостижимой тайной. Интуитивное понимание времени и попытки выразить это понимание порождают бездну нерешенных вопросов, приводят порой к неразрешимым парадоксам. "Что же такое время? Кто смог бы объяснить это просто и кратко? О чем, однако, упоминаем мы в разговоре как о совсем привычном и знакомом, как не о времени? И когда мы говорим о нем, мы, конечно понимаем, что это такое, и когда о нем говорит кто-то другой, мы тоже понимаем его слова. Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время: если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю"6, – писал Аврелий Августин в "Исповеди". Следует помнить и предостережение Эпикура: "Надобно твердо держаться вот такого положения: время не поддается такому расследованию, как все остальные свойства предметов…"7. Об этом говорят и современные философы: "Что же касается времени, то над ним человек, как и в древнейшие времена, никакой власти не имеет… Время и многие его свойства представляют для нас загадку не только в сферах, доступных лишь тонкому научному исследованию, не только в области микро- и мегамира, но и на уровне нашего обыденного опыта… У нас нет ни достаточных знаний о времени и его свойствах, ни достаточного его понимания"8. Таким образом, время – один из самых сложных и противоречивых объектов, известных науке. 1.2. Модели времени в истории культуры Рассмотрим проблему времени в аспекте субъективного отношения к нему людей. Так как отношение и осознание его исторически изменчивы, проблема времени предстает в качестве философской и историко-культурной проблемы. Известно, что время в сознании людей первобытного общества выступает не в виде нейтральной координаты, а в облике таинственной силы, управляющей всеми вещами и жизнью людей. Поэтому оно эмоционально насыщено: время может быть добрым и злым, благоприятным для одних видов деятельности и опасным для других. Существует сакральное время, время празднества жертвоприношения и т.д. Время в первобытном обществе – это не привычное и обычное для нас векторное время: оно не течет линейно из прошлого в будущее, оно либо не движется, либо вращается по кругу. Античность считается колыбелью европейской цивилизации. Однако, как считает А.Гуревич, ничто не раскрывает столь ясно глубокой противоположности античной и новой культуры, как интерпретация ими времени9. Если в современном сознании господствует векторное время, то в сознании эллина оно играло подчиненную роль. У греков временные восприятия оставались под сильнейшим воздействием мифологического осмысления действительности. Мир переживался ими не в категориях изменения и развития, а как пребывание в покое или вращение в "великом кругу". Римские историки гораздо более восприимчивы к линейному течению времени, и ход истории они осмысливают уже не в мифопоэтических категориях, а опираясь на определенные моменты действительной истории (основание Рима и др.). Восприятие времени как вращения по кругу, вечного возвращения было присуще и европейским народам. Оно не было полностью изжито и в средние века: сознание крестьянства не могло преодолеть влияния природных ритмов. Но временная ориентация подверглась существенной трансформации под воздействием христианства. Во-первых, в христианском миросозерцании понятие времени было отделено от понятия вечности. Вечность не измерима временными отрезками. Вечность – атрибут бога, земное же время – это "тень вечности", "смена вещей". Оно сотворено и имеет начало и конец, ограничивающие длительность человеческой истории. Христианин стремится перейти из времени в вечность. Во-вторых, историческое время приобретает определенную структуру, разделяясь на две главные эпохи: до рождества Христова и после него.